【钞】四、树观二：初、分科。
【疏】第四、树观，文三：初明结前生后；次「观宝树」下，正明观行；「是为」下，结。正观中有五：一、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、「有大光明」下，现佛国土；五、「见树茎叶」下，结观也。
【钞】二、随释三：初、结前生后。
佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。」
【钞】二、正明观行。问：日观、水观，皆先立境。地、树等观，何不云耶？答：别论水、日有曾见相，可指为境。地、树已下，非曾覩对，将何为境？若通论者，皆得有境。何者？诸观皆用教所示相，忆持在心，为所缘境。仍了能观本具此法，托境想成，令性具法发明心目。是故心观及所发相，一一皆三。故知通论皆得有境。此文为五。
「观宝树者，一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树七宝华叶无不具足。」
【钞】初、「观宝」下，树体者，下之庄严及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体。
○二、「一一」下，庄严相。
「一一华叶作异宝色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，码碯色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀、一切众宝以为映饰。玅真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿玅华宫殿，如梵王宫。」
【钞】瑠璃，具云吠瑠璃耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，此宝出彼，故以名之。颇黎，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白者。
○三、「诸天」下，明生法。生即众生，诸天童子也。以生对诸庄严之事，皆称为法。
「诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毗楞迦摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸玅华，华上自然有七宝果，一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众玅华作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释缾。」
【钞】释迦毗楞伽，此云能胜摩尼，正云末尼。此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝处，必增其威德。旧云翻为如意、随意，此皆义译也。色中上者，谓摩尼之光，间杂众宝，色像殊玅，最上无过也。阎浮檀金，阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮陀树，其金出彼河中。此则河因树立称，金由河得名。如帝释缾者，帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。言缾者，《释论》第十五云：「有人常供养天，其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：『汝求何等？』答：『我求富贵，欲令所愿皆得。』天与一器，名曰德缾，而语之言：『所须之物，从此缾出。』其人得已，应意所欲，无所不得。」今以玅华涌生诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。𭡠
○四、「有大」下，现佛国。
「有大光明化成幢旛无量宝盖，是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。」
【钞】非独现一大千十方佛刹，亦于中现。树观若发，转观佛土，亦应不难。
○五、「观见」下，结观。
观见树茎，枝叶华果，皆令分明。
【钞】虽因光盖见十方土，然从树起，故须结末而归其本。
○三、「是为」下，结。
「是为树想，名第四观。」
【钞】此乃结树，当第四观。
○五、池观二：初、疏科。
【疏】第五、池观中有五：一、明池体，二、明池相，三、明随心适意，四、明利益。第五、结观。
【钞】二、释经五：初、明池体。
「次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。」
【钞】体义同树。
○二、「一一」下，明池相。
「一一池水七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝玅色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。」
【钞】支派、金渠、底沙、莲华，皆是八池奇玅之相。
○三、「其摩」下，明随心。
「其摩尼水，流注华间，寻树上下。」
【疏】摩尼者，如意珠也。
【钞】论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁栋间，与此同也。
○四、「其声」下，明利益。即水声说法，增人观慧也。
「其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微玅光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」
【钞】苦、空等是说小，诸度相好是说大。又赞念佛、法、僧，则令人深观三宝也。说法既分大小，验此三宝，亦赞别体、同体之殊。《涅槃经》中，瑠璃光菩萨欲来此土，先放光明，非青现青。文殊言：「此光明者，即是智慧。」大师引此立有分别色，若心若色，唯是一色。今水声说法，光明化鸟，岂不彰于有分别色，色能造心，色具于心，唯是一色耶？须知万法唯心，尚兼权教。他师皆说一切唯色，俱在圆宗，独从吾祖，以变义兼别，具唯属圆故。
○五、「是为」下，结观。
「是为八功德水想，名第五观。」
【疏】八功德者，轻、清、冷、輭、美、不臭，饮时调适，饮已无患。清是色入，不臭香入，轻、冷、輭是触入，美是味入，调适无患是法入。
【钞】疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非玅境，故令行者速证无生。
○六、总观二：初、疏科。
【疏】第六、总观中，有四：「众宝国土」下，明总观：初、宝楼；二、树；三、地；四、池。观楼中，初正观楼；次观上及虚空中诸音乐声，结成观想，名为粗见；从「是为」下，二、结；从「若见」下，第三、利益；「作是观」下，第四、显观邪正。
【钞】二、经文四：初、明总观二：初、观宝楼二：初、「众宝」下，正明观楼。
「众宝国土一一界上，有五百亿宝楼。」
【钞】二、「其楼」下，二处乐声，即楼中天作及空里自鸣。此乐音中，皆诠三宝微玅观门。
「其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念比丘僧。」
【钞】二、「此想」下，结成总观。
「此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。」
【钞】最初系念，且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地、树、池、楼。应知此四得后后者，必得前前，故楼观成，四事都现，是故至此得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略，故曰粗见。
○二、「是为」下，结。
「是为总观想，名第六观。」
【钞】三、「若见」下，明利益。
「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。」
【钞】除无量亿劫极重恶业者，华座中云除五万亿劫罪，前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数，皆是佛智，如量言之，非是初心所能思议，但可信奉而已。
○四、「作是」下，显观邪正。
「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」
【钞】二、七观观正报二：初分科。
【疏】第七、明佛身中有四：第一、「佛告」下，勅听许说；第二、从「说是语时」下，明佛现身相；第三、从「时韦提」下，为未来请；第四、「佛告」下，酬请广明佛身。
【钞】二、随释四：初、勅听许说。
佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。」
【钞】二、「说是」下，佛现身相。
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。
【钞】三、「时韦」下，为未来请。
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？」
【钞】四、「第一」下，酬请广明二：初、别从酬请列五。
【疏】五种观门第一、观华座，第二、观像，第三、观佛身，第四、观观音，第五、观势至。
【钞】韦提因覩三圣，乃为未来请三圣观。如来酬请，须示五门。何者？既欲观佛，佛必坐座，故先观座。又真佛难观，要须想像，使心流利，是故答三。陈兹五观，而独标佛者，以主包徒也。
○二、「初华」下，通就所观释七，具论正报，须依前科照于七境。文七：初、第七华座观二：初、疏科。
【疏】初、华座中有五：一、明成座法用，并辩其相；二、「一一金色」下，明能随机利物；三、「是为华想」下，结观；四、「阿难！如此华」下，明由愿力所成；五、「若欲念彼佛」下，明观未来有利益。
【钞】二、经文五：初、成座法用及辩相子科，分二：初、「佛告」下，明法用，谓观法之用也。以由理具，方有事用，能想之心，何法不具？依圣言境，就性而观，华座庄严，不现而现。
佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。」
【钞】二、「令其」下，辩相，即法用所成华座众相也。文四：初、华色数量。
「令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画，脉有八万四千光，了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬，如是莲华具有八万四千叶。」
【钞】二、「一一」下，叶间珠光。
「一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，徧覆地上。」
【钞】三、「释迦」下，华台宝网。
「释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，玅真珠网，以为校饰。」
【钞】甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦树，其华赤色，形大如手。此宝色似此华，因以名焉。
○四、「于其」下，宝幢庄严。
「于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫。复有五百亿微玅宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。」
【钞】须弥山者，此云玅高，亦曰安明。夜摩天者，具云须夜摩，此云善时。以彼天光明，无昼夜之别，故曰善时。应知能观三观转深，所发胜相渐大。如前宝树，止高八千由旬；今之华座，台上宝幢，自如万亿须弥。验其座体，极为高大，故知玅境随观增明矣。
○二、「一一金色」下，明能随机利物。
「一一金色徧其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现施作佛事。」
【钞】座观若成，十方佛事，随观皆覩。
○三、「是为」下，结观。
「是为华座想，名第七观。」
【钞】四、「佛告」下，明由愿力成。
佛告阿难：「如此玅华，是本法藏比丘愿力所成。」
【钞】彼佛因中作菩萨比丘，名为法藏，于世自在王佛所，发四十八愿：取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。
○五、「若欲」下，明未来利益。
「若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」
【钞】二、第八佛菩萨像观二：初分科。
【疏】第八、明像想中，有三：初、泛明诸佛法身自在，从心想生；二、「是故应当」下，偏观彼弥陀，并示观行；三、「作是观者」下，明修观获利也。
【钞】二、「法界」下，随释三：初、泛明诸佛法身从心想生。欲想佛身，须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身；诸佛相明，即弥陀体。是故泛明生诸佛身，以为观察弥陀观体。
佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。」
【钞】疏约三义释此经文，初释初八句二：初、约感应道交释二：初、明佛入生心。
【疏】法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川。
【钞】报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用，然须能感，应方现前。今论三观，净心念佛，方名能感，故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始似本；影现百川，喻应入净想。
○二、「即是」下，相随物现。
【疏】即是三十二相、八十种好，明佛身自在；能随物现前，明佛菩萨。此显能随也。
【钞】三十等者，牒经「是故汝等」已下文也。「明佛」下，释义。由法报冥故，应用自在，有净心感，悉能示现。前明佛菩萨者，即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者，以法界身通分证故，故兼菩萨。意明前虽显示法身入心，未明随观现身之相；今明观佛相好，佛以相好随心观现，故云此显能随也。
○二、「又法」下，约解入相应释。
【疏】又法界身是佛身，无所不徧，法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧，解入相应，故言入心想中也。
【钞】前明感应道交，恐谓佛体异众生体，感召方入。今祛此见，故云佛身无所不徧。既法界无外，岂少异众生？若尔，佛体本徧，全是众生色心依正，何故经云入众生心？然虽全是，而众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解契合佛体，是故佛体入观解心，故得名曰解入相应。斯乃始观解于本觉，是故本觉入于始觉。问：解入相应，释之方的，此义即足，何须前约感应释耶？答：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显知本性，明托外义成，唯心观立。二释相假，是今观门，故感应释阙之不可。
○二、「是心」下，释中二句二：初、作是别明二：初、约能感能成释作。
【疏】是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。
【钞】作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛。言佛本是无者，法身玅绝，无有色相迭相见故。心净故有者，众生净心，依于业识，熏佛法身，故见胜应玅色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。复名是心作佛，初作他佛，次作己佛。
○二、「是心是」下，约即应即果释是。
【疏】是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛，亦无佛之因也。
【钞】是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛。向闻等者，佛体无相，心感故有，是则心、佛及以有、无，条然永异。经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦无佛之因一句也。既心是果佛，故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛？初、是应佛，二、是果佛，此乃消释经疏之文。若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句、三教四门所有思议，不出因缘及自然性。故《佛顶经》明乎七大，皆如来藏循业发现，一一结云：「世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」彼云：世间该于九界。今于一念玅观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空、假二观也；不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空、假名作，既破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空、假之中名是。则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之玅宗，文出此中，义徧初后，是故行者当用此意修净土因，不可不知，故今略释。
○二、「始学」下，作是共释二：初、约始终释。
【疏】始学名作，终成即是佛。
【钞】若论六即，皆作皆是。今辩修证，作、是须分。始则名字、观行、相似三位，修而未证，故且名作；终则分证究竟，任运真觉，得名为是。意存拣滥，故有此释。
○二、「若当」下，约当现释。
【疏】若当现分别诸佛法身与己同体，现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛；望己当果，由观生彼，名心作佛也。
【钞】以现释是，以当释作，为令即心见佛法体，以此现因而证当果故。以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛，及令慕果修因，故有此释。
○三、「正徧」下，后二句。
【疏】正徧知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧，出生作佛。
【钞】三智融玅，名正徧知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染修圆净心，能生诸佛正徧知海，此约他佛释心生也。若依此心，能成当果，此约己佛释心生也。
○二、「多陀」下，偏观弥陀，并示观法二：初、令偏观。
「是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。」
【疏】多陀阿伽度，或明十号、无量名号等。此中略举三号，即如来、应供、正徧知。天竺三名相近，阿罗诃翻应供，阿罗汉翻无生，阿卢汉翻杀贼。
【钞】经「是故应当」者，上已明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀？应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者，即一心三观也。但云谛观，那云三观？以所观境列三号故，显于能观，知是三观。何者？多陀阿伽度，此云如来；阿罗诃，此云应供；三藐三佛陀，此云正徧知。此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正徧知即般若，真谛也；应供即解脱，俗谛也；如来即法身，中谛也。以三德为三谛，三一圆融，不一不异。此谛与观，名别体同，绝思绝议。此乃复见弥陀观体，当以此观观像观真。疏释三号，其文可见。问：像观文中示心作佛，示心是佛，复以三号显于三谛。玅观既立，可用此法观下诸境。其落日观至华座观，佛既未示三观之式，何得行人预用兹观？答：佛对当机，示观前后，全由圣意，非凡所知。灭后之人，欲修观行，所用法则，须凭四依。大师释题，能观之观，既论三观，题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？况云观佛，十六俱包。今依天台，修习教观，不凭智者，更托何人？如般舟三观玅门，普贤六根悔法，皆于定内见圣方宣，而大师教人预习精熟，方入道场，何不疑之？那独责此？且禀斯宗者，若闻若思，不离三观，须于动静，用空假中，立一切行。若其然者，今何不用空假中心，想乎日氷及地树等种种相耶？如心想日，以何力故，日想现前？《般舟经》云：「我所念即见心作佛，心自见心，心者不知心，心有想则痴，心无想则泥洹。」彼经初心，以佛相为境，故言心作佛等。今之初心，既先观日，岂不得云心作日，心自见心等耶？《止观》以彼经此文，示于中观，中观若立，三观自成。如此观日，方依此疏修日观也。况一切法，皆是佛法，何得依报非佛法耶？
○二、「想彼」下，示观法子科，分经为四：初、观佛像二：初、正明像观。
「想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。」
【钞】既是具足三号之像，理合于像照空、假、中。如见此方泥木之像，尚须体达；性若虚空，三身宛然，四德无减，观中宝像岂可不然？若于像观不达三谛，次观真佛，宁见三身？
○二、「见像」下，因像见土。
「见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。」
【钞】像观既成，心眼开发，广见依报地树诸相，应知树等出过前树无数倍也。何者？以今宝像必称华座，座像高胜，树合覆之，皆由玅观转深，故使所观愈胜。
○二、「见此」下，观二菩萨。
「见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。」
【钞】三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一玅融。真身既然，像合相似，观二足佛，令玅观成三。
○三、「此想」下，像放光二：初、明光照诸树。
「此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色照诸宝树。」
【钞】二、「一一」下，明树皆三像。
「一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，徧满彼国。」
【钞】四、「此想」下，行者闻法二：初、明因定闻。
「此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫、鹰、鸳鸯皆说玅法，入定、出定恒闻玅法。」
【钞】二、「行者」下，明与经合。
「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。」
【疏】令与修多罗合者，观行之时，令与教法相应，故言合也。又解：与十二部经教合，入定是修多罗，出定之时，心与定合，故云与修多罗合也。
【钞】此文疏有二释：初、须定与教合；二、须散与定合。初义者，谓出定、忆持定中闻法，须与经中所说符契，故云令与教法相应。次意者，谓心虽出定，对彼五尘，须息爱憎，净乎身、口三业。若尔，虽不住定，亦闻法音，故云出定、入定，常闻玅法。言与十二部经教合者，以十二部总称修多罗，同名为经，三藏分之。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，故名经为定。与修多罗合，是与定合。经若不合，名妄想者，若定不合经，若散不合定，皆是发于魔事，全非像观禅定，故名妄想。若已合，名粗想见极乐界者，谓以经验定无差，出定与在定相似，得名粗想见彼国界。问：见此玅事，那名粗想？答：以像望真，须分粗玅。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？
○三、「作是」下，明修观利益。
「作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。」
【钞】像想若成，真观可获，故于现身得念佛三昧。
○三、第九佛身观二：初、分科。
【疏】第九、观佛真法身中有五：一、明结上；第二、「次当更观」下，正观佛身；第三、从「作是观」下，正明观于佛心；第四、从「作此观者，舍身他世」下，举利劝修；第五、从「作是观者」下，显观邪正。
【钞】真法身者，前观宝像，则似佛身；今对彼似，故名为真。然此色相是实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆玅观也。良以报、应属修，法身是性。若渐教说，别起报、应二修，庄严法身一性；若顿教诠，报、应二修，全是性具法身一性。举体起修，故得全性成修，全修在性。三身融玅，指一即三。问：既言指一即三，但名为应，自摄二身，何故疏文立法身称？答：若言报、应，恐滥别修，归于别教。今以报、应名为法身，即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身，对藏、通、别、圆。行者应知圆宗大体非唯报、应称为法身，亦乃业惑名为理毒，三观十乘名性德，行慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身，显示玅宗，其旨非浅。须祛滞想，方见旨归。
○二、随释五：初、明结上。
佛告阿难及韦提希：「此想成已。」
【钞】二、正观佛身。既指报、应名为法身，即显弥陀三身具足。既为玅境，但是法身。行人心观即空、假、中，空、假是二修，中观是一性，修性冥玅，三观圆融。既为能观，但是般若。境观相契，见尊特身，虽具三身，但名解脱。此则以三照三，故发现三。合此三三，秪是一三，三不定三，同在一念，一念无念，三三宛然，如此方名修心玅观。此观能令四土皆净。若不尔者，非是顿教所诠玅观，当以此观观弥陀身。子科分经为三：初、总标略列。
「次当更观，无量寿佛，身相光明。」
【钞】二、正观佛身相四：初、「阿难」下，观身色。
「阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」
【钞】二、「佛身」下，观身量。
佛「身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明。」
【钞】疏释分二：初、略消经文。
【疏】观身大小，高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山，须弥山举高三百三十六万里，纵广亦尔；彼佛毫相，过此五倍。
【钞】二、「眼如」下，商较分量二：初、以眼度身。
【疏】眼如四大海水，准眼量以度身，身量太长。世人身长七尺者，眼长一寸余。四大海水，一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍，假令极多，无出万倍，何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬？
【钞】二、定经斥译。
【疏】准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者，译人谬耳。
【钞】三、观身光。然观色量及相好光明，皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故，能观所观，破立宛尔。破则三惑、三智皆荡，立则三谛、三观皆成。非此破立，则非净心作佛义也。以心是佛故，忘能忘所，非破非立，作是一念，遮照同时，此则即观无观。用无作行，修念佛定，此法乃是观佛要术。今若不用，宣示奚为？此术不施，胜相不发。观光分四：初、「身诸」下，毛孔光。
「身诸毛孔，演出光明，如须弥山。」
【钞】二、「彼佛」下，观圆光。
「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」
【钞】三、「于圆」下，光中化佛。
「于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。」
【钞】四、「一一」下，化佛侍者。
「一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。」
【钞】四、观相好二：初、「无量」下，正示相好身。
「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明。」
【钞】总相、别相，总好、别好，总光、别光，此三总、别，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳，于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。行人今观，知心即是，能于尘劳，皆即佛相。
○二、「一一」下，光明摄生。
「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
【钞】生佛体同，虽土广生多，摄无一失。观佛心处，还释此文须摄之意。
○三、明观成能见二：初、「其光」下，见一佛。
「其光相好及与化佛不可具说，但当忆想令心眼见。」
【钞】二、「见此」下，见诸佛。
「见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」
【钞】中观见佛，佛体圆融，一即一切同尊特身，故观一佛能见诸佛。
○三、正观佛心。
「作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」
【钞】疏三：初、「眼见」下，因身见心。
【疏】眼见佛身，即见佛心；身由心起故，见身即见心；由见身心想转明故，得见佛心。
【钞】疏有二释：初、约如来由大悲心起胜应身，故令行者观身见心；由「见身」下，二、约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意皆是由色而见于心，以心无形，由色表故。以圆人所观，色、心不二，既见微玅色，岂隔大悲心？故《胜鬘》云：「如来色无尽，智慧亦复然。」既三种慈体是三谛，今三观明，故三慈显。以用果法为观行故，故于位位见佛色、心。
○二、「佛心」下，正示心体。
【疏】佛心者，大慈悲心是。
【钞】若匪无缘，慈悲不大。
○三、「以无缘」下，引文广释三：初、牒经引论以明文意。问：经文但云以无缘慈摄诸众生，疏中何故兼明生、法皆云无心？答：起三慈者，由三观智照三谛也。照真，即起法缘之慈；照俗，即起众生缘慈；照中，即起无缘之慈。此三谛慈，浅不具深，深必具浅。故照真、俗，未必照中；若能照中，必具真、俗。故次第生、法不即无缘。今无缘慈合具生、法，岂但具二，亦乃俱深。故今生、法皆云无心。故《涅槃》云：「慈若有、无、非有非无，如是之慈，非诸声闻、辟支佛等所能思议。」当知三慈其体本一，非三非一，而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、众生缘慈。
【疏】以无缘慈普摄众生。《释论》云：「慈有三种：一、众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。」如《涅槃经》「我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。」
【钞】三无差别。今尽现前心与众生，能所既绝，无我心想缘他众生，而一切众生与我同体。十界因果不离一心，而此一心是慈体故。十界苦集、四种道灭，能于一时任运与拔，故云无心攀缘，自然现益。如《涅槃》下〈梵行品〉文也。然彼经如来凡说八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化卢至，四、度女人，五、涂割疮，六、摩调达，七、救群贼，八、医释女。一一皆结云：慈善根力，见如是事。今文云我实不往者，即引第五涂割疮文。文现一处，意通诸缘。言割疮者，经云：「波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日，屈请众僧，奉施医药。有一比丘身婴重病，良医诊之，当须肉药，若不得者，命将不全。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羮，施病比丘。服已病差，女人患疮苦恼，发声称佛。我在舍卫。闻其音声，于是女人起大悲心，是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。善男子！我于尔时实不往至波罗奈城，持药涂彼。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。」今云我实不往者，正引此缘。不言女人而言众生者，通收十界众生，不以文害意也，即俗谛慈也。《涅槃》云：「慈之所缘，一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘。」以缘十界同在一心，故非次第生缘慈也。
○二、法缘慈。
【疏】二、法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。
【钞】十界缘起是三谛法，不离一心，唯佛究尽。境相既寂，能观亦忘，是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛，不受一尘，此智自然照破众生三谛惑着，或为众生说斯空慧，皆令得离有相之苦，证真实乐。此即不思议真谛慈悲，名为法缘。故《涅槃》云：「不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。」不见之言，须忘十界是佛法缘也。
○三、无缘慈。
【疏】三者无缘。无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生，辩佛心相也。
【钞】以佛性中成究竟智，有何别理为心所缘？故云无心观理。境智既泯，空有又忘，无住无依，绝思绝议，此名安住第一义中。心既无缘，慈乃周徧入众生性，称为内熏；或为现身说第一义，称为外熏。以此摄生，名无缘慈。
○二、「念佛」下，却牒前经以对初慈，即前正观佛身光明摄生之文也。
【疏】念佛众生摄取不舍者，若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏；众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」
【钞】虽与无缘慈体不别，若约义辩，为门不同。是故此慈念佛众生，摄取不舍，终令离苦，永得安乐。此从感应生佛相关，顺于俗谛，名生缘慈。故举鱼母念子不失，喻此慈相也。
○三、「今明」下，正以无缘会释经意。
【疏】今明无缘慈者，诸佛所被，谓心不住有无，不依三世，知缘不实。以众生不知故，实相智慧令众生得之，是为无缘也。
【钞】既与生缘为门有异，须辩慈相不同前二。故生、法慈，约次第论，则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘，唯圆唯极，今约极显，故云诸佛所被。不住有无者，正与生、法辩不同相。生缘玅有，法缘玅空。今是玅中，故云无缘中必无缘故也。不依三世者，此之慈悲非四相故。知缘不实者，了苦乐事，即性德故。以众生等者，此慈所被，令众生发即境之智，方乃名得实相智慧。得此智者，方终离苦，得于永乐，故与前慈门异益等。若对法缘，亦以实慧，故一切空。是故三慈益物不异。疏不云者，略也。
○四、举利劝修子科，分三：初、正举益劝。
「作此观者，舍身他世生诸佛前得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。」
【钞】得生极乐，则见十方一切诸佛，故云生诸佛前。法身观成，已入相似，是故至彼即证无生别圆地住也。
○疏释分四：初、「舍身」下，牒释。
【疏】舍身他世，生诸佛前，以修念佛三昧故，发见佛愿，生生常值。
【钞】二、「如人」下，喻显。
【疏】如人习巧，从少至长，所作遂玅。
【钞】习巧如修观。从少至长，喻观有微着。所作遂玅，喻生彼土，亲见真法。然且分喻是心作佛，行者应以是佛与作佛义一念圆照，方合今经由观见佛。
○三、「以随」下，结示。
【疏】以随念佛三昧故，得生无量寿佛国。
【钞】四、「故般」下，引证。
【疏】故《般舟经》云：「众生问佛：何因缘得生此国？弥陀佛答：以修念佛三昧，得生我国也。」
【钞】二、的示观法。
「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。」
【钞】相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门也。
○疏释二：初、「从一」下，牒经。
【疏】从一相好入，但观眉间白毫者。
【钞】二、正示四：初、「如观」下，引他文，示二种毫量。
【疏】如《观佛三昧经》云：「释迦如来眉间白毫者。」《宝性论》明佛毫相在两眉间，阔三百六十万里，方圆亦然。云云
【钞】此明释迦胜、劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相云云者，即前疏云：长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸。
○二、「故文」下，据此经明凡心难及。
【疏】故文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。
【钞】即第七杂观中经文也。
○三、「正可」下，正示初心从易现观。
【疏】正可取如释迦毫相大小现观。
【钞】斯是大师别示初心即观佛相入门要术也。若从落日、水、冰方便，次入地、树、座、像等观，心得流利，观已宏深，此之行人自可称彼毫量而观，使八万相自然而现。故知令观劣应毫相，乃为未修前诸观者，及以虽修观不成者，故于佛身别指初心可观之相为三昧门也。行者须知所托之境有胜有劣，若能观观，皆须顿照，即空、假、中，以胜劣相皆心作故，皆心是故。
○四、尅示观成，称彼而见二：初、「若得」下，正示。
【疏】若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。
【钞】因用作是观劣应毫，观渐深着，得成真似念佛三昧，乃能称彼胜相而见。
○二、「智度」下，引证。
【疏】《智度论》云：「为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜经。」今说般若，现奇特身相，光明色像，徧至十方，以此为观也。
【钞】引此释迦胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好，须真似人方能观见。
○三、「见无」下，就观结成。
「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为徧观一切色身相，名第九观。」
【钞】五、「作是」下，显观邪正。
「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」
【钞】然此佛观，义具释题。疏文既略，学者多疑。若不释之，造修无路。故更寄问答，明乎境观。问：此经观佛，止论八万四千相好。若《华严》说相好之数，有十华藏世界、微尘二经所说优降天殊，彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身，凡夫、小乘常所见相，钞中何故言是尊特？答：一家所判丈六尊特，不定约相多少分之，克就真中感应而辩。如通教明合身之义，见但空者，唯覩丈六；见不空者，乃覩尊特。生身本被藏、通之机，尊特身应别、圆之众。今经教相，唯在圆顿。释能观观，是玅三观；释所观境，是妙三身。疏解今文云：「观佛法身，约位乃当圆教七信，正托法性无边色像尊特观心，使其增长念佛三昧。」据何等义，云是生身？用圆顿观显藏、通身，未之可也。问：以坐华王具藏尘相而为尊特，三十二相老比丘形而为生身，其文炳着，那云不以相好分耶？答：约相解释四教佛身，此乃从于增胜而说，未是的分相起之本。其本乃是权、实二理，空、中二观，事、业二识。就此分之，则生身尊特，如指诸掌。故《金光疏》云：「丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。」此依二理，故有二佛。众生二识，有二观因，故感二佛。言二识者，《起信论》云：「佛用有二种：一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故。见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。」此乃佛用依二识彰也。应是生身，报是尊特。论意要在见从外来，取色分齐，与知转识现，离分齐相，而分二身。然须了知权理但空，不具心色，故使佛身齐业齐缘，生已永灭，故曰生身。名应名化，体是无常，实理不空，性具五阴，随机生灭，性阴常然。名法名报，亦名尊特，体是常住。须知依事识者，但见应身，不能覩报，以其粗浅不穷深故。依业识者，不但覩报，亦能见应，以知全体起二用故。随现大小，彼彼无边，无非尊特，皆酬实因，悉可称报。故《玅经文句》云：「同居、方便、自体三土，皆是玅色玅心果报之处。」故知菩萨业识见佛，一切分齐皆无分齐，岂比藏、通佛耶？方知智者师与马鸣师精切甄分，生身尊特，其义罄矣。问：约相多少，分于二身，其义已显，何须理观及就识分？答：华藏尘相及八万相虽是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好，故三品相皆可称海。既一一相皆无边底，是故悉可名为尊特。故《止观》并《辅行》以《法华》三十二相观无量寿八万相，《华严》十华藏尘相同是别圆，道品修发法身现相对斥藏通相非奇特，以验三经所谈相海皆是尊特，然有通局。三十二则通大见无边、小见分齐，若藏尘八万唯大非小。若也不就理观等分，此义全失。故《金光明》龙尊叹佛经文但列三十二相，圆光一寻，疏乃判云正叹尊特，故知不定以相数多方为尊特，秪就不空玅观见耳。问：行人覩于劣应，谈圆佛相，秪可即是法身及自受用，不即尊特。以尊特身现起方有，不现则无，岂见不空不待佛现，便自能见尊特相耶？答：既以尊特对于生身，分身非身、常无常等，今云劣应，但即法身及自受用，不即尊特，则成寿量属于尊特，身相自属生身。如此分张，进退皆失。须知行者无有一见非如来力，如来鉴机未始差忒，有须现者即为现之，如《梵网》、《华严》及此经等，相多身大也。不须现者即以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故，应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际，后之圆人岂不即劣见于无边？不必一一待现方见。若不尔者，用圆解为？用业识为？若但即法身及自受用，不即尊特，此说全乖顿足之义。何者？如《释签》解色无边故般若无边云：「五阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边，以由理故令法无边。」自受用身既证理极，岂不即劣而无边耶？行者应知，今之玅观，观佛法身，见八万相，不同《金光》，但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身，应圆似观现奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即《般舟》中三十二相也。今及特现八万四千相好光明，经文自云：「身量无边，非是凡夫心力所及。」正类《净名》，如须弥山显于大海，安处众宝师子之座。《药师》中巍巍堂堂，如星中月。《大论》中色相无边，尊特之身。此等经论所明尊特，与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特，此云身量无边，那谓生身？问：所言龙尊叹尊特相非现起者，是义不然。以彼疏释尊特身云：「巍巍堂堂。」若不现者，何谓堂堂？答：华藏尘相，《华严经》列九十七名，与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说，以验非是特现之相。秪由龙尊言中玅示即劣含胜难思之文，大师见彼得意之处。是故疏云：「巍巍堂堂得意处者，即总叹云诸佛清净微玅寂灭也。清净乃是四德中净，必不阙于常、乐、我也。寂灭岂非涅槃之义？既称微玅，是大灭度秘密藏也。」以总冠别，故三十二相徧严三身。生身则百福所成，见无厌足；尊特身则色无分齐，劣即堂堂；法性身则色性即智，法门为相。疏云：「此三不纵不横。若纵横一异，则不清净，非微玅寂灭，岂非圆人了乎？」三身是秘密藏，密藏乃是法界总体，一摄一切，事事相收，应用无边，不离毫末，相好至劣，量等虚空。故《法华》中龙女赞佛：「微玅净法身，具相三十二。」显是劣应。以法身具故，相相尊特。是故荆谿类同《华严》，一一相好与虚空等。又《文句》云：「一一相皆法界海。」又《玅玄》云：「垢衣内身实是长者。」《释签》云：「即是璎珞长者。」璎珞长者岂非尊特，何待现耶？又玅乐云：「若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。」法华已前，三佛离明，隔偏小故。来至此经，从劣辩胜，即三而一。若也《法华》但即法身，不具尊特，正以太虚而为圆佛，又不具尊特，如何得名从劣辩胜，即三而一？问：《法华文句》云：「地师说多宝是法身。举南岳破云：法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普现一切。」若即此谓是三佛者，未尽其体，秪是表示而已。多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛。记释云：「无来者不合东来，无出者不应踊出。巍巍不应塔内，应身不应唯此。尚非应身，岂具三身？」既云巍巍不应塔内，信知报佛须现大身。若其即劣，便得名报，塔内何妨？何得破他？答：此破地师不知表示，真将舍利便为法身。故记破云：「尚非应身，岂具三身？」又以世人不知《法华》开权之玅，即劣显胜，秪执身大相多为报，故就其见斥云：「巍巍不应塔内。」此用世人通解之义而破于彼，不可据此便令《法华》相非尊特。秪如记云：「尚非应身，岂具三身？」亦非今家尽理之说。如荆谿据论：「若知像性徧虚空，三身宛然，四德无减。泥木之像尚具三身，岂全身舍利皆不具耶？」虽曲引文，欲令非报，然终不能令法华机非业识见佛也。问：《请观音疏》云：「无量有二义：若生身无量，是有量之无量；法身无量，是无量之无量。」《大论》云：「法性身色像无边，尊特之身犹如虚空。」既云法性身，此乃不灭，方名尊特。今第九观观于佛身，第十即观观世音身。观音既是补处菩萨，验佛有灭，岂非生身有量无量？安以此身便为尊特？答：藏、通补处彰佛有量，别、圆补处显佛无量，以十方三世一切如来更无彼此迭相见故，同一法身、一智慧故。菩萨机忘，如来应息，名补佛处；实异藏、通，前佛定灭，后佛定生，为补处也。故《金光明》四佛降室，疏乃释云：「若见四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子众一故；若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。」故知秪就同与不同、常与无常分于二身。藏、通三乘，故弟子多；别、圆纯菩萨，故弟子一。岂论相好多少等耶？既同一身，复云常身，岂竖分当、现，横论彼、此？是知观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。且《华严》佛身委明八相，既是尊特，此论补处，与彼何异？云是生身，是知今佛全法界身，故灭即非灭；观音补处，生即非生，不灭不生。常身义成，尊特相显。问：今所观佛高六十万亿那由他由旬，虽云高大，秪是净土常所见佛。何以知然？如《法华》中，净光庄严国玅音菩萨欲来娑婆，彼佛诫云：「汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝往彼土，于佛、菩萨勿生劣想。」故知净土常身高大，安以常身便为尊特？答：于同居中，净光庄严土唯演顿，如《净名》中众香之土，以其所被纯菩萨故，所以但现高大之身。佛知玅音所将之众，不知娑婆开权之玅，于佛輙起定小之讥，故寄玅音规未达者，意令得悟即劣之胜、秘玅之权。既诫勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若谓不然，安得皆获普现三昧？若安养土，渐、顿俱谈，声闻、菩萨共为僧故，故使佛示生身、法身二种之相。三十二相通于生、法，大、小共见；若八万相局在法身，大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相，今当略出。《小弥陀经》云：「彼土莲华，大如车轮。」《大弥陀经》说：「弥陀浴池，广四万八千里。」以依验正，身未极大。《般舟经》说：「阿弥陀佛三十二相。」此经中说：「惯习小者，生彼即得见佛闻法，便证小果，更有丈六、八尺之身。」此等岂非常身常相耶？若今所观八万相好，别、圆真似，方得见之。故上品下生，疏判已登习种性位，生彼七日，见佛众相，心不明了；三七日后，乃了了见，及闻众声，皆说玅法。唯上品上生，道种性位，生彼即见众相具足，光明、宝林皆说玅法，即悟无生。三贤菩萨依业识故，知心现佛，乃就尊特论乎明昧。若惯习小者及诸凡夫，依事识故，不于尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生，佛顺本习，故且用小，令其证果。既说无常、苦、空之法，须以生身相好应之。浴池之身、三十二相，正对此机。故《般舟经》云：「在菩萨众中说经。」又云：「在比丘僧中说经。」信三十二相通大、小人，当所覩见。是故彼经观法之初，不托日冰，便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相，是彼如来现奇特身，增进深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生，以验想冰至假想地，属下三品，当名字人。次得三昧，见彼实地，合入观行初、二两品。次观宝树及以池楼至总观成，当三、四品。宝座观成，当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大，比知座体，其量难思，非第五品三观功成，凡、小事禅，见莫能及。此观虽就经文，未便许观佛身，乃令先想一大宝像，称座而坐，及二菩萨皆想坐座，况复悉用作是不二玅观观之，使心流利，方令观佛。学者应知日观已来所修三观，共于事禅，良以皆须想成相起故也。事禅既胜，三界思惑悉已被伏，玅观观像见破，即登第七信位。得此位已，方令观佛真法之身八万相显，乃得名为念佛三昧，即感诸佛现前授记，生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观所显之相，诚谓奇特，实匪生身凡夫、小乘常所见相。问：释题序云无量寿佛是所观胜境，岂非托彼依正色心修乎三观，显三谛理？今八万相既是正报，义当生身，托此修观，观成理显，乃见藏海尘数之相，方名尊特，岂分段生身便为尊特耶？答：前正释题以玅三身解所观境，今至经文以八万相为所观境，信八万相与玅三身无二无别，二处皆用不思议境而为所观，故八万相观之令显，显名观成，无别所显。且行人念佛，谁不托佛正报修观？但境随解，名生名法。小机不解所观佛身是法界用，谓正习生，故曰生身；大机能解所观之佛是法界用，应既有本，生即同法，是故受于法身之称，故见佛相若多若少，皆称法身。今经明示佛法界身入心想中，故疏标云观佛法身，斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境，乃圆七信所观境耳，岂于座像圆观已成，却托藏、通生身修观？又观生身显藏尘相，此乃通人被别、圆接，全非顿教始终圆观。秪如《般舟》三十二相即知心现，故相相皆中，据所观胜境言是生身，深不可也。学者应知八万相显即三谛显，良以此相法身所具，与彼三惑本不相应，故一一相即真俗中，即一而三，即三而一，不可思议，名真善玅色。今之三昧显本玅相，故观音观云真实色身也。问：尊特既是他受用报，须入别、圆地住方见，今八万相似位能见，验非尊特合是色身。答：据何文义，别、圆似位唯见生身？须知尊特、地住已上分证论见，地住之前相似论见，斯乃如来以实报身应下二土。故荆谿云：「胜兼两处，劣唯鹿园。」若其似位全不见者，《法华》四信何故见于实报土耶？有余那见圆满相海？通教按位受接之人为见何相？若非尊特，合身不成。今经明说无量寿佛身量无边，与《大论》云色像无边，有何异耶？彼云无边，既称尊特，此何独非？况疏专引彼论此文以证身量无边之义，验今佛身的是尊特，不须疑也。问：若是尊特，合是常身，何故《法华疏》中判《观无量寿佛经》云实有量而言无量？答：此乃《刊正钞》中错引彼疏，彼疏并云实有量而言无量，如阿弥陀，与《金光疏》及此疏同。盖以小、大二弥陀经不专尊特，被于顿机，故彼佛现三十二相通被众机。大机虽见尊特常身，其惯习小人洎诸凡夫，虽因回向得生彼土，未宜尊特说常住理，故以应化说无常法成其小果。是故佛寿虽不可数，终归有量。娑婆生彼多是此机，以别、圆似位，人难及故。三疏约此，故判弥陀在有量中。若《观无量寿佛经》纯被圆人，明说佛身全法界起，应既有本，生即同法，的类《释论》法性尊特，正当无量之无量也。故《释签》云：「教分二身，为机劣故，暂现生身。」今机不劣，岂对生身？问：大本中云：「生我国者，身皆具足三十二相。」彼国人民既具此相，佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。《般舟经》说三十二相，盖借释迦为初心观境耳。答：《般舟经》云：「菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身有三十二相悉具足，光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经。」经指弥陀有三十二相，何文言借释迦为境？况《止观》无文，《辅行》不说，岂得自言成于己见？又彼人民三十二相，故佛常相须八万者，其义不然。以同居土，佛应同人，秪由净土人皆有于三十二相，故佛常身须现此相，但于同中相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙，亦同上人，故应此方所有相法。故三十二同轮王相，亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人，验是彼土常身常相。是知八万别为大机，现尊特相，更何所疑？问：一等尊特以何因缘相分三品？答：悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相得四益者，故佛称机而为现之；应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者，佛皆称机而为现之。仍须了知此之相海。别教则用别修缘了，成就此相，即修成之尊特，故名报身。圆教能了二修即性，修德无功，乃性具之尊特，故名法身。已在此观开章中说。须知《华严》华藏尘数之相虽多，此以兼别，故犹带修成。此论八万，既唯圆顿，无非性具，故三圣观疏皆示云观于法身。行者当须以教定理，就理明观，于观显相，无得但以多数斥少，使胜成劣。实在精学，然后勤修，欲罢不能，故兹辨拆。文毕
○四、第十观音观二：初、疏科略释。
【疏】第十、观观音中有三：初、结上；次、「复应观观世音菩萨」下，正明观菩萨身也；第三、作此观者，观之邪正也。观菩萨法身中有三：初、观身相冠中立化佛者，带果而行因也；第二、明与佛同异；第三、「佛告阿难」下，还举利劝修也。
【钞】带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明；今为菩萨，修净土行。」斯乃带昔果德，行今因行，顶有化佛，表带果也。
○二、依科列经三：初、结上。
佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已。」
【钞】二、正观菩萨身三：初、正观身相。子科十一：初、「次复」下，身量。
「次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。」
【钞】应云「十八万亿」，今云「八十」者，翻过佛身二十万亿，故知误也。问：如释迦丈六，人身八尺，今佛身六十万亿，菩萨十八，菩萨之身何太卑耶？答：净土胜应，不可以秽土劣应例也。亦如玅音身量，但四万二千由旬，佛身六百八十万由旬，佛身之量去菩萨更多。
○二、「身紫」下，身色。
「身紫金色。」
【钞】三、「顶有」下，肉髻。
「顶有肉髻。」
【钞】四、「项有」下，项光。
「项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。」
【钞】五、「举身」下，身光。
「举身光中，五道众生、一切色相皆于中现。」
【钞】六、「顶有」下，天冠。
「顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。」
【疏】释迦毗楞伽，翻能圣。
【钞】七、「观世」下，面色。
「观世音菩萨，面如阎浮檀金色。」
【钞】八、「眉间」下，毫相。
「眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方世界。」
【钞】九、「臂如」下，臂相。
「臂如红莲华色，有八十亿微玅光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。」
【钞】十、「手掌」下，手相。
「手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔輭普照一切，以此宝手接引众生。」
【钞】十一、「举足」下，足相。
「举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。」
【钞】二、「其余」下，与佛同异。
「其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。」
【钞】肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果，今作因人，故不及佛。
○三、举利劝修子科二：初、「佛告」下，举观利劝二：初、约修观明灭罪。
佛告阿难：「若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。」
【钞】二、「如此」下，约称名况获福。
「如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观！」
【钞】二、「若有」下，示观次第。
「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。」
【钞】身相既多，先观何相？故今示云：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相，则易可明。行者观于冠髻毫面、身色光明，一一须用心作心是，而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦令以后例前。以今行人览经始末，方修观故。大师得意，乃于释题总示三观。若也不于十六处用，则令大师虚说，亦见行者谩修。当遵佛言，勿背祖法，专用玅观，显乎胜相。以此玅观为见佛本，逈出余因，至彼土时，速证无生。
○三、「作是」下，结观邪正。
「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」