【钞】五、第十一、势至观二：初、分科叙意二：初、分科。
【疏】第十一势至中，有三：初明因光神力制二种名；次「此菩萨天冠有五百宝」下，明与观音同异；后「除无量劫罪」下，劝修。
【钞】二、叙意二：初、「略无」下，约当门明阙真观。
【疏】略无观法，当不异上，故不重明。
【钞】观佛真身，乃立观云「正观佛身」等。观音中云「正明观菩萨身」，今势至观但云「因光神力制二种名」，及云「与观音辩同异」，何不例上各立观法？故疏出意云：略无观法，当不异上，以大势至与观世音身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后，用观音观观势至身，何须别立？
○二、「所以」下，兼观音明无像想。
【疏】所以观佛先作像想，后观法身，菩萨直明法身者，但佛法身玅极，不可一往而观，故先作像想流利，后观法身则易。菩萨者，观佛既竟，次二大士是眷属庄严，如王来即有营从，有佛必有菩萨也。
【钞】观成见佛真法身后，观二侍者，岂须更修像想方便耶？
○二、依科列经三：初、因光神力制二名子科二：初、徧示诸光。
「次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。」
【钞】二、「但见」下，正立二名。
「但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净玅光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。」
【钞】光照十方，故立无边光为名；令三途人得佛十力，故立大势至为名也。行者应知，即举身光名智慧光，以是邻极，色心不二。若不尔者，焉得色相名为法身？
○二、明与观音同异子科三：初、「此菩」下，正明同异。
「此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中十方诸佛净玅国土广长之相皆于中现，顶上肉髻如盋头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。」
【钞】二、「此菩」下，更示行坐。
「此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说玅法，度苦众生。」
【钞】观音行、坐，岂不动地集佛等耶？但于势至观中说耳。若不然者，何得云除顶上宝瓶，余与观音等无有异？
○三、「作此」下，结成观相。
「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。」
【钞】经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身？此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若相、冥见相，则三脱圆彰，故云佛法界身入心想中。疏云：念佛三昧，解入相应；非此相应，不发胜相。
○三、「除无」下，灭罪以劝修。
「除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。」
【钞】名为具足观观世音、大势至者，以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异，余相皆同，同异分明，名具足见。
○六、第十二、普往生观二：初、疏科二：初、对杂辩异。
【疏】第十二普观。普、杂何异而为二耶？普观作自身往想，称彼境界，一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。以此为别。
【钞】二、「普中」下，就普分科。
【疏】普中有二：初从「见此事时，当起自心」下，作自身往想；次「无量寿佛化身」下，佛及菩萨化身来现也。
【钞】二、经文二：初、明自身往想。
「见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结加趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。」
【钞】上来诸观，先依、次正，先主、次徒。虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼，一时普见，非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地、树、池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事，今想生彼普见普闻依、正诸相，故名普观。问：上品上生乘金刚台，上品中生乘紫金台，上品下生入金莲华。今三圣观成，方修普观，合是上品上生之者，何故同彼上品下生耶？答：十六观人对九品位，义有多途。今且一往以三圣观及普观成，当上、中品杂及三辈，四观成者，方是上上。故上、中品终时，虽见坐紫金台，此台到彼成大宝华，经宿则开。此文亦云：「生极乐界，于莲华坐，作开合想，莲华开时，见佛满空，及说妙法。」正合上品中生之相。若上品下生，华开七日，乃得见佛，仍于众相心不明了。故知此文与上、中品生相正齐。若其以品对别、圆位，至三品观，方得委论。
○二、「无量」下，明三圣来现。
「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」
【钞】上想终后，生于彼土，见佛菩萨；今想未终，三圣常来，入我心想。良由当念即是来际，故能预想将生之事；复由生佛体不别故，故令三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运，致令心佛往彼来此，故知观体不可言思。
○七、第十三、杂明佛、菩萨观。今评此观，略有二意：一、为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六；二、为观前胜相已成之人，令其更观胜、劣、化用，徧十方界，使品位增进。若谓不然，前观既成，修后诸观，有何益耶？疏从前意故作拂疑生重释。以观成者，自知经意，是故大师从初意示。释此为二：初、分科。
【疏】第十三、杂观，有二：第一、观丈六像；第二、「无量寿佛身量无边」下，明弥陀变现，自在坚固，行者常令习观，修行不倦。
【钞】二、随释二：初、「佛告」下，观丈六像。
佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。」
【钞】经「若欲」等者，行人于前依、正诸观，修虽不入求生之意，弥加敦督，名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍，前想弥陀，故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身既心作心是，岂今丈六非作是耶？圆人作为皆了唯心，全具而变，全变是具，具变不二，故观佛相胜、劣皆然。
○二、明弥陀变现子科二：初、示化主随物二：初、「如先」下，劝常修观。
「如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，但想佛像得无量福，况复观佛具足身相？」
【钞】二、「阿弥」下，拂去众疑。
「阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。」
【钞】疏二：初、「所观」下，示相问疑。
【疏】所观若大若小，皆是佛身，拂去众疑，生人重意。众云何疑？
【钞】二、「前闻」下，示疑明破。
【疏】前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，于小不敬，故须拂去，明皆是佛生其重意。
【钞】胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免轻疑？为拂此疑，故说弥陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身谢，不生西方。
○二、明补处同生二：初、「观世」下，明劣应同众生。
「观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。」
【钞】佛应既随万物，补处亦同众生。
○二、「但观」下，倣胜身论观法。
「但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。」
【钞】前明观音胜身观法，先想冠髻，则令众相次第皆明。势至观中，髻有宝瓶，其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相，令修观者但观别相。别相若显，同相则明。
【疏】但观手相者，有作头首解者，上言观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶，以此为别。作手解者，上云其手柔輭，有八万四千画，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在也。
【钞】疏释首、相虽通两说，然头首之首，手足之手，皆是别相，悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身，先观白毫，方彰众相。备如前疏，约释迦说。
○三、后三观明三辈往生四：初、立观所由。
【疏】第十四、上品生观。此下三观，观往生人者，有二义：一、为令识三品往生，舍于中下，修习上品；二、为令识位之上中下，即是大本中三品也。
【钞】此中二义：初即杂观观劣应者，位在中下，令识三品，进修胜观，登于上品；次义即是前观胜应及修杂想，了随机化，在八九信，今令此人以妙三观分别九品，即大本三辈，事理穷深，登第十信。既云此下三观观往生人有二义，乃是修前观法行者，观于九品往生之相，非是凡小求生之者。读今三辈经文，改转行业，纵通此义，亦是傍兼，非今增进观行意也。
○二、释会经论二：初、会论。即《无量寿经论》，今云《往生论》是也，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」长行释云：「故净土果报，离二种讥嫌过：一者、体，二者、名。体有三种：一、二乘人，二、女人，三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。」此十七成就，俱明彼土果报，故无二乘等，悉约彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓，故和会解释之。分二：初、会二乘二：初、会不生。
【疏】释会经论者，问：依《往生论》，二乘不得生，此经中辈，小乘得生？答：正处小行不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现今，论举本始。
【钞】且据彼论二乘种不生句，竝于此经小戒得生，以具足戒及沙弥戒等是小乘种，故二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之：坚住小道，志趣无余，不求净土，故云正处；若回小向大，转小乘业，作净土因，故云要由。经就现今向大时说，是以得生；论就本始住小时说，是故不生。然论说彼土无二乘人，由在此身因转故也。
【疏】何故复证小果？释虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。
【钞】二、「何故」下，释证果。云垂终回小向大，方生彼国，何故中辈三品行人生彼，复证小乘果耶？今释意者，回心故得生，惯习故证小，知大证小，不执偏真而为究竟，不久证大也。
○二、「问论」下，会女人。
【疏】问：论女人、根缺不生，此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言：论说女人、根缺不生者，就彼为言。生彼国者，净根离欲，故无女人；身根精上，故无根缺。经语初往，故有善心，一切得往。
【钞】复举论偈女人、根缺不生之文，竝于此经韦提侍女得生之说，而为诘问。今约彼此会释二说：论就转报，是故彼土无有女人及根不具者，若名若体；经就此土，修净业者，故有善心，一切得往，故《大弥陀经》薜茘多、蠢动蜎蜚皆得往生。故知经论无少相违。
○二、「问大」下，会经二：初、对经双问。
【疏】问：大本五逆谤法不得生，此经逆罪得生。
【钞】逆罪得生，即下品下生文。
○二、「释有」下，立义双释二：初、悔有轻重。
【疏】释有两义，约人造罪，有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根人造逆，多无重悔，故不得生。
【钞】上即利根，下即钝根。《俱舍》云：「愚智所犯，轻重不同。愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水，为盋铁大亦能浮。」《涅槃》云：「智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。」如阿阇世王杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重慙愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。文载《涅槃．梵行品》。此经明逆罪得生净土者，即同阇王上根利智，能重心忏也。彼经不生者，下根愚人，至于临终，不能重悔也。
○二、「二者」下，约行有定散。
【疏】二者、约行，行有定、散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此经明观，故说得生。
【钞】大本就此者，指上散善力微也。此经明观者，即观佛三昧。问：若定力得生，下下品云：「此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『若不能念者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，具足十念。」此与大本散心十念，理应无别。答：此虽造恶，已曾修观，故使临终善友劝称十念，定心则成，亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急，造恶故戒缓，由乘急故，得值善友。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。所以华开见二大士说实相法，自非定善，孰至此乎？故《十疑论》云：「临终遇善知识，十念成就者，竝是宿善业彊，始遇知识等。」当知作此解释，方合此中定善之义。若本不修三昧之者，则属前悔，有轻义也。
○三、依品定位二：初、通示九品二：初、「就三」下，示三中具九。
【疏】就三品中，更为九。
【钞】经文显示三辈各三。
○二、判九品属三二：初、「上品」下，约位判。
【疏】上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信已下。下品，即是今时悠悠凡夫。
【钞】虽分九品，以义定之，不出三位，即内凡、外凡及悠悠者。然习种、解行及十信名，乃是别教地前凡位。以为今经往生位者，略有三意：一、别位次第，对品显故；二、别具四观，收机广故；三、九品多判，所观人故。若以九品判今能观、圆观位者，则以三贤对今十信，彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也，以名字位通修、未修故。应知疏用此之三位判九品人，其意深细，不可粗心。今试略言：葢一切善若能回向，皆净土因；仍一切恶若能忏愿，亦净土因。故种种善，修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品；以此伏惑，入中三品；能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。阇王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆，随于忏功，自分九品。中间七品，若善若恶，若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故，故九品行一一成大。随一品行，若至三贤，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小、善恶分其九品，葢约增胜、高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄？何行不深？乃由妙解大小观行，善恶之业全修即性，一一具于四种净土；但能回向，随功能显四种乐。如是说者，多约一行随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改皆悉不滥。问：今十六观既是圆修，为一一观皆通九品？为须节节改观入品？答：虽俱圆观，而所托境随其宜乐，有改、不改，合有二途。若就现文，多从改观历于九品，以初心人虽了根、尘皆是法界，而心想羸劣，胜境难观，是故如来设异方便，先观落日，于西定心。疏云：「除五逆罪，下辈自论。」故知妙观想落日成，当下下品。次以三观想水结氷，合在下中；转想瑠璃，粗见彼地，可对下上；若得三昧，见彼宝地及宝树、宝池，虽五品初，而五住圆伏，名得三昧，品当中下；总见依报五品中心，合当中中；华座观成五品后心，即中上品。此之三品虽成三昧，能伏五住，见惑未断，事识犹存，未可即观胜妙身相，故修三观，观于宝像，像想现前，见思俱尽。所以尽者，以事定力深，能伏思、见，断即登圆。第七信即上下品，事、识既尽，全依业识，可观三圣真法之身及普观成。在八、九信即上中品，故难思相、法界光明、十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成，当第十信即上、上品，内、外尘沙任运除尽。故随机应相及差别行业，观察明了，宣示无穷。此约修者，从微至着，三圣观成。后修杂观及三辈观，故当如此。若观胜相不成就者，始依杂观及丈六身。此人或在下之三品，或沾中辈。今观九品，必能进功，从劣观胜，求预上流。是故疏云：「令识三辈往生，舍于中、下，修习上品。」此从节节改观，次第入品，如是说也。有因改观超品位者，不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者，十六境中宜乐何境，即用妙观修之不舍，乃从名字修成观行，入相似位，历乎九品。然十六中，佛境最宜，从劣观胜，成于九品。故疏令观释迦毫相，以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像，经虽不云从一相入，据理合然。若《般舟经》，则从足下千辐轮相次第上观，至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，于境、于行，改与不改，次比自成也。非独今经九品如此，《法华》五品，其义亦然，解一千从矣。
○二、「何以」下，以经验。
【疏】何以得知？上品见佛闻法，便悟无生，故是道种人；下品备造四重众罪，亦得往生，类此似尔。
【钞】以无生忍位在别、圆初地、初住，非别十向、圆第十信，何能见佛便登此位？上上既尔，诸品例知。复以造罪验下三品，以别、圆教内外凡位不造众恶，既约罪说，知是未入外凡人也。类此似尔者，经不明示，故以得悟及造罪等比类验之。此乃大师尊经，谦己近人，判解不逊者多。
○二、别明上三二：初、「上品」下，约三位定。
【疏】上品位当道种，中品位当性种，下品位当习种。
【钞】上以三品判于九品，下至悠悠。今则别明上辈三品，故约种性以分三位。《璎珞经》明六种性：一、十住习种性，二、十行性种性，三、十向道种性，四、十地圣种性，五、等觉性，六、妙觉性。问：今此上品是出假位，合在秽土利益有情，何故求生净土耶？答：《大论》四十三正有此说。故彼问云：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛国土中？答曰：菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国土；好多为众生者，无佛、法、众处赞叹三宝之音。故知一等断惑菩萨，而好、乐不同，故有二别。又论第四十五云：「菩萨有二：有先自成就功德，然后度众生；有先成就众生，然后自成就功德者。」故知今十向菩萨求生净土，乃是先自成就功德人也。故《十疑论》明未得无生忍已，还要须常不离佛，故须求生。
○二、「一得」下，约二义求。
【疏】一、得道有迟疾，二、所乘有异。初则金刚台，中紫金台，下金莲华。
【钞】上上生已，即悟无生法忍；上中经七日，得不退转；上下经三小劫，住欢喜地。得无生忍，证念不退，即欢喜地也。
○四、随文解释三，即十六中后三观也。疏前标云：此下三观，观往生人。若但读文，不名为观。必须览经所诠之相，入一念心，用空、假、中微妙之观，照于心性本具净土因、缘、果、报，生、佛咸然，三无差别。诸佛净土因、果已满，能应众生；众生由具净土因、果，能感诸佛。感应、缘起，不一不异，一一融妙，相相宛然，随品随功，感佛感土。观之不已，则难思俗谛，净土因缘自然明了。明了之位，大判有三：若相似明，当上三品；若观行了，即中三品；名字观解，属下三品。论断、伏等，虽有高、下，而皆了知一切善、恶。回向、忏悔，皆通九品，或共、不共，或超、不超，或改、不改，或进、或否，状类万差，难以言具。若不尔者，岂得名为观于三辈往生人耶？初、十四上品生观三：初、上品上生二：初、分科。
【疏】就初中，文为三：第一、标；第二、「若有众生愿生彼国」下，正释；第三、从「是名」下，结。释中复四：初、明修因；第二、从「生彼国时」下，明值缘；第三、从「行者见已」下，正明得生；第四、从「生彼国」下，生后利益。
【钞】二、随释三：初、标。
佛告阿难及韦提希：「上品上生者。」
【钞】二、释四：初、明生因。
「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。」
【疏】至诚心者，即实行众生。至之言专，诚之言实。深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生，故《十地经》言「入深广心」，《涅槃经》云「根深难拔，故言深心」。六念者，佛、法、僧、施、戒、天六事，安心不动，称之为念也。
【钞】经有二段：初段既云发三种心即便往生，知此三心是一人发；次段乃云「复有三种众生当得往生」。据此，合是三人各修成三种行。然修之在人，或别一行，或兼余行，或具足修。但能位至别教道种、圆第十信，即得名为上品上生。言至诚等三心者，此与《起信论》中三心义合。彼云：「一者、直心，正念真如故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。」今初，至诚，疏以专实释之，非念真如。岂名专实解于深心？疏虽三义，而不相舍，求高深果，顺契深理。欲契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，疏虽不解，义当彼论大悲拔苦之义。葢以真如实念趣果善心，二心功德善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行、化他二种修义。既是修二性一，乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修，见、思、尘沙任运先去，入第十信，故当此品。若此三心但能圆伏，即中三品；若全未伏，当下三品。文在此中，义该下八。经「慈心不杀，具诸戒行」者，以无缘慈，不害物命，知性离非，心具诸戒。读诵方等者，随文成观也。修行六念者，《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自。戒、施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。」「安心」下，释念义。谓念同体三宝，一心戒、施，第一义理，悉不为二边所动，故通名念。经「回向发愿」等者，总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土。证无生后，广度含识。经「具此功德」者，或全、或分，皆得。言具一日乃至七日即得往生者，上一一行修之成就，至道种位，长时弥善；下至七日，或唯一日，皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏分下八品。若不尔者，岂令初修六念等人三惑尚炽，便登极品耶？须知九品难将法定，只可随功。此去科节，经、疏分明，钞不标也。
「生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。」
「行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。」
「生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说玅法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。」
【疏】无生忍，言登初地也。陀罗尼者，一、能持善，二、能遮恶，是总持也。
「是名上品上生者。」
【疏】上品中生者有三：第一、标；第二、释；第三、结。释中有四：初、往生因；第二、「行此」下，明值缘；第三、「行者自见」下，得生；第四、「行者身作紫磨金色」下，往生利益。
「上品中生者。」
「不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。」
【钞】上品中生，明生因云：不必受持方等经典，善解义趣等者，是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不徧习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。此一种因亦通九品，但令此观位至圆教八、九信位，故当此品。若第一义解全未伏惑，秪在下品三品摄也。如常不轻，不专读诵，但以一句礼拜授人，深知义故，多年不懈。此以第一随喜品行，始从名字历于五品，至六根净。故知读诵等四品行，皆可从于名字修之，至六根净。若证分真，无偏修者也。
「行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。」
「行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。」
【疏】甚深第一义者，谓诸法实相，言语道绝，心行处灭，名之深妙精进，最称第一。阿耨不退转者，谓道种菩提，亦通是道种地不退位。现前受记者，四种受记，一往现前也。
【钞】生后利益中，疏云「名之深玅精进」等者，以闻众声说第一义，能成趣理不思议观，既顿泯绝情尘微碍，是故进趣，其疾如风，比余事行，杂而且滞，故此精进最称第一。疏牒阿耨不退，释云道种菩提等，以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性所求之果。于此不退，其位有三：若破见、思，名位不退，则永不失超凡之位，习种性也；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行，当性种性及道种性也；若破无明，名念不退，则永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提，到彼一劫，始得无生圣种不退；今于七日所得菩提不退转者，义当道种菩提不退也。通名地者，凡、圣所依，皆名地故。四种授记，一往现前者，《净名》、《大疏》出四受记，谓未发心记、密记、现前记、无生记。言一往现前者，以现前记通于凡、圣，今无生位，佛就一往，通名现前耳。
「是名上品中生者。」
【疏】上品下生中有三：初、标；第二、「亦信因果」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：第一、明往生之因；第二、「行者命欲终时」下，值缘；第三、「见此事时」下，得生；第四、「一日一夜」下，生后利益。
「上品下生者。」
「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。」
【钞】上品下生，亦信因果，不谤大乘，同上中品，故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行，此以但发无上道心而为别行。究理摄生，标心虽异，从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者，誓令得度，阴、入皆如故；未解集者，誓令得解，尘劳本净故；未安道者，誓令得安，即惑成智故；未证灭者，誓令得证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静、散，即下三品；观行五位，即中三品；相似既分三般种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分真可阶，岂不能至上上品耶？约位判之，无法非九。
「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」
「见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合随世尊后，即得往生七宝池中。」
「一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演玅法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。」
【疏】得百法明门者，《地论》云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。」欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。
【钞】生后利益中，经虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见者，以此品人，位当习种，见思虽破，尘沙未除，故于众相，心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙，故八万相，一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法，进入道种，登于初地，此地即得百法明门。言百法者，如《百法论》所出名数。今于此法，皆证三谛，乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。是故论云：「增长智慧，思惟种种法门义。」明此义故，心大欢喜，故名欢喜地也。
「是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。」
【疏】第十五，中品生观。中品上生者，有三：第一、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明生因；第二、从「临命终时，阿弥陀佛」下，值缘；第三、从「行者见已」下，得生；第四、从「当华敷时」下，明生后利益。
佛告阿难及韦提希：「中品上生者。」
「若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。」
【疏】五戒者，不杀、盗、婬、妄语、饮酒也。八戒者，加不上高床，不着华鬘、璎珞、香涂身、薰衣，不得歌舞作乐及往观听也。
【钞】中品上生，明生因中，但言众戒，斯乃略举三学之初也。若据生彼，闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒，合修小乘理观事禅。但未证果，犹在贤位，于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向心，须至别教七信已上，圆教观行四、五二品，方是中品上生人也。若其小行，已至忍位及世第一，但案位回，即当此品。若在煗、顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘并世间善，从回向心深浅高下，判于九品。
「临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。」
【钞】生后利益，疏二：初、正释经文。
【疏】四谛者，苦、集、灭、道也。罗汉者，应供、不生、杀贼也。三明者，过、现、未来明也。六神通者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅，故为通。八解脱者，一、内有色相外观色，二者、内无色相外观色，三者、净，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非非想处，八、灭尽解脱也。此八中，前三种微妙五欲，无染无着；中四于下得离；后一能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者，背彼净洁五欲也；舍者，离是着心也。
【钞】四谛者，既是共二乘行，由宿习故，而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者，苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。无生四者，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。次三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。此三名明，复得名通。余三但得名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑。是故此三称明。」《大论》：「问：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」次释八解脱。一、内有等者，内色即内身骨人也。为修八色流光故存骨人，欲界结使难断故，以不净心观外色也。位在初禅，能脱自地及下欲界。二者、下位在二禅，二禅内净故，坏灭内身骨人，欲惑难断故，犹观外不净之相。三者下，除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，故名净也，位在三禅。四空处者，若灭根本四禅及三背舍等色，一心缘无边虚空而入定，即观此定依阴入故，有无常苦空虚诳不实，心生厌背而不受着。五识处者，若舍空缘识入定，即观此定虚诳不实而不受着。六无所有处者，若舍识缘无所有入定时，乃至而不受着。七非非想处者，若舍无所有处缘非非想入定时，乃至而不受着。八灭尽等者，背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱，心欲入定休息，以涅槃法安着身中，故云身证而想受灭也。前三等者，位在色界，能离自地五欲也。中四等者，位在无色界，皆展转离下地。然前三亦离下，中四亦离自地，互现说耳。后一可知。亦名下背舍，因称解脱，果名。
○二、「释会」下，释诸疑妨三：初、会小乘不生疑。
【疏】释会者，论明小乘不生者，决定不生，此中得生退菩提心，得生至彼处，无漏道熟，即证第四果。《大论》亦然，或接引小乘，然彼实无。
【钞】疏与《释论》取《法华》意，会于今经及《往生论》。论云「不生据决定性入无余者」，今经云「生是退菩提取小乘者」，疏前会云：「正处小行不生，要由垂终发大心故生。若无宿种，岂能垂终回小向大？」故知与前义不相反。仍释伏疑：既因回心向大得生，何故至彼却证小果？故释云：无漏道熟等，以退大既久，习小功深，是故彼佛称习说小，且令证果。「或接」下，再出经、论引小之意。今经释论说至彼土证小果者，意欲别接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不证小。然虽出此意，前义为正。
○二、「中品」下，释中不及下妨。
【疏】中品应时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻，往生彼国，无漏道熟，便证小果，不守小位而住，还起大心，进行弥速，或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是其胜。
【钞】以下下品生。彼闻法，应时即发菩提之心；中上生彼，何故只证无学果也耶？以大小故，难第四品，不及九品。解云：下以登地速而为答也。中上顺习，虽证小果，不逾十劫，必入初地；九品恶重，十二大劫，方得出胎，虽发大心，更经多劫，方阶法忍。故以速证，比彼为胜。
○三、「大本」下，通中不出家难。
【疏】大本上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是则中品。若其不出家，经云一日一夜持沙弥戒，故知有也。而大本不明，据长时始终为语；今言出家者，就短时而论。
【钞】彼明中品云「虽不能行作沙门」，故云不明。出家长时始终者，谓尽形出家者。就短时者，谓一日一夜也。是知若据短时，大本约义亦有；若论长时，此经约说亦无。此乃二经事同也。
「是名中品上生者。」
【疏】中品中生者，有三：初、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、「是名」下，结。就释中有四：初、明生因；第二、从「如此行者」下，明值缘；第三、从「行者自见」下，明得生；第四、「在宝池中」下，明生后利益也。
「中品中生者。」
「若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。」
【疏】十戒者，即前八戒更足，不捉金银生像，及不过中食，为十戒也。具足戒者，二百五十戒、五百戒等。
【钞】中品中生修因中，疏云十戒者，释经持沙弥戒也。金银生像者，南山云：「胡、汉二彰。谓胡言生像，此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。」若尔，生像此方之言，何谓胡语耶？答：谓五竺之北，胡地言音，有涉汉者，故谓生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。
「如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」
行「者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」
【疏】须陀洹者，翻修习无漏，或逆流也。
「是名中品中生者。」
【疏】中品下生者，有三：初、标；第二、从「若有」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、「此人命终时」下，明缘；第三、从「闻此事」下，得生；第四、从「经七日」下，生后利益也。
「中品下生者。」
「若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。」
【钞】中品下生修因中，经云：「孝养父母，行世仁慈。」此凡夫善，不能伏惑，岂预中辈？疏前判位中辈人，当别教十信，即圆五品。斯由垂终，善友广说阿弥陀佛随顺本性，取极乐国，及谈法藏，称理发愿。行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土。经虽不云发回向心，既闻广说，岂不回心？特是影略临终发心，心猛利故，能入别、圆。外凡初位，通惑顿伏，故令世善当此品位。大师唯就大乘三位，对于九品，深有其致。
「此人命欲终时，遇善知识，为共广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。」
「闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」
「经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。」
【钞】生后利益中，过一小劫，成阿罗汉。问：到彼证小，皆顺本习。今此行人，本习世善，是人天因，非声闻行，至彼那得阿罗汉耶？答：孝养仁慈，大小基址，何教不谈，而其《阿含》偏论此善？以果验因，是依三藏行孝顺等。虽行世善，心在无常，既久标心，无漏道熟，故证小果。
「是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。」
【疏】第十六、下品生观。下品上生者，有三：初、标；第二、从「或有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、从「尔时彼佛」下，明缘；第三、从「作是语」下，明得生；第四、「经七七日」下，明生后利益也。
【钞】第十六、下三品人，造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意为易解故，以三业等恶灭为下三品因，回向凡、小为中三品因，以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映，为观法境。若称实观，依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力，浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛，虽业障灭，全未伏惑，位在名字，故属下三。若灭罪心，利入别、圆，外凡即中三品，能至内凡即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其类也。
佛告阿难及韦提希：「下品上生者。」
「或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有慙愧。命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」
【钞】下品上生，经云虽不诽方等经典者，此品不谤，显罪犹轻。至下下品云五逆、十恶，具诸不善，则谤经等一切恶业无不造作，故言具也。圆顿教说，罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门、地狱三念，知谤方等，心生改悔，即生佛国。
「尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」
「作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」
「经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。」
「是名下品上生者。」
【疏】下品中生者，有三：一、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「吹诸天华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「经六劫」下，明生后获利也。
佛告阿难及韦提希：「下品中生者。」
「或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风。」
【钞】下品中生，经「偷僧祇物，盗现前僧物」者，所盗之物，不出四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库、寺舍众具、华果树林、田园仆畜等，以体通十方，不可分用故；二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处；三者、现前现前，谓僧得之物；四、十方现前，如亡五众轻物，若未羯磨，从十方僧得罪；若已羯磨，望现前僧得罪，则属第三现前现前。盗前二种，名偷僧祇物；盗后二种，名现前僧物。不净说法者，但求名利，非益物也。无有慙愧者，屏处为恶，不慙于天；显露为恶，不愧于人。慙愧，犹羞耻也。
「吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。」
「如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。」
「经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。」
「是名下品中生者。」
【疏】下品下生，有三：初、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「见金莲华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「于莲华中」下，明获利。
佛告阿难及韦提希：「下品下生者。」
「或有众生作不善业，五逆、十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。」
【钞】下品下生，疏释修因中二：初、「称无」下，明念佛灭罪。
【疏】称无量寿佛至于十念者，善心相续至于十念，或一念成就，即得往生。以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也？
【钞】二、引《大论》问答二：初、「问云」下，约少时责。
【疏】问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？《大论》有此责。
【钞】二、「是心」下，约猛心答。
【疏】是心虽少时而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。
【钞】此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。
「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。」
「如一念顷，即得往生极乐世界。」
「于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。」
「是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」
【钞】二、明利益二：初、疏科。
【疏】第二、利益中，有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。
【钞】二、释经二：初、夫人悟道。
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
【钞】经「豁然大悟，逮无生忍」者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。葢由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙，全心作佛，全心是佛，能所既忘，思议泯绝，三德秘藏当念顿开，是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位，是故特云逮无生忍，显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位？经文结益，显此观门非偏非渐，信不可用，事相销文。
○二、明侍女发心。
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生，生彼国已，得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。
【钞】经文但云发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后，别云发心，验非真发。《净名疏》云：「菩萨柔顺忍，方有发义。故多约相似，明发心位。名字观行，亦有发义，去无生远，故不得论。」
○大段第三、流通分。《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水从今以澍当，圣教筌，不壅于来世，是故此下举名举益，劝人修习。若不尔者，安令法水下澍不壅？」疏二：初、总别分科。
【疏】第三、流通亦二：第一、明王宫流通；第二、「尔时世尊足步」下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、「行此」下，明修有益，劝人奉信；三、「告阿难」下，付嘱令持；四、「说此」下，目连等闻欢喜。
【钞】二、随科解释。今经两处流通观道：初于王宫，佛自嘱劝；次回灵鹫，阿难备述。初文自四：初、列名教持二：初、阿难问二：初、「当何」下，问经名。
【疏】初中，阿难先问发；「何名」下，问经名字。
尔时，阿难即从座起，白佛言：「世尊！当何名此经？」
【疏】上来所说，言义非一，当于何义而名此经？
【钞】疏云言义非一等者，经文别示三种净业、十六妙观，未审以何而为总目？
○二、「此法」下，问持法。
【疏】此法之要，云何受持？问受持法。
「此法之要，当云何受持？」
【钞】二、如来答二：初、佛答前问。
【疏】佛答：名观极乐无量寿佛、观音、势至，亦名净业生诸佛前，对其初问。
佛告阿难：「此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。」
【钞】观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障，极至五逆，生诸佛前，该于九品，此名从用。总此三义，即是释名。此四既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨。
○二、「汝当」下，答后问。
【疏】汝当受持，无令忘失，对其后问。
「汝当受持，无令忘失。」
【钞】无令忘失，即是念心，念心能成欲等四法。良以欲进，巧慧一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法，受持之功，于兹尽矣。
「行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。」
【钞】二、举益劝修三：初、明生善灭恶二：初、「次明」下，直明生见佛善。
【疏】次明有益，行前十六观门，得大利益，现身得见彼佛菩萨。
【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生！
「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！」
【钞】二、「善男」下，况显灭生死罪。
【疏】「善男子、善女人闻名」下，明其念佛菩萨之益。但得闻名，除无量罪，何况忆念，明念佛菩萨有大利益，举劣况胜。
【钞】闻名是闻慧，忆念是修慧。举闻之劣，况其修胜？行者应知：前无忘失，亦是忆念，然属方便；今之忆念，乃是正修。名同义异，善须分别。
「若念佛者，当知此人则是人中分陀利华。」
【钞】二、明身胜友胜二：初、「念佛」下，喻白莲明身胜。
【疏】念佛者人中分陀利华，明其身胜。
【钞】分陀利者，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」显修圆观，超余一切修道之人，即七方便也。
「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」
【钞】二、「观音」下，类补处明友胜。
【疏】观音势至为胜友，伴胜。
【钞】二、圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修，亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱？
「当坐道场，生诸佛家。」
【钞】三、「当坐」下，明得果起行。
【疏】当坐道场，得通之场，名曰道场。菩提树下得道，故名为坐；依之得果，义说为坐；依之起行，名生佛家也。
【钞】事相解释：菩提树下坐金刚台，此处成佛，名为道场。事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场、所生佛家，理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果；此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行，欲以病行及婴儿行度众生故，修念佛观，求生净土，生彼速获，故云当坐。
佛告阿难：「汝好持是语，持其语者即是持无量寿佛名。」
【钞】三、「结名」下，结名付嘱。
【疏】结名付嘱，亦名观无量寿佛，亦名灭除业障也。
【钞】经好持者，好即妙也。以不纵横，绝思议心，方能受持此经章句。别文既妙，是故能持经之总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难嘱今人也。
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
【钞】四、「欢喜」下，众闻欢喜。
【疏】欢喜者，三义故喜：一、能说人清净，佛无碍智，无有错谬，名为清净；二、所说法清净，能令众生得证三昧；三、依法所得果清净，依法修行，满足身证清净果也。
【钞】言三义者：一、遇人，二、闻法，三、得果。文出《大论》，义归此经。人既是佛，佛必具足四无碍智，谓法、义、词及以乐说。说观佛法，离于错谬，故名清净。今遇此人，宁不欢喜？法是观法，一十六门曲尽其妙，能令凡心入深三昧，离虚设故，名为清净。闻如是法，岂不欢喜？果即修观克获之果，韦提希等闻法即修登分真果，侍女诸天得相似果，目连、阿难同佛化机，或能增道，莫测浅深，各以离惑，名为清净。得如是果，岂不欢喜？此三相，由得果，由法法，由人说，彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不覩金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法，但未获果，是故阙于第三喜耳。
尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。
【钞】二、崛山流通二：初、「耆山」下，佛步空还。
【疏】耆山流通中，初佛步空，还耆阇崛山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。
【钞】前赴请时，从崛山没，于王宫出；今步虚空，还于崛山，二俱神通。前隐后显者，前欲施化，化法未成，故但密往；今宣妙观，当机已益，欲使同遵此法，是故现变彰灼而还。
尔时，阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
佛说观无量寿佛经。
【钞】二、「次阿」下，阿难重述。
【疏】次阿难及天龙等，闻法欢喜，作礼而去也。
佛说观无量寿佛经疏。
【钞】王宫机悟，崛山未知，故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云「闻佛所说，皆大欢喜」，理合同前三义故喜。