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肇论略注

明德清述

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般若无知论第三般若者，此云智慧，乃诸佛妙契法身之实智也。经云：「诸佛智慧，甚深无量，即此名为根本智。」法界幽玄，非此莫鉴，故称本智。然三乘同乘此智为因，但心有大小不同，故唯佛…夫般若虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差。此标宗极也。虚玄，正显无知。以幽灵绝待，故谓之虚，亡知绝照，故谓之玄。三乘同禀此智，但以取不取、知无知之差，所谓心有大小耳。其实所宗，以此为极，所谓不二真心，故…然异端之论，纷然久矣。此述造论之本意也。语曰：「予岂好辩哉？不得已也。」故造论之意，本为摧伏邪见，以正智未明，不得不为之论耳。有天竺沙门鸠摩罗什者，少践大方，研机斯趣，独拔于言象之表，妙契于希夷之境。此出师承有本也。梵语鸠摩罗什，此云童寿，以童年而有耆德，故有此名。师本龟兹国王之甥，以其父鸠摩罗炎，本天竺人，今从本称。天竺，亦云身毒，亦名印土，有五，乃婆罗门…齐异学于迦夷。齐，集也，犹齐物之齐。迦夷，亦名迦维，乃佛生之国。佛灭度后，异学纷然。什师名播五天，彼多宗仰，故云集也。扬湻风于东扇。将爰烛殊方而匿耀凉土者，所以道不虚应，应必有由矣。此叙什师入中国之由也。此时道安法师名震当代，秦主符坚以师尊之，称为圣人。安曰：「贫道非圣。闻龟兹国有罗什者，真圣人也。」坚闻之，欣慕不已，乃遣大将军吕光，率铁甲…弘始三年，岁次星纪。秦乘入国之谋，举师以来之意也。北天之运，数其然也。此叙什师得时行道之由也。姚苌弑坚，在位八年，而什师亦被困于凉。偶坚领鬼兵入宫，刺苌中阴出血石余而崩。子兴嗣立，降帝号而称天王，意盖宗尊周制也。改元弘始。丑月为星…大秦天王者，道契百王之端、德洽千载之下，游刃万机、弘道终日，信季俗苍生之所天、释迦遗法之所仗也。此叙明时什师行道之会也。天王乃兴自称，故时并尊之。百王，指尧舜以下。端，谓百王首，以无为为治也。洽，沾润也。意称弘法之德，流润千载之下也。游刃，语出《庄子》。庖…时乃集义学沙门五百余人于逍遥观，躬执秦文，与什公参定方等。其所开拓者，岂谓当时之益，乃累劫之津梁矣。此叙秦主弘法之事也。逍遥观，乃秦主游宴之所。什师至国，遂延于此中以译诸经。后因秦主赐什宫人，乃别搆草堂以居之，即今之草堂寺。什师宣梵，秦主亲执文对译。方等诸经，…余以短乏，曾厕嘉会，以为上闻异要，始于时也。此论主自叙闻法之时也。短乏，谦辞，谓才短德乏，滥厕嘉会。上闻船若玄旨，异常心要，始于此时也。上叙来义，下显正宗。然则圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。为试罔象其怀，寄之狂言耳。岂曰圣心而可辨哉！试论之曰：正宗之初。据理出意，将欲制论，先示般若玄旨非言论可及也。经云：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知，不退菩萨亦不能测。」故曰圣智幽微，深…放光云：「般若无所有相、无生灭相。」《道行》云：「般若无所知、无所见。」此引二经以定宗也。《放光》，即《大品》也，两译文异。二十卷云「般若无所有相」，第十五云「般若波罗蜜，不生不灭相。」《道行》第一云：「般若当从何说？菩萨都不可得见…此辨智照之用，而曰无相无知者，何耶？果有无相之知、不知之照，明矣。此征显般若实相之体，以为发论之端也。此者，指上引二经，乃辨智照之用。既有智有用，则应有相、有知可也，而云无相、无知者何耶？由是观之，实有离相之知、亡知之照明矣，…何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：「圣心无所知，无所不知。」信矣。微显上义此凡情也此征明无知之义也。约理而推，夫有所知之境，则滞于一缘，则有不知之地。此心境未泯、对待未忘，乃凡情也，拟之圣心则不然。以圣心虚灵绝待，境智双忘、能所俱绝，是为无知…是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也。故能默耀韬光，虚心玄鉴，闭智塞聪，而独觉冥冥者矣。此释圣心无知之所以也。以圣人惑无不尽，故虚其心；真无不穷，故实其照。此实智内证也。由内证之实，故权智外应，则终日知而未尝有其知也。由其体用双彰、权实并运，故能默…然则智有穷幽之鉴而无知焉，神有应会之用而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。实智内证权智外应此分别观照以显权实二智也。实智照理，故有穷幽之鉴。照体独立，心境两忘，故无知焉。神，权智也。俯顺群机，故有应会之用。无思而应，故无虑焉。无思而应，则物不能累，故…智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中。所以俯仰顺化，应接无穷，无幽不察，而无照功。斯则无知之所知，圣神之所会也。此释成二智并运之所以也。以触事而真，故智虽事外，而未始无事。以神虽世表，不舍度生，故终日域中。由夫二智齐观，所以圣人俯仰顺化。故权智应接无穷而不累，实智无幽不察…然其为物也，实而不有、虚而不无，存而不可论者，其唯圣智乎。体也此申明般若体绝有无也。般若本有真实之体，但无相而不可见，故云实而不有。虚灵湛寂而照用常然，故云虚而不无。存而不可论者，义引《庄子》「六合之外圣人存而不论」，以明…何者？欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。微也此明般若不属有无也。欲言是有，则无相状，而不可以名貌；欲言其无，而圣人玄鉴万机，应用不缺，故不可以有无名也。圣以之灵，故虚不失照；无状无名，故照不失虚。此下明般若寂照一源，体用双彰、权实并显也。虚不失照，则寂而常照，故体不离用。照不失虚，则照而常寂，用不离体。照不失虚，故混而不渝；虚不失照，故动以接粗。此正明权实并着也。由照不失虚，故权智外应，混融万物，而其体湛然而不变。渝，变也。由虚不失照，故实智内证，而不舍度生。粗谓现身三界，随类而应。是以照弥深、用弥广。是以圣智之用未始暂废，求之形相未暂可得。此结成寂照同时之义也。由其权实不二，故圣人弥纶万有、潜历四生，未曾一念舍众生界，其实求其智用之迹而不可得。故《宝积》曰：「以无心意而现行。」放光云：「不动等觉而建立诸法。」所以圣迹万端，其致一而已矣。此引二经结成寂照一源之义也。若圣人有心作为，则有形相而可得。由无心意而现行，故现身如水月、说法如谷响，虽可见可闻，其实求之而不可得。由不动等觉而建立诸法，故不离…是以般若可虚而照、真谛可亡而知，万动可即而静、圣应可无而为。斯则不知而自知、不为而自为矣。复何知哉？复何为哉？此总结般若寂照不二，存泯互融也。由上论圣心如此体用双彰，故般若体虽至虚，可以即虚而照。亡，绝也。真谛之境虽绝相，可以即绝相而知。万动虽纷，可以即动而静。圣应虽无…难曰：夫圣人真心独朗，物物斯照；应接无方，动与事会。物物斯照，故知无所遗；动与事会，故会不失机。会不失机，故必有会于可会；知无所遗，故必有知于可知。必有知于可知…此结答问意也。谓能观之智无知、所观之理无相，以无知之智、照无相之理，故心境如如，一道齐平，所以理绝三乘之迹。兔马，三乘浅深之喻也，而般若照彻无余，故无不穷之鉴。…难曰：夫物无以自通，故立名以通物。物虽非名，果有可名之物当于此名矣。是以即名求物，物不能隐，而论云「圣心无知」，又云「无所不知」，意谓无知未尝知、知未尝无知，斯…难曰：夫真谛深玄，非智不测，圣智之能在兹而显。故经云：「不得般若，不见真谛。」真谛则般若之缘也。以缘求智，智则知矣。答曰：以缘求智，智非知也。何者？《放光》云：…难曰：论云不取者，为无知故不取？为知然后不取耶？若无知故不取，圣人则冥若夜游，不辨缁素之异耶？若知然后不取，知则异于不取矣。答曰非无知故不取，又非知然后不取，知…难曰：论云不取者，诚以圣心不物于物，故无惑取也。无取则无是，无是则无当，谁当圣心？而云圣心无所不知耶？答曰：然。无是无当者，夫无当则物无不当，无是则物无不是。物…难曰：圣心非不能是，诚以无是可是。虽无是可是，故当是于无是矣。是以经云「真谛无相故般若无知」者，诚以般若无有有相之知。若以无相为无相，有何累于真谛耶？答曰：圣人…难曰：圣心虽无知，然其应会之道不差，是以可应者应之，不可应者存之。然则圣心有时而生、有时而灭，可得然乎？答曰：生灭者，生灭心也。圣人无心，生灭焉起？然非无心，但…难曰：圣智之无、惑智之无，俱无生灭，何以异之？答曰：圣智之无者，无知。惑智之无者，知无。其无虽同，所以无者异也。何者？夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。…难曰：论云「言用则异、言寂则同」，未详般若之内，则有用寂之异乎？答曰：用即寂、寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂而主于用也。是以智弥昧、照逾明，神弥静、…般若无知论终

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