《观经疏钞》，皇明百松尊宿，尝悯学者寻对之艰而分会焉，可谓有裨于观览矣。然《疏钞》之文，间加笔削，原文不完，本旨或差。故素欲改会，以存旧文，为缘所阻，空过年所。属者幸得闲暇，终夙昔之志，遂锓于梓，以广其传云。予

贞享四年岁次丁卯夏四月沙门实观序

此经疏钞，京、吴梓行久矣，唯其字句讹谬，附疏相违，及其妄加己意，削去正文，使血脉不贯，失经大义，故特启大藏梵䇲，逐一检对，以复其初也。然经疏钞本，各函异轴，不便观者，今裂钞附于疏文之下，分疏系于经文之下，开科冠于经疏之前，贵在一路贯通，游从无阻，不亦以便学者乎？虽分经、附疏、冠科、系钞如此，而未敢自许，傥哲校其当，不以行止可焉。

万历龙飞之癸酉重阳日，径山传衣庵受菩萨戒弟子真觉谨白。

此经义疏，人悕净报，故说听者多矣。所禀宝云师首制记文，相至今，著述不绝，皆宗智者，岂有不知修心玅观，感四净土文义者耶？良以愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。方今嘉运，盛演圆乘，慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙志，钞数千言。上顺玅宗，略消此疏。适时之巧，非我所能，愿共有情，即心念佛，乃此钞所以作也。㳂

天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故序

【疏】佛说观无量寿佛经疏

【钞】此之疏题，佛等八字，备举经目，皆是所释；唯疏一字，是能释也。今之五章，释其八字，义稍委悉，入文自见。若欲预知，可陈梗槩。经是通号，余是别名。今且明别佛说者，释迦化主四辨宣演也。观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观，要摄十五境也。且置能说，略明所说。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他、非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。」故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其观法，为门不同。如一行三昧，直观三道，显本性佛；方等三昧，观袒持显，法华兼诵经，观音兼数息，觉意历三性。此等三昧，历事虽异，念佛是同，俱为显于大觉体故。虽俱念佛，而是通途显诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境；用微玅观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰；托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法、造一切法者，实无能具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体、宗、力、用，义并从圆，判教属顿。五重玄义，本是经中所诠观法，大师预取解释经题，欲令行者用此观法入十六门而为修证。故于序文，以主包众、以正收依，观佛既即三身，观余岂非三谛？寄语行者，观虽深玅，本被初心，若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强，生至彼，得预大会。所见依正，微玅难思，速入圣阶，度生亦广，永异事善及小乘行得往生者。如此土人宿圆修者，于诸座席见相殊常，闻法易悟，以此类彼，功在玅宗。但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真，须惧娑婆不常值佛，纵遇善友，色心不胜，难发我心。况尘境粗强，诚为险处，故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹速证无生。今解观门，其意在此。疏者，疎也，决也，疎通决择。上之义趣，通而不壅，令其行者得意修之故也。󳬛

○次、能说人号。

【疏】天台智者大师说

【钞】备于别传及诸章记，有未知者，须寻彼文。

○二、释文。初、释序三：初、叙经观意二：初、正明观行二：初、叙意二：初、对垢立净二：初、法二：初、明二报苦乐。

【疏】夫乐之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。󳬛

【钞】欲论观行，先示二报苦乐之相。文有四句，一一皆论净秽相对。初句以所成国土苦乐相对。安养净国但受诸乐，故名乐；堪忍秽土多受众苦，义言苦域。次句以能成物体贵贱相对。彼纯七珍，略言金宝；此多众秽，略语泥沙。次句以初生受质垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热及饥饱时，儿在胎中，如处寒热、倒悬、山压、地狱之苦，故云胎狱。彼土九品，八从莲生。下品之人，虽经多劫，大本中说：疑心修善，生彼胎宫，乐同忉利。况八、九品不生疑惑，岂有苦耶？是故华池受生即乐。次句以生后游处粗好相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。然此四句，虽一一句苦乐相对，意则对秽显彼净相。又复应知四句之文，似唯显示同居二土。据下明宗，具论四土净秽之相。以后验此，不专同居。当知四句，一一通于四种净秽。见思轻重，则感同居乐苦域；体折巧拙，则感方便乐苦域；次第顿入，则感实报乐苦域；分证究竟，则感寂光乐苦域。以例金宝、泥沙、胎狱、华池、棘林、琼树，亦复如是。一家制立，正文与序必不相违。但序总示，宗文别说，是故似异。问：下三净土既皆有相，则可论于金宝等事。寂光之净已全无相，如何可说金宝、华池及以琼树？答：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故《大经》云：「因灭是色，获得常色。受、想、行、识亦复如是。」《仁王》称为法性五阴，亦是《法华》世间相常，《大品》色香无非中道。是则名为究竟乐、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三障，乐、金宝以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域、泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。问：佛无上报是即理之事，可论金等；究竟寂光是即事之理，岂有金等？若其同有，事理既混，如何分于二土义耶？答：佛无上报是究竟始觉，上品寂光是究竟本觉。始本既极，岂分二体？应知二土纵分事理，实非有无，岂真善玅有而非理耶？秘藏之理岂同小空？故此事理二名一体。以复本故，名无上报，事也；以复本故，名上寂光，理也。故玅乐云：「修得四德、本有四德，二义齐等，方是遮那身土之相。」况《净名疏》显将寂光为佛依报，故知定执报土有金宝等，寂光定无，斯乃迷名，全不知义矣。󳬛󳬛󳬛󳬛󳬛󳬛󳬛

○二、「诚由」下，明二因心行。

【疏】诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，覩二方之粗玅。

【钞】诚，实也。由，从也。报之净秽，实从心行二因致感。心即迷了二心，行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。此之心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，称为善行。此之心行，感四净土，高升深玅也。心虽本一，以迷了故，须分垢净；行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因，感报净秽。应知圆人以上寂光而为观体，凡圣因位皆即究竟，不同别人要心秪齐一十二品，故分证秽，正在别教。问：至理微玅，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍，既乖玅理，即非上乘，何得名为修心玅观，显一实相？答：据名求义，万无一得；以义定名，万无一失。良以理外理内，小乘大乘，渐次圆顿，所立名言，率多相似。须以邪正定其内外，次以空中甄其小大，复以渐顿分其别圆，则使名言纤毫不滥，方可凭之立乎观行。是故今家评此等义，而用六句判于同异，所谓相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今用此六判此相违，先以别义定其同名，所谓外道断无不垢不净见，二乘空理不垢不净证，别教但中不垢不净门，圆教秘藏不垢不净理。复有四净：外道欣厌执净之见，二乘断惑灭净之证，别教离染渐净之门，圆教即染顿净之证。既知此已，乃可论于净与不垢不净。相破之句，圆教顿净破于别教二乘外道不垢不净，圆教不垢不净破于三种之净。相修句者，三种之净修于圆教秘藏不垢不净，三种不垢不净修于圆教即染之净。相即句者，圆教即染之净即是秘藏不垢不净，秘藏不垢不净即是即染之净。今之玅观即于染心观四净土，既照寂光，岂异秘藏不垢不净耶？若谓今经舍秽取净异于秘藏双非理者，何故韦提闻观净土分证秘藏耶？应知今净净于垢净，乃以垢净平等之理而为于净，名偏义圆，斯之谓矣。但以机缘舍秽心强，宜以净门净一切相，故今谈净与不垢不净全不相违。又复应知取舍若极，与不取舍亦非异辙。

○二、喻。

【疏】喻形端则影直，源浊则流昏。

【钞】形端喻净因，了性净心，顺理善行；影直喻果，四净土也。源浊喻秽因，迷性垢心，违理恶行；流昏喻果，四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，自可喻于逆修因果；若翻下喻，源净流清，亦自可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。

○二、「故知」下，就净示修。上已对秽显于净相，故今就净而明修法。前示二因，通云净心及以善行。此明修相，故的指今十六玅观、三种净业。

【疏】故知欲生极乐国土，必修十六玅观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。

【钞】于十六境，不照三谛，岂名玅观？修三种福，为三惑染，不称净业。玅观是正，净业为助，正助合行，能感四种极乐国土，得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。

○二、「然化」下，示。文二：初、示教兴二：初、明兴由。

【疏】然化因事渐，教藉缘兴，是以阇王杀逆，韦提哀请。

【钞】革凡之化，要因近事而为鸿渐；诠理之教，必借机缘方得兴起。近事为渐，通于诸化，令化别由杀逆之事，欲令众生厌浊世故。此教当机是韦提希，华言思惟，善修观故。

○二、「大圣」下，明现土。

【疏】大圣垂慈，乘机演法，曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞，虽广示珍域，而宗归安养。

【钞】佛是极圣，故称为大。佛慈下被，名之曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉相等者，经云：「尔时世尊放眉间光，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。」虽广示等者，经云：「十方玅国皆于中现，或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华。」乃至云：「时韦提希白佛言：『是诸国土虽复清净，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。』」

○二、「使末」下，示观相二：初、总标。

【疏】使末俗有缘，遵斯玅观。

【钞】使末俗等者，经云：「如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土」等。

○二、「落日」下，别示十六观法，不出三类，即依报、正报及三辈往生。今顺此三，撮要而示。文自为三：初、依报。

【疏】落日悬鼓，用标送想之方；大水结氷，实表瑠璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁；波动金渠，将契经而合响。

【钞】初、观落日，状如悬鼓，令心坚住，专想不移。此有二意：一、令观日，心不驰散；二、令心想，正趣西方。故云用标送想之方。次、观清水，复想成氷。良以彼土琉璃为地，此地难想，且令想氷。氷想若成，宝地可见。故云实表琉璃之地。次、示树观。而经但云：「其诸宝树，七宝华叶，无不具足。」而无风吟天乐之事，乃取小本中语，成今树观之文。故彼经云：「微风吹动众宝行树及宝罗网，出微玅音，譬如百千种乐，同时俱作。」故云共天乐而同繁。次、示池观。经云：「有八池水，从如意珠王生，分十四支，黄金为渠。其摩尼水流澍华间，其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜」等。故云将契经而合响。

○二、「观肉」下，示正报。

【疏】观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。

【钞】先明观音、势至二菩萨观。以此二观皆明肉髻，故经云：「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之。」势至，经云：「顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝缾，盛诸光明，普现佛事。」余诸身相如观世音，等无有异。斯是如来教示行者想二大士观法之要也。此二菩萨次当补处，今为近侍，故云瞻侍者也。次示弥陀观，经云：「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相自然当现，岂非教示观法之门？」故云念毫相而覩如来也。

○三、「及其」下，示三辈观。下疏判云：观三品往生，有二意：一、令舍中下，修上品故；二、令识位高下，即大本三品故。此之二意，初策自行，次则观他。故今略叙就自行，即修观行人功有浅深，致使往生相分三品，故云及其瞑目告终等也。䇿

【疏】及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长骛。

【钞】初明上品上生及上品中生。以经明上生乘金刚台，中生坐紫金台，故云上珍台也。次「文成」下，明上品下生。经云：「即见自身坐金莲华。」文成印坏者，《大经》二十七云：「譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。」以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。今借此文，以喻往生菩萨此土阴灭，彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴故也。《成论》明极善极恶，俱不经中阴，如矛离手也。上虽三品，但是上辈。次总示三辈往生之者，俱出轮回。言随三辈者，非谓随他，盖是随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。大本云：「往生安养国，横截五恶道。」五苦者，此方五道，俱不免苦，天道纵乐，还堕恶趣故。𥎝

○二、「可谓」下，结叹观行。

【疏】可谓微行玅观，至道要术者哉！

【钞】微行者，叹三种业，虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行。玅观者，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性，绝待照之，即不思议圆玅观也。此之观行，能令修者达四净土，纵具见思，而能不退，诚为至极之道、要玅之术。如此叹结，意令闻者尚之修之。不肖之徒，轻欺生死，不求不退，于斯要术，生谤障人，痛哉！痛哉！

○二、「此经」下，叙经宗体。

【疏】此经心观为宗，实相为体。

【钞】心观者，经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依正为缘，熏乎心性；心性所具，极乐依正，由熏发生。心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。又应须了：若观佛者，必须照心；若专观心，未必托佛。如一行三昧，直观一念，不托他佛而为所缘。若彼般舟及此观法，发轸即观安养依正，而观依正不离心性，故曰心观。须知此观不专观心，内外分之，此当外观，以由托彼依正观故，是以经题称为观佛。若论难易，今须从易。《法华玄》云：「佛法太高，众生太广，初心为难；心、佛、众生，三无差别，观心则易。」今此观法，非但观佛，乃据心观，就下显高，虽修佛观，不名为难。是知今经心观为宗，意在见佛，故得二说，义非殊途。又应了知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？如《义例》中僻解师云：「四教中圆，唯论心具一切诸法，身、色、依、报则不论具，唯一顿顿，方明三处皆具诸法。」荆谿论曰：「四教中圆，何尝不云三处具法？禀今宗者，若云心具，色等不具，同彼谬立渐圆之见，望彼顿顿，天地相悬，尚劣于彼，何预今宗？以一切法一一皆具一切法故，是故今家立于唯色、唯香等义。若其然者，何故经论多以一心为诸法总立观境耶？良以若观生佛等境，事既隔异，能所难忘。观心法者，近而复要，既是能造，具义易彰。又即能观而为所照，易绝念故。」《妙玄》云：「三无差别，观心则易。纵观他境，亦须约心。此经正当约心观佛也。」实相为体者，心观之宗方能显发中道实相深广之体。所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真，即如善吉观佛法身，但证小理。今约唯心观佛依正，当处显发中实之体，中必双照，三谛具足，故云此经心观为宗，实相为体。文特于此举宗体者，成前叙观，显后叙题。成前者，以叙观文虽具三观四土之义，语且总略，恐失意者，谓但叙于同居净土观行之意，故叙观毕，特示唯心妙观之宗，以显中道实相之体。实相既是常寂光土，若谓十六秪观应佛依正之相，岂能显此实相寂光？若于十六用圆三观，尚能感得寂光极乐，岂不能感三土极乐？以此成前乐金宝等诸文义，皆明四种净土因果也。显后者，行人若得此宗体意，则知叙题能说之佛，所说观境、徒众、依报及以通名，如是诸义悉皆圆妙，非小非偏，方是今经首题名字。叙观、叙题两楹之际，示乎宗体，其意在兹。󳬛

○三、「所言」下，叙经题目二：初、别题。

【疏】所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。

【钞】七字具含能说、所说，能观、所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣、揽别为总，立题之意也。以十六境，佛境最胜，故云佛是所观胜境。盖十六观，不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、水、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至三辈等九观也。故云观虽十六，言佛便周。故入正文，以圆三观释乎能观，以妙三身释所观佛。佛既总摄余十五境，岂不一一皆是圆妙三谛三观耶？

○二、「经者」下，通题。

【疏】经者，训法，训常。由圣人金口，故言经也。

【钞】儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸规，三世不易，复以由义而释于经。由佛大圣，金口宣吐，自证之法，故名为经。《法华玄义》，委解通名，当宗学人，不可不究。

佛说观无量寿佛经

【钞】二、入文二：初、取义释题二：初、标列。

【疏】释经五义，名、体、宗、用、教相。云云

【钞】注云云者，令依诸部，明于通释五章之义，《妙玄》最委。故彼文云：「就通作七番共解：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱。略说七重，共意如此。」今疏从略，但标五名也。

○二、随释五：初、释名二：初、标。

【疏】第一，释名者。

【钞】二、「一切」下，释二：初、对通略示二：初、就三处论通别三：初、约一化二：初、释二：初、示诸题具通别。

【疏】一切众经，皆有通别二名。

【钞】他释经题，皆以经字为能诠教，余字并是所诠之义。作此分之，甚违佛旨。且人、法、譬皆是名字，岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。如《妙经》云：「法华经藏深固幽远，无人能到。」又云：「为佛护念，植众德本，入正定聚，发救一切众生之心，成就四法，必得是经。」疏释此四，是开、示、悟、入佛之知见，知见证理，名为得经。此二岂非以理为经？《金光明》云：「十方诸佛常念是经。」岂令诸佛但念于教？此例盖多，不能备引。故知诸师以能诠、所诠释众经题，失旨之甚。今家皆用通、别释题，方无所失。

○二、「通则」下，明通、别。今解诸经通、别二名，俱是能诠，俱是所诠，良以通、别各自具于教、行、理故。勿谓二名但在于教，须知通、别自在教名、行名、理名。如一别题，佛说是教，观即是行，无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理？以此三别对于经字，即是通教、通行、通理。今于三中，初、明教通别二：初、正明一化。

【疏】通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬，或复，或具。

【钞】通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者，单人如《阿弥陀经》等，单法如《大般涅槃经》等，单譬如《梵网经》等。复三者，人、法如《文殊问般若经》等，法譬如《妙法莲华经》等，人譬如《如来师子吼经》等。人、法、譬具足者，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通合标一代佛法。

○二、「今经」下，别指此经。

【疏】今经从能说、所说人以立名，即教别；同名为经，即教通。

【钞】本论一化，言此经者，以明七别，此属单人，是故言也。虽属单人，而人自分，能说释迦，所说弥陀，以此二人而为别目。经同一化，故曰通名。据有观字，合是人法，能从于所，以人兼之，故略不示。然分通别，不同广释，故未委悉。

○二、「为行」下，行通别。

【疏】为行不同，从一乃至无量，即行别；同会常乐，即行通。

【钞】诸经有用一种之行而为别名，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量，卒难说尽。今以增数示于行人，似可领会：一、如一行等，二、如二智等，三、如三观等，四、如四念等，五、如五根等，六、如六妙等，七、如七觉等，八、如八正等，九、如九禅等，十、如十度等，乃至百千万亿无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，略言常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。彼《释签》中，乃以因果判行通别，须知其意，非谓至果其行方通。欲知意者，据各修因，名为行别；约趣一果，此别即通。斯乃别时论通，通时论别。岂唯行尔，教理亦然。如以机应对教通别：佛以一音演说法，众生随类各得解。各解则机别，一音则应通；各解不离一音，一音不妨各解。如《金光明玄》以能诠文字为教通，以能诠所以为教别，所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字，一一文字不离悉檀。如以名实对理通别：多名不离一实，一实不妨多名。故三通别皆悉同时。悉类乐中管声之韵，约声则通，约曲则别，通别二用，不相妨碍。

○三、「理虽」下，理通别。

【疏】理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。

【钞】名实相对，名即是门，乃以四门彰一理也，亦是事别而对理通。良以诸经多用一事而彰于理，得理别名。如此经题，以无量寿佛名为别理，以对通名，经则通理。若于一化以通别理解经题者，莫若四门以为别理。四门者，有门、空门、双亦门、双非门。四门名通，须分四教，所谓三藏教、通教、别教、圆教。四教各开有等四门，四四乃成一十六门，诠于别理，成十六理。理尚非一，那得十六？然理无碍，能应诸门，犹彼虚空，其体实非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理；体是一空，名为通理。无通不别，无别不通，通别合标，成一题目。

○二、「此约」下，结。

【疏】此约一化以明通别。

【钞】五时之内，一一经题皆具通、别，若不用此教、行、理判，徒分通、别，全无所以也。然无量行会一常乐，四教、四门同诠一理，若专方等，未堪此闻，乃是预取《法华》之意，跨节而谈。于佛灭后，解释诸经，不约《法华》，宁穷一化？

○二、「更约」下，约一题。

【疏】更约一题，佛说即教，观即是行，无量寿佛即是理。教、行、理足，任运有通、别意。

【钞】一、化经目通、别，二、名具教等，三、关涉既广，思修或难，故就即今所解经题，明教、行、理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通，故云任运有通、别意。欲使行者即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。

○三、「更就」下，约一字。虽约一题，而涉三名。今示一字，解、行、证三，悉得具足。此复为二：初、就说字兼含释。

【疏】更就一字。说者，《释论》云：「所行如所说。说即是教，如即是理，行即是行。」

【钞】题中说字，最可显于教、行并理，故引《释论》所行如所说句，以示说中含于行、理。如者，真如也。如名不异，一真觉性，物我无殊，三际平等。契此如理，方得心、口说行不异。故《金刚般若》云：「云何为人演说如如不动？」《法华》云：「诸法空为座处。」此为说法。事相解如，二物相似，以为不异；理观解如，二物性一，方名不异。故释经如是，三藏则以传佛所说，似水传瓶，名曰文如。衍教不尔，通以二谛相即为如，别则唯闻中道为如，圆以文字性离为如。三教约此，方曰文如。论就理观，心、口理一，方得说、行如如不异，此令说者行契如理也。

○二、「佛即」下，就诸字互具释。

【疏】佛即法身，观即般若，无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一，一中解无量，无量中解一。

【钞】佛复本源究竟觉体，非寂非照，故属法身；观字即是清净智慧，寂而常照，故属般若；无量寿是自在神通，照而常寂，故属解脱。今将诸字分对三德，深有所以。所以者何？向就一字明教、行、理，虽约说字，义具于三，既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，故今特用涅槃三德对于诸字，乃彰诸字性各具三，非前教人所能思说。良以三德性本圆融，一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脱；直般若非般若，般若必具解脱、法身；直解脱非解脱，解脱必具法身、般若。三德即是教、行、理三：般若是教，智在说故；解脱是行，用从缘故；法身属理，是所显故。佛字既是法身之理，即具二德及教、行也；观字既属般若之教，亦具二德及理、行也；无量寿既是解脱之行，亦具二德及理、教也。若不然者，岂得即一达三，即三达一？问：本以一字具教、行、理，今何得以无量寿三字方具于三，则不名为约一字也？答：以题诸字对三德释，斯是妙谈，贵在得意，欲令行者知三德性徧一切处，一字、一句、一偈、一品、一部、一经、一时、一化，乃至一切依正色心，多亦三德，少亦三德，一尘三德不少，刹海三德不大，故引《华严》云「一中解无量」等也。若得此意，今之妙观有造修分，应色一相可照三身，依报一尘寂光土，故十六观皆照三谛。其不信者，则辜吾祖立兹法矣。󴕊

○二、「于一」下，约一字以校量三：初、正校量。

【疏】于一字尚达无量义，况诸字，况一题，况一经一切经耶！

【钞】上穷妙旨，从广至狭；今校功德，从少至多。一字尚诠大涅槃理，况一切经，岂不圆徧！

○二、「故经」下，引经证。

【疏】故经云：「若闻首题名字，所得功德，不可限量。」

【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。

○三、「若不」下，结今得。

【疏】若不如上解者，安获无限功德耶？

【钞】不明一字圆具三德，诸经所说一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯？

○二、「初释」下，就别广明，置通释别也。文四：初、释佛字二：初、正约佛名示六即二：初、翻名标示。

【疏】初、释佛者。佛是觉义，有六种即。

【钞】梵云佛陀，华言觉者，即说教主别号，称曰释迦牟尼。通号有十，今举第九，故标佛也。既是极果，即究竟觉。《起信论》云：「觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住，名究竟觉。此觉圆净，无所对待，生佛依正，镕融总摄，十方三世，亘彻无外，五住二死，尽净无余，无量甚深，永绝思议，强名妙觉。」此之觉义，有六种即。即者，是义。今释迦文，乃究竟是圆净之觉，一切凡圣，无不全体皆是此觉。虽全体是，且迷悟因果，其相不同，故以六种分别此是，所谓理是，名字是，观行是，相似是，分证是，究竟是。然若不知性染性恶，所有染恶定须断破，如何可论全体是耶？全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六，六即义成，圆位可辨。问：所言凡圣全体即佛，为即自己当果之佛？为即释迦已成之佛？答：自己当果，释迦已成，二佛之体，究竟不别。故诸果佛，为生性佛，迷则俱迷，见则俱见。故已他佛，于今色心，皆可辨于六即义也。又复应知，六即之义，不专在佛，一切假实，三乘人天，下至蜣蛣、地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今释教主，故就佛辨，以论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟，故蛣蜣等，皆明六即。

○二、「涅槃」下，就觉广明六：初、理即。六种即名，皆是事理体不二义，而事有逆顺。名字等五，是顺修事。唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。其逆顺名，自何而立？以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，若浅若深，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。所以者何？良由众生，性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。即以此理，起惑造业，轮回生死，而全不知，事全是理。长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。以不知故，非后五即。然理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性，自尔即也。又理即佛，非于事外，指理为佛。盖言三障，理全是佛。又复应知，不名障即佛，而名理即佛者，欲彰后五，有修德是。此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名犹通。以后五人，皆了三障，即是佛故。释此为三：初、引诸经示即。

【疏】《涅槃经》云：「一切众生即是佛。」如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。《如来藏经》举十喻：弊帛里黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。《净名》云：「一切众生皆如也。」《宝箧》云：「佛界众生界，一界无别界。」

【钞】初、引《大经．迦叶品》云：「众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。」〈如来性品〉「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，乃至即于其家掘出金藏。」又云：「譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相扑，而彼力士以头触之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，乃至时医执镜以照其面，珠在镜中，明了显现」等。《如来藏经》十喻者，彼经十文，一法九喻：一是所喻，九是能喻。以所从能，故云十喻。一法者，经云：「佛告金刚慧菩萨：『我以佛眼观一切众生贪、瞋、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具足，如我无异。』」于此文后，即举九事以喻其法，各有长行重颂：一、萎华佛身喻，二、严蜂淳蜜喻，三、糠糩粳米喻，四、粪秽真金喻，五、贫家宝藏喻，六、庵罗内实喻，七、弊衣金像喻，八、贫女贵胎喻，九、焦模铸像喻。弊帛者，经偈云：「譬如持金像，行诣于他国，裹以秽弊物，弃之在旷野。天眼见之者，即以告众人，去秽现真像，一切大欢喜。我天眼亦尔，观彼众生类，恶业烦恼缠，生死备众苦。又见彼众生，无明尘垢中，如来性不动，无能毁坏者。」土模者，经偈云：「譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。铸师量已冷，开模令质现，众秽既已除，相好划然显。我以佛眼观，众生类如是，烦恼淤泥中，皆有如来性。」「暗室」下，复出《涅槃经》云：「如暗室中井及种种宝，人亦知有，暗故不见。有善方便然大明灯照之得见，是人终不生念：『是水及宝本无今有。』涅槃亦尔，本自有之，非适今也。大智如来以善方便然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃。」今文但引暗井具宝以证理即，不取人亦知有等文。诸喻皆尔，须知诸喻理兼圆别。若言三障定覆佛性，破障方显，此犹属别。若全性成障，障即佛性，以不思议德障消者，则诸喻皆圆，方是今文理即之喻。故如来藏喻止观显别，今文显圆。次《净名》皆如，语尚涉通，今须圆解。次《宝箧》下卷，胜志菩萨向佛说偈：「己界及法界，众生界同等。己界即心法，法界即佛法。」佛以法界而为体故，对众生界即成三法。心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。

○二、「此是」下，就本觉明佛。前引诸经，虽云即佛，犹未的示觉了之相。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，名为本觉，佛义成也。此自分二：初、正宗。

【疏】此是圆智，圆觉诸法，徧一切处，无不明了。

【钞】言此是者，指上《大经》众生即佛。诸喻宝物、《净名》皆如、《宝箧》法界，此等皆是本性圆智，非三般若融即微妙智不名圆。知一切法，一一含受一切诸法，全法是智，全智是法，待对斯绝，名圆觉诸法。诸法乃是生、佛、依、正、三际、十方，此等时、处既全是智，何有一处、一物、一尘体不明了？然此明了，非心、意、识所能及也。故《起信论》本觉义云：「心体离念，无所不徧，等虚空界，本性明了。」既其离念，安以情求？所谓不思议智照等也。勿认六道漏心、三乘证智而为本觉明了之相。妙觉之觉，方是理佛。全修在性，斯之谓欤！

○二、「虽五」下，遮情。

【疏】虽五无间，皆解脱相，虽昏盲倒惑，其理存焉。

【钞】情执者云：诸有业缚，无明惑暗，那言众生即是佛耶？故遮之曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱；虽见思昏倒，而本觉理未始不存。惑业全是性德，缘了佛性，岂可更坏理佛？刀不自伤故。

○三、「斯理」下，对四事辨理。

【疏】斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故言众生即是佛，理佛也。

【钞】世间常住者，即十法界、三十世间，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。然世本代谢，而言常者，以一切法即真实性，性不改故，故名为常。若谓迁流，不得言常，斯谓情见。良以生法即性，故常；住、异、灭法即性，故常。即性之常，非常无常，不可思议。言偏意圆，故可得云：一生一灭，无非中道；唯生唯住，唯异唯灭。《法华》迹门显所证云「世间相常住，于道场知己」，本门乃云「如来如实知，见三界之相非如非异」，故知世间即是三界常住，岂乖非如非异？本迹虽殊，不思议一也。此理秘妙，佛能明见故，故云灼然。今我智者成秘妙观，虽是肉眼，而名佛眼，能见秘藏，亦云灼然。故妙乐云：「显露彰灼，称为真秘。真秘之理，即世相常；世相常故，众生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空过无佛，不损一毫。五即得之，何足为高？理即失之，未始暂下。对此四事，示理佛也。」

○二、「如斯」下，名字即。此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。言名字即佛者，修德之始，闻前理性，能诠名也。然有收简，收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即，以七方便，未解妙名，岂知即佛？此自分二：初、带喻示名字二：初、不闻之失。

【疏】如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。」《涅槃》云：「于无量世，亦不闻有如来出世大乘经名。」

【钞】理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此乃却指，但理之失也。

○二、「若佛」下，闻名之得。

【疏】若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。

【钞】六即辨佛。故今名字，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓，阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。因说等者，却指贫女舍宝喻也。初既不知家有宝藏，唯受贫苦，因示得知，宝虽未掘，预生适悦。此等法喻，皆示于名，有识知义，能知所知，即名字佛。

○二、「故须」下，引人明即佛。

【疏】故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。

【钞】梵云须达多，此云善施，亦曰给孤独。《涅槃》二十七云：「舍卫有长者，名须达多，为儿聘妇，诣王舍城，宿珊檀那舍。见彼长者中夜而起，庄严舍宅，乃问：『当请摩伽陀王耶？』答云：『请佛。』须达初闻，身毛皆竖。复问：『今在何处？』答曰：『在迦兰陀精舍。』须达思念欲见，于时忽见光明如昼，寻道而出，城门自开，见佛闻法，证须陀洹。」疏云：巨关，即城门也。今明毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。若论《大经》，追叙昔事，方证初果。验闻名时，未能解了觉及本性，及前科中三宝十号，亦涉于小。今约跨节，取意而谈：五时示现身相名号，说法度人，乃至闻者一念微解，一一皆是全性起修，当处无非本性佛法。如前一化增数诸行，皆会圆常；四教四门，唯诠一理。不从跨节，为消彼文。况文出《涅槃》，部已开会，故约惊觉示名字佛。

○三、观行即。此中观法异常坐等，直观心性，故托他佛而为所缘。然是大乘知心作佛，佛即是心。其观未成，为尘所动，始自圆闻观佛妙境，至识次位勤行五悔，若未发品，此等行人皆属名字。故知名字，其位甚长。今明对尘即成佛观，其中念念觉知之心，名观行佛。此自分二：初、观妙色即真法。以大小相皆悉周徧，故此色身即是真法。又二：初、约一佛二：初、示始习即心观相。

【疏】观行佛者，观佛相好，如铸金像，心缘妙色，与眼作对。

【钞】此是名字升进之位，不独解名，能修观故，但未入品，非观行位。观佛相者，若此经中八万相好，非羸劣想而可系缘，故须初心先观落日，渐观地树及以座像。观既深着，方观胜身。今依《般舟》，初心先观千辐轮相，次第逆想至于肉髻三十二种，是下品相。复从足起，可作始行系心之境，不须更以落日为缘。若相若好，皆依于身，身唯金色，故云如铸金像。此之色相，虽从心想，如在目前，故云与眼作对。言妙色者，即是不可思议色也。所以者何？由此行人已圆闻故，知色唯心，知心唯色。五根所对，尚体唯心，况想成色，岂在心外？此色非色，非色非非色，而能双照色与非色，既离情想，故名妙色。非由三观，莫见妙色；非由妙色，莫成三观。境观相资，尘念靡间，方能得入观行位也。

○二、「开眼」下，明观成称性周徧。

【疏】开眼闭目，若明若暗，常得不离，见佛世尊。从大相海，流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸徧览，无非佛界。

【钞】妙心作相，妙相发心。心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，佛岂暂阙？一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相徧周，称于法界。且以分喻，显于周徧。观行佛眼，名曰周眸。此眼所观，何处非佛？问：《金光明玄义》，观于三道，显金光明似位，尚云闭目则见，开目则失。今观三身，位在观行，因何开闭俱得见耶？答：彼明性德金光明理，此理初住，方任运见，故于似位犹论得失。今带事定，托彼应色观于三身，以其应相凡心可见，故理三身虽乃未显，不妨应色先于定合，故令开闭皆见佛身。如以三观观彼落日，三观未成，而能开闭皆见于日。故虽事理一念同修，而理难事易，事易故先现，理难故后发。故般舟三昧以三十二相为事境，以即空、假、中为理观。境观虽乃同时，而修境必先成。托境进观，藉观显境，更进更显，从凡入圣。故知彼就趣真无住，对似爱顶堕，为开闭得失；此就应色得成观行，为开闭俱见。不知事理难易浅深，此相违文，何能销释？

○二、「念一」下，等诸佛二：初、约一佛等诸佛。

【疏】念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等。

【钞】为成观故，不可散缘，故以弥陀一佛为境。虽观一佛，何异十方？虽照现、今，何殊过、未？此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一，故能等于一中无量。

○二、「一身」下，明诸佛同三法。一佛等彼一切佛者，以由佛佛同得三法。

【疏】一身一智慧，力、无畏亦然。

【钞】身是法身，智慧是般若，十力、四无畏是解脱，亦是三身、三涅槃等。身智言一者，显于诸佛法报不别，应用亦同，故力、无畏结云亦然，同身智一也。菩萨因中分破无明，分同妙觉所证三法，无明破尽，则究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二，是故弥陀三法不少，一切诸佛三法不多，故言等也。

○二、「念色」下，念三身以结示。

【疏】念色身，念法门，念实相。

【钞】色是应身，通于胜、劣及他受用。法门是报身，以诸法门聚而为身，即八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足等。此诸法门，若从所证，名为法身；今从能证，名为报身，自受用也。实相是法身，非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故。今是所证及以能垂，但名实相。前论观法文中但言相好周徧，次文乃约三法论等，至今结示，云念三身。应知法门及以实相不离色身，举一即三，全三是一，法尔相即，非纵非横，是故此经第九佛观，经示相好，疏名真法，不知圆观，此名莫消。若观色身，不涉后二，便同小外，何预妙宗？须知此文是结前观色相周徧，已具三身。

○二、「常运」下，明即佛。

【疏】常运念，无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。

【钞】观行位人，一切时处念佛三观常得现前，故云无不念时。言念念皆觉者，示即佛义。虽是始觉，即同本觉，非全本觉，观不名中。亦得义论始、本一合，虽非究竟及真似合，而亦得是观行合也。若论即字，《广雅》训合，荆谿云：「依训乃成。二物相合，于理犹疎。今以义求，其体不二，方名为即。」然其始觉与本觉合，虽名为合，非二物合，正是荆谿体不二义。良以始、本觉体是一，故知六即得名六合，理即乃以逆修之觉与本觉合，五皆顺觉与本觉合，六合无非体不二也。荆谿有时亦以合名明不二体，故《不二门》云：「复由缘了与性一合，方能称性，施设万端。」缘了是始，性岂非本？修性体一，复名为合。

○四、相似即。今既释佛乃似本觉，良以此位始觉之功尚伏无明，全未破故，非真本觉，唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明，故得分分是真本觉，名分真佛。至极果位，无明既尽，本觉全彰，故得名为究竟是佛。即究竟本觉，亦究竟始觉，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四义。问：名字等五，以始对本，论合及忘，四义稍可。唯初理即，既全在迷，岂有始觉及二义耶？答：理虽全迷，而具三因及五佛性。缘、了二性，岂非本有修因始觉？果及果果二种佛性，岂非理中究竟始觉？理若不具此等始觉，名字等五便须别修，复何得云全修在性？但有即名，无即义也。自非山教，圆位徒施。今当相似位中四义，文自分二：初、标释二：初、约三身明即佛。

【疏】相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。

【钞】前观行位，常用三观念佛三身，观觉虽成，似觉未发，加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应。应是合义，合而不忘，非妙观也。问：于一本觉，约何要义显示三身令人可见？答：本觉诸法，即空、假、中；觉诸法假，即相好身；觉诸法空，即法门身；觉诸法中，即实相身。如此论之，其义宛尔。更于一觉，约寂、照说：照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，清净智慧，即法门身；非寂非照，而寂而照，即实相身。此之二、三，皆非纵横，不可思议，乃是寂觉、照觉双遮。照觉全本成始，即是相应及俱忘义。此位三身，即佛义显，是故文中不特言觉，示于即佛。

○二、「相似」下，约四喻明相似。

【疏】相似者，二物相类，如𨱎似金，若瓜比瓠，犹火先煖，涉海初平。

【钞】行人本觉寂照及双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。若𨱎，若瓜，比金，比瓠，此之二物，喻始似本。如将至火先觉煖气，行欲近海预覩平相，此之二事，喻于相似，近乎分真。前二约法论似，后二约位论似。

○二、「水性」下，劝证二：初、约事劝。

【疏】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为？

【钞】本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。名字之人，如热渴者，须三观功，掘无明地，方得真似清凉之水。徒闻此水，不施观功，又无事行，取水具物，守渴而终，至极热处。

○二、「略举」下，引文证。

【疏】略举其要，如《法华》中六根清净，即是其相，名相似佛也。

【钞】相似相应功德之相，如彼《法华》六根清净，文虽稍广，其相显然，行者易知，故得名要。六根同有五种似发，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉耳、天耳，慧、法、佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相应：肉、天、法六，即相好身，相似相应；慧六、佛六，即法门实相，相似相应。以五眼等是不次第相似发故，可以对于圆三身也。行者能于三观观佛，六根、三德不久相应。

○五、分证即。即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于真修。分破无明，《起信论》中称随分觉，寂照双融。本觉真佛，分分而显。从所显说，名为分真。从能显言，名为分证。四十一位，皆受此名。自分二：初、明初住。一代教中，圆位显者，唯《起信论》及《华严经》。经说三身，初住顿得。论明八相，初住能垂。若此位不论破无明惑，安得如此上冥下应？故知十向方伏无明，初住但能断于见惑。此等经论是渐次教，不可与其《华严》、《起信》顿修顿证菩萨一槩。是故今立诠中道教，论次、不次，分于别、圆。今就彼经，明分证佛。此文分二：初、约发心明即佛二：初、约三法明发。就初住名，示即佛相。

【疏】分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。

【钞】位名发心，发本觉心也。常寂、常照，寂、照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛、众生，色、心、依、正，同一觉体。全体为缘，全体为了，全体为正。缘因发故，了、正亦发；了因发故，缘、正亦发；正因发故，缘、了亦发。盖三法圆融，发则俱发。缘发名功德，能资成故；了发名智慧，能观照故；正发名境界，是真性故，是所显故。问：三德既是一本觉性，由证显发。今云：一是所显境界，二名能显功德、智慧。若是能显，二则是修，何得名证本觉三德？答：其理如是，方不思议。所以者何？三虽性具，缘、了是修；二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横；二若非性，三法则纵。故《释签》明三点不纵横云：「虽一点在上，不同点水之纵；三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所覆；虽二点在下，不同烈火之横；三德亦尔。虽二德修成，不同别人理体具足，而不相收。」輙出其意：别教法身为惑覆者，良由不知本觉之性具染、恶德，是故染、恶非二德也。故别惑、通惑，业识、事识，烦恼、结业，三乘、六道，变易、分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑。是故但有法身、本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。应知覆义，不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶所覆。应须还用随染觉性，别缘真谛及以俗中，次第别修空假缘了，或中边缘了种种二因，或初缘次了，或初了次缘，次第翻破一切迷法，显于法身本觉之性，是故覆理成于纵义。圆人不尔，以知本觉具染恶性，体染恶修即二佛性，故通别惑事业识等一切迷法，当处即是缘了佛性，岂有佛性更覆佛性？如君子不器，善恶俱能，或同恶人作诸恶事，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正。缘了二德，体迷而得，义当所发元是修德，复当能显虽分修性，皆本具故，义不成纵。言别人理体具足而不相收者，亦为不知本觉之性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。圆人不然，元知本觉具染恶性，故使迷中一切染恶，当处即是缘了佛性，以此二修显于一性。如一主、二臣，主摄于臣，臣归于主，三德相收亦复如是。今初住位所发三法，皆性具故，发则俱发，故云不前不后。以此三法，二为能显，一是所显，修性宛尔，故云亦不一时。不一时故非横，不前后故非纵，不纵不横不思议发，是故名为初发心住。文毕

○二、「三智」下，约三身明佛。前以正、助二修对性明圆发相，今约报智证法起应。报、应二修，对法一性。论分证佛，从智证法，从法起应，即非一时。三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此。

【疏】三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切开秘密藏，以不住法即住其中。

【钞】从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横，今始发明，名开秘藏。入理般若，名为住。此住无住，住秘藏中。

○二、「以普」下，约被物明佛用二：初、总示三轮。

【疏】以普现色身，作众色像，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。

【钞】色像即身轮，一音即口轮，等悦即意轮。身名神通轮，口名正教轮，意名记心轮，妙观察智也。轮者，转义，亦能摧碾己心；证法转入他心，能摧碾他一切业惑。此三业应有十界相，皆是初住分得佛用。

○二、「应以」下，别示十界。上明能用种种三业不出十界，今分别之。先明佛三，况出九界。

【疏】应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便而度脱之，况九法界三轮耶！

【钞】佛应三土，且说同居；化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波；全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，终归断。故两八相，不分而分，胜劣宛尔。此等皆是果人法则，名佛威仪；初住能为，名之曰具。威仪属身，音声属口，方便是意。应以佛界而得度者，即为现此三轮相也。佛相至高，尚能迹示，以佛况九，现之不难。既现九界，各具三业，然非直现十界而已。于一一身，复现十界，重重无尽，以得普现诸身三昧故也。灰

○二、「初住」下，况后位。

【疏】初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。

【钞】初住始破一品无明，分证三身，垂形十界，其相尚尔，况二、三住？况第十住？行向登地，至于等觉，破惑转深，德用转广，宁以心口而思说耶？良由位位始觉、本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。

○六、究竟即。一切诸法无不是佛，迷故不知。故圆实教不顺迷情，直示一切皆是佛法。世间相常，众生是佛。不禀教者，但有理是，全不知是。若闻此教，于名知是。若入五品，于观知是。入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。今登极果，究竟证知一切诸法皆是佛法。此自分二：初、据位直明。

【疏】究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断；无上士者，更无过者。

【钞】等觉已名满足方便地。菩萨究竟地，始觉道穷，本觉理极，本始既泯，无以名焉，强称妙觉。《大品般若》四十二字，字字互具诸字功德。南岳用对圆顿教中四十二位，初住阿字；中四十字，对至等觉；最后茶字，当于妙觉。虽一一位皆能徧具诸位功德，然是分具。今此极位，乃究竟具诸位功德，故引《法华》：「唯我释迦与一切佛，乃能究尽诸法之权、实相之实，达无明底，到诸法边，名边际智，不思议权智也。」今已究竟，故名为满。于种种法，证本圆觉，不思议实智也。此觉极满，名为顿圆。复用第七无上士号，显智断极。有惑可断，名有上士，等觉位也；无惑可断，名无上士，即是妙觉，断德究竟，名大涅槃。更有过者，名有上士，亦等觉也；更无过者，名无上士，即是妙觉，智德究竟，名大菩提。

○二、约喻称叹。用彼《大经》月爱之喻，十五日月对四十二圆因果位，皆智光增，惑暗减灭。故初之三日对住、行、向三十位也。从初四日至十三日对十地位，十四日以对等觉，十五日对妙觉位。此乃合前三十，开后十地。若三十三天同服甘露，对四十二位皆证常理。开前三十位对三十天，合后十地用对一天。等觉对一妙觉极位，次对释天。若四十二字字字互具，四十一字对于圆证，四十二位位位相收，则前后俱开。若开示悟入佛之知见，对圆真因四十位者，前后俱合也。

【疏】如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。

【钞】今十五日月光既满，即智德圆；暗无不尽，即断德极。故大师云：「此之增减，日日有之；此之智断，位位有之。故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因，人月喻果佛，最上等言，皆是称叹究竟佛也。」

○二、「佛有」下，以例诸号明难说。

【疏】佛有无量德，应有无量号，举一蔽诸。《华严》有十万号，又经有万号，三世诸佛通有十号。《净名》三号，以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶！

【钞】圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就。盖其所召，皆真极故。以望真因，尚带虚设，妄未尽故。七种方便，一切凡夫，悉是虚名，一无实义。故《大经》云：「世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义故。又复应知，非别有法，名为究竟第一义谛。毗卢遮那，徧一切处，一切诸法，皆是佛法。是则世间及出世间，二死五住，至茘多，蠢动蜎蜚，五无间等，若因若果，无非圆极第一义谛。」故此诸名，皆实不虚，悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德，应有无量名，今唯举佛一名当之。故诸大乘，明于佛号，或增或减，皆是四悉，赴彼物机。今于通号十名之中，举第九佛也。《净名经》云：「正徧知、如来及佛，此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受，随其宜乐，举此三名，以少况多，功德无尽。」󳺎

【钞】二、释说字二：初、牒释。

【疏】说者，悦所怀也。

【钞】悦是畅悦，怀是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀，今机扣发，说之乃畅昔之所怀。

○二、「即十」下，示相。据今之说，正在念佛。次文委示，今不预陈，故且通涂明其说相。文二：初、明所说法相。

【疏】即十二部经，八万法藏，六度、四等一切法门。

【钞】十二部经总明说相，谓或作长行说，或作重颂说，或作未曾有说，或作无问自说说等。若八万法藏，乃具示所说种种法门，合云四千，且举大数。然应了知有多八万，且约四谛示诸八万。若言八万法藏即苦谛，八万尘劳即集谛，八万对法门、八万三昧门、八万陀罗尼皆道谛，八万波罗蜜即灭谛。今虽示一，义已兼三。以法藏名是蕴聚义，判属苦谛。复由蕴义兼得三谛，盖四名言不离阴故。如《俱舍》云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。」故十二、八万俱通小衍。或云小乘唯有九部，大则十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二。六度、四等虽在大乘，亦通三藏、事度菩萨。然其名数，四教皆同，须就所诠真、中二理定其权实。复论四种能趣观行，用简偏圆，使宝渚化城，迃直不滥。

○二、「又于」下，明能说善巧二：初、于一法一门明四悉。

【疏】又于一法中作四门分别，于一一门巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用受行，信、戒、进、念而得开发，贪、恚、愚痴豁尔氷消，革凡成圣，入法流水。或三、二、一益，若都无益，则乐默然。

【钞】上之所列八万等法，既通四教，即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万。如生灭八万，趣举一法，须开四门，四门假人，同皆叵得。若其实法，四义不同：约有门说，念念无常，如灯焰焰；约空门说，三假浮虚，犹如云雾；双亦门说，二相从容；双非门说，二相俱舍。四中一门，机生熟故，四悉被之：为未种者，作世界说，令其乐欲，赞用受行。为已种者，用中二悉：善根未发，作为人说，令起宿善，信、戒、进、念；恶未破者，必对治说，令其三毒豁尔氷消。为已熟者，第一义说，令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中：知不入理，令得三益；知不破惑，令得二益；无善可发，作世界说，但生欢喜；若全无益，佛则不说。

○二、「若一」下，例诸法诸门示四悉。

【疏】若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。

【钞】上明一门被机四悉，余之三门被机亦尔。八万中一，四门四悉，被机既尔；其余诸法，四门四悉，被机亦然。一教八万，门悉既然，三教亦尔。八万法藏，例于尘劳及对治门，三昧、总持、波罗蜜等，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉。其十二部、六度、四等，准此可知。以此略明佛说之相。

○三、释观字，即所说也。上十二部八万等法，岂非所说？然是泛举，显于能说。下无量寿及今观字，的是此经所说义也。释观分二：初、牒释双标。

【疏】观者，观也。有次第三观，一心中三观。

【钞】牒起观字，以观释之，乃用观法观于胜境。若非观法，将何观之？撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观；今释题名，唯论三观。经文是别题？是总名？总总于别，别别于总。若也立题，收文不尽，则不能应篇章之式。故知今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六各各示于三观相者，其文繁广，故于释题总而示之。令其修者，以兹观法入十六门，则境境皆三，心心绝玅，四依被物，言简意周。双标次第及以一心二三观者，此乃以次显于不次，不融别观，无以明圆。如《止观》中，皆用思议显不思议。平声去声

○二、「从假」下，据教双释二：初、次第三观二：初、列名指经。

【疏】从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义。谛观心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。

【钞】所列诸名，释中自见。

○二、「今释」下，释相结果。依前列名，释三观相。

【疏】今释其意。假是虚妄，俗谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空。观假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。

【钞】第一、空观而有二名。假是等者，见思取境，无而谓有，虚假凡俗，知虚名谛；二空之理，是审实法，知实名谛。不究俗虚，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入空。又假是等者，迷世俗时，谓虚是实，则二俱不谛；若悟俗虚，必知真实，则二俱谛，故复得名二谛观也。此观等者，修观名因，证智名果。《释论》三智，为易解故，分属三人。故以声闻对一切智，即空观果，当于别教十住位也。

【疏】从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。

【钞】第二、假观，亦有二名。先斥住空，堕二乘地。若修假观，能成佛法，能益众生。观空欲作入中方便，故于空智证而不住。三界惑着，须荡令空；诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙，以大悲心徧观徧学，名为知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益。如此授药，方肯服行，皆由证空能入此假，故此观名从空入假。而言等者，前除见爱，破假用空；今遣尘沙，破空用假。于空于假，各一破用，前后相望，至今均等，故复名为平等观也。此观等者，若依《释论》，以菩萨人对道种智，即假观果，位在十行。

○「二空」下，第三、中观。

【疏】二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便；初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智，是为次第三观也。

【钞】初、双标。初观空生死者，别人初心信今知觉，本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。唯善唯净，不具染恶。虽无染恶，其性灵知，强觉忽生，境界斯现。分别境相，执着我、人不昧之知，邪思、邪见现前染恶。既非性具，皆是随缘变造而有；是变造故，非性本然。是故见、思不即中道，定须破故，即义不成，故不得云唯爱、唯见、唯色、唯香。设欲修中，能、所不绝，故修空为正，中观为傍。何者？心既着有，须别缘空，破兹爱、见。所观之空，是二乘法；既非性具，乃是别修。空非毕竟，是故空观但空生死。次观空涅槃者，生死之有虽已破除，心又着空，须别缘假，破此空着。假是建立，是菩萨法；非性具故，亦是别修。能荡空着，名空涅槃。此之等者，前空生死，见、思惑忘；次空涅槃，尘沙惑尽。二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮方便。初观等者，复因次第用于二观观其二谛，是故得为双照方便。方便立已，圆观可修，于十向中即以所显中道佛性而为能观中道之观。谛观不二，惑智一如，三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智，位在初地。

○二、一心三观。斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法性是法身、般若、解脱。如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛。般若是真，解脱是俗，法身是中。德既不纵不横，谛乃绝思绝议，此是佛之所谛。今以此谛而为所观，谛既即一而三，观岂前后而照？故依玅谛以立观门，即于一心而修三观。此观观法，能所双绝。况无量寿佛本修此观，成就三身，法报泯然，真应融即。非兹玅观，宁显玅身？化主若斯，徒众亦尔。正报既玅，依报岂粗？故十六境皆须玅观。此文为三：初、依《智论》释二：初、释相二：初、约法释。

【疏】一心三观者，此出《释论》。论云：「三智实在一心中得。」秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。

【钞】三智，即前次第所明一切智、道种智、一切种智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智实在一心中得。三智是果，三观是因。果在一心，因岂前后？因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。只一观而三观者，趣举一观，即具三观。举一空观，假、中亦空，三观悉能荡相着故；举一假观，中、空亦假，三观皆有立法义故；举一中观，空、假亦中，三观当处皆绝待故。若知三观只在一心，则一一观任运具三也。观于一谛而三谛者，谛、观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故立谛、立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗。正是中谛，不是了因，非大真谛。俗、中亦然。此之三谛，方与三观体性不殊。顽空为真，与观体别。俗、中亦尔。三观互具者，盖性三本融，全性成修，此之谓矣。

○二、「类如」下，引类释。

【疏】类如一心而有生住灭，如此三相在一心中。

【钞】以有为法类无为性，一刹那心，初生即灭，两间名住，不无三相而在一心。三相无常，尚居促念，三观称性，无作无生，具于一心，其义何爽？

○二、「此观」下，结果。

【疏】此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。

【钞】不明智果，观法无归，故示观成，惑灭理显，豁然玅证三种智慧，实在一心。或具论三智，或从胜说，只但名为一切种智。寂灭等者，论自解释一切种智，双寂二边无明之相，双照二谛种种行类。始自初心圆修三观，玅观中道念念双忘，而即二边念念双照，一心三观，法尔如然。今入分真，本智显发，全由始行亡照之功。

○二、引《中论》证。

【疏】《中论》云：「因缘所生法」，即空，即假，即中。《释论》云：「三智实在一心中得」，即此意也。

【钞】论云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」论通衍三。今证圆观，观所对法，岂有不从因缘生者？今修圆观，必先解知能生因缘及所生法皆不思议，方于此境观空、假、中。又须了知玅谛、玅观悉是能观，因缘所生阴等诸境皆是所观。前且直云观于一谛，而三谛须知于阴等境观一谛等也。勿守略文，须寻观义。又不可谓先解所观不思议故，便不得言阴及无明。何者？本说因缘及所生法是不思议，若非无明，何名因缘？若非阴等，何名所生？有人见释心法玅云：心法在因，约迷以说；佛法在果，约悟以说。輙便难云：心法称玅，何得是迷？良由此人不知所以，解迷是玅，方曰圆人。如论苦、集，称为无作，及十二因缘名不思议，岂不得云不思议无明？人虽解玅法体是迷，不知理即一向在迷，玅觉一向属解，中间四位，迷、解共俱，名字即人。若不观迷，何处用观等觉之位？若不破迷，宁登玅觉？以上上智断下下惑，惑非迷耶？人之多僻，其类实繁。《释论》三智，已如前释。

○三、「此观」下，约玅结示。

【疏】此观微玅，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。

【钞】初一句总叹微玅。次二句约三一叹玅。一不定一，一即是三；三不定三，三即是一。《释论》以不决定解不可思议。次三句对十六叹玅。上明一三融，即总一玅观也。即此一观徧入诸门，名一观一切观；虽入诸门，只一玅观，名一切观一观。观若定一，莫入多门；观若定多，不可为一。实不可以一多思议，故云非一非一切。后二句结示。虽非一多，能摄一切，是故十六无非玅观。

○四、释无量寿，正示三观所观境也。前明三观，且以三德及以三因而为谛境。盖示所观融即，用显能观绝玅。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛，即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异涂。此意不明，非今观佛。释此为二：初、牒名从梵。

【疏】无量寿者，天竺称阿弥陀。

【钞】无量寿者，已是华言，天竺梵语称阿弥陀。

○二、「佛本」下，从真出俗二：初、约本无三。标无量寿，乃以无量而为其量，是则题中已言寿量。寿量依身，乃成二义，故约三义而论有无。

【疏】佛本无身无寿，亦无于量。

【钞】所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘，无相无名，不可说示，宁得立其身及寿量？

○二、「随顺」下，随世俱立二：初、列三身各三。

【疏】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿，亦随顺世间而论三量。

【钞】据究竟觉第一义谛，则不可言身及寿量。为度生故，乃顺世间立名立相，故说三身及三寿量。是则真佛无三，随世故有，然须了知有无之意。言佛本无身、无寿量者，但无有相随情之三，非无性具微玅身等，是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无，何异小乘所诠真理？故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，不可偏执。今文意者，盖立三身，释无量寿，恐执定有，是故先言佛本无三，随世说有。得此意已，分别三身、三寿、三量，则无滞也。

○二、「法身」下，释三身三义二：初、约义分别，二、据理融即。以有次文尽理融即故，今且约修二性一一涂分别。初自为三：初、法身二：初、别释三。

【疏】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。

【钞】初、法身者。师轨释法，舍通从别。通则生、佛俱轨法性，然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心，轨法而修，今能究竟，冥合法性。故《大经》云：「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。」实非所师，与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以二生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名？为物机故，强指法性，名为法身。

○二、「法性」下，寿。

【疏】法性寿者，非报得命根，亦无连持强指，不迁不变，名之为寿。

【钞】连持之寿，亲依命根。今法性寿，非识息煖报得命根，亦非三事。连持之寿，为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿。

○三、「此寿」下，量。

【疏】此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虚空量。

【钞】寿之分量，合论长短及以延促。今法性寿，实无此等分量之相，此则通简。若别简者，长是报佛，短是众生，能延能促即是应身，非此等量。为成观故，强指法寿同虚空量。

○二、「此即」下，总示。

【疏】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。

【钞】法性三义，非阴聚身，非报得寿，非长短量，强于法性说身、说寿、说量故也。

○二、报身二：初、称法有报二：初、引经。

【疏】报身者，修行所感。《法华》云：「久修业所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」

【钞】报，即酬报也。修行是因，感于玅报而酬因也。《法华证智德经》云：「慧光照无量，久修业所得。」大般涅槃，证断德也。此二果德，酬答修因，是故名报。

○二、「如如」下，释相。

【疏】如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函盖相应；相冥者，如水乳相冥。

【钞】感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境，此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智，与法性境相应相冥。先举函盖喻其相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥，令知始本同是觉性，其体泯然正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。

○二、「法身」下，于报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报故。初、身。

【疏】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。

【钞】言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体，如觉冥此，能冥亦忘，为成观故，强名报智。

○二、「法寿」下，明寿。

【疏】法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。

【钞】言非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体，强名之意，同前身也。

○二、「法量」下，明量。

【疏】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。

【钞】非应有量，非报无量，及非二边，义同身寿。

○三、应身三：初、明应物有三：初、身。

【疏】应身者，应同万物为身也。

【钞】如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质；应万物感，现胜劣身。

○二、「应同」下，寿。

【疏】应同连持为寿也。

【钞】身既同物，寿岂差机！

○三、「应同」下，量。

【疏】应同长短为量也。

【钞】随宜长短，示量无量。

○二、「智与」下，明依二有应三：初、法。

【疏】智与体冥，能起大用。

【钞】智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。

○二、「如水」下，喻。

【疏】如水银和真金，能涂诸色像。

【钞】真金上色，须水银和，方能涂物。阙此一缘，金无涂用。去声

○三、「功德」下，合。

【疏】功德和法身，处处应现往。

【钞】报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。

○三、「能为」下，明应徧三土二：初、双明报应。二、「有量」下，单示应身。

【疏】能为身、非身？能为常寿、为无常寿？能为无量、能为有量？

【钞】初义者，上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真、中二理而住，机依事、业二识而见。住理，广如《金光疏》说；二识，委在《起信论》明。论意要在事识见，则取色分齐，故名应佛；业识见，则离分齐相，故是报身。此义至后释观佛观钞中辩之。行者须知：常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证论见他受用身，方便土人唯禀别、圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛。若同居土具四教机，禀别、圆者，能覩报佛。故《法华》明常在灵山，《华严》说法尽未来际，及诸大乘，即于应相见是法性尊特之身。故知常身徧应三土。若无常身，唯应同居，逗藏、通机，生凡夫善也。

○次义分二：初、明有量二义。

【疏】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祗及八十等，是有量之量；如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。

【钞】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量，依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识，不空见者，即此无常全体是常，则常、无常二用相即，二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常，以非八相，故且言常。言七百等者，《首楞严三昧经》云：「坚首菩萨问：『佛寿几何？』佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祗劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。

○二、「应佛」下，结应佛皆然。

【疏】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。

【钞】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故《大论》第三十六云：「当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。」又第三十八云：「此间阎浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。」故《涅槃》二十二云：「西方去此三十二恒沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」斯皆随逐物机也。

○二、「然」下，据理融即。

【疏】然此三身三寿，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。释名竟。

【钞】上辩三身，法是本有，报约修成，应论现往，其言似纵。须知报、应二种之修，性德本具，虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性，三一冥泯，思说莫穷。不可等者，如上竖论，显非并一。若言性具三身寿量，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体。即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠玄玅之文也。

【钞】二、辩体。前文解释能说、所说，能观、所观，皆能诠名。今辩此名所诠之体，欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名意在忘名，显体知无别体。此乃今师释名辨体之玅意也。复应了知释名是总，总三法故；三章是别，别三法故。是故解释通、别二名，无不义具教、行、理三。能说之佛既具三身，所说观境各具于三，故云释名总于三法。体章别在法身，宗、用别当余二，教、相一章分别总、别。今之辩体，虽在一法，一必具三，故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故《涅槃玄》云：「总唱秘藏，以当其名；法身摄一切法，不纵不横，以当其体；般若摄一切法，如面三目，以当其宗；解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。」今出其意：空、假皆中，故三属体；假、用皆空，故三属宗；中、空皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点，点是文字故；宗当般若，特喻三目，目能照明故。法身之三，特泯纵、横，彰离念故。故知释名总于九法，辩体别在法身中三。然九不多，三不为少，方是圆教总、别之义。此自分三：初、牒起略示。文毕

【疏】次辩体者，体是主质。

【钞】名傍是实，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。

○二、「释论」下，正释主质四：初、据二文定体。

【疏】《释论》云：「除诸法实相，余皆魔事。」大乘经以实相为印，为经正体。

【钞】诸法当处不生不灭，非有非空，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相无相之相也。谁人不具？何法不然？若论证知，唯有诸佛。故《法华》云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正，一色一香，无非中道，一切诸法皆是佛法。既一切皆实，实外无余，复何得云余皆魔事？应知此说以理简情。若离心、缘、能、所等相，名为实相；介尔有相，即为魔事。故别教已下至六道法，皆有能、所、心、缘等相，魔能说之，悉名魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪；离情分别，一切皆正。今简情取理而为经体，应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体，无别经体以为所诠。以此觉心观于依正，能所即绝，待对斯忘，玅观之宗自兹而立。若不尔者，何须得体方立经宗？实相印者，印即符印，亦信也，亦印定义。乃以所诠定其大小及以邪正，理符佛旨，方可信从。小乘三印，无常、无我此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃与生死异，故各印之。所诠符此，则可信受是小乘经，非魔外说。大乘一印，即一实相，二种生死，三德涅槃，其体是一，究竟真实。义符于此，可以信受是大乘经，非小非外。今据此经，圆实为大。若从彼论，三藏对衍通、别二教，亦名一印。今不取二，唯圆实相，名一印也。则能说之人，所观依正，四种净秽，五逆罪等，其性不二，以此一印为经正体。

○二、「无量」下，为四章所归。

【疏】无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之。

【钞】无量功德等者，经用归也。经之力用，亦名功德。力有灭恶之功，用有生善之德，灭一切恶，生一切善，是故功德受无量名。如此功德，共严实体，其犹帝王治乱育民，以此功德庄严圣躬。种种众行，即经宗也。从理起行，全理成修，如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，即经名也。能诠之名，在于言说，言义幽奥，复须问答，种种诠辩，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：名能诠体，一部言句皆能诠名，加《法华经》本迹十玅以为其名，但题是总，故就题释名，余之四义，皆徧始终。故一经之名，问答诠辩等，从后向前，示能归法，不别云教，兼在名中。自禀曰名，化他为教，自他虽异，俱是能诠，故知四章同归一体。

○三、「譬众」下，约二喻显尊。

【疏】譬众星之环北辰，如万流之宗东海。

【钞】体于四章，犹如北辰，众星环拱；又似东海，万水朝宗。以其四章，不暂离体，一切诸法，无理不成。经体既然，安得不辩？

○四、「故以」下，以一印结示。

【疏】故以实相为经体也。

【钞】三、「书家」下，具明体德。体对释名，但在一德，所谓法身。盖释名中总示三法，利根虽解，钝者未明。何者？以总示文带于宗、用，体混其中，情想叵忘，本性难显，故于总后别示灵源，永异四魔。诸法皆实，于彼圆伊，当上一点，绝思绝议，非用非宗，而其性融，一不定一，如伊一点，点不孤然。故直法身非法身，法身必具般若、解脱，故别显体而谈三义。虽彰三德，意在法身，以空、假皆中，是故明三名为体德。中三：初、约礼义明法身。

【疏】书家解礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。

【钞】书既以体而释于礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已简偏邪；今之臣子，唯简宗用。故君父体，即是法身，诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思，欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照；亦是法性，非深非广。第一义谛，名为本性法身德也。寻能诠名，欲识此体，体显故行。令修观者，以此体德，体彼依正，一一贵极，成玅宗矣。

○二、「复次」下，约底义明般若德。

【疏】复次，体是底也。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底。《释论》云：「智度大海，唯佛穷底。」故以底释体也。

【钞】空即中故，故般若德是诸法底，亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论云：「智度即实相般若，佛以观照般若，于诸法中证此智体，故云穷底。」然法性甚深，无有底际，云穷底者，良由佛以无底际智称性而证，义言穷底。七方便人以有底智，故不能到诸法源底。若圆教人从名字即，以信解心穷智度底，五品观行穷底，十信相似穷底，四十一位分证穷底，唯佛与佛究竟穷底。以此底义辩于经体，则彰法性甚深第一义空名般若德也。寻名识体，体显故行，令修观者以此体德穷彼依正，一一到底，成玅宗矣。

○三、「复次」下，约达义明解脱德。

【疏】复次，体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。《释论》云：「般若是一法，佛说种种名。」故以体达释经体也。

【钞】假即中故。故解脱德是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名，一中解多，多中解一。论云般若，亦实相般若。般若、解脱，名殊义一，故互举也。前明底义，以观照般若穷实相底；今明达义，以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故，于诸异名壅塞障碍。圆教行人，名字体达，观行体达，相似体达，分真体达。论今举佛究竟体达，达义辩体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。令修观者，以此体德达彼依正，一一无壅，成玅宗矣。

○三、明宗。宗，谓宗要。此经之要，在修心玅观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经玅宗，在此因果，且分为二：初、标列。

【疏】次明经宗，初简宗体，次正明宗。

【钞】二、「有人」下，随释二：初、简示宗体。以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。文二：初、简二：初、简宗体一二：初、牒言略斥。

【疏】有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。

【钞】宗是因果，此属于事；体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖，故云不用。

○二、「何者」下，据义广破三：初、约义破。

【疏】何者？宗既是二，体即不二；体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。

【钞】宗是宗趣，趣果趣理，趣果必因。若趣理者，要须修观，观有明昧，理有证不，皆成因果。故云宗既是二，体本是理。观虽趣理，理非明昧；因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一，故云体即不二。不谈诸法同一理性，则不最为大乘经体，故云二即非体。不论修证因果一法，则非佛经所证宗趣也。

○二、「如梁」下，立喻破。

【疏】如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。

【钞】屋空梁柱，虽不相离，若谓是一，则无虚实也。

○三、「宗体」下，举过结。

【疏】宗体若一，其过如是。

【钞】二、简宗体异二：初、牒言破。

【疏】宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周，离法性外，别有诸法。

【钞】虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异于体，则非全性而起成修。观行有作，属于八倒，既不符理，信非圆宗，故云邪倒无印。体若异宗，则理不即事，事外之理，其体不周。法性之体既异因果，则一切法皆成别有。

○二、「宗体」下，举过结。

【疏】宗体若异，其过如是。

【钞】二、「今言」下，示。

【疏】今言不异而异，故有宗；不一而一，故有体也。

【钞】今据《普贤观经》，验其宗体，不定一异。故彼经云：「大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。」实相因果，不异而异，非倒有印，此为玅宗；因果实相，不一而一，非事外理，此为玅体。岂同他立定一定异？他不闻此，偏说奈何？讲兹疏文，合知宗体，唯想、事、境，三观靡施，正同次家，邪倒无印，可伤之甚！

○二、「今此」下，就体明宗三：初、依经直示。

【疏】今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。

【钞】大乘之法，其要在心，心具易知，色具难解。故《止观》云：「因通易识，果隔难知。」故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心顿修三观，此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。

○二、「四种」下，约土广明三：初、列四土。

【疏】四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。

【钞】二、「各有」下，立净秽。随文释义，教观俱沉；用义解文，解行可发。前释观字文中明示一心三观。又文频示心观为宗，至结宗云：修心玅观，能感净土。今消此文四土净秽，须准此观为四净因。若依诸文，逐其四土，各论土因，何能通贯前后之文？焉令闻者证无生忍？

【疏】各有净秽：五浊轻重，同居净秽；体拆巧拙，有余净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。

【钞】初、五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄，感同居净；而圆观轻浊，感同居净，依正名净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。言体折巧拙有余净秽相者，此土人众，净相亦宽，折观感秽，可在三藏，体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏折，俱明体法，通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。如《观音疏》，别向圆修圆七信去，见彼依正同于实报，住、行及通，见相俱劣。今经玅体，须异三人，故同居有余。所明净相，文通意别，须以前后顿观之文、玅宗之语，解此通文，令归的趣。言次第顿入实报净秽者，若论实证，此土唯有圆圣所居，别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致所感土，异于圆人，故约渐顿，分于净秽。言分证究竟寂光净秽者，若就别人，同圆证实，论寂光者，唯约真因，对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽，圆知须断四十二品，名究竟净，仍要了知圆人始终能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟，意成行人修心玅观也。

○三、「娑」下，释名相。但释土名，略指净秽。若的论四净，能感之因，唯一圆观，已如向述。文四：初、释同居。

【疏】娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。

【钞】同居约人，净秽约土，谓凡人、圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居，二处凡圣，凡即是实，圣通权实，始证为实，应来为权。次于泥洹者，泥洹、涅槃，梵音新旧尔。生安养者，烦恼调伏，近于涅槃，故名为次。皆正定聚者，三聚判也。若如此土，博地凡夫属邪定聚，发心修行未不退者属不定聚，得不退者属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人临终十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。《起信论》明初心生彼，住正定故。《小弥陀经》云：「生彼皆得阿致。」同居净中，极乐当其上品土也。若依今经，十六观门圆玅修者，通惑纵存，生于彼土，常覩胜相，如此土华严诸大乘会机所见也。󳺎䟦

○二、释有余三：初、约修断释名。

【疏】方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故言有余。

【钞】九种行人合生彼土，藏二、通三，别住、行二。既修空、假，皆方便道别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便，不生分段。盖除四住，约此修断，得名方便；断通余别，故曰有余。

○二、「释论」下，据经论释相。

【疏】《释论》云：「出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」《法华》云：「若我灭后，实得阿罗汉，不信此法；若遇余佛，于此法中便得决了。」

【钞】小乘虽云同入法性，而执法性体类虚空，子果若忘，永无身土；大乘法性体具色心，子果若忘，身土广大。《释论》以大对破：小乘界外无土，特云出界而有净土；小乘法性无有色心，是故特云受法性身。又引《法华》遇余佛者，即有余土佛也。此约灭后不值四依，不生实信，自谓永灭而生有余，蒙佛开权，即能决了。

○三、「就中」下，明利钝净秽。

【疏】就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。

【钞】彼土利钝，唯约大说。若在此二，已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法；若在此土，未修中观，生彼则钝，佛乃为说次第法也。利根居上，故云指上。指下例此。利根所见，同彼实报，故名为净；钝根所见，相劣于上，故名为秽。以今利钝，验前体折，唯圆名体。前三皆折，别向观中，稍同圆体。

○三、释实报三：初、约因果释名。

【疏】实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。

【钞】行真实道者，圆人从初，别人十向，能于诸法称实观中也。中理今开，即感玅报，色心不二，毛刹相容，纯是法身菩萨所居，尚简圆似，况七方便？收简语宽，宜善分别。

○二、「仁王」下，依经论释相。

【疏】《仁王经》云「三贤十圣住果报」，即是其义。《释论》云：「菩萨胜玅五欲，能令迦叶起舞。」《华严》云「无量香云台」，即其土净玅五尘。

【钞】《仁王》借别而名圆位，三贤、十圣借别名也。住果报者，名圆位也。三贤既与十圣同住果报，验是实报，不证中道，宁住实报？故知名别，其义属圆。今取果报证实报土。问：前明实报无有二乘，今那忽云迦叶起舞？答：须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实玅报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛，乃大菩萨，为堪见者加之，令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，感见身土难思者是。今引论文，乃方等中为弹斥故，示实报土胜玅五尘，令迦叶等顿忘少欲，起动舞戏，欲令声闻知大法玅，生欣慕心，鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相，故八部、二乘机熟皆见也。今以劣喻显于胜土，如其鬼趣居人境界，有人舍报堕彼趣者，即同彼类，非他人共。有人即身能见彼趣，不妨他人同见其相。堕譬竖入实报土者，见譬横论实报土也。实报既尔，方便、寂光横论同处亦复如是。于同居处论三土横竖，于方便处论二土横竖，于实报处论一土横竖，至寂光处无横无竖，当处亦无。问：论云：「迦叶对于菩萨胜玅五欲，生爱之甚，不安起舞。」至《法华》中，迦叶叙昔闻菩萨法，游戏神通，不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法，因何爱恶顿尔相乖？答：应知二心俱是别惑，爱于玅欲即同体思，恶于度生即界外尘沙，如不肖子但爱富贵而怠修学。例《净名》中斥身子云：「结习未尽，华则着身，畏生死故，五欲得便。」既畏生死，乃指尘沙为结习耳。又引《华严》无量香云，即前所明同居横示实报之相。

○三、「就中」下，明渐顿净秽。

【疏】就中更论次第，顿悟上下净秽等也。

【钞】四、释寂光三：初、尅体立名。

【疏】常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横，并别名秘密藏。

【钞】前三在事，故从居人修断因果而立土名。此土属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分忘之处，名为中下常寂光土。

○二、「诸佛」下，约能居示相。

【疏】诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。

【钞】《金光明》云：「如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。」无量即寂，甚深即光，法性即常。又《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。」故知此土乃从四德究竟处立，以四彼岸显于三德。常、我即法身，乐即解脱，净即般若。三德互具，一一论三，故法身等各具四德。虽云三四，实非十二。学者知之，如是方名不纵不横秘密藏也。

○三、「分得」下，明分满净秽。

【疏】分得究竟上下净秽耳。

【钞】分得名秽，从证者论，常寂光名，从极理立。

○三、「故以」下，据义结示。

【疏】故以修心玅观，能感净土，为经宗也。

【钞】释题观字，明圆三观，至今明宗。初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心玅观，能感净土，为经宗也。若其不用圆玅三观，感四净土，则标、结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？若谓欲感实报、寂光二种净土，须圆三观。若有余净，但修体空；若同居净，只用事行，不须三观者，此义不然。偏空、体法种种事行，虽是二种净土之因，非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽，求同居净，故谈玅观，观彼依正。那得輙云感同居净，不须三观？三观若成，粗垢先落，非有余净，更生何处？岂有余净非玅观耶？须知正为生同居净，故说三观。良由观玅能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为身安，求得仙方修合服之，不但身安，兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土，只是一药，効乃深胜，如一玅观能净四土。《起信论》说：「初心修行大乘正信，惧在此土不当值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。」非圆三观，宁照法身？那谓极乐因唯事善？

○四、论用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理，故明玅观；化他摄机，合通众善。他宜玅观，亦须教修；自行助道，岂废众善？是故宗、用法必齐等，但有自行、化他之异耳。文二：初、标名略示。

【疏】次辩经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。

【钞】力方有用，故言力用。力用何为？生善灭恶也。行者应知体、宗、用三，别明三法，乃从一性起于二修。体是法身，所显性也；宗是般若，能显智也；用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽是性，全起成修，故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即是性具善恶二修。今体逆修，既全性具，当处融玅，乃化他德，故以此二为经宗用。用徧一切，非无恶用，以顺性故，生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。

○二、「灭恶」下，约义广释二：初、约善恶具明。

【疏】灭恶，故言力；生善，故言用；灭恶，故言功；生善，故言德。此皆偏举，具论必备也。

【钞】既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏论灭恶须施功力，偏论生善在于德用，斯是一往。若二往说力用功德皆能灭恶，力用功德皆能生善，须知灭恶极至阿鼻，生善理合至于玅觉，方是圆经力用功德。

○二、「苦是」下，就灭恶偏释二：初、无恶不除。

【疏】苦是恶果，贪恚痴是恶因，恶因不除，果不得谢。

【钞】所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报、修因二种行人，不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭，惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果。

○二、「是故」下，从重别显。

【疏】是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。

【钞】恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若此三障性非三德，何能无间转为极乐？从极钝根，且论十念生最下品；若从利根，非不能生上之八品，以其五逆体是寂光，故可于此净四佛土。

○五、判教相。教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教、诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时、二藏、渐顿而示其相。文二：初、正判所说教三：初、约五时判二：初、明教部。

【疏】教相者，此是大乘方等教摄。

【钞】于大、小乘，此属大乘。经中亦有频婆证小，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通、别，岂是小乘？于五时中，是其第三方等时也。

○二、「赴机」下，明广略。

【疏】赴机适化，广略不同。大本二卷，晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于杨州译，两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀、无量寿，彼此方言。

【钞】且辩文相，未论定散。

○二、约二藏判。

【疏】二藏明义，菩萨藏收。

【钞】约人判法，此属菩萨。《阿含》等经，虽说三乘，从多从正，属声闻藏；大乘诸部，虽有二乘，非部正意，是故判藏归菩萨也。

○三、约渐顿。

【疏】渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入。

【钞】若约化仪论渐、顿者，《华严》属顿，三时皆渐，经在方等，非化仪顿。今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。且无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位，唯有圆教即生可入。若将结益判教偏、圆，最为明显。是故今文就其当机证位定之，是顿非渐。

○二、「题称」下，傍简能说人。

【疏】题称佛说，简异四人，弟子、诸仙、诸天、化人等说也。

【钞】若四人说，如来印之，亦得称经。今经始末皆出金口，故称佛说。

【钞】二、「分文」下，随经显义。前取经中名等五义，解释总题。总意虽彰，别文难显，故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两涂，方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。分二：初、总别科判。总科三分，别科六章。

【疏】分文为三：序、正、流通。从「如是」讫「清净业处」，序分；「尔时，世尊放眉间光」讫「诸天发无上道心」，正说当机益分；「尔时，阿难白佛：当何名」下，讫经，流通分。序中文二：证信、发起。正说亦二：净业、玅观。流通亦二：王宫、鹫山。

【钞】二、「初证」下，随科解释三：初、序分二：初、证信序，即是通序。《大论》云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首，当安何语？』佛答：『阿难！应云：「如是我闻：一时，佛在某处、某国土，与某大众。」非独我法如是，三世诸佛，经初亦然。』」故知六义即是通序，以诸经同故；亦名经前序，付嘱令安故；亦名经后序，结集者所置故。今言证信者，令闻者不疑。故论第四：「问曰：何不直说般若，而言住王舍城？答：说时、方、人，令人信故。」言六句者，但以诠义究竟为句，如佛但一字，亦名句也。二：初、标指六句。

【疏】初、证信序六句。如是标于信，我闻异外道，一时辩息诤，佛正明化主。王城论住处，列众为同闻。

【钞】如是标于信者，「释论」第二：「问曰：诸佛经何故初称如是？答：佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信也。若人有信能入佛法，无信不入。不信者言是事不如是，信者言是事如是。」我闻异外道，亲承于佛，故曰我闻，不同外道不禀佛也。一时辩息诤者，谓机熟受道之时，故无诤也。《释论》云：「不应无一时。佛自言：『一人出世，多人得乐。』是者何人？佛世尊也。」

如是！

【钞】二、「如是」下，随文释义六：初、标信。

【疏】如是者，诸法实相，古今不异，名如，如理而说故。为是决定可信，故云如是。

【钞】信名忍乐，理当言善。方忍方乐，理当则不异名如，言善则无非曰是。四教言理，皆称如是，而有浅深。若其三藏，唯就世俗论于不异及以无非，通虽即理，但在二谛，别教知中，要先破二；唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如，称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废，而所被机，不从偏小，故但就圆，明于如是决定可信也。此句既尔，下之五句，皆以在圆故通。序文通，其义亦通，而其意别。今以别意释其通文，故此云也。

我闻：

【钞】二、「我闻」下，异外道二：初、正释。

【疏】我闻者，表异外道，亲承有在。

【钞】有在者，在于佛也。虽释我闻，意多明闻，次文明我。

○二、「我者」下，料简二：初、立难。

【疏】我者，自在义。一切法空无我，何故说我？

【钞】我有自在及主宰义。凡夫、小乘于人法中而著于我，今传圆观合顺二空，何得言我？

○二、「随俗」下，通难二：初、直通。

【疏】随俗假名说我，谓见慢名字。若无我，则无闻；若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。

【钞】毕竟空中虽我叵得，此空即俗，诸我宛然。今且约三分别我相：横计主宰，名为见我；俱生主宰，名为慢我；随世流布，即名字我。阿难尊者至结集时，尚破同体见、慢之我，岂有界内二种我耶？为传化故，故顺玅俗立名字我。

○二、「如人」下，举譬。

【疏】如人以金钱易铜钱及草木等，卖买法尔，人无笑者，故言我闻。

【钞】知无我理，如用金钱；随俗立我，如易铜钱及草木等。

一时。

【钞】三、「一者」下，辩息诤二：初、示论释二：初、释一。

【疏】一者，佛法无有定实之一，云何称一？随俗假说一耳。《释论》广破一异也。

【钞】先约真破，次随俗立，在文可见。《释论》广破一、异者，论云：「若一与物一，一与物异，二俱有过。问曰：若一有何过？答曰：若一、瓶是一义，在在有一，处处皆应是瓶，则无衣等诸物。一中之过既然，二中之过云何？答：若一与瓶异，瓶则非一；若瓶与一异，一则非瓶。若瓶与一合，瓶名一者，今一与瓶合，何不名一为瓶？是故不得言瓶异一。」彼文极广，盖瓶显可见，故以瓶喻时也。一则是数，时则是体。若于数体定执一、异，则诸惑纷然；能离执者，则于法解脱。斯乃寄于数体一文，示离着观，令于诸法皆祛定计。即知六事及以诸文，皆须离于一、异之见也。

○二、释时。

【疏】时者，有二种：一、迦罗，即短时，亦名实时；二、三摩耶，名长时，亦名假时。

【钞】此土诠召，但直云时。天竺二音，若云迦罗即是实时，云三摩耶即是假时。亦如此间心有二称，言智是解心，言识是迷心，故令依智不依识也。外人执时以为实因，是故对彼云三摩耶显时是假。若内弟子依时而食，护明相等，乃言迦罗显时是实。言迦罗短时，三摩耶长时者，若据论文，短时、长时并名三摩耶也。谓方时、离合、一异、长短等名字，出凡人着心，是故长短皆假无实。今以短长分对二名者，恐是大师依建立门巧会论意。以依佛制时，则生死时短；外道执时，则生死时长。既回论文，必有此意。

○二、「今不」下，明今意。

【疏】今不论长短假实，说此经竟，总云一时。

【钞】言不论等者，今非界内护明相等，故不论实时；又非破外执时为实，故不论假时。长短如前。但是众生机熟，佛应说经，机应合一之时，亦是谛智合一之时，故云一时。文但从应，故云说经。岂无机感，佛空说法？故佛说竟，韦提悟讫。然一时文义，本通深浅，今意别在圆机感佛，故使凡夫顿入法忍。

佛。

【钞】四、「佛者」下，明化主三：初、约异名释。

【疏】佛者，亦婆伽婆，此云有大名声，亦云能破烦恼。

【钞】《大论》第四，以四义释婆伽婆：一、能破烦恼；二、有功德；三、巧分别，能分别诸法总相、别相故；四、好名声，无有得声名如佛者故。今文略出二义。新云：薄伽梵具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。以多含，故不翻。旧云婆伽婆，讹也。

○二、「佛者」下，约三觉释。

【疏】佛者，平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他，觉行备满。

【钞】「佛者」下，总示。「既能」下，别示三觉。对迷说自，对自说他，对因说满。一平等觉，对三不同，说为三觉。

○三、「一切」下，约超因释。

【疏】一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。

【钞】一切智故，异外邪痴；无缘慈故，异小自度；三智等故，异偏菩萨；究竟觉故，异诸因位。能异不殊，对所异故，四种分别。然释佛义，六即等说，其文稍委，故今略云。

在王舍城耆阇崛山中。

【钞】五、「在者」下，论住处二：初、释住二：初、会在同住。

【疏】在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。

【钞】在暂、住久，一往分之，故非尽理。久在、暂住，有何所妨？况灵鹫山，如来应身常在其中，岂得言暂？

○二、「住者」下，约论释住。此经云在，《大品》言住，其义不别，故引彼论住义释在。分二：初、标列。

【疏】住者，四威仪皆为住。差别者，谓天住、梵住、圣住、佛住也。

【钞】四威仪者，谓行、住、坐、卧。此之身仪，皆住灵鹫，而能住法，则有四差，即天、梵、圣、佛也。

○二、「天住」下，解释。

【疏】天住，谓六欲天因，即施、戒、善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严百八三昧，十力、四无畏、十八不共也。

【钞】今四住文，乃是尽取论释住义。是知四中皆明因果，而所住法正在于因。所谓如来以摄物故，示现施、戒及十善心，此即佛以欲天之法住王舍城；为物示现四无量心，示三三昧，即梵法、圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意，即以楞严至不共等住王城也。故《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。」释迦、遮那既是异名，王城、寂光毕竟无二，故云此佛住处名常寂光。今之所住，是何境界？又应了知：若以人、法分于能、所，施、戒至于首楞严等，皆所住法，佛为能住；若以王城为所住处，上之人、法皆名能住。又据经文，但云佛住，论应唯就首楞严释。而明前三者，荆谿二解：一、从通以趣别，从广之狭也；二、将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲、色及以三乘。佛住既胜，则无法不住，非不住恶。为引物故，且从善说。而于善中，就世间善，略指定、散，收一切善，故言天、梵；于出世中，略指小、大，摄一切法，故言圣佛。他人不明能住心、法，唯云身住王舍城等，则抑极圣同凡夫住，况复凡、圣各各有于能住之法？且如比丘修戒、定、慧，乃以天、梵及以圣住住于房舍；若破戒者，则以地狱住于房舍。其有能修一心三观，则所住处即空、假、中，岂非楞严为能住法？初心尚尔，如何果佛唯论身住？

○二、「王舍」下，释处二：初、各释城山二：初、释城二：初、翻梵名。

【疏】王舍城者，天竺云罗阅祇伽罗。

【钞】亦名摩竭提，此云不害。言此国法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林。

○二、「释论」下，解释三：初、约诸王治化释。

【疏】《释论》解：「摩伽陀国王有夫人，生子一头、两面、四臂，人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国。王有天下，取诸国王万八千人，置此五山，以大力势治阎浮提，阎浮提人因此名王舍城也。」

【钞】二、「又先」下，约移居免火释。

【疏】又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。

【钞】三、「又」下，约畏罪得处释。

【疏】又古昔国王名婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：「我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱，欲治天下，复恐有罪，当何处身？」作是念时，空中语言：「汝行若见难值希有处，当作舍住。」王出畋猎，见一鹿走疾如风，王便逐之。至此山，周匝峻固，其地平正，生草细輭，好华徧地，茂林华果，温泉浴池，皆悉清净，天雨天香，奏天伎乐。干闼婆等适见王来，各自还去，见此灵奇，于中起舍，故名王舍城也。

【钞】二、「耆阇」下，释山二：初、翻名。

【疏】耆阇崛山者，翻名灵鹫。

【钞】二、「诸圣」下，解释三：初、约圣灵依就释。

【疏】诸圣仙灵，依之而住。

【钞】二、「又名」下，约山形似鹫释。

【疏】又名鹫头峰，形似鹫。

【钞】三、「又山」下，约鹫鸟栖隐释。

【疏】又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。

【钞】二、「然法」下，总示法应。

【疏】然法身无像，实不假地所居，为欲利益故，随化身明化主住处耳。

【钞】不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融玅，言且暂分，体常相即。

○六、「与大」下，列同闻二：初、标科辩次。

【疏】「与大比丘众」下，列同闻众也。先声闻，次菩萨，显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。

【钞】二、「声闻」下，依次解释二：初、声闻众二：初、分科示略。

【疏】声闻，先标位，次列数。何不叹德？非是无德，译经人略。

与大比丘众。

【钞】二、「与若」下，随文解释二：初、标位四：初、释与。

【疏】与者，共义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等皆一，故名共也。今经与阿难诸大众同闻，故云与也。

【钞】与即共义，以七一释七种一故，方成共义。若据时判，已属生苏。且从本说，七在三藏：同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余脱。昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难及以目连，入韦提希后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻。

○二、「大义」下，释大。

【疏】大义有三，谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大；徧解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜。此等皆是无学小乘中极，故云大也。

【钞】华言大者，梵曰摩诃，乃含三义，谓大、多、胜，故须就本三义释之。大人所归，德量大故；梵王师陈如，帝释师迦叶等，通内外典，识解多故；出九十五，知见胜故；皆无疑解脱，故小、中、极。虽标一大，义必具三。

○三、释比丘二：初、标列六义。

【疏】比丘者，因果六义：因名乞士，怖魔破恶；果号应供，杀贼无生。

【钞】因三果三，一一主对。

○一、「释论」下，随要释三。因三若成，果三自克，复欲行者効彼修因，故释因三。三中，初、乞士。

【疏】《释论》：「净目问舍利弗：『乞士者，有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；呪术卜算，名维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。』」

【钞】今举身子答彼净目乞士之义。须离上下方维之食，常行乞食，清净活命，故名乞士，至果乃成应供德也。

○二、怖魔。

【疏】怖魔者，若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天，魔王闻之怖畏，失人众也。

【钞】魔主生死，在家受欲，增长生死；出家离染，趣向无生。是故魔王闻之生怖，染欲破戒，魔还快乐，勤修三学，果证无生。

○三、破恶。

【疏】破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆破断，故名破恶。

【钞】见、思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶；证智断尽，名为杀贼。

○四、「众者」下，释众三：初、释通名。

【疏】众者，四人已上，乃至百千无量，一处羯磨作法，行筹布萨，事理二和，无有违诤，名和合众也。

【钞】二、「一有」下，释别相。

【疏】一、有羞僧，持戒无违；二、无羞僧，不持戒，不别好恶；三、无知僧，虽不破戒，不别轻重，二人共诤，不能判决，默然无言；四、真实僧，谓学、无学人。

【钞】三、「今此」下，明去取。

【疏】今此二僧得共羯磨，同闻证信，唯取无学人也。

【钞】羯磨通凡，故取有羞。今此二僧者，即有羞真实也。论云：「是中二种僧，可共百一羯磨，同闻证信。」尚简学人，前三绝分也。

千二百五十人俱。

【钞】二、「千二」下，列数二：初、标人合数二：初、合一千。

【疏】千二百五十人者，列数也。三迦叶兄弟有千弟子。优楼，此云木瓜林；伽耶，此云城；那提，此云江；昔共起刹，今连枝也。

【钞】二、「舍利」下，合二百五十。

【疏】舍利弗名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀。目犍连，姓也，翻赞颂，亦莱茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。

【钞】二、「迦叶」下，常随所以。

【疏】迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获，一遇见佛，便得上果，感佛恩深，常随侍佛，为同闻众。

菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

【钞】二、菩萨众二：初、科四文。

【疏】菩萨位中有四：第一、明位，第二、列数三万二千人，第三、标名文殊，第四、结为上首。

【钞】二、「天竺」下，释二义二：初、释位。

【疏】天竺云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。

【钞】二、「文殊」下，翻名。

【疏】文殊，此云玅德，以法化人，名法王子也。

【钞】二、发起序二：初、对辩不同二：初、泛举差别。

【疏】二、发起序者，诸经不同，或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。

【钞】放光，如《法华经》放眉间光，照东方万八千土也。动地，如《大品》世尊以神通力，大千国土六种震动。微笑，如《报恩经》尔时如来熙怡微笑也。入禅，如《金光明经》是时如来游于无量甚深法性也。自唱位号，如《梵网经》我今卢舍那方坐莲台也。劝人令问，如《涅槃经》普告众生，大觉世尊将入涅槃，若有所疑，今悉可问，为最后问也。然诸经发起事，或兼有之，今且各举一端，以明发起之相。

○二、「今经」下，正显今经二：初、正显。

【疏】今经正以杀父以为发起。

【钞】二、「何故」下，释疑。

【疏】何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃，亲所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮浊恶之世。

【钞】二、「就中」下，总科略释二：初、分科。

【疏】就中为二：初「尔时」下，正明杀父；次「问守门人」下，明欲害母。

【钞】二、「问频」下，解释三：初、问答释疑二：初、问。

【疏】问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？

【钞】频婆、韦提皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连、楼那？至赴韦提，何故如来躬亲而往？

○二、答。

【疏】答：父愿闻法，遣入传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。

【钞】频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在玅观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。

○二、「频婆」下，预翻名字。

【疏】频婆娑罗，此云摸实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。

【钞】三、「初段」下，随科解经。初、正明杀父二：初、分科。

【疏】初段为四：一、频婆为子幽禁；二、国太夫人密奉王食以济王命；三、「漱口毕」下，圣为说法以润王心；四、「如是时间」下，明因食兼由闻法多日不死。

尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往。

【钞】二、「初尔」下，随释四：初、为子幽禁二：初、随释经文二：初、师资现事二：初、释时处标人。

【疏】初、尔时，王舍太子阿阇世者，当佛在王舍城时。未生怨者，未生之日，相师占之：「此儿生已，定当害父。」

【钞】经云尔时，即当佛在城不远耆阇山时也。前译阿阇世为未生冤，今方释义。处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。

○二、「随顺」下，明顺友造逆五：初、释恶友名族。

【疏】随顺调达恶友教者。调达，此云天热，亦云天授，是斛饭王子，是佛堂弟，阿难亲兄。阿难，此翻欢喜，亦云无染，或云欣乐。调达有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。

【钞】二、「为利」下，释恶友谋术二：初、从人学术。

【疏】为利养故，往诣佛所，求学神通，佛不为说，令观无常，自可得道。复至舍利弗、目连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟，未得他心授与通法。调达入山，学得五通。

【钞】阿难亲弟知取通法，自未得通，不知其心，故授与之。

○二、「心念」下，诱人同谋。

【疏】心念：「谁作檀越？阇世太子有大王相。」或自变身作象马宝，于王子前抱持歍嗽，复至天上取天华天食。

【钞】作象马宝，以轮王事诳惑阇世，作抱持等，欲其生爱也。

○三、「语王」下，明恶友言教。

【疏】语王子言：「我作新佛，汝作新王，岂不快耶！」

【钞】正教造逆：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，新王、新佛共化世间，不亦快哉！」

○四、「随顺」下，明太子造逆。

【疏】随顺恶友，收执父王。

【钞】阇世受教，乃行杀逆。

○五、「调达」下，明恶友造逆。

【疏】调达破僧，舍利、目连教化还合，推山厌佛。密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出，作三逆罪，生入地狱。

【钞】调达自造三逆成就，复教阇世杀父成就，害母加行、自行教他五逆罪故，生陷泥黎。

○二、「频婆」下。父子前因。

【疏】频婆往日毗富罗山游行猎鹿，空无所获，遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂勅杀之。临终恶念：「愿我来生，还如今日，心口害汝。」

【钞】被杀仙人生恶念故，即来为子，胎中已有害父之怨。

○二、「如此」下，总结权化。

【疏】如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示行无间而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。

【钞】调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生。

○二、夫人奉食。

【疏】二、明夫人奉食。

国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和用涂其身，诸璎珞中盛蒲卜浆密以上王。尔时，大王食饮浆求水漱口。󰉓󰉓

【疏】王食饮浆，求水漱口，合掌遥礼，请受八戒，澡浴清净。󰉓

△三、二圣为说法。

漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。」时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

【钞】三、圣为说法二：初、释目连授戒二：初、释疾至。

【疏】目连是佛右面弟子，昔为辟支佛，剃头作袈裟，愿得神通。

【钞】以其宿世事辟支佛，今得神通，疾至王所。

○二、「授八」下，释戒相。

【疏】授八戒者：不杀，不盗，不婬，不妄语，不饮酒，不着华香，不观听伎乐，不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。《毗昙》不着香衣、不上高床，同是庄严处，合为一也。

【钞】初开香衣及上高床以为八戒，斋在八外；次合香衣、高床为七，不过中食为第八，则斋在八内。法无增减，数有开合，皆名为八戒斋也。

○二、「富楼」下，释楼那说法。

【疏】富楼那，此云满愿子，亦满慈子，从父母得名，说法第一，巧开人心，故偏遣之。

如是时间，经三七日，王食蜜，得闻法故，颜色和悦。󰉓

【钞】四、「频婆」下，法食延寿。

【疏】四、频婆因食闻法，遂得多日不死也。

【钞】二、「次害」下，明欲害母二：初分科。

【疏】次害母中为四：一、为子幽闭；二、因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛伤叹请法。初中又三：一、欲害母；二、二臣谏不听害；三、勅内官幽闭。

【钞】二、「初阇」下，随释四：初、为子幽闭三：初、欲害母三：初、王问在不。

【疏】初，阇世问守门者：「王今在不？」

时，阿阇世问守门者：「父王今者犹存在耶？」

【钞】二、「守门」下，以事实答。

【疏】二、守门者，以事实答。

时守门人白言：「大王！国太夫人身涂蜜，璎珞盛浆持用上王。沙门目连及富楼那从空而来，为王说法不可禁制。」󰉓

【疏】三、王闻瞋怒。

时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴，沙门恶人幻惑呪术，令此恶王多日不死。」即执利劒欲害其母。

【钞】三、王闻瞋怒二：初、消经文。

【疏】名父为贼，母为贼伴，即执利剑，欲害其母。

【钞】二、「应杀」下，释妨难。

【疏】应杀守门人而欲害母者，守门有辞：「王先有勅，制诸群臣，不言妇女沙门从空飞入，非我能禁。」王虽贪国杀父，犹不违法。

时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：「大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻是旃陀罗，我等不宜复住于此。」时二大臣，说此语竟，以手按劒，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母。」王闻此语，忏悔求救，即便舍劒，止不害母。

【钞】二、「劫初」下，二、臣谏三：初、释劝辞。

【疏】劫初已来，一万八千未闻无道害母。害母眼见，何得言闻！谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国已来，虽有刑罪，不加女人，况所生母！故不住也。

【钞】二、「以手」下，释劝相。

【疏】以手按劒，却行而退者，按劒现威，以息王忿也。

【钞】三、「惊怖」下，明从劝。

【疏】惊怖惶惧者，畏惧也。耆婆，此云固活，生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病，从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤臣去，必国亡也。汝不为我者，耆婆重谏，慎莫害母，忏悔求救前也。即便舍劒，止不害母。󳊁

勅语内官，闭置深宫，不令复出。

【钞】三、「勅语」下，勅幽闭。

【疏】勅语内官，幽闭深宫。

【钞】二、「韦提」下，因禁请佛二：初分科。

【疏】韦提希被幽闭下，第二、请佛，谓请如来令遣弟子与己相见。文为二：初明请人，次明请法。

时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。」

【钞】二、「韦提」下，随释二：初、请人。

【疏】韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者，先恒教诫，故偏求见。居在深宫，不敢偏求，内厌恶界，愿生净土，欲令二人传意请佛。

【钞】一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因请人之意也。

作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

【钞】二、「悲泣」下，请式。科云请法，即法式也。

【疏】悲泣雨泪，望佛哀怜，遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表已殷勤。

【钞】三、「世尊」下，因请往赴二：初分科。

【疏】「世尊在耆阇」下，如来现宫，不异胜鬘即生此念时，佛于空中现也。文为五：一、神通，二、色身，三、坐座，四、眷属，五、雨华。

【钞】胜鬘等者，胜鬘夫人也，即舍卫国波斯匿王女末利夫人所生，为逾阇国妃。其后父母遣书云：「佛出我国，神通自在，普益众生。」胜鬘执书，对使说偈云：「仰惟佛世尊，普为世间出，亦应愍我等，速来至此处。」即说此偈时，佛于空中现。复说偈赞云：「如来玅色身，世间无与等」等。今韦提哀请，佛即降赴，其事相类，故云不异。

未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勅大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

【钞】二、「知韦」下，随释五：初、神通二：初、消文。

【疏】知韦提希心念者，是知他心从崛山没，王宫出，显神通也。

【钞】如来之心，寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见，非同小圣作意方知。他心及以身如意通，皆无记通也。

○二、「问前」下，释妨二：初、出妨。

【疏】问：前频婆请弟子，意在如来；今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，今请自往耶？

【钞】此难重出，问不异前，答不同彼。

【疏】解有二义：一、阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往；二者、佛法寄在国王，频婆定死，阇世当为国主，如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。

【钞】言二解者：一、灭即今嫌佛之恶；二、生以后行法之善。何以故？若佛入彼频婆之室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母无斯事，故佛亲赴。

○二、「时韦」下，色身。

时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。

【钞】三、「坐百」下，坐座。

坐百宝莲华。

【钞】四、「目连」下，眷属。

目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天在虚空中。

【钞】五、「普雨」下，雨华。

普雨天华，持用供养。

【钞】四、伤叹请法二：初分科。

【疏】伤叹请法中有二意：「韦提见佛」下，正明请其生处；「今向世尊」下，明请往生之因。初明供养，问往生因；次问生处也。

【钞】今向世尊下，明请往生之因者，即二意中第二请示往生净土之因。经云「唯愿佛日教我观于清净处」文也。初、明供养。问往生因者，即第一意，问往昔生中，何罪为因，生此阇世恶逆之子？应知此二，语同意别。

时韦提希见佛世尊，自绝璎珞举身投地，号泣向佛白言：「世尊！我宿何罪生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？」

【钞】分二：初、「我有」下，供养，问往生因。

【疏】我有何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多而为眷属？此经不答，余经说之。昔于锭光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女时，有须摩提求为女壻，聪明有智而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。

【钞】经「自绝璎珞，举身投地，号泣向佛」，即三业供养。绝璎投地是身，号泣是口，以二显意。阇世之因，已略如前疏，今但出调达之缘。

「唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来不闻恶声，不见恶人。」

【钞】二、「浊恶」下，正问生处。

【疏】浊恶者，浊，五浊也：一、见，二、烦恼，三、众生，四、命，五、劫。恶者，十恶也：杀、盗、婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见也。三途：地狱名泥犂，译云不可乐。畜生云旁行，从主畜养，为人驱使。食噉饿鬼，饥虚怯畏。三千刹土同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起，故名曰多。人常现行杀、盗、婬等，违理枉物为不善。积集称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。

「今向世尊五体投地求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。」

【钞】二、「今向」下，请往生因。

【疏】今向世尊五体投地，两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩梵言，悔过汉语，彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日启告所求！佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。序文竟。

【钞】第二、正说分二：初、泛科悬解二：初、科三段。

【疏】「尔时，世尊放眉间光」下，第二、正说。文为三：初、明净业；次、辩玅观；三、利益。

【钞】二、「如来」下，解初文。

【疏】如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国，还住佛顶，变为金台，广现诸国，令韦提希乐生安养。

【钞】二、「初放」下，重科广释二：初、总别分科。

【疏】初放光酬前，请于生处；次「世尊微笑」下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业，散心思量，名曰思惟；十六正观，说名正受。就初有二：第一、答其生处；「唯愿」下，明见净土，更请净国之因。初放光普示诸土；次「或有」下，示土差别；「韦提」下，示生处。

【钞】酬前生处者，前韦提请云：「唯愿为我广说无忧恼处。」佛今放光，照其净土，令彼见之，以酬前请。酬前净业者，前请云：「唯愿教我观于清净业处。」今示三种净业、十六玅观，即教彼观净业处也。近答等者，以韦提希于酬生处中，因光见土，乃再请云：「教我思惟，教我正受。」此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是远答。

○二、随科解释二：初、酬。二、问二：初、酬前生处二：初、答其生处三：初、「尔时」下，放光普示。

尔时，世尊放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净玅国土皆于中现。

【钞】二、「或有」下，示土差别。

或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。𭹳

【钞】三、「时韦」下，的示生处。

时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」

【钞】二、「思惟」下，见土更请因。

【疏】思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行。

【钞】此请净土正、助二因。初教我思惟。若不思惟，不成愿乐；有愿之思，乃成业因。唯愿世尊教我修于净土愿思，令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想，领纳所缘，名为正受。此请世尊教我修行净土观法，即正观也。

○二、「微笑」下，酬前净业二：初、总别分科。

【疏】微笑中有二：初明三种净业，答思惟；「汝是凡夫」下，次明十六玅观，答正受。初业共凡夫，次共二乘，后是大乘不共之法。初净业中有三：第一、明三种净业；「告阿难」下，第二、叹其所问玅契佛心；从「阿难！汝当受持」下，第三、略付阿难令持获利也。就初复三：初、明光照频婆获道；次、「世尊告韦提！汝今知不」下，举果劝修因；三、「欲生彼国者」下，明往生之因也。

【钞】初业共凡夫等者，今三种福是圆助道，与正观合，皆如来行，故云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局：初孝养等，通于大、小及以博地，故云初业共凡夫；次归戒等，唯通大、小，凡夫无分，故云次共二乘；若菩提心等，专在大乘，不通凡、小，故云不共之法。

尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊头面作礼，自然增进成阿那含。

【钞】二、「何以」下，随科解释二：初、三种净业答思惟三：初、正明净业三：初、光照频婆得道二：初、释微笑二：初、问。

【疏】何以不直答其土，因而复放光微笑耶？

【钞】二、答二：初、「解有」下，答放光。

【疏】解有二：初为欲增道，次欲使王与夫人因光相见。王既覩光增道，知国非实，视死如眠；夫人见王无忧，观法成果也。

【钞】观法得果者，无生法忍，是圆三观习果故也。

○二、「微笑」下。答微笑。

【疏】微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘，业报无差，对至叵避，王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘，有此多缘，所以致笑也。

【钞】恶业之报，害命絷身，而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差，欲表内心，是故微笑。

○二、「阿那」下，释阿那含。

【疏】阿那含者，第三不还果也。

尔时，世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝常系念谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。」

【钞】二、「去此」下，举果劝修因二：初、问。

【疏】去此不远者，安乐国土去此十万亿佛刹，一一刹恒沙世界，何言不远？

【钞】大本、小本俱云：极乐去此十万亿刹，刹即大千，故云河沙，何言不远？

○二、「解云」下，答有二意。

【疏】解云：以佛力故，欲见即见。又光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。

【钞】初、以佛力故，令修观者，欲见即见。故此文云：「汝当系念谛观彼国。」故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：「一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。」故《般舟》见佛而论三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。次意即是光中现土，即目覩见也。其二种见，皆由感应，虽远而近。然若心性不具尘刹，则佛无应现之理，生无感见之功。故此经谈是心是佛，观迷此意，则非玅宗。

「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」

【钞】三、「第一」下，正示往生因二：初、正示三：初、共凡夫业。

【疏】第一，孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行，身除三邪，口离四过，意断三恶也。

【钞】此经正被顿修之机，虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十戒岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？

○二、「第二」下，共二乘业。

【疏】第二、三归者，佛、法、僧也。在家戒，亦即是十戒。具足众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。

【钞】圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心，合于一体，依于毕竟；而所行之法，共于二乘。

○三、「第三」下，大乘不共业。

【疏】第三、发菩提心是愿，起意趣向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。

【钞】依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修于大乘，故云余二不及，是言大乘。

○二、「佛告」下，结叹。

【疏】佛告韦提：「此三种业，三世诸佛净业正因」，是叹辞也。

【钞】既是佛业，验是圆修。故《大经》中复有一行名如来行，虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三种。

佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉，韦提希！快问此事。」

【钞】二、「谛听」下，叹其所问。

【疏】谛听！谛听！善思念之，谛听令生闻慧，善思思慧，念之修慧。烦恼贼者，此能损慧命，伤法身，故名为贼也。

【钞】谛听等者，诸经诫听，皆有此语，莫不令人生于三慧，而须按教明慧偏、圆。能听、所听，能思、所思，能念、所念，若作生灭解者，即三藏三慧；无生解者，通教三慧；无量、无作，别、圆可知。今令韦提等生圆三慧，若不尔者，安能此座即证法忍？

「阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极玅乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」

【钞】三、「即得」下，略付阿难。

【疏】即得无生忍，是初住初地。《仁王经》说五忍：一、伏，二、信，三、顺，四、无生，五、寂灭。

【钞】经「如执明镜」等者，观法如镜，修之如执，观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六玅观，乃得见也。此虽略付净业，意说玅观。初住、初地者，圆住、别地俱破无明，是无生忍位。《玅玄》一实位云：「若入初住，正破无明。是明圆教无生忍位。」今意在圆，引《仁王》五种忍位者，用显无生居三忍上。若依别教，十信伏忍、十住信忍、十行去顺忍、十地无生忍、玅觉寂灭忍。若约圆位，五品伏忍、六根清净、信顺二忍，初住至等觉名无生忍，玅觉名寂灭忍。然别初地即圆初住，故引《仁王》以证今位。行者应知，如来将说十六观法，预彰所说是圆玅观，故云：「一切众生观于极乐，观成即得无生法忍。」是故韦提闻说十六，随语观成，说说即证此之玅位。经示此观是取初住径捷之门，故不可云想事而已。

○二、「初明」下，明十六玅观答正受二：初、分科。

【疏】初明韦提见土之由。次一问答，明为未来众生请见土之方法。

佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便令汝得见。」

【钞】二、「汝是」下，随释二：初、明韦提见土之由。

【疏】汝是凡夫，彰其分齐，不能远观。韦提实大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远照。见彼国土，有异方便，令汝得见。异方便者，即十六观。非直观名方便，以佛力故，见彼国者，亦是方便也。

【钞】经「未得天眼」等者。问：阿那律天眼最胜，但见大千。岂有得天眼者，越十万亿土见安养乎？答：此语未得分真菩萨天眼，非二乘也。故《大经》二十二云：「菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时徧见十方世界现在诸佛。」《大论》亦同此说。韦提实大菩萨者，此显韦提本住法身，为欲发起净土观法，故示同凡。此会即得无生忍者。即者，方将也。此会闻观，将证法忍，非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观，能得无生。人见示同凡夫之言，便谓前文是韦提证。须知即得，非已得也。既云实大菩萨，乃是久证无生如来。据迹言，是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍，显兹玅观，能革下凡，顿成圆圣。异方便者，十六观法奇异方便也。故《起信论》云：「修多罗说有胜方便，系念极乐，令生彼国。」非直观名方便者，谓彼依、正有二方便，能令此土凡夫得见：一者、修观正受方便，令心、眼见；二、佛神力示现方便，能令目击。既得见之由，有其二种，故云非直观名方便，佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见：一者、将有随文作观之见；二者、已蒙佛力示现见也。故云韦提见土之由。去声

时韦提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故见彼国土；若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」

【钞】二、「韦提」下，为未来请见土之法二：初、请。

【疏】「韦提白佛：如我今者」下，为佛灭后众生请也。浊者，五浊。不善者，十不善。五苦者，五道非乐，故云五苦。或是五恶、五痛、五烧。五恶，杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，如《大经》现遭厄难，王法刑罚，是五痛也。五烧，即当来堕三途苦毒，名五烧。「云何当见阿弥陀极乐国土？」正为启请。

【钞】韦提先令示现方便而为请由，是故经云：「如我今者，以佛力故，见彼国土。」然复正请观法方便，乃以众生而为请缘，故经云：「若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见极乐世界？」五苦者，疏有二释：初、以五道非乐释，二、以五罪招报释。初释者，地狱烧然苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，圣意多含，更明五恶招于二报，名出《大本无量寿经》，今云大经是也。疏文先列三、五之名；次「五恶」下，释出三、五，杀至饮酒，五恶因也；「如大经」下，释五痛，即华报也；「五烧」下，释五烧，即果报也。然其二报并无五相，各称五者，皆从五种恶因而立。故彼五文，后皆结云是为一大恶、一痛、一烧，乃至总云五大恶、五痛、五烧。故知二、五皆从因立。

○二、答二：初、列观分科二：初、列观。

【疏】答中有十六观：一、日观；二、水观；三、地观；四、树观；五、池观；六、总观，观一切楼、地、池等；七、华座观；八、佛菩萨像观；九、佛身观；十、观音观；十一、势至观；十二、普往生观；十三、杂明佛菩萨观；十四、上品生观；十五、中品生观；十六、下品生观。

【钞】《义例》云：「夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛、五行之文，入一念心，以为圆观。三托事，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情，如方等、普贤，其例可识。」问：今十六观，于三种中属何义耶？答：既不撮乎法相，入心成观，信非附法。又非借彼事义，立境立观，验非托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。问：《义例》三种，皆是理观。今之十六，历依、正事，何预三种耶？答：托事、附法二种三观，有事有理，且置未论。从行三观，以何义故，不得历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理，余三三昧岂不兼事？如般舟三观，历念佛事；方等三观，历持呪事；法华三观，历诵经事；请观音三观，历数息事；觉意三观，历三性事。此等历事，若非从行，摄属何耶？般舟三昧，初观足下千辐轮相，次第逆缘至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？况《义例》云：「唯于万境观一心。」岂今依、正不唯一心？经文具列十六境相，大师但于首题示圆三观，令将此观观十六境，正是万境虽殊，玅观理等。又今三观并诸历事，三观若非从行等者，那云三观义唯三种？问：今经但于像观示云：是心作佛，是心是佛。诸文皆无观理之语，则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五，斯是行人用理观意，据经现文但是事观。答：若自依经修观入证，何须四依解说经意制立观法？大师深得佛旨，故于首题以玅三观释能观观，以玅三身释所观佛，而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三玅观观十六境，岂是行人自用观意？应知四种三昧无不于事观三谛理，但《般舟》等依定散善事，《觉意》纵任善恶等事，是故偏得历事之名。若常坐等直于三道之事而观三谛，不兼修善及纵恶事，故受理名。今经观法岂可异于四三昧耶？故知十六正是从行历事观理也。应知十六皆用三观为想相之法，三观微故，且观落日及以清水；三观渐着，乃观地、树、座、像、佛身。下去诸境皆须三观。

○二、「就十」下，分科。

【疏】就十六观，分文为三：初六观观其依果，次七观观其正报，后三明三辈九品往生也。

【钞】以十六观，三类分之。六属依报者，日标送想之方，氷表琉璃之地，虽此土物，意显彼，是故六观皆彼依报。七、属正报者，座为三圣亲依，像类三圣真体，是故七观皆名正报。三辈之人，自此之彼，修因托质，事相不同，是故此三自为一类。󳬛

○二、「第一」下，随科解释三：初、六观观依报六：初、日观二：初、立意分科。

【疏】第一、日观，示令系心。「佛告」下，略明系念，总劝修观。「云何」下，正明作日观，一切有目皆见。「日没」下，举所观境。「当起想」下，正教观察。「是为」下，结也。

【钞】先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土玅境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。

○二、随科解释二：初、「佛告」下，总劝修观。

佛告韦提希：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。」

【钞】经「韦提希！汝及众生」者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何专系一处？所谓西方。

○二、「云何」下，正明日观三：初、举所观境。

「云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。」

【钞】经文意者，谓昔曾见者，或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观所被周徧，唯除生下双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易，即以所见落日为境，想之令起观中之日。

○二、「当起」下，正教观察。

「当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。」

【钞】释题观字，明玅三观。题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？今想落日，而能想之观随解而进。三藏事定，能想、所想无非生灭；通教事定，能想、所想皆如幻化；别知能想元是佛性。于想能、所次第观中，圆人玅解，知能想心本具一切依正之法。今以具日之心，缘于即心之日，令本性日显现其前，斯乃以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空、假、中？圆人六根常所触对，尚须念念即空、假、中，岂今修观顿废此三？此犹总示。若别论三观成日功者，以根境空寂故，心日无碍；以缘起假立故，累想日生；以其心日皆法界故，当处显现。此之三观，同在一心，非一非三，而三而一，不可思议。以其圆人凡修功行，皆悉如是。若不尔者，非是圆人修事观也。通人必以如幻之心修诸事定，以验圆人用即中心成其事观。既以玅心观于落日，此心坚住，能于本性显现日相，不唯闭目能见，开目亦皆明了。若如此者，则日观成也。

○疏出二义二：初、「教令」下，除疑。

【疏】教令正观，为除疑心。大本所明，以疑惑心修诸功德，生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。

【钞】大本下卷云：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国；不了佛智，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻法，不见僧，于彼国土而受胎生。此人宿世无有智慧，疑惑所致。乃至生彼宫殿，无有一念恶事，但于五百岁中不见三宝。」故作此观，令除疑惑者，经云：「不了佛智，则生疑惑。」疏云：「故作此观，令除疑惑。」即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者，则迷佛智，那名此观能除疑惑？日观既尔，余观例然。故知大师依乎佛智，立今观法。然十六观属顿教故，原始要终，皆用佛智。若凡小善，乃于临终回向佛智；作众恶者，须依佛智求灭罪障。此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘种，生彼速得见佛闻法，预于海众，不生边地及胎宫也。

○二、「障者」下，灭障，即五逆重罪也。

【疏】障者，大本言唯除五逆、诽谤正法，故须作观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。

【钞】彼经散善力弱，故逆谤不生。故彼经云：若有众生闻其名字，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。若依今经修正观者，下至日想，即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。下辈自论者，下品下生观云：「除八十亿劫生死之罪」，今言「六十」者，恐「六」字误。问：既用法界以为心境，显法界日，令闭目开目，常得见日，即是观行见法界理，当中三品，今何判位在名字初，属下下品？答：理观事定，相即修者，心虽不二，事杂凡情，故未伏惑，事定可成。理观忘情，伏惑方发，故别惑初伏，名观行位。见法界理，深伏乃名相似位。见分断，方得真见法界。今之行者，观日、观氷及观琉璃，虽用法界心境而观，而惑全未伏，凡情尚浓，方得名字，见法界日，非观行位。作此判者，盖约钝根于日等观，且得定心假想之益，故在名字也。若利根者，法界日显，便能圆伏，及任运除二种粗惑，岂非日观历九品耶？问：今用理解，想日现前，纵未断惑，事定已成。据下经说，下下品人以苦逼故，不遑念佛，但十念顷称彼佛名，心虽相续，终不可类见日定心，因何同在第九品位？答：彼由造逆及作众恶，临终苦逼，得遇善友，为说玅法，虽不能念彼佛三身，怖地狱故，苦切称名，具足十念。既绝后恶，即乘此念，托彼莲中，名下下品。今论始行，乐习三昧，亲善知识，闻法了心，本具净土依正诸法，标心具修十六观法，故先观日，令心坚住，望后诸观，此当末品。彼人虽即不成事定，而能十念称佛不散，亦为定摄，复兼临终勇决之力，故得预于第九品也。是故行相虽少不同，品位无别。

○三、「是为」下，结。

「是为日想，名曰初观。」

【钞】二、水观二：初分科。

【疏】第二、水观。初作水想者，举所观境界；从「见水澄清」下，正起观行；「是为水想」下，结观也。一、作水想；二、变水成冰；三、变冰为瑠璃；四、观瑠璃以成大地，内外映彻。

【钞】二、随释三：初、举所观境。

「次作水想。」

【钞】即以曾见大陂池水为所缘境。

○二、「见水」下，正明起观。既禀圆宗，知能想心具七大性，故以具水之心，托彼即心之水，观于本性，令水现前，并及诸相，皆于心性观令显现。经文为四：初、作水想。

「见水澄清，亦令明了，无分散意。」

【钞】玅心既运，性水即生，专想澄清，令心不散。

○二、「既见」下，变水成冰。

「既见水已，当起冰想。」

【钞】性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。

○三、「见冰」下，变冰为瑠璃。

「见冰映彻，作瑠璃想。」

【钞】冰想若成，瑠璃可识。

○四、「此想」下，观瑠璃成地。心藏具法，有何边涯？无玅观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。此自六段：初、成地莹彻。

「此想成已，见瑠璃地，内外映彻。」

【钞】二、「下有」下，宝幢光明。

「下有金刚七宝金幢擎瑠璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色映瑠璃地，如亿千日不可具见。」

【钞】三、「瑠璃」下，地上庄严。

「瑠璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。」

【钞】四、「一一」下，宝光楼合。

「一一宝中有五百色光，其光如华又似星月，悬处虚空成光明台，楼阁千万百宝合成。」

【钞】五、于台下华幢乐器。

「于台两边各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。」

六、「八种」下，风乐演法。

「八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。」

【疏】地下宝柱，承擎地上，诸相庄严，以众宝间错其地，一一宝出杂色光明，光明成诸楼观，楼观两边有华幢，幢上多有乐器，宣说玅音也。八种清风者，彼处实无时节，若寄此八，谓除上下，余四方、四维，故云八，亦可用对八卦也。

【钞】疏「实无时节」等者，大本云：「彼无四时，不寒不热，及无日月，常有光明，寄于此土。」四方、四维有八种风，故亦顺此对有八风。然彼八风不同此土，令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎玅法之音耳。三、「是为」下，结。

「是为水想，名第二观。」

【钞】三、地观二：初、分科。

【疏】第三、地观。文有四：一、渐想观；从「若得三昧」下，第二、实观；「佛告」下，明利益；「作是观」下，显观邪正。

【钞】二、随释四。

「此想成时，一一观之极令了了，闭目开目不令散失，唯除食时恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。」

【钞】初、渐想者，转于冰想，用表瑠璃。虽复观地种种庄严，未称彼佛胜应所居。良以三观尚微，犹兼假想，故于彼地名为粗见。

○二、「若得」下，实观。

「若得三昧，见彼国地了了分明不可具说，是为地想，名第三观。」

【钞】玅观功着，三昧有成，见彼胜身所依之地，庄严之相，岂可具陈？应了同居横具三土，其相非少。如诸经说：「凡小善行，回向求生，纵依大乘，仍是散善，故感安养，净相犹劣。」若今顿教，心观玅宗，所见净相，永异他部。如修玅观，于同居秽，尚见尊特及实报土，岂净同居身土一槩？故今地想，玅三昧成，见庄严事，不可具说。三、「佛告」下，明利益。

佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生净国，心得无疑。」

【疏】前水是想，不能灭罪；地观是实，故能除断也。

【钞】疏云：「前水是想」者，盖托此方水成冰事，表彼宝地但是假想，故名粗见。今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，斯是大师顺经进，令其行者速成三昧，非是假想全不灭罪。何以知然？日观尚类下品下生灭罪之数，岂粗见地全不除？四、「作此」下，显邪正。䇿𠍴

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】观与经合，则称性见，名为正观；见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。

【钞】四、树观二：初、分科。

【疏】第四、树观，文三：初明结前生后；次「观宝树」下，正明观行；「是为」下，结。正观中有五：一、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、「有大光明」下，现佛国土；五、「见树茎叶」下，结观也。

【钞】二、随释三：初、结前生后。

佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。」

【钞】二、正明观行。问：日观、水观，皆先立境。地、树等观，何不云耶？答：别论水、日有曾见相，可指为境。地、树已下，非曾覩对，将何为境？若通论者，皆得有境。何者？诸观皆用教所示相，忆持在心，为所缘境。仍了能观本具此法，托境想成，令性具法发明心目。是故心观及所发相，一一皆三。故知通论皆得有境。此文为五。

「观宝树者，一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树七宝华叶无不具足。」

【钞】初、「观宝」下，树体者，下之庄严及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体。

○二、「一一」下，庄严相。

「一一华叶作异宝色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，码碯色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀、一切众宝以为映饰。玅真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿玅华宫殿，如梵王宫。」

【钞】瑠璃，具云吠瑠璃耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，此宝出彼，故以名之。颇黎，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白者。

○三、「诸天」下，明生法。生即众生，诸天童子也。以生对诸庄严之事，皆称为法。

「诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毗楞迦摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸玅华，华上自然有七宝果，一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众玅华作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释缾。」

【钞】释迦毗楞伽，此云能胜摩尼，正云末尼。此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝处，必增其威德。旧云翻为如意、随意，此皆义译也。色中上者，谓摩尼之光，间杂众宝，色像殊玅，最上无过也。阎浮檀金，阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮陀树，其金出彼河中。此则河因树立称，金由河得名。如帝释缾者，帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。言缾者，《释论》第十五云：「有人常供养天，其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：『汝求何等？』答：『我求富贵，欲令所愿皆得。』天与一器，名曰德缾，而语之言：『所须之物，从此缾出。』其人得已，应意所欲，无所不得。」今以玅华涌生诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。𭡠

○四、「有大」下，现佛国。

「有大光明化成幢旛无量宝盖，是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。」

【钞】非独现一大千十方佛刹，亦于中现。树观若发，转观佛土，亦应不难。

○五、「观见」下，结观。

观见树茎，枝叶华果，皆令分明。

【钞】虽因光盖见十方土，然从树起，故须结末而归其本。

○三、「是为」下，结。

「是为树想，名第四观。」

【钞】此乃结树，当第四观。

○五、池观二：初、疏科。

【疏】第五、池观中有五：一、明池体，二、明池相，三、明随心适意，四、明利益。第五、结观。

【钞】二、释经五：初、明池体。

「次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。」

【钞】体义同树。

○二、「一一」下，明池相。

「一一池水七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝玅色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。」

【钞】支派、金渠、底沙、莲华，皆是八池奇玅之相。

○三、「其摩」下，明随心。

「其摩尼水，流注华间，寻树上下。」

【疏】摩尼者，如意珠也。

【钞】论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁栋间，与此同也。

○四、「其声」下，明利益。即水声说法，增人观慧也。

「其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微玅光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」

【钞】苦、空等是说小，诸度相好是说大。又赞念佛、法、僧，则令人深观三宝也。说法既分大小，验此三宝，亦赞别体、同体之殊。《涅槃经》中，瑠璃光菩萨欲来此土，先放光明，非青现青。文殊言：「此光明者，即是智慧。」大师引此立有分别色，若心若色，唯是一色。今水声说法，光明化鸟，岂不彰于有分别色，色能造心，色具于心，唯是一色耶？须知万法唯心，尚兼权教。他师皆说一切唯色，俱在圆宗，独从吾祖，以变义兼别，具唯属圆故。

○五、「是为」下，结观。

「是为八功德水想，名第五观。」

【疏】八功德者，轻、清、冷、輭、美、不臭，饮时调适，饮已无患。清是色入，不臭香入，轻、冷、輭是触入，美是味入，调适无患是法入。

【钞】疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非玅境，故令行者速证无生。

○六、总观二：初、疏科。

【疏】第六、总观中，有四：「众宝国土」下，明总观：初、宝楼；二、树；三、地；四、池。观楼中，初正观楼；次观上及虚空中诸音乐声，结成观想，名为粗见；从「是为」下，二、结；从「若见」下，第三、利益；「作是观」下，第四、显观邪正。

【钞】二、经文四：初、明总观二：初、观宝楼二：初、「众宝」下，正明观楼。

「众宝国土一一界上，有五百亿宝楼。」

【钞】二、「其楼」下，二处乐声，即楼中天作及空里自鸣。此乐音中，皆诠三宝微玅观门。

「其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念比丘僧。」

【钞】二、「此想」下，结成总观。

「此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。」

【钞】最初系念，且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地、树、池、楼。应知此四得后后者，必得前前，故楼观成，四事都现，是故至此得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略，故曰粗见。

○二、「是为」下，结。

「是为总观想，名第六观。」

【钞】三、「若见」下，明利益。

「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。」

【钞】除无量亿劫极重恶业者，华座中云除五万亿劫罪，前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数，皆是佛智，如量言之，非是初心所能思议，但可信奉而已。

○四、「作是」下，显观邪正。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】二、七观观正报二：初分科。

【疏】第七、明佛身中有四：第一、「佛告」下，勅听许说；第二、从「说是语时」下，明佛现身相；第三、从「时韦提」下，为未来请；第四、「佛告」下，酬请广明佛身。

【钞】二、随释四：初、勅听许说。

佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。」

【钞】二、「说是」下，佛现身相。

说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

【钞】三、「时韦」下，为未来请。

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？」

【钞】四、「第一」下，酬请广明二：初、别从酬请列五。

【疏】五种观门第一、观华座，第二、观像，第三、观佛身，第四、观观音，第五、观势至。

【钞】韦提因覩三圣，乃为未来请三圣观。如来酬请，须示五门。何者？既欲观佛，佛必坐座，故先观座。又真佛难观，要须想像，使心流利，是故答三。陈兹五观，而独标佛者，以主包徒也。

○二、「初华」下，通就所观释七，具论正报，须依前科照于七境。文七：初、第七华座观二：初、疏科。

【疏】初、华座中有五：一、明成座法用，并辩其相；二、「一一金色」下，明能随机利物；三、「是为华想」下，结观；四、「阿难！如此华」下，明由愿力所成；五、「若欲念彼佛」下，明观未来有利益。

【钞】二、经文五：初、成座法用及辩相子科，分二：初、「佛告」下，明法用，谓观法之用也。以由理具，方有事用，能想之心，何法不具？依圣言境，就性而观，华座庄严，不现而现。

佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。」

【钞】二、「令其」下，辩相，即法用所成华座众相也。文四：初、华色数量。

「令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画，脉有八万四千光，了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬，如是莲华具有八万四千叶。」

【钞】二、「一一」下，叶间珠光。

「一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，徧覆地上。」

【钞】三、「释迦」下，华台宝网。

「释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，玅真珠网，以为校饰。」

【钞】甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦树，其华赤色，形大如手。此宝色似此华，因以名焉。

○四、「于其」下，宝幢庄严。

「于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫。复有五百亿微玅宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。」

【钞】须弥山者，此云玅高，亦曰安明。夜摩天者，具云须夜摩，此云善时。以彼天光明，无昼夜之别，故曰善时。应知能观三观转深，所发胜相渐大。如前宝树，止高八千由旬；今之华座，台上宝幢，自如万亿须弥。验其座体，极为高大，故知玅境随观增明矣。

○二、「一一金色」下，明能随机利物。

「一一金色徧其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现施作佛事。」

【钞】座观若成，十方佛事，随观皆覩。

○三、「是为」下，结观。

「是为华座想，名第七观。」

【钞】四、「佛告」下，明由愿力成。

佛告阿难：「如此玅华，是本法藏比丘愿力所成。」

【钞】彼佛因中作菩萨比丘，名为法藏，于世自在王佛所，发四十八愿：取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。

○五、「若欲」下，明未来利益。

「若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

【钞】二、第八佛菩萨像观二：初分科。

【疏】第八、明像想中，有三：初、泛明诸佛法身自在，从心想生；二、「是故应当」下，偏观彼弥陀，并示观行；三、「作是观者」下，明修观获利也。

【钞】二、「法界」下，随释三：初、泛明诸佛法身从心想生。欲想佛身，须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身；诸佛相明，即弥陀体。是故泛明生诸佛身，以为观察弥陀观体。

佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。」

【钞】疏约三义释此经文，初释初八句二：初、约感应道交释二：初、明佛入生心。

【疏】法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川。

【钞】报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用，然须能感，应方现前。今论三观，净心念佛，方名能感，故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始似本；影现百川，喻应入净想。

○二、「即是」下，相随物现。

【疏】即是三十二相、八十种好，明佛身自在；能随物现前，明佛菩萨。此显能随也。

【钞】三十等者，牒经「是故汝等」已下文也。「明佛」下，释义。由法报冥故，应用自在，有净心感，悉能示现。前明佛菩萨者，即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者，以法界身通分证故，故兼菩萨。意明前虽显示法身入心，未明随观现身之相；今明观佛相好，佛以相好随心观现，故云此显能随也。

○二、「又法」下，约解入相应释。

【疏】又法界身是佛身，无所不徧，法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧，解入相应，故言入心想中也。

【钞】前明感应道交，恐谓佛体异众生体，感召方入。今祛此见，故云佛身无所不徧。既法界无外，岂少异众生？若尔，佛体本徧，全是众生色心依正，何故经云入众生心？然虽全是，而众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解契合佛体，是故佛体入观解心，故得名曰解入相应。斯乃始观解于本觉，是故本觉入于始觉。问：解入相应，释之方的，此义即足，何须前约感应释耶？答：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显知本性，明托外义成，唯心观立。二释相假，是今观门，故感应释阙之不可。

○二、「是心」下，释中二句二：初、作是别明二：初、约能感能成释作。

【疏】是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。

【钞】作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛。言佛本是无者，法身玅绝，无有色相迭相见故。心净故有者，众生净心，依于业识，熏佛法身，故见胜应玅色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。复名是心作佛，初作他佛，次作己佛。

○二、「是心是」下，约即应即果释是。

【疏】是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛，亦无佛之因也。

【钞】是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛。向闻等者，佛体无相，心感故有，是则心、佛及以有、无，条然永异。经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦无佛之因一句也。既心是果佛，故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛？初、是应佛，二、是果佛，此乃消释经疏之文。若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句、三教四门所有思议，不出因缘及自然性。故《佛顶经》明乎七大，皆如来藏循业发现，一一结云：「世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」彼云：世间该于九界。今于一念玅观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空、假二观也；不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空、假名作，既破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空、假之中名是。则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之玅宗，文出此中，义徧初后，是故行者当用此意修净土因，不可不知，故今略释。

○二、「始学」下，作是共释二：初、约始终释。

【疏】始学名作，终成即是佛。

【钞】若论六即，皆作皆是。今辩修证，作、是须分。始则名字、观行、相似三位，修而未证，故且名作；终则分证究竟，任运真觉，得名为是。意存拣滥，故有此释。

○二、「若当」下，约当现释。

【疏】若当现分别诸佛法身与己同体，现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛；望己当果，由观生彼，名心作佛也。

【钞】以现释是，以当释作，为令即心见佛法体，以此现因而证当果故。以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛，及令慕果修因，故有此释。

○三、「正徧」下，后二句。

【疏】正徧知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧，出生作佛。

【钞】三智融玅，名正徧知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染修圆净心，能生诸佛正徧知海，此约他佛释心生也。若依此心，能成当果，此约己佛释心生也。

○二、「多陀」下，偏观弥陀，并示观法二：初、令偏观。

「是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。」

【疏】多陀阿伽度，或明十号、无量名号等。此中略举三号，即如来、应供、正徧知。天竺三名相近，阿罗诃翻应供，阿罗汉翻无生，阿卢汉翻杀贼。

【钞】经「是故应当」者，上已明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀？应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者，即一心三观也。但云谛观，那云三观？以所观境列三号故，显于能观，知是三观。何者？多陀阿伽度，此云如来；阿罗诃，此云应供；三藐三佛陀，此云正徧知。此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正徧知即般若，真谛也；应供即解脱，俗谛也；如来即法身，中谛也。以三德为三谛，三一圆融，不一不异。此谛与观，名别体同，绝思绝议。此乃复见弥陀观体，当以此观观像观真。疏释三号，其文可见。问：像观文中示心作佛，示心是佛，复以三号显于三谛。玅观既立，可用此法观下诸境。其落日观至华座观，佛既未示三观之式，何得行人预用兹观？答：佛对当机，示观前后，全由圣意，非凡所知。灭后之人，欲修观行，所用法则，须凭四依。大师释题，能观之观，既论三观，题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？况云观佛，十六俱包。今依天台，修习教观，不凭智者，更托何人？如般舟三观玅门，普贤六根悔法，皆于定内见圣方宣，而大师教人预习精熟，方入道场，何不疑之？那独责此？且禀斯宗者，若闻若思，不离三观，须于动静，用空假中，立一切行。若其然者，今何不用空假中心，想乎日氷及地树等种种相耶？如心想日，以何力故，日想现前？《般舟经》云：「我所念即见心作佛，心自见心，心者不知心，心有想则痴，心无想则泥洹。」彼经初心，以佛相为境，故言心作佛等。今之初心，既先观日，岂不得云心作日，心自见心等耶？《止观》以彼经此文，示于中观，中观若立，三观自成。如此观日，方依此疏修日观也。况一切法，皆是佛法，何得依报非佛法耶？

○二、「想彼」下，示观法子科，分经为四：初、观佛像二：初、正明像观。

「想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。」

【钞】既是具足三号之像，理合于像照空、假、中。如见此方泥木之像，尚须体达；性若虚空，三身宛然，四德无减，观中宝像岂可不然？若于像观不达三谛，次观真佛，宁见三身？

○二、「见像」下，因像见土。

「见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。」

【钞】像观既成，心眼开发，广见依报地树诸相，应知树等出过前树无数倍也。何者？以今宝像必称华座，座像高胜，树合覆之，皆由玅观转深，故使所观愈胜。

○二、「见此」下，观二菩萨。

「见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。」

【钞】三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一玅融。真身既然，像合相似，观二足佛，令玅观成三。

○三、「此想」下，像放光二：初、明光照诸树。

「此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色照诸宝树。」

【钞】二、「一一」下，明树皆三像。

「一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，徧满彼国。」

【钞】四、「此想」下，行者闻法二：初、明因定闻。

「此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫、鹰、鸳鸯皆说玅法，入定、出定恒闻玅法。」

【钞】二、「行者」下，明与经合。

「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。」

【疏】令与修多罗合者，观行之时，令与教法相应，故言合也。又解：与十二部经教合，入定是修多罗，出定之时，心与定合，故云与修多罗合也。

【钞】此文疏有二释：初、须定与教合；二、须散与定合。初义者，谓出定、忆持定中闻法，须与经中所说符契，故云令与教法相应。次意者，谓心虽出定，对彼五尘，须息爱憎，净乎身、口三业。若尔，虽不住定，亦闻法音，故云出定、入定，常闻玅法。言与十二部经教合者，以十二部总称修多罗，同名为经，三藏分之。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，故名经为定。与修多罗合，是与定合。经若不合，名妄想者，若定不合经，若散不合定，皆是发于魔事，全非像观禅定，故名妄想。若已合，名粗想见极乐界者，谓以经验定无差，出定与在定相似，得名粗想见彼国界。问：见此玅事，那名粗想？答：以像望真，须分粗玅。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？

○三、「作是」下，明修观利益。

「作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。」

【钞】像想若成，真观可获，故于现身得念佛三昧。

○三、第九佛身观二：初、分科。

【疏】第九、观佛真法身中有五：一、明结上；第二、「次当更观」下，正观佛身；第三、从「作是观」下，正明观于佛心；第四、从「作此观者，舍身他世」下，举利劝修；第五、从「作是观者」下，显观邪正。

【钞】真法身者，前观宝像，则似佛身；今对彼似，故名为真。然此色相是实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆玅观也。良以报、应属修，法身是性。若渐教说，别起报、应二修，庄严法身一性；若顿教诠，报、应二修，全是性具法身一性。举体起修，故得全性成修，全修在性。三身融玅，指一即三。问：既言指一即三，但名为应，自摄二身，何故疏文立法身称？答：若言报、应，恐滥别修，归于别教。今以报、应名为法身，即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身，对藏、通、别、圆。行者应知圆宗大体非唯报、应称为法身，亦乃业惑名为理毒，三观十乘名性德，行慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身，显示玅宗，其旨非浅。须祛滞想，方见旨归。

○二、随释五：初、明结上。

佛告阿难及韦提希：「此想成已。」

【钞】二、正观佛身。既指报、应名为法身，即显弥陀三身具足。既为玅境，但是法身。行人心观即空、假、中，空、假是二修，中观是一性，修性冥玅，三观圆融。既为能观，但是般若。境观相契，见尊特身，虽具三身，但名解脱。此则以三照三，故发现三。合此三三，秪是一三，三不定三，同在一念，一念无念，三三宛然，如此方名修心玅观。此观能令四土皆净。若不尔者，非是顿教所诠玅观，当以此观观弥陀身。子科分经为三：初、总标略列。

「次当更观，无量寿佛，身相光明。」

【钞】二、正观佛身相四：初、「阿难」下，观身色。

「阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」

【钞】二、「佛身」下，观身量。

佛「身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明。」

【钞】疏释分二：初、略消经文。

【疏】观身大小，高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山，须弥山举高三百三十六万里，纵广亦尔；彼佛毫相，过此五倍。

【钞】二、「眼如」下，商较分量二：初、以眼度身。

【疏】眼如四大海水，准眼量以度身，身量太长。世人身长七尺者，眼长一寸余。四大海水，一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍，假令极多，无出万倍，何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬？

【钞】二、定经斥译。

【疏】准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者，译人谬耳。

【钞】三、观身光。然观色量及相好光明，皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故，能观所观，破立宛尔。破则三惑、三智皆荡，立则三谛、三观皆成。非此破立，则非净心作佛义也。以心是佛故，忘能忘所，非破非立，作是一念，遮照同时，此则即观无观。用无作行，修念佛定，此法乃是观佛要术。今若不用，宣示奚为？此术不施，胜相不发。观光分四：初、「身诸」下，毛孔光。

「身诸毛孔，演出光明，如须弥山。」

【钞】二、「彼佛」下，观圆光。

「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」

【钞】三、「于圆」下，光中化佛。

「于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。」

【钞】四、「一一」下，化佛侍者。

「一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。」

【钞】四、观相好二：初、「无量」下，正示相好身。

「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明。」

【钞】总相、别相，总好、别好，总光、别光，此三总、别，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳，于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。行人今观，知心即是，能于尘劳，皆即佛相。

○二、「一一」下，光明摄生。

「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

【钞】生佛体同，虽土广生多，摄无一失。观佛心处，还释此文须摄之意。

○三、明观成能见二：初、「其光」下，见一佛。

「其光相好及与化佛不可具说，但当忆想令心眼见。」

【钞】二、「见此」下，见诸佛。

「见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」

【钞】中观见佛，佛体圆融，一即一切同尊特身，故观一佛能见诸佛。

○三、正观佛心。

「作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

【钞】疏三：初、「眼见」下，因身见心。

【疏】眼见佛身，即见佛心；身由心起故，见身即见心；由见身心想转明故，得见佛心。

【钞】疏有二释：初、约如来由大悲心起胜应身，故令行者观身见心；由「见身」下，二、约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意皆是由色而见于心，以心无形，由色表故。以圆人所观，色、心不二，既见微玅色，岂隔大悲心？故《胜鬘》云：「如来色无尽，智慧亦复然。」既三种慈体是三谛，今三观明，故三慈显。以用果法为观行故，故于位位见佛色、心。

○二、「佛心」下，正示心体。

【疏】佛心者，大慈悲心是。

【钞】若匪无缘，慈悲不大。

○三、「以无缘」下，引文广释三：初、牒经引论以明文意。问：经文但云以无缘慈摄诸众生，疏中何故兼明生、法皆云无心？答：起三慈者，由三观智照三谛也。照真，即起法缘之慈；照俗，即起众生缘慈；照中，即起无缘之慈。此三谛慈，浅不具深，深必具浅。故照真、俗，未必照中；若能照中，必具真、俗。故次第生、法不即无缘。今无缘慈合具生、法，岂但具二，亦乃俱深。故今生、法皆云无心。故《涅槃》云：「慈若有、无、非有非无，如是之慈，非诸声闻、辟支佛等所能思议。」当知三慈其体本一，非三非一，而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、众生缘慈。

【疏】以无缘慈普摄众生。《释论》云：「慈有三种：一、众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。」如《涅槃经》「我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。」

【钞】三无差别。今尽现前心与众生，能所既绝，无我心想缘他众生，而一切众生与我同体。十界因果不离一心，而此一心是慈体故。十界苦集、四种道灭，能于一时任运与拔，故云无心攀缘，自然现益。如《涅槃》下〈梵行品〉文也。然彼经如来凡说八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化卢至，四、度女人，五、涂割疮，六、摩调达，七、救群贼，八、医释女。一一皆结云：慈善根力，见如是事。今文云我实不往者，即引第五涂割疮文。文现一处，意通诸缘。言割疮者，经云：「波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日，屈请众僧，奉施医药。有一比丘身婴重病，良医诊之，当须肉药，若不得者，命将不全。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羮，施病比丘。服已病差，女人患疮苦恼，发声称佛。我在舍卫。闻其音声，于是女人起大悲心，是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。善男子！我于尔时实不往至波罗奈城，持药涂彼。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。」今云我实不往者，正引此缘。不言女人而言众生者，通收十界众生，不以文害意也，即俗谛慈也。《涅槃》云：「慈之所缘，一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘。」以缘十界同在一心，故非次第生缘慈也。

○二、法缘慈。

【疏】二、法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。

【钞】十界缘起是三谛法，不离一心，唯佛究尽。境相既寂，能观亦忘，是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛，不受一尘，此智自然照破众生三谛惑着，或为众生说斯空慧，皆令得离有相之苦，证真实乐。此即不思议真谛慈悲，名为法缘。故《涅槃》云：「不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。」不见之言，须忘十界是佛法缘也。

○三、无缘慈。

【疏】三者无缘。无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生，辩佛心相也。

【钞】以佛性中成究竟智，有何别理为心所缘？故云无心观理。境智既泯，空有又忘，无住无依，绝思绝议，此名安住第一义中。心既无缘，慈乃周徧入众生性，称为内熏；或为现身说第一义，称为外熏。以此摄生，名无缘慈。

○二、「念佛」下，却牒前经以对初慈，即前正观佛身光明摄生之文也。

【疏】念佛众生摄取不舍者，若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏；众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」

【钞】虽与无缘慈体不别，若约义辩，为门不同。是故此慈念佛众生，摄取不舍，终令离苦，永得安乐。此从感应生佛相关，顺于俗谛，名生缘慈。故举鱼母念子不失，喻此慈相也。

○三、「今明」下，正以无缘会释经意。

【疏】今明无缘慈者，诸佛所被，谓心不住有无，不依三世，知缘不实。以众生不知故，实相智慧令众生得之，是为无缘也。

【钞】既与生缘为门有异，须辩慈相不同前二。故生、法慈，约次第论，则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘，唯圆唯极，今约极显，故云诸佛所被。不住有无者，正与生、法辩不同相。生缘玅有，法缘玅空。今是玅中，故云无缘中必无缘故也。不依三世者，此之慈悲非四相故。知缘不实者，了苦乐事，即性德故。以众生等者，此慈所被，令众生发即境之智，方乃名得实相智慧。得此智者，方终离苦，得于永乐，故与前慈门异益等。若对法缘，亦以实慧，故一切空。是故三慈益物不异。疏不云者，略也。

○四、举利劝修子科，分三：初、正举益劝。

「作此观者，舍身他世生诸佛前得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。」

【钞】得生极乐，则见十方一切诸佛，故云生诸佛前。法身观成，已入相似，是故至彼即证无生别圆地住也。

○疏释分四：初、「舍身」下，牒释。

【疏】舍身他世，生诸佛前，以修念佛三昧故，发见佛愿，生生常值。

【钞】二、「如人」下，喻显。

【疏】如人习巧，从少至长，所作遂玅。

【钞】习巧如修观。从少至长，喻观有微着。所作遂玅，喻生彼土，亲见真法。然且分喻是心作佛，行者应以是佛与作佛义一念圆照，方合今经由观见佛。

○三、「以随」下，结示。

【疏】以随念佛三昧故，得生无量寿佛国。

【钞】四、「故般」下，引证。

【疏】故《般舟经》云：「众生问佛：何因缘得生此国？弥陀佛答：以修念佛三昧，得生我国也。」

【钞】二、的示观法。

「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。」

【钞】相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门也。

○疏释二：初、「从一」下，牒经。

【疏】从一相好入，但观眉间白毫者。

【钞】二、正示四：初、「如观」下，引他文，示二种毫量。

【疏】如《观佛三昧经》云：「释迦如来眉间白毫者。」《宝性论》明佛毫相在两眉间，阔三百六十万里，方圆亦然。云云

【钞】此明释迦胜、劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相云云者，即前疏云：长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸。

○二、「故文」下，据此经明凡心难及。

【疏】故文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

【钞】即第七杂观中经文也。

○三、「正可」下，正示初心从易现观。

【疏】正可取如释迦毫相大小现观。

【钞】斯是大师别示初心即观佛相入门要术也。若从落日、水、冰方便，次入地、树、座、像等观，心得流利，观已宏深，此之行人自可称彼毫量而观，使八万相自然而现。故知令观劣应毫相，乃为未修前诸观者，及以虽修观不成者，故于佛身别指初心可观之相为三昧门也。行者须知所托之境有胜有劣，若能观观，皆须顿照，即空、假、中，以胜劣相皆心作故，皆心是故。

○四、尅示观成，称彼而见二：初、「若得」下，正示。

【疏】若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。

【钞】因用作是观劣应毫，观渐深着，得成真似念佛三昧，乃能称彼胜相而见。

○二、「智度」下，引证。

【疏】《智度论》云：「为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜经。」今说般若，现奇特身相，光明色像，徧至十方，以此为观也。

【钞】引此释迦胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好，须真似人方能观见。

○三、「见无」下，就观结成。

「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为徧观一切色身相，名第九观。」

【钞】五、「作是」下，显观邪正。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】然此佛观，义具释题。疏文既略，学者多疑。若不释之，造修无路。故更寄问答，明乎境观。问：此经观佛，止论八万四千相好。若《华严》说相好之数，有十华藏世界、微尘二经所说优降天殊，彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身，凡夫、小乘常所见相，钞中何故言是尊特？答：一家所判丈六尊特，不定约相多少分之，克就真中感应而辩。如通教明合身之义，见但空者，唯覩丈六；见不空者，乃覩尊特。生身本被藏、通之机，尊特身应别、圆之众。今经教相，唯在圆顿。释能观观，是玅三观；释所观境，是妙三身。疏解今文云：「观佛法身，约位乃当圆教七信，正托法性无边色像尊特观心，使其增长念佛三昧。」据何等义，云是生身？用圆顿观显藏、通身，未之可也。问：以坐华王具藏尘相而为尊特，三十二相老比丘形而为生身，其文炳着，那云不以相好分耶？答：约相解释四教佛身，此乃从于增胜而说，未是的分相起之本。其本乃是权、实二理，空、中二观，事、业二识。就此分之，则生身尊特，如指诸掌。故《金光疏》云：「丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。」此依二理，故有二佛。众生二识，有二观因，故感二佛。言二识者，《起信论》云：「佛用有二种：一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故。见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。」此乃佛用依二识彰也。应是生身，报是尊特。论意要在见从外来，取色分齐，与知转识现，离分齐相，而分二身。然须了知权理但空，不具心色，故使佛身齐业齐缘，生已永灭，故曰生身。名应名化，体是无常，实理不空，性具五阴，随机生灭，性阴常然。名法名报，亦名尊特，体是常住。须知依事识者，但见应身，不能覩报，以其粗浅不穷深故。依业识者，不但覩报，亦能见应，以知全体起二用故。随现大小，彼彼无边，无非尊特，皆酬实因，悉可称报。故《玅经文句》云：「同居、方便、自体三土，皆是玅色玅心果报之处。」故知菩萨业识见佛，一切分齐皆无分齐，岂比藏、通佛耶？方知智者师与马鸣师精切甄分，生身尊特，其义罄矣。问：约相多少，分于二身，其义已显，何须理观及就识分？答：华藏尘相及八万相虽是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好，故三品相皆可称海。既一一相皆无边底，是故悉可名为尊特。故《止观》并《辅行》以《法华》三十二相观无量寿八万相，《华严》十华藏尘相同是别圆，道品修发法身现相对斥藏通相非奇特，以验三经所谈相海皆是尊特，然有通局。三十二则通大见无边、小见分齐，若藏尘八万唯大非小。若也不就理观等分，此义全失。故《金光明》龙尊叹佛经文但列三十二相，圆光一寻，疏乃判云正叹尊特，故知不定以相数多方为尊特，秪就不空玅观见耳。问：行人覩于劣应，谈圆佛相，秪可即是法身及自受用，不即尊特。以尊特身现起方有，不现则无，岂见不空不待佛现，便自能见尊特相耶？答：既以尊特对于生身，分身非身、常无常等，今云劣应，但即法身及自受用，不即尊特，则成寿量属于尊特，身相自属生身。如此分张，进退皆失。须知行者无有一见非如来力，如来鉴机未始差忒，有须现者即为现之，如《梵网》、《华严》及此经等，相多身大也。不须现者即以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故，应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际，后之圆人岂不即劣见于无边？不必一一待现方见。若不尔者，用圆解为？用业识为？若但即法身及自受用，不即尊特，此说全乖顿足之义。何者？如《释签》解色无边故般若无边云：「五阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边，以由理故令法无边。」自受用身既证理极，岂不即劣而无边耶？行者应知，今之玅观，观佛法身，见八万相，不同《金光》，但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身，应圆似观现奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即《般舟》中三十二相也。今及特现八万四千相好光明，经文自云：「身量无边，非是凡夫心力所及。」正类《净名》，如须弥山显于大海，安处众宝师子之座。《药师》中巍巍堂堂，如星中月。《大论》中色相无边，尊特之身。此等经论所明尊特，与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特，此云身量无边，那谓生身？问：所言龙尊叹尊特相非现起者，是义不然。以彼疏释尊特身云：「巍巍堂堂。」若不现者，何谓堂堂？答：华藏尘相，《华严经》列九十七名，与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说，以验非是特现之相。秪由龙尊言中玅示即劣含胜难思之文，大师见彼得意之处。是故疏云：「巍巍堂堂得意处者，即总叹云诸佛清净微玅寂灭也。清净乃是四德中净，必不阙于常、乐、我也。寂灭岂非涅槃之义？既称微玅，是大灭度秘密藏也。」以总冠别，故三十二相徧严三身。生身则百福所成，见无厌足；尊特身则色无分齐，劣即堂堂；法性身则色性即智，法门为相。疏云：「此三不纵不横。若纵横一异，则不清净，非微玅寂灭，岂非圆人了乎？」三身是秘密藏，密藏乃是法界总体，一摄一切，事事相收，应用无边，不离毫末，相好至劣，量等虚空。故《法华》中龙女赞佛：「微玅净法身，具相三十二。」显是劣应。以法身具故，相相尊特。是故荆谿类同《华严》，一一相好与虚空等。又《文句》云：「一一相皆法界海。」又《玅玄》云：「垢衣内身实是长者。」《释签》云：「即是璎珞长者。」璎珞长者岂非尊特，何待现耶？又玅乐云：「若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。」法华已前，三佛离明，隔偏小故。来至此经，从劣辩胜，即三而一。若也《法华》但即法身，不具尊特，正以太虚而为圆佛，又不具尊特，如何得名从劣辩胜，即三而一？问：《法华文句》云：「地师说多宝是法身。举南岳破云：法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普现一切。」若即此谓是三佛者，未尽其体，秪是表示而已。多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛。记释云：「无来者不合东来，无出者不应踊出。巍巍不应塔内，应身不应唯此。尚非应身，岂具三身？」既云巍巍不应塔内，信知报佛须现大身。若其即劣，便得名报，塔内何妨？何得破他？答：此破地师不知表示，真将舍利便为法身。故记破云：「尚非应身，岂具三身？」又以世人不知《法华》开权之玅，即劣显胜，秪执身大相多为报，故就其见斥云：「巍巍不应塔内。」此用世人通解之义而破于彼，不可据此便令《法华》相非尊特。秪如记云：「尚非应身，岂具三身？」亦非今家尽理之说。如荆谿据论：「若知像性徧虚空，三身宛然，四德无减。泥木之像尚具三身，岂全身舍利皆不具耶？」虽曲引文，欲令非报，然终不能令法华机非业识见佛也。问：《请观音疏》云：「无量有二义：若生身无量，是有量之无量；法身无量，是无量之无量。」《大论》云：「法性身色像无边，尊特之身犹如虚空。」既云法性身，此乃不灭，方名尊特。今第九观观于佛身，第十即观观世音身。观音既是补处菩萨，验佛有灭，岂非生身有量无量？安以此身便为尊特？答：藏、通补处彰佛有量，别、圆补处显佛无量，以十方三世一切如来更无彼此迭相见故，同一法身、一智慧故。菩萨机忘，如来应息，名补佛处；实异藏、通，前佛定灭，后佛定生，为补处也。故《金光明》四佛降室，疏乃释云：「若见四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子众一故；若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。」故知秪就同与不同、常与无常分于二身。藏、通三乘，故弟子多；别、圆纯菩萨，故弟子一。岂论相好多少等耶？既同一身，复云常身，岂竖分当、现，横论彼、此？是知观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。且《华严》佛身委明八相，既是尊特，此论补处，与彼何异？云是生身，是知今佛全法界身，故灭即非灭；观音补处，生即非生，不灭不生。常身义成，尊特相显。问：今所观佛高六十万亿那由他由旬，虽云高大，秪是净土常所见佛。何以知然？如《法华》中，净光庄严国玅音菩萨欲来娑婆，彼佛诫云：「汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝往彼土，于佛、菩萨勿生劣想。」故知净土常身高大，安以常身便为尊特？答：于同居中，净光庄严土唯演顿，如《净名》中众香之土，以其所被纯菩萨故，所以但现高大之身。佛知玅音所将之众，不知娑婆开权之玅，于佛輙起定小之讥，故寄玅音规未达者，意令得悟即劣之胜、秘玅之权。既诫勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若谓不然，安得皆获普现三昧？若安养土，渐、顿俱谈，声闻、菩萨共为僧故，故使佛示生身、法身二种之相。三十二相通于生、法，大、小共见；若八万相局在法身，大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相，今当略出。《小弥陀经》云：「彼土莲华，大如车轮。」《大弥陀经》说：「弥陀浴池，广四万八千里。」以依验正，身未极大。《般舟经》说：「阿弥陀佛三十二相。」此经中说：「惯习小者，生彼即得见佛闻法，便证小果，更有丈六、八尺之身。」此等岂非常身常相耶？若今所观八万相好，别、圆真似，方得见之。故上品下生，疏判已登习种性位，生彼七日，见佛众相，心不明了；三七日后，乃了了见，及闻众声，皆说玅法。唯上品上生，道种性位，生彼即见众相具足，光明、宝林皆说玅法，即悟无生。三贤菩萨依业识故，知心现佛，乃就尊特论乎明昧。若惯习小者及诸凡夫，依事识故，不于尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生，佛顺本习，故且用小，令其证果。既说无常、苦、空之法，须以生身相好应之。浴池之身、三十二相，正对此机。故《般舟经》云：「在菩萨众中说经。」又云：「在比丘僧中说经。」信三十二相通大、小人，当所覩见。是故彼经观法之初，不托日冰，便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相，是彼如来现奇特身，增进深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生，以验想冰至假想地，属下三品，当名字人。次得三昧，见彼实地，合入观行初、二两品。次观宝树及以池楼至总观成，当三、四品。宝座观成，当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大，比知座体，其量难思，非第五品三观功成，凡、小事禅，见莫能及。此观虽就经文，未便许观佛身，乃令先想一大宝像，称座而坐，及二菩萨皆想坐座，况复悉用作是不二玅观观之，使心流利，方令观佛。学者应知日观已来所修三观，共于事禅，良以皆须想成相起故也。事禅既胜，三界思惑悉已被伏，玅观观像见破，即登第七信位。得此位已，方令观佛真法之身八万相显，乃得名为念佛三昧，即感诸佛现前授记，生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观所显之相，诚谓奇特，实匪生身凡夫、小乘常所见相。问：释题序云无量寿佛是所观胜境，岂非托彼依正色心修乎三观，显三谛理？今八万相既是正报，义当生身，托此修观，观成理显，乃见藏海尘数之相，方名尊特，岂分段生身便为尊特耶？答：前正释题以玅三身解所观境，今至经文以八万相为所观境，信八万相与玅三身无二无别，二处皆用不思议境而为所观，故八万相观之令显，显名观成，无别所显。且行人念佛，谁不托佛正报修观？但境随解，名生名法。小机不解所观佛身是法界用，谓正习生，故曰生身；大机能解所观之佛是法界用，应既有本，生即同法，是故受于法身之称，故见佛相若多若少，皆称法身。今经明示佛法界身入心想中，故疏标云观佛法身，斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境，乃圆七信所观境耳，岂于座像圆观已成，却托藏、通生身修观？又观生身显藏尘相，此乃通人被别、圆接，全非顿教始终圆观。秪如《般舟》三十二相即知心现，故相相皆中，据所观胜境言是生身，深不可也。学者应知八万相显即三谛显，良以此相法身所具，与彼三惑本不相应，故一一相即真俗中，即一而三，即三而一，不可思议，名真善玅色。今之三昧显本玅相，故观音观云真实色身也。问：尊特既是他受用报，须入别、圆地住方见，今八万相似位能见，验非尊特合是色身。答：据何文义，别、圆似位唯见生身？须知尊特、地住已上分证论见，地住之前相似论见，斯乃如来以实报身应下二土。故荆谿云：「胜兼两处，劣唯鹿园。」若其似位全不见者，《法华》四信何故见于实报土耶？有余那见圆满相海？通教按位受接之人为见何相？若非尊特，合身不成。今经明说无量寿佛身量无边，与《大论》云色像无边，有何异耶？彼云无边，既称尊特，此何独非？况疏专引彼论此文以证身量无边之义，验今佛身的是尊特，不须疑也。问：若是尊特，合是常身，何故《法华疏》中判《观无量寿佛经》云实有量而言无量？答：此乃《刊正钞》中错引彼疏，彼疏并云实有量而言无量，如阿弥陀，与《金光疏》及此疏同。盖以小、大二弥陀经不专尊特，被于顿机，故彼佛现三十二相通被众机。大机虽见尊特常身，其惯习小人洎诸凡夫，虽因回向得生彼土，未宜尊特说常住理，故以应化说无常法成其小果。是故佛寿虽不可数，终归有量。娑婆生彼多是此机，以别、圆似位，人难及故。三疏约此，故判弥陀在有量中。若《观无量寿佛经》纯被圆人，明说佛身全法界起，应既有本，生即同法，的类《释论》法性尊特，正当无量之无量也。故《释签》云：「教分二身，为机劣故，暂现生身。」今机不劣，岂对生身？问：大本中云：「生我国者，身皆具足三十二相。」彼国人民既具此相，佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。《般舟经》说三十二相，盖借释迦为初心观境耳。答：《般舟经》云：「菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身有三十二相悉具足，光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经。」经指弥陀有三十二相，何文言借释迦为境？况《止观》无文，《辅行》不说，岂得自言成于己见？又彼人民三十二相，故佛常相须八万者，其义不然。以同居土，佛应同人，秪由净土人皆有于三十二相，故佛常身须现此相，但于同中相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙，亦同上人，故应此方所有相法。故三十二同轮王相，亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人，验是彼土常身常相。是知八万别为大机，现尊特相，更何所疑？问：一等尊特以何因缘相分三品？答：悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相得四益者，故佛称机而为现之；应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者，佛皆称机而为现之。仍须了知此之相海。别教则用别修缘了，成就此相，即修成之尊特，故名报身。圆教能了二修即性，修德无功，乃性具之尊特，故名法身。已在此观开章中说。须知《华严》华藏尘数之相虽多，此以兼别，故犹带修成。此论八万，既唯圆顿，无非性具，故三圣观疏皆示云观于法身。行者当须以教定理，就理明观，于观显相，无得但以多数斥少，使胜成劣。实在精学，然后勤修，欲罢不能，故兹辨拆。文毕

○四、第十观音观二：初、疏科略释。

【疏】第十、观观音中有三：初、结上；次、「复应观观世音菩萨」下，正明观菩萨身也；第三、作此观者，观之邪正也。观菩萨法身中有三：初、观身相冠中立化佛者，带果而行因也；第二、明与佛同异；第三、「佛告阿难」下，还举利劝修也。

【钞】带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明；今为菩萨，修净土行。」斯乃带昔果德，行今因行，顶有化佛，表带果也。

○二、依科列经三：初、结上。

佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已。」

【钞】二、正观菩萨身三：初、正观身相。子科十一：初、「次复」下，身量。

「次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。」

【钞】应云「十八万亿」，今云「八十」者，翻过佛身二十万亿，故知误也。问：如释迦丈六，人身八尺，今佛身六十万亿，菩萨十八，菩萨之身何太卑耶？答：净土胜应，不可以秽土劣应例也。亦如玅音身量，但四万二千由旬，佛身六百八十万由旬，佛身之量去菩萨更多。

○二、「身紫」下，身色。

「身紫金色。」

【钞】三、「顶有」下，肉髻。

「顶有肉髻。」

【钞】四、「项有」下，项光。

「项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。」

【钞】五、「举身」下，身光。

「举身光中，五道众生、一切色相皆于中现。」

【钞】六、「顶有」下，天冠。

「顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。」

【疏】释迦毗楞伽，翻能圣。

【钞】七、「观世」下，面色。

「观世音菩萨，面如阎浮檀金色。」

【钞】八、「眉间」下，毫相。

「眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方世界。」

【钞】九、「臂如」下，臂相。

「臂如红莲华色，有八十亿微玅光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。」

【钞】十、「手掌」下，手相。

「手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔輭普照一切，以此宝手接引众生。」

【钞】十一、「举足」下，足相。

「举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。」

【钞】二、「其余」下，与佛同异。

「其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。」

【钞】肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果，今作因人，故不及佛。

○三、举利劝修子科二：初、「佛告」下，举观利劝二：初、约修观明灭罪。

佛告阿难：「若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。」

【钞】二、「如此」下，约称名况获福。

「如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观！」

【钞】二、「若有」下，示观次第。

「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。」

【钞】身相既多，先观何相？故今示云：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相，则易可明。行者观于冠髻毫面、身色光明，一一须用心作心是，而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦令以后例前。以今行人览经始末，方修观故。大师得意，乃于释题总示三观。若也不于十六处用，则令大师虚说，亦见行者谩修。当遵佛言，勿背祖法，专用玅观，显乎胜相。以此玅观为见佛本，逈出余因，至彼土时，速证无生。

○三、「作是」下，结观邪正。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】五、第十一、势至观二：初、分科叙意二：初、分科。

【疏】第十一势至中，有三：初明因光神力制二种名；次「此菩萨天冠有五百宝」下，明与观音同异；后「除无量劫罪」下，劝修。

【钞】二、叙意二：初、「略无」下，约当门明阙真观。

【疏】略无观法，当不异上，故不重明。

【钞】观佛真身，乃立观云「正观佛身」等。观音中云「正明观菩萨身」，今势至观但云「因光神力制二种名」，及云「与观音辩同异」，何不例上各立观法？故疏出意云：略无观法，当不异上，以大势至与观世音身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后，用观音观观势至身，何须别立？

○二、「所以」下，兼观音明无像想。

【疏】所以观佛先作像想，后观法身，菩萨直明法身者，但佛法身玅极，不可一往而观，故先作像想流利，后观法身则易。菩萨者，观佛既竟，次二大士是眷属庄严，如王来即有营从，有佛必有菩萨也。

【钞】观成见佛真法身后，观二侍者，岂须更修像想方便耶？

○二、依科列经三：初、因光神力制二名子科二：初、徧示诸光。

「次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。」

【钞】二、「但见」下，正立二名。

「但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净玅光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。」

【钞】光照十方，故立无边光为名；令三途人得佛十力，故立大势至为名也。行者应知，即举身光名智慧光，以是邻极，色心不二。若不尔者，焉得色相名为法身？

○二、明与观音同异子科三：初、「此菩」下，正明同异。

「此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中十方诸佛净玅国土广长之相皆于中现，顶上肉髻如盋头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。」

【钞】二、「此菩」下，更示行坐。

「此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说玅法，度苦众生。」

【钞】观音行、坐，岂不动地集佛等耶？但于势至观中说耳。若不然者，何得云除顶上宝瓶，余与观音等无有异？

○三、「作此」下，结成观相。

「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。」

【钞】经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身？此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若相、冥见相，则三脱圆彰，故云佛法界身入心想中。疏云：念佛三昧，解入相应；非此相应，不发胜相。

○三、「除无」下，灭罪以劝修。

「除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。」

【钞】名为具足观观世音、大势至者，以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异，余相皆同，同异分明，名具足见。

○六、第十二、普往生观二：初、疏科二：初、对杂辩异。

【疏】第十二普观。普、杂何异而为二耶？普观作自身往想，称彼境界，一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。以此为别。

【钞】二、「普中」下，就普分科。

【疏】普中有二：初从「见此事时，当起自心」下，作自身往想；次「无量寿佛化身」下，佛及菩萨化身来现也。

【钞】二、经文二：初、明自身往想。

「见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结加趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。」

【钞】上来诸观，先依、次正，先主、次徒。虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼，一时普见，非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地、树、池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事，今想生彼普见普闻依、正诸相，故名普观。问：上品上生乘金刚台，上品中生乘紫金台，上品下生入金莲华。今三圣观成，方修普观，合是上品上生之者，何故同彼上品下生耶？答：十六观人对九品位，义有多途。今且一往以三圣观及普观成，当上、中品杂及三辈，四观成者，方是上上。故上、中品终时，虽见坐紫金台，此台到彼成大宝华，经宿则开。此文亦云：「生极乐界，于莲华坐，作开合想，莲华开时，见佛满空，及说妙法。」正合上品中生之相。若上品下生，华开七日，乃得见佛，仍于众相心不明了。故知此文与上、中品生相正齐。若其以品对别、圆位，至三品观，方得委论。

○二、「无量」下，明三圣来现。

「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」

【钞】上想终后，生于彼土，见佛菩萨；今想未终，三圣常来，入我心想。良由当念即是来际，故能预想将生之事；复由生佛体不别故，故令三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运，致令心佛往彼来此，故知观体不可言思。

○七、第十三、杂明佛、菩萨观。今评此观，略有二意：一、为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六；二、为观前胜相已成之人，令其更观胜、劣、化用，徧十方界，使品位增进。若谓不然，前观既成，修后诸观，有何益耶？疏从前意故作拂疑生重释。以观成者，自知经意，是故大师从初意示。释此为二：初、分科。

【疏】第十三、杂观，有二：第一、观丈六像；第二、「无量寿佛身量无边」下，明弥陀变现，自在坚固，行者常令习观，修行不倦。

【钞】二、随释二：初、「佛告」下，观丈六像。

佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。」

【钞】经「若欲」等者，行人于前依、正诸观，修虽不入求生之意，弥加敦督，名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍，前想弥陀，故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身既心作心是，岂今丈六非作是耶？圆人作为皆了唯心，全具而变，全变是具，具变不二，故观佛相胜、劣皆然。

○二、明弥陀变现子科二：初、示化主随物二：初、「如先」下，劝常修观。

「如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，但想佛像得无量福，况复观佛具足身相？」

【钞】二、「阿弥」下，拂去众疑。

「阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。」

【钞】疏二：初、「所观」下，示相问疑。

【疏】所观若大若小，皆是佛身，拂去众疑，生人重意。众云何疑？

【钞】二、「前闻」下，示疑明破。

【疏】前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，于小不敬，故须拂去，明皆是佛生其重意。

【钞】胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免轻疑？为拂此疑，故说弥陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身谢，不生西方。

○二、明补处同生二：初、「观世」下，明劣应同众生。

「观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。」

【钞】佛应既随万物，补处亦同众生。

○二、「但观」下，倣胜身论观法。

「但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。」

【钞】前明观音胜身观法，先想冠髻，则令众相次第皆明。势至观中，髻有宝瓶，其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相，令修观者但观别相。别相若显，同相则明。

【疏】但观手相者，有作头首解者，上言观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶，以此为别。作手解者，上云其手柔輭，有八万四千画，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在也。

【钞】疏释首、相虽通两说，然头首之首，手足之手，皆是别相，悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身，先观白毫，方彰众相。备如前疏，约释迦说。

○三、后三观明三辈往生四：初、立观所由。

【疏】第十四、上品生观。此下三观，观往生人者，有二义：一、为令识三品往生，舍于中下，修习上品；二、为令识位之上中下，即是大本中三品也。

【钞】此中二义：初即杂观观劣应者，位在中下，令识三品，进修胜观，登于上品；次义即是前观胜应及修杂想，了随机化，在八九信，今令此人以妙三观分别九品，即大本三辈，事理穷深，登第十信。既云此下三观观往生人有二义，乃是修前观法行者，观于九品往生之相，非是凡小求生之者。读今三辈经文，改转行业，纵通此义，亦是傍兼，非今增进观行意也。

○二、释会经论二：初、会论。即《无量寿经论》，今云《往生论》是也，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」长行释云：「故净土果报，离二种讥嫌过：一者、体，二者、名。体有三种：一、二乘人，二、女人，三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。」此十七成就，俱明彼土果报，故无二乘等，悉约彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓，故和会解释之。分二：初、会二乘二：初、会不生。

【疏】释会经论者，问：依《往生论》，二乘不得生，此经中辈，小乘得生？答：正处小行不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现今，论举本始。

【钞】且据彼论二乘种不生句，竝于此经小戒得生，以具足戒及沙弥戒等是小乘种，故二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之：坚住小道，志趣无余，不求净土，故云正处；若回小向大，转小乘业，作净土因，故云要由。经就现今向大时说，是以得生；论就本始住小时说，是故不生。然论说彼土无二乘人，由在此身因转故也。

【疏】何故复证小果？释虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。

【钞】二、「何故」下，释证果。云垂终回小向大，方生彼国，何故中辈三品行人生彼，复证小乘果耶？今释意者，回心故得生，惯习故证小，知大证小，不执偏真而为究竟，不久证大也。

○二、「问论」下，会女人。

【疏】问：论女人、根缺不生，此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言：论说女人、根缺不生者，就彼为言。生彼国者，净根离欲，故无女人；身根精上，故无根缺。经语初往，故有善心，一切得往。

【钞】复举论偈女人、根缺不生之文，竝于此经韦提侍女得生之说，而为诘问。今约彼此会释二说：论就转报，是故彼土无有女人及根不具者，若名若体；经就此土，修净业者，故有善心，一切得往，故《大弥陀经》薜茘多、蠢动蜎蜚皆得往生。故知经论无少相违。

○二、「问大」下，会经二：初、对经双问。

【疏】问：大本五逆谤法不得生，此经逆罪得生。

【钞】逆罪得生，即下品下生文。

○二、「释有」下，立义双释二：初、悔有轻重。

【疏】释有两义，约人造罪，有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根人造逆，多无重悔，故不得生。

【钞】上即利根，下即钝根。《俱舍》云：「愚智所犯，轻重不同。愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水，为盋铁大亦能浮。」《涅槃》云：「智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。」如阿阇世王杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重慙愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。文载《涅槃．梵行品》。此经明逆罪得生净土者，即同阇王上根利智，能重心忏也。彼经不生者，下根愚人，至于临终，不能重悔也。

○二、「二者」下，约行有定散。

【疏】二者、约行，行有定、散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此经明观，故说得生。

【钞】大本就此者，指上散善力微也。此经明观者，即观佛三昧。问：若定力得生，下下品云：「此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『若不能念者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，具足十念。」此与大本散心十念，理应无别。答：此虽造恶，已曾修观，故使临终善友劝称十念，定心则成，亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急，造恶故戒缓，由乘急故，得值善友。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。所以华开见二大士说实相法，自非定善，孰至此乎？故《十疑论》云：「临终遇善知识，十念成就者，竝是宿善业彊，始遇知识等。」当知作此解释，方合此中定善之义。若本不修三昧之者，则属前悔，有轻义也。

○三、依品定位二：初、通示九品二：初、「就三」下，示三中具九。

【疏】就三品中，更为九。

【钞】经文显示三辈各三。

○二、判九品属三二：初、「上品」下，约位判。

【疏】上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信已下。下品，即是今时悠悠凡夫。

【钞】虽分九品，以义定之，不出三位，即内凡、外凡及悠悠者。然习种、解行及十信名，乃是别教地前凡位。以为今经往生位者，略有三意：一、别位次第，对品显故；二、别具四观，收机广故；三、九品多判，所观人故。若以九品判今能观、圆观位者，则以三贤对今十信，彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也，以名字位通修、未修故。应知疏用此之三位判九品人，其意深细，不可粗心。今试略言：葢一切善若能回向，皆净土因；仍一切恶若能忏愿，亦净土因。故种种善，修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品；以此伏惑，入中三品；能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。阇王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆，随于忏功，自分九品。中间七品，若善若恶，若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故，故九品行一一成大。随一品行，若至三贤，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小、善恶分其九品，葢约增胜、高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄？何行不深？乃由妙解大小观行，善恶之业全修即性，一一具于四种净土；但能回向，随功能显四种乐。如是说者，多约一行随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改皆悉不滥。问：今十六观既是圆修，为一一观皆通九品？为须节节改观入品？答：虽俱圆观，而所托境随其宜乐，有改、不改，合有二途。若就现文，多从改观历于九品，以初心人虽了根、尘皆是法界，而心想羸劣，胜境难观，是故如来设异方便，先观落日，于西定心。疏云：「除五逆罪，下辈自论。」故知妙观想落日成，当下下品。次以三观想水结氷，合在下中；转想瑠璃，粗见彼地，可对下上；若得三昧，见彼宝地及宝树、宝池，虽五品初，而五住圆伏，名得三昧，品当中下；总见依报五品中心，合当中中；华座观成五品后心，即中上品。此之三品虽成三昧，能伏五住，见惑未断，事识犹存，未可即观胜妙身相，故修三观，观于宝像，像想现前，见思俱尽。所以尽者，以事定力深，能伏思、见，断即登圆。第七信即上下品，事、识既尽，全依业识，可观三圣真法之身及普观成。在八、九信即上中品，故难思相、法界光明、十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成，当第十信即上、上品，内、外尘沙任运除尽。故随机应相及差别行业，观察明了，宣示无穷。此约修者，从微至着，三圣观成。后修杂观及三辈观，故当如此。若观胜相不成就者，始依杂观及丈六身。此人或在下之三品，或沾中辈。今观九品，必能进功，从劣观胜，求预上流。是故疏云：「令识三辈往生，舍于中、下，修习上品。」此从节节改观，次第入品，如是说也。有因改观超品位者，不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者，十六境中宜乐何境，即用妙观修之不舍，乃从名字修成观行，入相似位，历乎九品。然十六中，佛境最宜，从劣观胜，成于九品。故疏令观释迦毫相，以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像，经虽不云从一相入，据理合然。若《般舟经》，则从足下千辐轮相次第上观，至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，于境、于行，改与不改，次比自成也。非独今经九品如此，《法华》五品，其义亦然，解一千从矣。󳬛

○二、「何以」下，以经验。

【疏】何以得知？上品见佛闻法，便悟无生，故是道种人；下品备造四重众罪，亦得往生，类此似尔。

【钞】以无生忍位在别、圆初地、初住，非别十向、圆第十信，何能见佛便登此位？上上既尔，诸品例知。复以造罪验下三品，以别、圆教内外凡位不造众恶，既约罪说，知是未入外凡人也。类此似尔者，经不明示，故以得悟及造罪等比类验之。此乃大师尊经，谦己近人，判解不逊者多。

○二、别明上三二：初、「上品」下，约三位定。

【疏】上品位当道种，中品位当性种，下品位当习种。

【钞】上以三品判于九品，下至悠悠。今则别明上辈三品，故约种性以分三位。《璎珞经》明六种性：一、十住习种性，二、十行性种性，三、十向道种性，四、十地圣种性，五、等觉性，六、妙觉性。问：今此上品是出假位，合在秽土利益有情，何故求生净土耶？答：《大论》四十三正有此说。故彼问云：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛国土中？答曰：菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国土；好多为众生者，无佛、法、众处赞叹三宝之音。故知一等断惑菩萨，而好、乐不同，故有二别。又论第四十五云：「菩萨有二：有先自成就功德，然后度众生；有先成就众生，然后自成就功德者。」故知今十向菩萨求生净土，乃是先自成就功德人也。故《十疑论》明未得无生忍已，还要须常不离佛，故须求生。

○二、「一得」下，约二义求。

【疏】一、得道有迟疾，二、所乘有异。初则金刚台，中紫金台，下金莲华。

【钞】上上生已，即悟无生法忍；上中经七日，得不退转；上下经三小劫，住欢喜地。得无生忍，证念不退，即欢喜地也。

○四、随文解释三，即十六中后三观也。疏前标云：此下三观，观往生人。若但读文，不名为观。必须览经所诠之相，入一念心，用空、假、中微妙之观，照于心性本具净土因、缘、果、报，生、佛咸然，三无差别。诸佛净土因、果已满，能应众生；众生由具净土因、果，能感诸佛。感应、缘起，不一不异，一一融妙，相相宛然，随品随功，感佛感土。观之不已，则难思俗谛，净土因缘自然明了。明了之位，大判有三：若相似明，当上三品；若观行了，即中三品；名字观解，属下三品。论断、伏等，虽有高、下，而皆了知一切善、恶。回向、忏悔，皆通九品，或共、不共，或超、不超，或改、不改，或进、或否，状类万差，难以言具。若不尔者，岂得名为观于三辈往生人耶？初、十四上品生观三：初、上品上生二：初、分科。

【疏】就初中，文为三：第一、标；第二、「若有众生愿生彼国」下，正释；第三、从「是名」下，结。释中复四：初、明修因；第二、从「生彼国时」下，明值缘；第三、从「行者见已」下，正明得生；第四、从「生彼国」下，生后利益。

【钞】二、随释三：初、标。

佛告阿难及韦提希：「上品上生者。」

【钞】二、释四：初、明生因。

「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。」

【疏】至诚心者，即实行众生。至之言专，诚之言实。深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生，故《十地经》言「入深广心」，《涅槃经》云「根深难拔，故言深心」。六念者，佛、法、僧、施、戒、天六事，安心不动，称之为念也。

【钞】经有二段：初段既云发三种心即便往生，知此三心是一人发；次段乃云「复有三种众生当得往生」。据此，合是三人各修成三种行。然修之在人，或别一行，或兼余行，或具足修。但能位至别教道种、圆第十信，即得名为上品上生。言至诚等三心者，此与《起信论》中三心义合。彼云：「一者、直心，正念真如故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。」今初，至诚，疏以专实释之，非念真如。岂名专实解于深心？疏虽三义，而不相舍，求高深果，顺契深理。欲契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，疏虽不解，义当彼论大悲拔苦之义。葢以真如实念趣果善心，二心功德善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行、化他二种修义。既是修二性一，乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修，见、思、尘沙任运先去，入第十信，故当此品。若此三心但能圆伏，即中三品；若全未伏，当下三品。文在此中，义该下八。经「慈心不杀，具诸戒行」者，以无缘慈，不害物命，知性离非，心具诸戒。读诵方等者，随文成观也。修行六念者，《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自。戒、施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。」「安心」下，释念义。谓念同体三宝，一心戒、施，第一义理，悉不为二边所动，故通名念。经「回向发愿」等者，总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土。证无生后，广度含识。经「具此功德」者，或全、或分，皆得。言具一日乃至七日即得往生者，上一一行修之成就，至道种位，长时弥善；下至七日，或唯一日，皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏分下八品。若不尔者，岂令初修六念等人三惑尚炽，便登极品耶？须知九品难将法定，只可随功。此去科节，经、疏分明，钞不标也。

「生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。」

「行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。」

「生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说玅法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。」

【疏】无生忍，言登初地也。陀罗尼者，一、能持善，二、能遮恶，是总持也。

「是名上品上生者。」

【疏】上品中生者有三：第一、标；第二、释；第三、结。释中有四：初、往生因；第二、「行此」下，明值缘；第三、「行者自见」下，得生；第四、「行者身作紫磨金色」下，往生利益。

「上品中生者。」

「不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。」

【钞】上品中生，明生因云：不必受持方等经典，善解义趣等者，是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不徧习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。此一种因亦通九品，但令此观位至圆教八、九信位，故当此品。若第一义解全未伏惑，秪在下品三品摄也。如常不轻，不专读诵，但以一句礼拜授人，深知义故，多年不懈。此以第一随喜品行，始从名字历于五品，至六根净。故知读诵等四品行，皆可从于名字修之，至六根净。若证分真，无偏修者也。

「行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。」

「行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。」

【疏】甚深第一义者，谓诸法实相，言语道绝，心行处灭，名之深妙精进，最称第一。阿耨不退转者，谓道种菩提，亦通是道种地不退位。现前受记者，四种受记，一往现前也。

【钞】生后利益中，疏云「名之深玅精进」等者，以闻众声说第一义，能成趣理不思议观，既顿泯绝情尘微碍，是故进趣，其疾如风，比余事行，杂而且滞，故此精进最称第一。疏牒阿耨不退，释云道种菩提等，以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性所求之果。于此不退，其位有三：若破见、思，名位不退，则永不失超凡之位，习种性也；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行，当性种性及道种性也；若破无明，名念不退，则永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提，到彼一劫，始得无生圣种不退；今于七日所得菩提不退转者，义当道种菩提不退也。通名地者，凡、圣所依，皆名地故。四种授记，一往现前者，《净名》、《大疏》出四受记，谓未发心记、密记、现前记、无生记。言一往现前者，以现前记通于凡、圣，今无生位，佛就一往，通名现前耳。

「是名上品中生者。」

【疏】上品下生中有三：初、标；第二、「亦信因果」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：第一、明往生之因；第二、「行者命欲终时」下，值缘；第三、「见此事时」下，得生；第四、「一日一夜」下，生后利益。

「上品下生者。」

「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。」

【钞】上品下生，亦信因果，不谤大乘，同上中品，故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行，此以但发无上道心而为别行。究理摄生，标心虽异，从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者，誓令得度，阴、入皆如故；未解集者，誓令得解，尘劳本净故；未安道者，誓令得安，即惑成智故；未证灭者，誓令得证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静、散，即下三品；观行五位，即中三品；相似既分三般种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分真可阶，岂不能至上上品耶？约位判之，无法非九。

「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」

「见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合随世尊后，即得往生七宝池中。」

「一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演玅法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。」

【疏】得百法明门者，《地论》云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。」欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。

【钞】生后利益中，经虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见者，以此品人，位当习种，见思虽破，尘沙未除，故于众相，心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙，故八万相，一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法，进入道种，登于初地，此地即得百法明门。言百法者，如《百法论》所出名数。今于此法，皆证三谛，乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。是故论云：「增长智慧，思惟种种法门义。」明此义故，心大欢喜，故名欢喜地也。

「是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。」

【疏】第十五，中品生观。中品上生者，有三：第一、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明生因；第二、从「临命终时，阿弥陀佛」下，值缘；第三、从「行者见已」下，得生；第四、从「当华敷时」下，明生后利益。

佛告阿难及韦提希：「中品上生者。」

「若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。」

【疏】五戒者，不杀、盗、婬、妄语、饮酒也。八戒者，加不上高床，不着华鬘、璎珞、香涂身、薰衣，不得歌舞作乐及往观听也。

【钞】中品上生，明生因中，但言众戒，斯乃略举三学之初也。若据生彼，闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒，合修小乘理观事禅。但未证果，犹在贤位，于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向心，须至别教七信已上，圆教观行四、五二品，方是中品上生人也。若其小行，已至忍位及世第一，但案位回，即当此品。若在煗、顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘并世间善，从回向心深浅高下，判于九品。

「临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。」

【钞】生后利益，疏二：初、正释经文。

【疏】四谛者，苦、集、灭、道也。罗汉者，应供、不生、杀贼也。三明者，过、现、未来明也。六神通者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅，故为通。八解脱者，一、内有色相外观色，二者、内无色相外观色，三者、净，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非非想处，八、灭尽解脱也。此八中，前三种微妙五欲，无染无着；中四于下得离；后一能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者，背彼净洁五欲也；舍者，离是着心也。

【钞】四谛者，既是共二乘行，由宿习故，而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者，苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。无生四者，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。次三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。此三名明，复得名通。余三但得名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑。是故此三称明。」《大论》：「问：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」次释八解脱。一、内有等者，内色即内身骨人也。为修八色流光故存骨人，欲界结使难断故，以不净心观外色也。位在初禅，能脱自地及下欲界。二者、下位在二禅，二禅内净故，坏灭内身骨人，欲惑难断故，犹观外不净之相。三者下，除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，故名净也，位在三禅。四空处者，若灭根本四禅及三背舍等色，一心缘无边虚空而入定，即观此定依阴入故，有无常苦空虚诳不实，心生厌背而不受着。五识处者，若舍空缘识入定，即观此定虚诳不实而不受着。六无所有处者，若舍识缘无所有入定时，乃至而不受着。七非非想处者，若舍无所有处缘非非想入定时，乃至而不受着。八灭尽等者，背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱，心欲入定休息，以涅槃法安着身中，故云身证而想受灭也。前三等者，位在色界，能离自地五欲也。中四等者，位在无色界，皆展转离下地。然前三亦离下，中四亦离自地，互现说耳。后一可知。亦名下背舍，因称解脱，果名。

○二、「释会」下，释诸疑妨三：初、会小乘不生疑。

【疏】释会者，论明小乘不生者，决定不生，此中得生退菩提心，得生至彼处，无漏道熟，即证第四果。《大论》亦然，或接引小乘，然彼实无。

【钞】疏与《释论》取《法华》意，会于今经及《往生论》。论云「不生据决定性入无余者」，今经云「生是退菩提取小乘者」，疏前会云：「正处小行不生，要由垂终发大心故生。若无宿种，岂能垂终回小向大？」故知与前义不相反。仍释伏疑：既因回心向大得生，何故至彼却证小果？故释云：无漏道熟等，以退大既久，习小功深，是故彼佛称习说小，且令证果。「或接」下，再出经、论引小之意。今经释论说至彼土证小果者，意欲别接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不证小。然虽出此意，前义为正。

○二、「中品」下，释中不及下妨。

【疏】中品应时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻，往生彼国，无漏道熟，便证小果，不守小位而住，还起大心，进行弥速，或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是其胜。

【钞】以下下品生。彼闻法，应时即发菩提之心；中上生彼，何故只证无学果也耶？以大小故，难第四品，不及九品。解云：下以登地速而为答也。中上顺习，虽证小果，不逾十劫，必入初地；九品恶重，十二大劫，方得出胎，虽发大心，更经多劫，方阶法忍。故以速证，比彼为胜。

○三、「大本」下，通中不出家难。

【疏】大本上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是则中品。若其不出家，经云一日一夜持沙弥戒，故知有也。而大本不明，据长时始终为语；今言出家者，就短时而论。

【钞】彼明中品云「虽不能行作沙门」，故云不明。出家长时始终者，谓尽形出家者。就短时者，谓一日一夜也。是知若据短时，大本约义亦有；若论长时，此经约说亦无。此乃二经事同也。

「是名中品上生者。」

【疏】中品中生者，有三：初、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、「是名」下，结。就释中有四：初、明生因；第二、从「如此行者」下，明值缘；第三、从「行者自见」下，明得生；第四、「在宝池中」下，明生后利益也。

「中品中生者。」

「若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。」

【疏】十戒者，即前八戒更足，不捉金银生像，及不过中食，为十戒也。具足戒者，二百五十戒、五百戒等。

【钞】中品中生修因中，疏云十戒者，释经持沙弥戒也。金银生像者，南山云：「胡、汉二彰。谓胡言生像，此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。」若尔，生像此方之言，何谓胡语耶？答：谓五竺之北，胡地言音，有涉汉者，故谓生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。

「如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」

行「者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」

【疏】须陀洹者，翻修习无漏，或逆流也。

「是名中品中生者。」

【疏】中品下生者，有三：初、标；第二、从「若有」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、「此人命终时」下，明缘；第三、从「闻此事」下，得生；第四、从「经七日」下，生后利益也。

「中品下生者。」

「若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。」

【钞】中品下生修因中，经云：「孝养父母，行世仁慈。」此凡夫善，不能伏惑，岂预中辈？疏前判位中辈人，当别教十信，即圆五品。斯由垂终，善友广说阿弥陀佛随顺本性，取极乐国，及谈法藏，称理发愿。行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土。经虽不云发回向心，既闻广说，岂不回心？特是影略临终发心，心猛利故，能入别、圆。外凡初位，通惑顿伏，故令世善当此品位。大师唯就大乘三位，对于九品，深有其致。

「此人命欲终时，遇善知识，为共广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。」

「闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」

「经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。」

【钞】生后利益中，过一小劫，成阿罗汉。问：到彼证小，皆顺本习。今此行人，本习世善，是人天因，非声闻行，至彼那得阿罗汉耶？答：孝养仁慈，大小基址，何教不谈，而其《阿含》偏论此善？以果验因，是依三藏行孝顺等。虽行世善，心在无常，既久标心，无漏道熟，故证小果。

「是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。」

【疏】第十六、下品生观。下品上生者，有三：初、标；第二、从「或有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、从「尔时彼佛」下，明缘；第三、从「作是语」下，明得生；第四、「经七七日」下，明生后利益也。

【钞】第十六、下三品人，造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意为易解故，以三业等恶灭为下三品因，回向凡、小为中三品因，以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映，为观法境。若称实观，依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力，浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛，虽业障灭，全未伏惑，位在名字，故属下三。若灭罪心，利入别、圆，外凡即中三品，能至内凡即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其类也。

佛告阿难及韦提希：「下品上生者。」

「或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有慙愧。命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」

【钞】下品上生，经云虽不诽方等经典者，此品不谤，显罪犹轻。至下下品云五逆、十恶，具诸不善，则谤经等一切恶业无不造作，故言具也。圆顿教说，罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门、地狱三念，知谤方等，心生改悔，即生佛国。

「尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」

「作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」

「经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。」

「是名下品上生者。」

【疏】下品中生者，有三：一、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「吹诸天华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「经六劫」下，明生后获利也。

佛告阿难及韦提希：「下品中生者。」

「或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风。」

【钞】下品中生，经「偷僧祇物，盗现前僧物」者，所盗之物，不出四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库、寺舍众具、华果树林、田园仆畜等，以体通十方，不可分用故；二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处；三者、现前现前，谓僧得之物；四、十方现前，如亡五众轻物，若未羯磨，从十方僧得罪；若已羯磨，望现前僧得罪，则属第三现前现前。盗前二种，名偷僧祇物；盗后二种，名现前僧物。不净说法者，但求名利，非益物也。无有慙愧者，屏处为恶，不慙于天；显露为恶，不愧于人。慙愧，犹羞耻也。

「吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。」

「如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。」

「经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。」

「是名下品中生者。」

【疏】下品下生，有三：初、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「见金莲华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「于莲华中」下，明获利。

佛告阿难及韦提希：「下品下生者。」

「或有众生作不善业，五逆、十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。」

【钞】下品下生，疏释修因中二：初、「称无」下，明念佛灭罪。

【疏】称无量寿佛至于十念者，善心相续至于十念，或一念成就，即得往生。以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也？

【钞】二、引《大论》问答二：初、「问云」下，约少时责。

【疏】问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？《大论》有此责。

【钞】二、「是心」下，约猛心答。

【疏】是心虽少时而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。

【钞】此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。

「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。」

「如一念顷，即得往生极乐世界。」

「于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。」

「是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」

【钞】二、明利益二：初、疏科。

【疏】第二、利益中，有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。

【钞】二、释经二：初、夫人悟道。

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。

【钞】经「豁然大悟，逮无生忍」者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。葢由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙，全心作佛，全心是佛，能所既忘，思议泯绝，三德秘藏当念顿开，是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位，是故特云逮无生忍，显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位？经文结益，显此观门非偏非渐，信不可用，事相销文。

○二、明侍女发心。

五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生，生彼国已，得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。

【钞】经文但云发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后，别云发心，验非真发。《净名疏》云：「菩萨柔顺忍，方有发义。故多约相似，明发心位。名字观行，亦有发义，去无生远，故不得论。」

○大段第三、流通分。《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水从今以澍当，圣教筌，不壅于来世，是故此下举名举益，劝人修习。若不尔者，安令法水下澍不壅？」疏二：初、总别分科。󱇮

【疏】第三、流通亦二：第一、明王宫流通；第二、「尔时世尊足步」下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、「行此」下，明修有益，劝人奉信；三、「告阿难」下，付嘱令持；四、「说此」下，目连等闻欢喜。

【钞】二、随科解释。今经两处流通观道：初于王宫，佛自嘱劝；次回灵鹫，阿难备述。初文自四：初、列名教持二：初、阿难问二：初、「当何」下，问经名。

【疏】初中，阿难先问发；「何名」下，问经名字。

尔时，阿难即从座起，白佛言：「世尊！当何名此经？」

【疏】上来所说，言义非一，当于何义而名此经？

【钞】疏云言义非一等者，经文别示三种净业、十六妙观，未审以何而为总目？

○二、「此法」下，问持法。

【疏】此法之要，云何受持？问受持法。

「此法之要，当云何受持？」

【钞】二、如来答二：初、佛答前问。

【疏】佛答：名观极乐无量寿佛、观音、势至，亦名净业生诸佛前，对其初问。

佛告阿难：「此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。」

【钞】观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障，极至五逆，生诸佛前，该于九品，此名从用。总此三义，即是释名。此四既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨。

○二、「汝当」下，答后问。

【疏】汝当受持，无令忘失，对其后问。

「汝当受持，无令忘失。」

【钞】无令忘失，即是念心，念心能成欲等四法。良以欲进，巧慧一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法，受持之功，于兹尽矣。

「行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。」

【钞】二、举益劝修三：初、明生善灭恶二：初、「次明」下，直明生见佛善。

【疏】次明有益，行前十六观门，得大利益，现身得见彼佛菩萨。

【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生！

「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！」

【钞】二、「善男」下，况显灭生死罪。

【疏】「善男子、善女人闻名」下，明其念佛菩萨之益。但得闻名，除无量罪，何况忆念，明念佛菩萨有大利益，举劣况胜。

【钞】闻名是闻慧，忆念是修慧。举闻之劣，况其修胜？行者应知：前无忘失，亦是忆念，然属方便；今之忆念，乃是正修。名同义异，善须分别。

「若念佛者，当知此人则是人中分陀利华。」

【钞】二、明身胜友胜二：初、「念佛」下，喻白莲明身胜。

【疏】念佛者人中分陀利华，明其身胜。

【钞】分陀利者，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」显修圆观，超余一切修道之人，即七方便也。

「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」

【钞】二、「观音」下，类补处明友胜。

【疏】观音势至为胜友，伴胜。

【钞】二、圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修，亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱？

「当坐道场，生诸佛家。」

【钞】三、「当坐」下，明得果起行。

【疏】当坐道场，得通之场，名曰道场。菩提树下得道，故名为坐；依之得果，义说为坐；依之起行，名生佛家也。

【钞】事相解释：菩提树下坐金刚台，此处成佛，名为道场。事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场、所生佛家，理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果；此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行，欲以病行及婴儿行度众生故，修念佛观，求生净土，生彼速获，故云当坐。

佛告阿难：「汝好持是语，持其语者即是持无量寿佛名。」

【钞】三、「结名」下，结名付嘱。

【疏】结名付嘱，亦名观无量寿佛，亦名灭除业障也。

【钞】经好持者，好即妙也。以不纵横，绝思议心，方能受持此经章句。别文既妙，是故能持经之总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难嘱今人也。

佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

【钞】四、「欢喜」下，众闻欢喜。

【疏】欢喜者，三义故喜：一、能说人清净，佛无碍智，无有错谬，名为清净；二、所说法清净，能令众生得证三昧；三、依法所得果清净，依法修行，满足身证清净果也。

【钞】言三义者：一、遇人，二、闻法，三、得果。文出《大论》，义归此经。人既是佛，佛必具足四无碍智，谓法、义、词及以乐说。说观佛法，离于错谬，故名清净。今遇此人，宁不欢喜？法是观法，一十六门曲尽其妙，能令凡心入深三昧，离虚设故，名为清净。闻如是法，岂不欢喜？果即修观克获之果，韦提希等闻法即修登分真果，侍女诸天得相似果，目连、阿难同佛化机，或能增道，莫测浅深，各以离惑，名为清净。得如是果，岂不欢喜？此三相，由得果，由法法，由人说，彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不覩金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法，但未获果，是故阙于第三喜耳。

尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。

【钞】二、崛山流通二：初、「耆山」下，佛步空还。

【疏】耆山流通中，初佛步空，还耆阇崛山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。

【钞】前赴请时，从崛山没，于王宫出；今步虚空，还于崛山，二俱神通。前隐后显者，前欲施化，化法未成，故但密往；今宣妙观，当机已益，欲使同遵此法，是故现变彰灼而还。

尔时，阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

佛说观无量寿佛经。

【钞】二、「次阿」下，阿难重述。

【疏】次阿难及天龙等，闻法欢喜，作礼而去也。

佛说观无量寿佛经疏。

【钞】王宫机悟，崛山未知，故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云「闻佛所说，皆大欢喜」，理合同前三义故喜。

《观经疏钞》，皇明百松尊宿，尝悯学者寻对之艰而分会焉，可谓有裨于观览矣。然《疏钞》之文，间加笔削，原文不完，本旨或差。故素欲改会，以存旧文，为缘所阻，空过年所。属者幸得闲暇，终夙昔之志，遂锓于梓，以广其传云。予

贞享四年岁次丁卯夏四月沙门实观序

此经疏钞，京、吴梓行久矣，唯其字句讹谬，附疏相违，及其妄加己意，削去正文，使血脉不贯，失经大义，故特启大藏梵䇲，逐一检对，以复其初也。然经疏钞本，各函异轴，不便观者，今裂钞附于疏文之下，分疏系于经文之下，开科冠于经疏之前，贵在一路贯通，游从无阻，不亦以便学者乎？虽分经、附疏、冠科、系钞如此，而未敢自许，傥哲校其当，不以行止可焉。

万历龙飞之癸酉重阳日，径山传衣庵受菩萨戒弟子真觉谨白。

此经义疏，人悕净报，故说听者多矣。所禀宝云师首制记文，相至今，著述不绝，皆宗智者，岂有不知修心玅观，感四净土文义者耶？良以愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。方今嘉运，盛演圆乘，慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙志，钞数千言。上顺玅宗，略消此疏。适时之巧，非我所能，愿共有情，即心念佛，乃此钞所以作也。㳂

天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故序

【疏】佛说观无量寿佛经疏

【钞】此之疏题，佛等八字，备举经目，皆是所释；唯疏一字，是能释也。今之五章，释其八字，义稍委悉，入文自见。若欲预知，可陈梗槩。经是通号，余是别名。今且明别佛说者，释迦化主四辨宣演也。观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观，要摄十五境也。且置能说，略明所说。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他、非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。」故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其观法，为门不同。如一行三昧，直观三道，显本性佛；方等三昧，观袒持显，法华兼诵经，观音兼数息，觉意历三性。此等三昧，历事虽异，念佛是同，俱为显于大觉体故。虽俱念佛，而是通途显诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境；用微玅观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰；托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法、造一切法者，实无能具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体、宗、力、用，义并从圆，判教属顿。五重玄义，本是经中所诠观法，大师预取解释经题，欲令行者用此观法入十六门而为修证。故于序文，以主包众、以正收依，观佛既即三身，观余岂非三谛？寄语行者，观虽深玅，本被初心，若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强，生至彼，得预大会。所见依正，微玅难思，速入圣阶，度生亦广，永异事善及小乘行得往生者。如此土人宿圆修者，于诸座席见相殊常，闻法易悟，以此类彼，功在玅宗。但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真，须惧娑婆不常值佛，纵遇善友，色心不胜，难发我心。况尘境粗强，诚为险处，故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹速证无生。今解观门，其意在此。疏者，疎也，决也，疎通决择。上之义趣，通而不壅，令其行者得意修之故也。󳬛

○次、能说人号。

【疏】天台智者大师说

【钞】备于别传及诸章记，有未知者，须寻彼文。

○二、释文。初、释序三：初、叙经观意二：初、正明观行二：初、叙意二：初、对垢立净二：初、法二：初、明二报苦乐。

【疏】夫乐之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。󳬛

【钞】欲论观行，先示二报苦乐之相。文有四句，一一皆论净秽相对。初句以所成国土苦乐相对。安养净国但受诸乐，故名乐；堪忍秽土多受众苦，义言苦域。次句以能成物体贵贱相对。彼纯七珍，略言金宝；此多众秽，略语泥沙。次句以初生受质垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热及饥饱时，儿在胎中，如处寒热、倒悬、山压、地狱之苦，故云胎狱。彼土九品，八从莲生。下品之人，虽经多劫，大本中说：疑心修善，生彼胎宫，乐同忉利。况八、九品不生疑惑，岂有苦耶？是故华池受生即乐。次句以生后游处粗好相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。然此四句，虽一一句苦乐相对，意则对秽显彼净相。又复应知四句之文，似唯显示同居二土。据下明宗，具论四土净秽之相。以后验此，不专同居。当知四句，一一通于四种净秽。见思轻重，则感同居乐苦域；体折巧拙，则感方便乐苦域；次第顿入，则感实报乐苦域；分证究竟，则感寂光乐苦域。以例金宝、泥沙、胎狱、华池、棘林、琼树，亦复如是。一家制立，正文与序必不相违。但序总示，宗文别说，是故似异。问：下三净土既皆有相，则可论于金宝等事。寂光之净已全无相，如何可说金宝、华池及以琼树？答：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故《大经》云：「因灭是色，获得常色。受、想、行、识亦复如是。」《仁王》称为法性五阴，亦是《法华》世间相常，《大品》色香无非中道。是则名为究竟乐、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三障，乐、金宝以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域、泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。问：佛无上报是即理之事，可论金等；究竟寂光是即事之理，岂有金等？若其同有，事理既混，如何分于二土义耶？答：佛无上报是究竟始觉，上品寂光是究竟本觉。始本既极，岂分二体？应知二土纵分事理，实非有无，岂真善玅有而非理耶？秘藏之理岂同小空？故此事理二名一体。以复本故，名无上报，事也；以复本故，名上寂光，理也。故玅乐云：「修得四德、本有四德，二义齐等，方是遮那身土之相。」况《净名疏》显将寂光为佛依报，故知定执报土有金宝等，寂光定无，斯乃迷名，全不知义矣。󳬛󳬛󳬛󳬛󳬛󳬛󳬛

○二、「诚由」下，明二因心行。

【疏】诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，覩二方之粗玅。

【钞】诚，实也。由，从也。报之净秽，实从心行二因致感。心即迷了二心，行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。此之心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，称为善行。此之心行，感四净土，高升深玅也。心虽本一，以迷了故，须分垢净；行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因，感报净秽。应知圆人以上寂光而为观体，凡圣因位皆即究竟，不同别人要心秪齐一十二品，故分证秽，正在别教。问：至理微玅，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍，既乖玅理，即非上乘，何得名为修心玅观，显一实相？答：据名求义，万无一得；以义定名，万无一失。良以理外理内，小乘大乘，渐次圆顿，所立名言，率多相似。须以邪正定其内外，次以空中甄其小大，复以渐顿分其别圆，则使名言纤毫不滥，方可凭之立乎观行。是故今家评此等义，而用六句判于同异，所谓相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今用此六判此相违，先以别义定其同名，所谓外道断无不垢不净见，二乘空理不垢不净证，别教但中不垢不净门，圆教秘藏不垢不净理。复有四净：外道欣厌执净之见，二乘断惑灭净之证，别教离染渐净之门，圆教即染顿净之证。既知此已，乃可论于净与不垢不净。相破之句，圆教顿净破于别教二乘外道不垢不净，圆教不垢不净破于三种之净。相修句者，三种之净修于圆教秘藏不垢不净，三种不垢不净修于圆教即染之净。相即句者，圆教即染之净即是秘藏不垢不净，秘藏不垢不净即是即染之净。今之玅观即于染心观四净土，既照寂光，岂异秘藏不垢不净耶？若谓今经舍秽取净异于秘藏双非理者，何故韦提闻观净土分证秘藏耶？应知今净净于垢净，乃以垢净平等之理而为于净，名偏义圆，斯之谓矣。但以机缘舍秽心强，宜以净门净一切相，故今谈净与不垢不净全不相违。又复应知取舍若极，与不取舍亦非异辙。

○二、喻。

【疏】喻形端则影直，源浊则流昏。

【钞】形端喻净因，了性净心，顺理善行；影直喻果，四净土也。源浊喻秽因，迷性垢心，违理恶行；流昏喻果，四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，自可喻于逆修因果；若翻下喻，源净流清，亦自可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。

○二、「故知」下，就净示修。上已对秽显于净相，故今就净而明修法。前示二因，通云净心及以善行。此明修相，故的指今十六玅观、三种净业。

【疏】故知欲生极乐国土，必修十六玅观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。

【钞】于十六境，不照三谛，岂名玅观？修三种福，为三惑染，不称净业。玅观是正，净业为助，正助合行，能感四种极乐国土，得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。

○二、「然化」下，示。文二：初、示教兴二：初、明兴由。

【疏】然化因事渐，教藉缘兴，是以阇王杀逆，韦提哀请。

【钞】革凡之化，要因近事而为鸿渐；诠理之教，必借机缘方得兴起。近事为渐，通于诸化，令化别由杀逆之事，欲令众生厌浊世故。此教当机是韦提希，华言思惟，善修观故。

○二、「大圣」下，明现土。

【疏】大圣垂慈，乘机演法，曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞，虽广示珍域，而宗归安养。

【钞】佛是极圣，故称为大。佛慈下被，名之曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉相等者，经云：「尔时世尊放眉间光，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。」虽广示等者，经云：「十方玅国皆于中现，或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华。」乃至云：「时韦提希白佛言：『是诸国土虽复清净，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。』」

○二、「使末」下，示观相二：初、总标。

【疏】使末俗有缘，遵斯玅观。

【钞】使末俗等者，经云：「如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土」等。

○二、「落日」下，别示十六观法，不出三类，即依报、正报及三辈往生。今顺此三，撮要而示。文自为三：初、依报。

【疏】落日悬鼓，用标送想之方；大水结氷，实表瑠璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁；波动金渠，将契经而合响。

【钞】初、观落日，状如悬鼓，令心坚住，专想不移。此有二意：一、令观日，心不驰散；二、令心想，正趣西方。故云用标送想之方。次、观清水，复想成氷。良以彼土琉璃为地，此地难想，且令想氷。氷想若成，宝地可见。故云实表琉璃之地。次、示树观。而经但云：「其诸宝树，七宝华叶，无不具足。」而无风吟天乐之事，乃取小本中语，成今树观之文。故彼经云：「微风吹动众宝行树及宝罗网，出微玅音，譬如百千种乐，同时俱作。」故云共天乐而同繁。次、示池观。经云：「有八池水，从如意珠王生，分十四支，黄金为渠。其摩尼水流澍华间，其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜」等。故云将契经而合响。

○二、「观肉」下，示正报。

【疏】观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。

【钞】先明观音、势至二菩萨观。以此二观皆明肉髻，故经云：「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之。」势至，经云：「顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝缾，盛诸光明，普现佛事。」余诸身相如观世音，等无有异。斯是如来教示行者想二大士观法之要也。此二菩萨次当补处，今为近侍，故云瞻侍者也。次示弥陀观，经云：「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相自然当现，岂非教示观法之门？」故云念毫相而覩如来也。

○三、「及其」下，示三辈观。下疏判云：观三品往生，有二意：一、令舍中下，修上品故；二、令识位高下，即大本三品故。此之二意，初策自行，次则观他。故今略叙就自行，即修观行人功有浅深，致使往生相分三品，故云及其瞑目告终等也。䇿

【疏】及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长骛。

【钞】初明上品上生及上品中生。以经明上生乘金刚台，中生坐紫金台，故云上珍台也。次「文成」下，明上品下生。经云：「即见自身坐金莲华。」文成印坏者，《大经》二十七云：「譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。」以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。今借此文，以喻往生菩萨此土阴灭，彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴故也。《成论》明极善极恶，俱不经中阴，如矛离手也。上虽三品，但是上辈。次总示三辈往生之者，俱出轮回。言随三辈者，非谓随他，盖是随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。大本云：「往生安养国，横截五恶道。」五苦者，此方五道，俱不免苦，天道纵乐，还堕恶趣故。𥎝

○二、「可谓」下，结叹观行。

【疏】可谓微行玅观，至道要术者哉！

【钞】微行者，叹三种业，虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行。玅观者，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性，绝待照之，即不思议圆玅观也。此之观行，能令修者达四净土，纵具见思，而能不退，诚为至极之道、要玅之术。如此叹结，意令闻者尚之修之。不肖之徒，轻欺生死，不求不退，于斯要术，生谤障人，痛哉！痛哉！

○二、「此经」下，叙经宗体。

【疏】此经心观为宗，实相为体。

【钞】心观者，经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依正为缘，熏乎心性；心性所具，极乐依正，由熏发生。心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。又应须了：若观佛者，必须照心；若专观心，未必托佛。如一行三昧，直观一念，不托他佛而为所缘。若彼般舟及此观法，发轸即观安养依正，而观依正不离心性，故曰心观。须知此观不专观心，内外分之，此当外观，以由托彼依正观故，是以经题称为观佛。若论难易，今须从易。《法华玄》云：「佛法太高，众生太广，初心为难；心、佛、众生，三无差别，观心则易。」今此观法，非但观佛，乃据心观，就下显高，虽修佛观，不名为难。是知今经心观为宗，意在见佛，故得二说，义非殊途。又应了知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？如《义例》中僻解师云：「四教中圆，唯论心具一切诸法，身、色、依、报则不论具，唯一顿顿，方明三处皆具诸法。」荆谿论曰：「四教中圆，何尝不云三处具法？禀今宗者，若云心具，色等不具，同彼谬立渐圆之见，望彼顿顿，天地相悬，尚劣于彼，何预今宗？以一切法一一皆具一切法故，是故今家立于唯色、唯香等义。若其然者，何故经论多以一心为诸法总立观境耶？良以若观生佛等境，事既隔异，能所难忘。观心法者，近而复要，既是能造，具义易彰。又即能观而为所照，易绝念故。」《妙玄》云：「三无差别，观心则易。纵观他境，亦须约心。此经正当约心观佛也。」实相为体者，心观之宗方能显发中道实相深广之体。所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真，即如善吉观佛法身，但证小理。今约唯心观佛依正，当处显发中实之体，中必双照，三谛具足，故云此经心观为宗，实相为体。文特于此举宗体者，成前叙观，显后叙题。成前者，以叙观文虽具三观四土之义，语且总略，恐失意者，谓但叙于同居净土观行之意，故叙观毕，特示唯心妙观之宗，以显中道实相之体。实相既是常寂光土，若谓十六秪观应佛依正之相，岂能显此实相寂光？若于十六用圆三观，尚能感得寂光极乐，岂不能感三土极乐？以此成前乐金宝等诸文义，皆明四种净土因果也。显后者，行人若得此宗体意，则知叙题能说之佛，所说观境、徒众、依报及以通名，如是诸义悉皆圆妙，非小非偏，方是今经首题名字。叙观、叙题两楹之际，示乎宗体，其意在兹。󳬛

○三、「所言」下，叙经题目二：初、别题。

【疏】所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。

【钞】七字具含能说、所说，能观、所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣、揽别为总，立题之意也。以十六境，佛境最胜，故云佛是所观胜境。盖十六观，不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、水、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至三辈等九观也。故云观虽十六，言佛便周。故入正文，以圆三观释乎能观，以妙三身释所观佛。佛既总摄余十五境，岂不一一皆是圆妙三谛三观耶？

○二、「经者」下，通题。

【疏】经者，训法，训常。由圣人金口，故言经也。

【钞】儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸规，三世不易，复以由义而释于经。由佛大圣，金口宣吐，自证之法，故名为经。《法华玄义》，委解通名，当宗学人，不可不究。

佛说观无量寿佛经

【钞】二、入文二：初、取义释题二：初、标列。

【疏】释经五义，名、体、宗、用、教相。云云

【钞】注云云者，令依诸部，明于通释五章之义，《妙玄》最委。故彼文云：「就通作七番共解：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱。略说七重，共意如此。」今疏从略，但标五名也。

○二、随释五：初、释名二：初、标。

【疏】第一，释名者。

【钞】二、「一切」下，释二：初、对通略示二：初、就三处论通别三：初、约一化二：初、释二：初、示诸题具通别。

【疏】一切众经，皆有通别二名。

【钞】他释经题，皆以经字为能诠教，余字并是所诠之义。作此分之，甚违佛旨。且人、法、譬皆是名字，岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。如《妙经》云：「法华经藏深固幽远，无人能到。」又云：「为佛护念，植众德本，入正定聚，发救一切众生之心，成就四法，必得是经。」疏释此四，是开、示、悟、入佛之知见，知见证理，名为得经。此二岂非以理为经？《金光明》云：「十方诸佛常念是经。」岂令诸佛但念于教？此例盖多，不能备引。故知诸师以能诠、所诠释众经题，失旨之甚。今家皆用通、别释题，方无所失。

○二、「通则」下，明通、别。今解诸经通、别二名，俱是能诠，俱是所诠，良以通、别各自具于教、行、理故。勿谓二名但在于教，须知通、别自在教名、行名、理名。如一别题，佛说是教，观即是行，无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理？以此三别对于经字，即是通教、通行、通理。今于三中，初、明教通别二：初、正明一化。

【疏】通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬，或复，或具。

【钞】通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者，单人如《阿弥陀经》等，单法如《大般涅槃经》等，单譬如《梵网经》等。复三者，人、法如《文殊问般若经》等，法譬如《妙法莲华经》等，人譬如《如来师子吼经》等。人、法、譬具足者，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通合标一代佛法。

○二、「今经」下，别指此经。

【疏】今经从能说、所说人以立名，即教别；同名为经，即教通。

【钞】本论一化，言此经者，以明七别，此属单人，是故言也。虽属单人，而人自分，能说释迦，所说弥陀，以此二人而为别目。经同一化，故曰通名。据有观字，合是人法，能从于所，以人兼之，故略不示。然分通别，不同广释，故未委悉。

○二、「为行」下，行通别。

【疏】为行不同，从一乃至无量，即行别；同会常乐，即行通。

【钞】诸经有用一种之行而为别名，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量，卒难说尽。今以增数示于行人，似可领会：一、如一行等，二、如二智等，三、如三观等，四、如四念等，五、如五根等，六、如六妙等，七、如七觉等，八、如八正等，九、如九禅等，十、如十度等，乃至百千万亿无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，略言常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。彼《释签》中，乃以因果判行通别，须知其意，非谓至果其行方通。欲知意者，据各修因，名为行别；约趣一果，此别即通。斯乃别时论通，通时论别。岂唯行尔，教理亦然。如以机应对教通别：佛以一音演说法，众生随类各得解。各解则机别，一音则应通；各解不离一音，一音不妨各解。如《金光明玄》以能诠文字为教通，以能诠所以为教别，所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字，一一文字不离悉檀。如以名实对理通别：多名不离一实，一实不妨多名。故三通别皆悉同时。悉类乐中管声之韵，约声则通，约曲则别，通别二用，不相妨碍。

○三、「理虽」下，理通别。

【疏】理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。

【钞】名实相对，名即是门，乃以四门彰一理也，亦是事别而对理通。良以诸经多用一事而彰于理，得理别名。如此经题，以无量寿佛名为别理，以对通名，经则通理。若于一化以通别理解经题者，莫若四门以为别理。四门者，有门、空门、双亦门、双非门。四门名通，须分四教，所谓三藏教、通教、别教、圆教。四教各开有等四门，四四乃成一十六门，诠于别理，成十六理。理尚非一，那得十六？然理无碍，能应诸门，犹彼虚空，其体实非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理；体是一空，名为通理。无通不别，无别不通，通别合标，成一题目。

○二、「此约」下，结。

【疏】此约一化以明通别。

【钞】五时之内，一一经题皆具通、别，若不用此教、行、理判，徒分通、别，全无所以也。然无量行会一常乐，四教、四门同诠一理，若专方等，未堪此闻，乃是预取《法华》之意，跨节而谈。于佛灭后，解释诸经，不约《法华》，宁穷一化？

○二、「更约」下，约一题。

【疏】更约一题，佛说即教，观即是行，无量寿佛即是理。教、行、理足，任运有通、别意。

【钞】一、化经目通、别，二、名具教等，三、关涉既广，思修或难，故就即今所解经题，明教、行、理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通，故云任运有通、别意。欲使行者即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。

○三、「更就」下，约一字。虽约一题，而涉三名。今示一字，解、行、证三，悉得具足。此复为二：初、就说字兼含释。

【疏】更就一字。说者，《释论》云：「所行如所说。说即是教，如即是理，行即是行。」

【钞】题中说字，最可显于教、行并理，故引《释论》所行如所说句，以示说中含于行、理。如者，真如也。如名不异，一真觉性，物我无殊，三际平等。契此如理，方得心、口说行不异。故《金刚般若》云：「云何为人演说如如不动？」《法华》云：「诸法空为座处。」此为说法。事相解如，二物相似，以为不异；理观解如，二物性一，方名不异。故释经如是，三藏则以传佛所说，似水传瓶，名曰文如。衍教不尔，通以二谛相即为如，别则唯闻中道为如，圆以文字性离为如。三教约此，方曰文如。论就理观，心、口理一，方得说、行如如不异，此令说者行契如理也。

○二、「佛即」下，就诸字互具释。

【疏】佛即法身，观即般若，无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一，一中解无量，无量中解一。

【钞】佛复本源究竟觉体，非寂非照，故属法身；观字即是清净智慧，寂而常照，故属般若；无量寿是自在神通，照而常寂，故属解脱。今将诸字分对三德，深有所以。所以者何？向就一字明教、行、理，虽约说字，义具于三，既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，故今特用涅槃三德对于诸字，乃彰诸字性各具三，非前教人所能思说。良以三德性本圆融，一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脱；直般若非般若，般若必具解脱、法身；直解脱非解脱，解脱必具法身、般若。三德即是教、行、理三：般若是教，智在说故；解脱是行，用从缘故；法身属理，是所显故。佛字既是法身之理，即具二德及教、行也；观字既属般若之教，亦具二德及理、行也；无量寿既是解脱之行，亦具二德及理、教也。若不然者，岂得即一达三，即三达一？问：本以一字具教、行、理，今何得以无量寿三字方具于三，则不名为约一字也？答：以题诸字对三德释，斯是妙谈，贵在得意，欲令行者知三德性徧一切处，一字、一句、一偈、一品、一部、一经、一时、一化，乃至一切依正色心，多亦三德，少亦三德，一尘三德不少，刹海三德不大，故引《华严》云「一中解无量」等也。若得此意，今之妙观有造修分，应色一相可照三身，依报一尘寂光土，故十六观皆照三谛。其不信者，则辜吾祖立兹法矣。󴕊

○二、「于一」下，约一字以校量三：初、正校量。

【疏】于一字尚达无量义，况诸字，况一题，况一经一切经耶！

【钞】上穷妙旨，从广至狭；今校功德，从少至多。一字尚诠大涅槃理，况一切经，岂不圆徧！

○二、「故经」下，引经证。

【疏】故经云：「若闻首题名字，所得功德，不可限量。」

【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。

○三、「若不」下，结今得。

【疏】若不如上解者，安获无限功德耶？

【钞】不明一字圆具三德，诸经所说一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯？

○二、「初释」下，就别广明，置通释别也。文四：初、释佛字二：初、正约佛名示六即二：初、翻名标示。

【疏】初、释佛者。佛是觉义，有六种即。

【钞】梵云佛陀，华言觉者，即说教主别号，称曰释迦牟尼。通号有十，今举第九，故标佛也。既是极果，即究竟觉。《起信论》云：「觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住，名究竟觉。此觉圆净，无所对待，生佛依正，镕融总摄，十方三世，亘彻无外，五住二死，尽净无余，无量甚深，永绝思议，强名妙觉。」此之觉义，有六种即。即者，是义。今释迦文，乃究竟是圆净之觉，一切凡圣，无不全体皆是此觉。虽全体是，且迷悟因果，其相不同，故以六种分别此是，所谓理是，名字是，观行是，相似是，分证是，究竟是。然若不知性染性恶，所有染恶定须断破，如何可论全体是耶？全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六，六即义成，圆位可辨。问：所言凡圣全体即佛，为即自己当果之佛？为即释迦已成之佛？答：自己当果，释迦已成，二佛之体，究竟不别。故诸果佛，为生性佛，迷则俱迷，见则俱见。故已他佛，于今色心，皆可辨于六即义也。又复应知，六即之义，不专在佛，一切假实，三乘人天，下至蜣蛣、地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今释教主，故就佛辨，以论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟，故蛣蜣等，皆明六即。

○二、「涅槃」下，就觉广明六：初、理即。六种即名，皆是事理体不二义，而事有逆顺。名字等五，是顺修事。唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。其逆顺名，自何而立？以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，若浅若深，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。所以者何？良由众生，性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。即以此理，起惑造业，轮回生死，而全不知，事全是理。长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。以不知故，非后五即。然理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性，自尔即也。又理即佛，非于事外，指理为佛。盖言三障，理全是佛。又复应知，不名障即佛，而名理即佛者，欲彰后五，有修德是。此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名犹通。以后五人，皆了三障，即是佛故。释此为三：初、引诸经示即。

【疏】《涅槃经》云：「一切众生即是佛。」如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。《如来藏经》举十喻：弊帛里黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。《净名》云：「一切众生皆如也。」《宝箧》云：「佛界众生界，一界无别界。」

【钞】初、引《大经．迦叶品》云：「众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。」〈如来性品〉「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，乃至即于其家掘出金藏。」又云：「譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相扑，而彼力士以头触之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，乃至时医执镜以照其面，珠在镜中，明了显现」等。《如来藏经》十喻者，彼经十文，一法九喻：一是所喻，九是能喻。以所从能，故云十喻。一法者，经云：「佛告金刚慧菩萨：『我以佛眼观一切众生贪、瞋、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具足，如我无异。』」于此文后，即举九事以喻其法，各有长行重颂：一、萎华佛身喻，二、严蜂淳蜜喻，三、糠糩粳米喻，四、粪秽真金喻，五、贫家宝藏喻，六、庵罗内实喻，七、弊衣金像喻，八、贫女贵胎喻，九、焦模铸像喻。弊帛者，经偈云：「譬如持金像，行诣于他国，裹以秽弊物，弃之在旷野。天眼见之者，即以告众人，去秽现真像，一切大欢喜。我天眼亦尔，观彼众生类，恶业烦恼缠，生死备众苦。又见彼众生，无明尘垢中，如来性不动，无能毁坏者。」土模者，经偈云：「譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。铸师量已冷，开模令质现，众秽既已除，相好划然显。我以佛眼观，众生类如是，烦恼淤泥中，皆有如来性。」「暗室」下，复出《涅槃经》云：「如暗室中井及种种宝，人亦知有，暗故不见。有善方便然大明灯照之得见，是人终不生念：『是水及宝本无今有。』涅槃亦尔，本自有之，非适今也。大智如来以善方便然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃。」今文但引暗井具宝以证理即，不取人亦知有等文。诸喻皆尔，须知诸喻理兼圆别。若言三障定覆佛性，破障方显，此犹属别。若全性成障，障即佛性，以不思议德障消者，则诸喻皆圆，方是今文理即之喻。故如来藏喻止观显别，今文显圆。次《净名》皆如，语尚涉通，今须圆解。次《宝箧》下卷，胜志菩萨向佛说偈：「己界及法界，众生界同等。己界即心法，法界即佛法。」佛以法界而为体故，对众生界即成三法。心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。

○二、「此是」下，就本觉明佛。前引诸经，虽云即佛，犹未的示觉了之相。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，名为本觉，佛义成也。此自分二：初、正宗。

【疏】此是圆智，圆觉诸法，徧一切处，无不明了。

【钞】言此是者，指上《大经》众生即佛。诸喻宝物、《净名》皆如、《宝箧》法界，此等皆是本性圆智，非三般若融即微妙智不名圆。知一切法，一一含受一切诸法，全法是智，全智是法，待对斯绝，名圆觉诸法。诸法乃是生、佛、依、正、三际、十方，此等时、处既全是智，何有一处、一物、一尘体不明了？然此明了，非心、意、识所能及也。故《起信论》本觉义云：「心体离念，无所不徧，等虚空界，本性明了。」既其离念，安以情求？所谓不思议智照等也。勿认六道漏心、三乘证智而为本觉明了之相。妙觉之觉，方是理佛。全修在性，斯之谓欤！

○二、「虽五」下，遮情。

【疏】虽五无间，皆解脱相，虽昏盲倒惑，其理存焉。

【钞】情执者云：诸有业缚，无明惑暗，那言众生即是佛耶？故遮之曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱；虽见思昏倒，而本觉理未始不存。惑业全是性德，缘了佛性，岂可更坏理佛？刀不自伤故。

○三、「斯理」下，对四事辨理。

【疏】斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故言众生即是佛，理佛也。

【钞】世间常住者，即十法界、三十世间，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。然世本代谢，而言常者，以一切法即真实性，性不改故，故名为常。若谓迁流，不得言常，斯谓情见。良以生法即性，故常；住、异、灭法即性，故常。即性之常，非常无常，不可思议。言偏意圆，故可得云：一生一灭，无非中道；唯生唯住，唯异唯灭。《法华》迹门显所证云「世间相常住，于道场知己」，本门乃云「如来如实知，见三界之相非如非异」，故知世间即是三界常住，岂乖非如非异？本迹虽殊，不思议一也。此理秘妙，佛能明见故，故云灼然。今我智者成秘妙观，虽是肉眼，而名佛眼，能见秘藏，亦云灼然。故妙乐云：「显露彰灼，称为真秘。真秘之理，即世相常；世相常故，众生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空过无佛，不损一毫。五即得之，何足为高？理即失之，未始暂下。对此四事，示理佛也。」

○二、「如斯」下，名字即。此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。言名字即佛者，修德之始，闻前理性，能诠名也。然有收简，收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即，以七方便，未解妙名，岂知即佛？此自分二：初、带喻示名字二：初、不闻之失。

【疏】如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。」《涅槃》云：「于无量世，亦不闻有如来出世大乘经名。」

【钞】理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此乃却指，但理之失也。

○二、「若佛」下，闻名之得。

【疏】若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。

【钞】六即辨佛。故今名字，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓，阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。因说等者，却指贫女舍宝喻也。初既不知家有宝藏，唯受贫苦，因示得知，宝虽未掘，预生适悦。此等法喻，皆示于名，有识知义，能知所知，即名字佛。

○二、「故须」下，引人明即佛。

【疏】故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。

【钞】梵云须达多，此云善施，亦曰给孤独。《涅槃》二十七云：「舍卫有长者，名须达多，为儿聘妇，诣王舍城，宿珊檀那舍。见彼长者中夜而起，庄严舍宅，乃问：『当请摩伽陀王耶？』答云：『请佛。』须达初闻，身毛皆竖。复问：『今在何处？』答曰：『在迦兰陀精舍。』须达思念欲见，于时忽见光明如昼，寻道而出，城门自开，见佛闻法，证须陀洹。」疏云：巨关，即城门也。今明毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。若论《大经》，追叙昔事，方证初果。验闻名时，未能解了觉及本性，及前科中三宝十号，亦涉于小。今约跨节，取意而谈：五时示现身相名号，说法度人，乃至闻者一念微解，一一皆是全性起修，当处无非本性佛法。如前一化增数诸行，皆会圆常；四教四门，唯诠一理。不从跨节，为消彼文。况文出《涅槃》，部已开会，故约惊觉示名字佛。

○三、观行即。此中观法异常坐等，直观心性，故托他佛而为所缘。然是大乘知心作佛，佛即是心。其观未成，为尘所动，始自圆闻观佛妙境，至识次位勤行五悔，若未发品，此等行人皆属名字。故知名字，其位甚长。今明对尘即成佛观，其中念念觉知之心，名观行佛。此自分二：初、观妙色即真法。以大小相皆悉周徧，故此色身即是真法。又二：初、约一佛二：初、示始习即心观相。

【疏】观行佛者，观佛相好，如铸金像，心缘妙色，与眼作对。

【钞】此是名字升进之位，不独解名，能修观故，但未入品，非观行位。观佛相者，若此经中八万相好，非羸劣想而可系缘，故须初心先观落日，渐观地树及以座像。观既深着，方观胜身。今依《般舟》，初心先观千辐轮相，次第逆想至于肉髻三十二种，是下品相。复从足起，可作始行系心之境，不须更以落日为缘。若相若好，皆依于身，身唯金色，故云如铸金像。此之色相，虽从心想，如在目前，故云与眼作对。言妙色者，即是不可思议色也。所以者何？由此行人已圆闻故，知色唯心，知心唯色。五根所对，尚体唯心，况想成色，岂在心外？此色非色，非色非非色，而能双照色与非色，既离情想，故名妙色。非由三观，莫见妙色；非由妙色，莫成三观。境观相资，尘念靡间，方能得入观行位也。

○二、「开眼」下，明观成称性周徧。

【疏】开眼闭目，若明若暗，常得不离，见佛世尊。从大相海，流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸徧览，无非佛界。

【钞】妙心作相，妙相发心。心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，佛岂暂阙？一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相徧周，称于法界。且以分喻，显于周徧。观行佛眼，名曰周眸。此眼所观，何处非佛？问：《金光明玄义》，观于三道，显金光明似位，尚云闭目则见，开目则失。今观三身，位在观行，因何开闭俱得见耶？答：彼明性德金光明理，此理初住，方任运见，故于似位犹论得失。今带事定，托彼应色观于三身，以其应相凡心可见，故理三身虽乃未显，不妨应色先于定合，故令开闭皆见佛身。如以三观观彼落日，三观未成，而能开闭皆见于日。故虽事理一念同修，而理难事易，事易故先现，理难故后发。故般舟三昧以三十二相为事境，以即空、假、中为理观。境观虽乃同时，而修境必先成。托境进观，藉观显境，更进更显，从凡入圣。故知彼就趣真无住，对似爱顶堕，为开闭得失；此就应色得成观行，为开闭俱见。不知事理难易浅深，此相违文，何能销释？

○二、「念一」下，等诸佛二：初、约一佛等诸佛。

【疏】念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等。

【钞】为成观故，不可散缘，故以弥陀一佛为境。虽观一佛，何异十方？虽照现、今，何殊过、未？此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一，故能等于一中无量。

○二、「一身」下，明诸佛同三法。一佛等彼一切佛者，以由佛佛同得三法。

【疏】一身一智慧，力、无畏亦然。

【钞】身是法身，智慧是般若，十力、四无畏是解脱，亦是三身、三涅槃等。身智言一者，显于诸佛法报不别，应用亦同，故力、无畏结云亦然，同身智一也。菩萨因中分破无明，分同妙觉所证三法，无明破尽，则究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二，是故弥陀三法不少，一切诸佛三法不多，故言等也。

○二、「念色」下，念三身以结示。

【疏】念色身，念法门，念实相。

【钞】色是应身，通于胜、劣及他受用。法门是报身，以诸法门聚而为身，即八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足等。此诸法门，若从所证，名为法身；今从能证，名为报身，自受用也。实相是法身，非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故。今是所证及以能垂，但名实相。前论观法文中但言相好周徧，次文乃约三法论等，至今结示，云念三身。应知法门及以实相不离色身，举一即三，全三是一，法尔相即，非纵非横，是故此经第九佛观，经示相好，疏名真法，不知圆观，此名莫消。若观色身，不涉后二，便同小外，何预妙宗？须知此文是结前观色相周徧，已具三身。

○二、「常运」下，明即佛。

【疏】常运念，无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。

【钞】观行位人，一切时处念佛三观常得现前，故云无不念时。言念念皆觉者，示即佛义。虽是始觉，即同本觉，非全本觉，观不名中。亦得义论始、本一合，虽非究竟及真似合，而亦得是观行合也。若论即字，《广雅》训合，荆谿云：「依训乃成。二物相合，于理犹疎。今以义求，其体不二，方名为即。」然其始觉与本觉合，虽名为合，非二物合，正是荆谿体不二义。良以始、本觉体是一，故知六即得名六合，理即乃以逆修之觉与本觉合，五皆顺觉与本觉合，六合无非体不二也。荆谿有时亦以合名明不二体，故《不二门》云：「复由缘了与性一合，方能称性，施设万端。」缘了是始，性岂非本？修性体一，复名为合。

○四、相似即。今既释佛乃似本觉，良以此位始觉之功尚伏无明，全未破故，非真本觉，唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明，故得分分是真本觉，名分真佛。至极果位，无明既尽，本觉全彰，故得名为究竟是佛。即究竟本觉，亦究竟始觉，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四义。问：名字等五，以始对本，论合及忘，四义稍可。唯初理即，既全在迷，岂有始觉及二义耶？答：理虽全迷，而具三因及五佛性。缘、了二性，岂非本有修因始觉？果及果果二种佛性，岂非理中究竟始觉？理若不具此等始觉，名字等五便须别修，复何得云全修在性？但有即名，无即义也。自非山教，圆位徒施。今当相似位中四义，文自分二：初、标释二：初、约三身明即佛。

【疏】相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。

【钞】前观行位，常用三观念佛三身，观觉虽成，似觉未发，加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应。应是合义，合而不忘，非妙观也。问：于一本觉，约何要义显示三身令人可见？答：本觉诸法，即空、假、中；觉诸法假，即相好身；觉诸法空，即法门身；觉诸法中，即实相身。如此论之，其义宛尔。更于一觉，约寂、照说：照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，清净智慧，即法门身；非寂非照，而寂而照，即实相身。此之二、三，皆非纵横，不可思议，乃是寂觉、照觉双遮。照觉全本成始，即是相应及俱忘义。此位三身，即佛义显，是故文中不特言觉，示于即佛。

○二、「相似」下，约四喻明相似。

【疏】相似者，二物相类，如𨱎似金，若瓜比瓠，犹火先煖，涉海初平。

【钞】行人本觉寂照及双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。若𨱎，若瓜，比金，比瓠，此之二物，喻始似本。如将至火先觉煖气，行欲近海预覩平相，此之二事，喻于相似，近乎分真。前二约法论似，后二约位论似。

○二、「水性」下，劝证二：初、约事劝。

【疏】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为？

【钞】本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。名字之人，如热渴者，须三观功，掘无明地，方得真似清凉之水。徒闻此水，不施观功，又无事行，取水具物，守渴而终，至极热处。

○二、「略举」下，引文证。

【疏】略举其要，如《法华》中六根清净，即是其相，名相似佛也。

【钞】相似相应功德之相，如彼《法华》六根清净，文虽稍广，其相显然，行者易知，故得名要。六根同有五种似发，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉耳、天耳，慧、法、佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相应：肉、天、法六，即相好身，相似相应；慧六、佛六，即法门实相，相似相应。以五眼等是不次第相似发故，可以对于圆三身也。行者能于三观观佛，六根、三德不久相应。

○五、分证即。即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于真修。分破无明，《起信论》中称随分觉，寂照双融。本觉真佛，分分而显。从所显说，名为分真。从能显言，名为分证。四十一位，皆受此名。自分二：初、明初住。一代教中，圆位显者，唯《起信论》及《华严经》。经说三身，初住顿得。论明八相，初住能垂。若此位不论破无明惑，安得如此上冥下应？故知十向方伏无明，初住但能断于见惑。此等经论是渐次教，不可与其《华严》、《起信》顿修顿证菩萨一槩。是故今立诠中道教，论次、不次，分于别、圆。今就彼经，明分证佛。此文分二：初、约发心明即佛二：初、约三法明发。就初住名，示即佛相。

【疏】分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。

【钞】位名发心，发本觉心也。常寂、常照，寂、照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛、众生，色、心、依、正，同一觉体。全体为缘，全体为了，全体为正。缘因发故，了、正亦发；了因发故，缘、正亦发；正因发故，缘、了亦发。盖三法圆融，发则俱发。缘发名功德，能资成故；了发名智慧，能观照故；正发名境界，是真性故，是所显故。问：三德既是一本觉性，由证显发。今云：一是所显境界，二名能显功德、智慧。若是能显，二则是修，何得名证本觉三德？答：其理如是，方不思议。所以者何？三虽性具，缘、了是修；二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横；二若非性，三法则纵。故《释签》明三点不纵横云：「虽一点在上，不同点水之纵；三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所覆；虽二点在下，不同烈火之横；三德亦尔。虽二德修成，不同别人理体具足，而不相收。」輙出其意：别教法身为惑覆者，良由不知本觉之性具染、恶德，是故染、恶非二德也。故别惑、通惑，业识、事识，烦恼、结业，三乘、六道，变易、分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑。是故但有法身、本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。应知覆义，不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶所覆。应须还用随染觉性，别缘真谛及以俗中，次第别修空假缘了，或中边缘了种种二因，或初缘次了，或初了次缘，次第翻破一切迷法，显于法身本觉之性，是故覆理成于纵义。圆人不尔，以知本觉具染恶性，体染恶修即二佛性，故通别惑事业识等一切迷法，当处即是缘了佛性，岂有佛性更覆佛性？如君子不器，善恶俱能，或同恶人作诸恶事，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正。缘了二德，体迷而得，义当所发元是修德，复当能显虽分修性，皆本具故，义不成纵。言别人理体具足而不相收者，亦为不知本觉之性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。圆人不然，元知本觉具染恶性，故使迷中一切染恶，当处即是缘了佛性，以此二修显于一性。如一主、二臣，主摄于臣，臣归于主，三德相收亦复如是。今初住位所发三法，皆性具故，发则俱发，故云不前不后。以此三法，二为能显，一是所显，修性宛尔，故云亦不一时。不一时故非横，不前后故非纵，不纵不横不思议发，是故名为初发心住。文毕

○二、「三智」下，约三身明佛。前以正、助二修对性明圆发相，今约报智证法起应。报、应二修，对法一性。论分证佛，从智证法，从法起应，即非一时。三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此。

【疏】三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切开秘密藏，以不住法即住其中。

【钞】从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横，今始发明，名开秘藏。入理般若，名为住。此住无住，住秘藏中。

○二、「以普」下，约被物明佛用二：初、总示三轮。

【疏】以普现色身，作众色像，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。

【钞】色像即身轮，一音即口轮，等悦即意轮。身名神通轮，口名正教轮，意名记心轮，妙观察智也。轮者，转义，亦能摧碾己心；证法转入他心，能摧碾他一切业惑。此三业应有十界相，皆是初住分得佛用。

○二、「应以」下，别示十界。上明能用种种三业不出十界，今分别之。先明佛三，况出九界。

【疏】应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便而度脱之，况九法界三轮耶！

【钞】佛应三土，且说同居；化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波；全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，终归断。故两八相，不分而分，胜劣宛尔。此等皆是果人法则，名佛威仪；初住能为，名之曰具。威仪属身，音声属口，方便是意。应以佛界而得度者，即为现此三轮相也。佛相至高，尚能迹示，以佛况九，现之不难。既现九界，各具三业，然非直现十界而已。于一一身，复现十界，重重无尽，以得普现诸身三昧故也。灰

○二、「初住」下，况后位。

【疏】初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。

【钞】初住始破一品无明，分证三身，垂形十界，其相尚尔，况二、三住？况第十住？行向登地，至于等觉，破惑转深，德用转广，宁以心口而思说耶？良由位位始觉、本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。

○六、究竟即。一切诸法无不是佛，迷故不知。故圆实教不顺迷情，直示一切皆是佛法。世间相常，众生是佛。不禀教者，但有理是，全不知是。若闻此教，于名知是。若入五品，于观知是。入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。今登极果，究竟证知一切诸法皆是佛法。此自分二：初、据位直明。

【疏】究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断；无上士者，更无过者。

【钞】等觉已名满足方便地。菩萨究竟地，始觉道穷，本觉理极，本始既泯，无以名焉，强称妙觉。《大品般若》四十二字，字字互具诸字功德。南岳用对圆顿教中四十二位，初住阿字；中四十字，对至等觉；最后茶字，当于妙觉。虽一一位皆能徧具诸位功德，然是分具。今此极位，乃究竟具诸位功德，故引《法华》：「唯我释迦与一切佛，乃能究尽诸法之权、实相之实，达无明底，到诸法边，名边际智，不思议权智也。」今已究竟，故名为满。于种种法，证本圆觉，不思议实智也。此觉极满，名为顿圆。复用第七无上士号，显智断极。有惑可断，名有上士，等觉位也；无惑可断，名无上士，即是妙觉，断德究竟，名大涅槃。更有过者，名有上士，亦等觉也；更无过者，名无上士，即是妙觉，智德究竟，名大菩提。

○二、约喻称叹。用彼《大经》月爱之喻，十五日月对四十二圆因果位，皆智光增，惑暗减灭。故初之三日对住、行、向三十位也。从初四日至十三日对十地位，十四日以对等觉，十五日对妙觉位。此乃合前三十，开后十地。若三十三天同服甘露，对四十二位皆证常理。开前三十位对三十天，合后十地用对一天。等觉对一妙觉极位，次对释天。若四十二字字字互具，四十一字对于圆证，四十二位位位相收，则前后俱开。若开示悟入佛之知见，对圆真因四十位者，前后俱合也。

【疏】如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。

【钞】今十五日月光既满，即智德圆；暗无不尽，即断德极。故大师云：「此之增减，日日有之；此之智断，位位有之。故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因，人月喻果佛，最上等言，皆是称叹究竟佛也。」

○二、「佛有」下，以例诸号明难说。

【疏】佛有无量德，应有无量号，举一蔽诸。《华严》有十万号，又经有万号，三世诸佛通有十号。《净名》三号，以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶！

【钞】圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就。盖其所召，皆真极故。以望真因，尚带虚设，妄未尽故。七种方便，一切凡夫，悉是虚名，一无实义。故《大经》云：「世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义故。又复应知，非别有法，名为究竟第一义谛。毗卢遮那，徧一切处，一切诸法，皆是佛法。是则世间及出世间，二死五住，至茘多，蠢动蜎蜚，五无间等，若因若果，无非圆极第一义谛。」故此诸名，皆实不虚，悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德，应有无量名，今唯举佛一名当之。故诸大乘，明于佛号，或增或减，皆是四悉，赴彼物机。今于通号十名之中，举第九佛也。《净名经》云：「正徧知、如来及佛，此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受，随其宜乐，举此三名，以少况多，功德无尽。」󳺎

【钞】二、释说字二：初、牒释。

【疏】说者，悦所怀也。

【钞】悦是畅悦，怀是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀，今机扣发，说之乃畅昔之所怀。

○二、「即十」下，示相。据今之说，正在念佛。次文委示，今不预陈，故且通涂明其说相。文二：初、明所说法相。

【疏】即十二部经，八万法藏，六度、四等一切法门。

【钞】十二部经总明说相，谓或作长行说，或作重颂说，或作未曾有说，或作无问自说说等。若八万法藏，乃具示所说种种法门，合云四千，且举大数。然应了知有多八万，且约四谛示诸八万。若言八万法藏即苦谛，八万尘劳即集谛，八万对法门、八万三昧门、八万陀罗尼皆道谛，八万波罗蜜即灭谛。今虽示一，义已兼三。以法藏名是蕴聚义，判属苦谛。复由蕴义兼得三谛，盖四名言不离阴故。如《俱舍》云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。」故十二、八万俱通小衍。或云小乘唯有九部，大则十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二。六度、四等虽在大乘，亦通三藏、事度菩萨。然其名数，四教皆同，须就所诠真、中二理定其权实。复论四种能趣观行，用简偏圆，使宝渚化城，迃直不滥。

○二、「又于」下，明能说善巧二：初、于一法一门明四悉。

【疏】又于一法中作四门分别，于一一门巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用受行，信、戒、进、念而得开发，贪、恚、愚痴豁尔氷消，革凡成圣，入法流水。或三、二、一益，若都无益，则乐默然。

【钞】上之所列八万等法，既通四教，即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万。如生灭八万，趣举一法，须开四门，四门假人，同皆叵得。若其实法，四义不同：约有门说，念念无常，如灯焰焰；约空门说，三假浮虚，犹如云雾；双亦门说，二相从容；双非门说，二相俱舍。四中一门，机生熟故，四悉被之：为未种者，作世界说，令其乐欲，赞用受行。为已种者，用中二悉：善根未发，作为人说，令起宿善，信、戒、进、念；恶未破者，必对治说，令其三毒豁尔氷消。为已熟者，第一义说，令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中：知不入理，令得三益；知不破惑，令得二益；无善可发，作世界说，但生欢喜；若全无益，佛则不说。

○二、「若一」下，例诸法诸门示四悉。

【疏】若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。

【钞】上明一门被机四悉，余之三门被机亦尔。八万中一，四门四悉，被机既尔；其余诸法，四门四悉，被机亦然。一教八万，门悉既然，三教亦尔。八万法藏，例于尘劳及对治门，三昧、总持、波罗蜜等，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉。其十二部、六度、四等，准此可知。以此略明佛说之相。

○三、释观字，即所说也。上十二部八万等法，岂非所说？然是泛举，显于能说。下无量寿及今观字，的是此经所说义也。释观分二：初、牒释双标。

【疏】观者，观也。有次第三观，一心中三观。

【钞】牒起观字，以观释之，乃用观法观于胜境。若非观法，将何观之？撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观；今释题名，唯论三观。经文是别题？是总名？总总于别，别别于总。若也立题，收文不尽，则不能应篇章之式。故知今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六各各示于三观相者，其文繁广，故于释题总而示之。令其修者，以兹观法入十六门，则境境皆三，心心绝玅，四依被物，言简意周。双标次第及以一心二三观者，此乃以次显于不次，不融别观，无以明圆。如《止观》中，皆用思议显不思议。平声去声

○二、「从假」下，据教双释二：初、次第三观二：初、列名指经。

【疏】从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义。谛观心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。

【钞】所列诸名，释中自见。

○二、「今释」下，释相结果。依前列名，释三观相。

【疏】今释其意。假是虚妄，俗谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空。观假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。

【钞】第一、空观而有二名。假是等者，见思取境，无而谓有，虚假凡俗，知虚名谛；二空之理，是审实法，知实名谛。不究俗虚，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入空。又假是等者，迷世俗时，谓虚是实，则二俱不谛；若悟俗虚，必知真实，则二俱谛，故复得名二谛观也。此观等者，修观名因，证智名果。《释论》三智，为易解故，分属三人。故以声闻对一切智，即空观果，当于别教十住位也。

【疏】从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。

【钞】第二、假观，亦有二名。先斥住空，堕二乘地。若修假观，能成佛法，能益众生。观空欲作入中方便，故于空智证而不住。三界惑着，须荡令空；诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙，以大悲心徧观徧学，名为知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益。如此授药，方肯服行，皆由证空能入此假，故此观名从空入假。而言等者，前除见爱，破假用空；今遣尘沙，破空用假。于空于假，各一破用，前后相望，至今均等，故复名为平等观也。此观等者，若依《释论》，以菩萨人对道种智，即假观果，位在十行。

○「二空」下，第三、中观。

【疏】二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便；初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智，是为次第三观也。

【钞】初、双标。初观空生死者，别人初心信今知觉，本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。唯善唯净，不具染恶。虽无染恶，其性灵知，强觉忽生，境界斯现。分别境相，执着我、人不昧之知，邪思、邪见现前染恶。既非性具，皆是随缘变造而有；是变造故，非性本然。是故见、思不即中道，定须破故，即义不成，故不得云唯爱、唯见、唯色、唯香。设欲修中，能、所不绝，故修空为正，中观为傍。何者？心既着有，须别缘空，破兹爱、见。所观之空，是二乘法；既非性具，乃是别修。空非毕竟，是故空观但空生死。次观空涅槃者，生死之有虽已破除，心又着空，须别缘假，破此空着。假是建立，是菩萨法；非性具故，亦是别修。能荡空着，名空涅槃。此之等者，前空生死，见、思惑忘；次空涅槃，尘沙惑尽。二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮方便。初观等者，复因次第用于二观观其二谛，是故得为双照方便。方便立已，圆观可修，于十向中即以所显中道佛性而为能观中道之观。谛观不二，惑智一如，三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智，位在初地。

○二、一心三观。斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法性是法身、般若、解脱。如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛。般若是真，解脱是俗，法身是中。德既不纵不横，谛乃绝思绝议，此是佛之所谛。今以此谛而为所观，谛既即一而三，观岂前后而照？故依玅谛以立观门，即于一心而修三观。此观观法，能所双绝。况无量寿佛本修此观，成就三身，法报泯然，真应融即。非兹玅观，宁显玅身？化主若斯，徒众亦尔。正报既玅，依报岂粗？故十六境皆须玅观。此文为三：初、依《智论》释二：初、释相二：初、约法释。

【疏】一心三观者，此出《释论》。论云：「三智实在一心中得。」秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。

【钞】三智，即前次第所明一切智、道种智、一切种智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智实在一心中得。三智是果，三观是因。果在一心，因岂前后？因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。只一观而三观者，趣举一观，即具三观。举一空观，假、中亦空，三观悉能荡相着故；举一假观，中、空亦假，三观皆有立法义故；举一中观，空、假亦中，三观当处皆绝待故。若知三观只在一心，则一一观任运具三也。观于一谛而三谛者，谛、观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故立谛、立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗。正是中谛，不是了因，非大真谛。俗、中亦然。此之三谛，方与三观体性不殊。顽空为真，与观体别。俗、中亦尔。三观互具者，盖性三本融，全性成修，此之谓矣。

○二、「类如」下，引类释。

【疏】类如一心而有生住灭，如此三相在一心中。

【钞】以有为法类无为性，一刹那心，初生即灭，两间名住，不无三相而在一心。三相无常，尚居促念，三观称性，无作无生，具于一心，其义何爽？

○二、「此观」下，结果。

【疏】此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。

【钞】不明智果，观法无归，故示观成，惑灭理显，豁然玅证三种智慧，实在一心。或具论三智，或从胜说，只但名为一切种智。寂灭等者，论自解释一切种智，双寂二边无明之相，双照二谛种种行类。始自初心圆修三观，玅观中道念念双忘，而即二边念念双照，一心三观，法尔如然。今入分真，本智显发，全由始行亡照之功。

○二、引《中论》证。

【疏】《中论》云：「因缘所生法」，即空，即假，即中。《释论》云：「三智实在一心中得」，即此意也。

【钞】论云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」论通衍三。今证圆观，观所对法，岂有不从因缘生者？今修圆观，必先解知能生因缘及所生法皆不思议，方于此境观空、假、中。又须了知玅谛、玅观悉是能观，因缘所生阴等诸境皆是所观。前且直云观于一谛，而三谛须知于阴等境观一谛等也。勿守略文，须寻观义。又不可谓先解所观不思议故，便不得言阴及无明。何者？本说因缘及所生法是不思议，若非无明，何名因缘？若非阴等，何名所生？有人见释心法玅云：心法在因，约迷以说；佛法在果，约悟以说。輙便难云：心法称玅，何得是迷？良由此人不知所以，解迷是玅，方曰圆人。如论苦、集，称为无作，及十二因缘名不思议，岂不得云不思议无明？人虽解玅法体是迷，不知理即一向在迷，玅觉一向属解，中间四位，迷、解共俱，名字即人。若不观迷，何处用观等觉之位？若不破迷，宁登玅觉？以上上智断下下惑，惑非迷耶？人之多僻，其类实繁。《释论》三智，已如前释。

○三、「此观」下，约玅结示。

【疏】此观微玅，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。

【钞】初一句总叹微玅。次二句约三一叹玅。一不定一，一即是三；三不定三，三即是一。《释论》以不决定解不可思议。次三句对十六叹玅。上明一三融，即总一玅观也。即此一观徧入诸门，名一观一切观；虽入诸门，只一玅观，名一切观一观。观若定一，莫入多门；观若定多，不可为一。实不可以一多思议，故云非一非一切。后二句结示。虽非一多，能摄一切，是故十六无非玅观。

○四、释无量寿，正示三观所观境也。前明三观，且以三德及以三因而为谛境。盖示所观融即，用显能观绝玅。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛，即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异涂。此意不明，非今观佛。释此为二：初、牒名从梵。

【疏】无量寿者，天竺称阿弥陀。

【钞】无量寿者，已是华言，天竺梵语称阿弥陀。

○二、「佛本」下，从真出俗二：初、约本无三。标无量寿，乃以无量而为其量，是则题中已言寿量。寿量依身，乃成二义，故约三义而论有无。

【疏】佛本无身无寿，亦无于量。

【钞】所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘，无相无名，不可说示，宁得立其身及寿量？

○二、「随顺」下，随世俱立二：初、列三身各三。

【疏】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿，亦随顺世间而论三量。

【钞】据究竟觉第一义谛，则不可言身及寿量。为度生故，乃顺世间立名立相，故说三身及三寿量。是则真佛无三，随世故有，然须了知有无之意。言佛本无身、无寿量者，但无有相随情之三，非无性具微玅身等，是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无，何异小乘所诠真理？故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，不可偏执。今文意者，盖立三身，释无量寿，恐执定有，是故先言佛本无三，随世说有。得此意已，分别三身、三寿、三量，则无滞也。

○二、「法身」下，释三身三义二：初、约义分别，二、据理融即。以有次文尽理融即故，今且约修二性一一涂分别。初自为三：初、法身二：初、别释三。

【疏】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。

【钞】初、法身者。师轨释法，舍通从别。通则生、佛俱轨法性，然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心，轨法而修，今能究竟，冥合法性。故《大经》云：「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。」实非所师，与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以二生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名？为物机故，强指法性，名为法身。

○二、「法性」下，寿。

【疏】法性寿者，非报得命根，亦无连持强指，不迁不变，名之为寿。

【钞】连持之寿，亲依命根。今法性寿，非识息煖报得命根，亦非三事。连持之寿，为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿。

○三、「此寿」下，量。

【疏】此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虚空量。

【钞】寿之分量，合论长短及以延促。今法性寿，实无此等分量之相，此则通简。若别简者，长是报佛，短是众生，能延能促即是应身，非此等量。为成观故，强指法寿同虚空量。

○二、「此即」下，总示。

【疏】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。

【钞】法性三义，非阴聚身，非报得寿，非长短量，强于法性说身、说寿、说量故也。

○二、报身二：初、称法有报二：初、引经。

【疏】报身者，修行所感。《法华》云：「久修业所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」

【钞】报，即酬报也。修行是因，感于玅报而酬因也。《法华证智德经》云：「慧光照无量，久修业所得。」大般涅槃，证断德也。此二果德，酬答修因，是故名报。

○二、「如如」下，释相。

【疏】如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函盖相应；相冥者，如水乳相冥。

【钞】感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境，此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智，与法性境相应相冥。先举函盖喻其相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥，令知始本同是觉性，其体泯然正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。

○二、「法身」下，于报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报故。初、身。

【疏】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。

【钞】言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体，如觉冥此，能冥亦忘，为成观故，强名报智。

○二、「法寿」下，明寿。

【疏】法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。

【钞】言非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体，强名之意，同前身也。

○二、「法量」下，明量。

【疏】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。

【钞】非应有量，非报无量，及非二边，义同身寿。

○三、应身三：初、明应物有三：初、身。

【疏】应身者，应同万物为身也。

【钞】如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质；应万物感，现胜劣身。

○二、「应同」下，寿。

【疏】应同连持为寿也。

【钞】身既同物，寿岂差机！

○三、「应同」下，量。

【疏】应同长短为量也。

【钞】随宜长短，示量无量。

○二、「智与」下，明依二有应三：初、法。

【疏】智与体冥，能起大用。

【钞】智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。

○二、「如水」下，喻。

【疏】如水银和真金，能涂诸色像。

【钞】真金上色，须水银和，方能涂物。阙此一缘，金无涂用。去声

○三、「功德」下，合。

【疏】功德和法身，处处应现往。

【钞】报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。

○三、「能为」下，明应徧三土二：初、双明报应。二、「有量」下，单示应身。

【疏】能为身、非身？能为常寿、为无常寿？能为无量、能为有量？

【钞】初义者，上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真、中二理而住，机依事、业二识而见。住理，广如《金光疏》说；二识，委在《起信论》明。论意要在事识见，则取色分齐，故名应佛；业识见，则离分齐相，故是报身。此义至后释观佛观钞中辩之。行者须知：常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证论见他受用身，方便土人唯禀别、圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛。若同居土具四教机，禀别、圆者，能覩报佛。故《法华》明常在灵山，《华严》说法尽未来际，及诸大乘，即于应相见是法性尊特之身。故知常身徧应三土。若无常身，唯应同居，逗藏、通机，生凡夫善也。

○次义分二：初、明有量二义。

【疏】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祗及八十等，是有量之量；如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。

【钞】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量，依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识，不空见者，即此无常全体是常，则常、无常二用相即，二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常，以非八相，故且言常。言七百等者，《首楞严三昧经》云：「坚首菩萨问：『佛寿几何？』佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祗劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。

○二、「应佛」下，结应佛皆然。

【疏】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。

【钞】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故《大论》第三十六云：「当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。」又第三十八云：「此间阎浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。」故《涅槃》二十二云：「西方去此三十二恒沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」斯皆随逐物机也。

○二、「然」下，据理融即。

【疏】然此三身三寿，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。释名竟。

【钞】上辩三身，法是本有，报约修成，应论现往，其言似纵。须知报、应二种之修，性德本具，虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性，三一冥泯，思说莫穷。不可等者，如上竖论，显非并一。若言性具三身寿量，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体。即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠玄玅之文也。

【钞】二、辩体。前文解释能说、所说，能观、所观，皆能诠名。今辩此名所诠之体，欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名意在忘名，显体知无别体。此乃今师释名辨体之玅意也。复应了知释名是总，总三法故；三章是别，别三法故。是故解释通、别二名，无不义具教、行、理三。能说之佛既具三身，所说观境各具于三，故云释名总于三法。体章别在法身，宗、用别当余二，教、相一章分别总、别。今之辩体，虽在一法，一必具三，故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故《涅槃玄》云：「总唱秘藏，以当其名；法身摄一切法，不纵不横，以当其体；般若摄一切法，如面三目，以当其宗；解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。」今出其意：空、假皆中，故三属体；假、用皆空，故三属宗；中、空皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点，点是文字故；宗当般若，特喻三目，目能照明故。法身之三，特泯纵、横，彰离念故。故知释名总于九法，辩体别在法身中三。然九不多，三不为少，方是圆教总、别之义。此自分三：初、牒起略示。文毕

【疏】次辩体者，体是主质。

【钞】名傍是实，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。

○二、「释论」下，正释主质四：初、据二文定体。

【疏】《释论》云：「除诸法实相，余皆魔事。」大乘经以实相为印，为经正体。

【钞】诸法当处不生不灭，非有非空，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相无相之相也。谁人不具？何法不然？若论证知，唯有诸佛。故《法华》云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正，一色一香，无非中道，一切诸法皆是佛法。既一切皆实，实外无余，复何得云余皆魔事？应知此说以理简情。若离心、缘、能、所等相，名为实相；介尔有相，即为魔事。故别教已下至六道法，皆有能、所、心、缘等相，魔能说之，悉名魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪；离情分别，一切皆正。今简情取理而为经体，应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体，无别经体以为所诠。以此觉心观于依正，能所即绝，待对斯忘，玅观之宗自兹而立。若不尔者，何须得体方立经宗？实相印者，印即符印，亦信也，亦印定义。乃以所诠定其大小及以邪正，理符佛旨，方可信从。小乘三印，无常、无我此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃与生死异，故各印之。所诠符此，则可信受是小乘经，非魔外说。大乘一印，即一实相，二种生死，三德涅槃，其体是一，究竟真实。义符于此，可以信受是大乘经，非小非外。今据此经，圆实为大。若从彼论，三藏对衍通、别二教，亦名一印。今不取二，唯圆实相，名一印也。则能说之人，所观依正，四种净秽，五逆罪等，其性不二，以此一印为经正体。

○二、「无量」下，为四章所归。

【疏】无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之。

【钞】无量功德等者，经用归也。经之力用，亦名功德。力有灭恶之功，用有生善之德，灭一切恶，生一切善，是故功德受无量名。如此功德，共严实体，其犹帝王治乱育民，以此功德庄严圣躬。种种众行，即经宗也。从理起行，全理成修，如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，即经名也。能诠之名，在于言说，言义幽奥，复须问答，种种诠辩，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：名能诠体，一部言句皆能诠名，加《法华经》本迹十玅以为其名，但题是总，故就题释名，余之四义，皆徧始终。故一经之名，问答诠辩等，从后向前，示能归法，不别云教，兼在名中。自禀曰名，化他为教，自他虽异，俱是能诠，故知四章同归一体。

○三、「譬众」下，约二喻显尊。

【疏】譬众星之环北辰，如万流之宗东海。

【钞】体于四章，犹如北辰，众星环拱；又似东海，万水朝宗。以其四章，不暂离体，一切诸法，无理不成。经体既然，安得不辩？

○四、「故以」下，以一印结示。

【疏】故以实相为经体也。

【钞】三、「书家」下，具明体德。体对释名，但在一德，所谓法身。盖释名中总示三法，利根虽解，钝者未明。何者？以总示文带于宗、用，体混其中，情想叵忘，本性难显，故于总后别示灵源，永异四魔。诸法皆实，于彼圆伊，当上一点，绝思绝议，非用非宗，而其性融，一不定一，如伊一点，点不孤然。故直法身非法身，法身必具般若、解脱，故别显体而谈三义。虽彰三德，意在法身，以空、假皆中，是故明三名为体德。中三：初、约礼义明法身。

【疏】书家解礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。

【钞】书既以体而释于礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已简偏邪；今之臣子，唯简宗用。故君父体，即是法身，诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思，欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照；亦是法性，非深非广。第一义谛，名为本性法身德也。寻能诠名，欲识此体，体显故行。令修观者，以此体德，体彼依正，一一贵极，成玅宗矣。

○二、「复次」下，约底义明般若德。

【疏】复次，体是底也。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底。《释论》云：「智度大海，唯佛穷底。」故以底释体也。

【钞】空即中故，故般若德是诸法底，亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论云：「智度即实相般若，佛以观照般若，于诸法中证此智体，故云穷底。」然法性甚深，无有底际，云穷底者，良由佛以无底际智称性而证，义言穷底。七方便人以有底智，故不能到诸法源底。若圆教人从名字即，以信解心穷智度底，五品观行穷底，十信相似穷底，四十一位分证穷底，唯佛与佛究竟穷底。以此底义辩于经体，则彰法性甚深第一义空名般若德也。寻名识体，体显故行，令修观者以此体德穷彼依正，一一到底，成玅宗矣。

○三、「复次」下，约达义明解脱德。

【疏】复次，体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。《释论》云：「般若是一法，佛说种种名。」故以体达释经体也。

【钞】假即中故。故解脱德是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名，一中解多，多中解一。论云般若，亦实相般若。般若、解脱，名殊义一，故互举也。前明底义，以观照般若穷实相底；今明达义，以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故，于诸异名壅塞障碍。圆教行人，名字体达，观行体达，相似体达，分真体达。论今举佛究竟体达，达义辩体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。令修观者，以此体德达彼依正，一一无壅，成玅宗矣。

○三、明宗。宗，谓宗要。此经之要，在修心玅观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经玅宗，在此因果，且分为二：初、标列。

【疏】次明经宗，初简宗体，次正明宗。

【钞】二、「有人」下，随释二：初、简示宗体。以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。文二：初、简二：初、简宗体一二：初、牒言略斥。

【疏】有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。

【钞】宗是因果，此属于事；体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖，故云不用。

○二、「何者」下，据义广破三：初、约义破。

【疏】何者？宗既是二，体即不二；体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。

【钞】宗是宗趣，趣果趣理，趣果必因。若趣理者，要须修观，观有明昧，理有证不，皆成因果。故云宗既是二，体本是理。观虽趣理，理非明昧；因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一，故云体即不二。不谈诸法同一理性，则不最为大乘经体，故云二即非体。不论修证因果一法，则非佛经所证宗趣也。

○二、「如梁」下，立喻破。

【疏】如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。

【钞】屋空梁柱，虽不相离，若谓是一，则无虚实也。

○三、「宗体」下，举过结。

【疏】宗体若一，其过如是。

【钞】二、简宗体异二：初、牒言破。

【疏】宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周，离法性外，别有诸法。

【钞】虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异于体，则非全性而起成修。观行有作，属于八倒，既不符理，信非圆宗，故云邪倒无印。体若异宗，则理不即事，事外之理，其体不周。法性之体既异因果，则一切法皆成别有。

○二、「宗体」下，举过结。

【疏】宗体若异，其过如是。

【钞】二、「今言」下，示。

【疏】今言不异而异，故有宗；不一而一，故有体也。

【钞】今据《普贤观经》，验其宗体，不定一异。故彼经云：「大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。」实相因果，不异而异，非倒有印，此为玅宗；因果实相，不一而一，非事外理，此为玅体。岂同他立定一定异？他不闻此，偏说奈何？讲兹疏文，合知宗体，唯想、事、境，三观靡施，正同次家，邪倒无印，可伤之甚！

○二、「今此」下，就体明宗三：初、依经直示。

【疏】今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。

【钞】大乘之法，其要在心，心具易知，色具难解。故《止观》云：「因通易识，果隔难知。」故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心顿修三观，此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。

○二、「四种」下，约土广明三：初、列四土。

【疏】四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。

【钞】二、「各有」下，立净秽。随文释义，教观俱沉；用义解文，解行可发。前释观字文中明示一心三观。又文频示心观为宗，至结宗云：修心玅观，能感净土。今消此文四土净秽，须准此观为四净因。若依诸文，逐其四土，各论土因，何能通贯前后之文？焉令闻者证无生忍？

【疏】各有净秽：五浊轻重，同居净秽；体拆巧拙，有余净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。

【钞】初、五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄，感同居净；而圆观轻浊，感同居净，依正名净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。言体折巧拙有余净秽相者，此土人众，净相亦宽，折观感秽，可在三藏，体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏折，俱明体法，通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。如《观音疏》，别向圆修圆七信去，见彼依正同于实报，住、行及通，见相俱劣。今经玅体，须异三人，故同居有余。所明净相，文通意别，须以前后顿观之文、玅宗之语，解此通文，令归的趣。言次第顿入实报净秽者，若论实证，此土唯有圆圣所居，别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致所感土，异于圆人，故约渐顿，分于净秽。言分证究竟寂光净秽者，若就别人，同圆证实，论寂光者，唯约真因，对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽，圆知须断四十二品，名究竟净，仍要了知圆人始终能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟，意成行人修心玅观也。

○三、「娑」下，释名相。但释土名，略指净秽。若的论四净，能感之因，唯一圆观，已如向述。文四：初、释同居。

【疏】娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。

【钞】同居约人，净秽约土，谓凡人、圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居，二处凡圣，凡即是实，圣通权实，始证为实，应来为权。次于泥洹者，泥洹、涅槃，梵音新旧尔。生安养者，烦恼调伏，近于涅槃，故名为次。皆正定聚者，三聚判也。若如此土，博地凡夫属邪定聚，发心修行未不退者属不定聚，得不退者属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人临终十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。《起信论》明初心生彼，住正定故。《小弥陀经》云：「生彼皆得阿致。」同居净中，极乐当其上品土也。若依今经，十六观门圆玅修者，通惑纵存，生于彼土，常覩胜相，如此土华严诸大乘会机所见也。󳺎䟦

○二、释有余三：初、约修断释名。

【疏】方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故言有余。

【钞】九种行人合生彼土，藏二、通三，别住、行二。既修空、假，皆方便道别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便，不生分段。盖除四住，约此修断，得名方便；断通余别，故曰有余。

○二、「释论」下，据经论释相。

【疏】《释论》云：「出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」《法华》云：「若我灭后，实得阿罗汉，不信此法；若遇余佛，于此法中便得决了。」

【钞】小乘虽云同入法性，而执法性体类虚空，子果若忘，永无身土；大乘法性体具色心，子果若忘，身土广大。《释论》以大对破：小乘界外无土，特云出界而有净土；小乘法性无有色心，是故特云受法性身。又引《法华》遇余佛者，即有余土佛也。此约灭后不值四依，不生实信，自谓永灭而生有余，蒙佛开权，即能决了。

○三、「就中」下，明利钝净秽。

【疏】就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。

【钞】彼土利钝，唯约大说。若在此二，已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法；若在此土，未修中观，生彼则钝，佛乃为说次第法也。利根居上，故云指上。指下例此。利根所见，同彼实报，故名为净；钝根所见，相劣于上，故名为秽。以今利钝，验前体折，唯圆名体。前三皆折，别向观中，稍同圆体。

○三、释实报三：初、约因果释名。

【疏】实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。

【钞】行真实道者，圆人从初，别人十向，能于诸法称实观中也。中理今开，即感玅报，色心不二，毛刹相容，纯是法身菩萨所居，尚简圆似，况七方便？收简语宽，宜善分别。

○二、「仁王」下，依经论释相。

【疏】《仁王经》云「三贤十圣住果报」，即是其义。《释论》云：「菩萨胜玅五欲，能令迦叶起舞。」《华严》云「无量香云台」，即其土净玅五尘。

【钞】《仁王》借别而名圆位，三贤、十圣借别名也。住果报者，名圆位也。三贤既与十圣同住果报，验是实报，不证中道，宁住实报？故知名别，其义属圆。今取果报证实报土。问：前明实报无有二乘，今那忽云迦叶起舞？答：须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实玅报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛，乃大菩萨，为堪见者加之，令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，感见身土难思者是。今引论文，乃方等中为弹斥故，示实报土胜玅五尘，令迦叶等顿忘少欲，起动舞戏，欲令声闻知大法玅，生欣慕心，鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相，故八部、二乘机熟皆见也。今以劣喻显于胜土，如其鬼趣居人境界，有人舍报堕彼趣者，即同彼类，非他人共。有人即身能见彼趣，不妨他人同见其相。堕譬竖入实报土者，见譬横论实报土也。实报既尔，方便、寂光横论同处亦复如是。于同居处论三土横竖，于方便处论二土横竖，于实报处论一土横竖，至寂光处无横无竖，当处亦无。问：论云：「迦叶对于菩萨胜玅五欲，生爱之甚，不安起舞。」至《法华》中，迦叶叙昔闻菩萨法，游戏神通，不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法，因何爱恶顿尔相乖？答：应知二心俱是别惑，爱于玅欲即同体思，恶于度生即界外尘沙，如不肖子但爱富贵而怠修学。例《净名》中斥身子云：「结习未尽，华则着身，畏生死故，五欲得便。」既畏生死，乃指尘沙为结习耳。又引《华严》无量香云，即前所明同居横示实报之相。

○三、「就中」下，明渐顿净秽。

【疏】就中更论次第，顿悟上下净秽等也。

【钞】四、释寂光三：初、尅体立名。

【疏】常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横，并别名秘密藏。

【钞】前三在事，故从居人修断因果而立土名。此土属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分忘之处，名为中下常寂光土。

○二、「诸佛」下，约能居示相。

【疏】诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。

【钞】《金光明》云：「如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。」无量即寂，甚深即光，法性即常。又《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。」故知此土乃从四德究竟处立，以四彼岸显于三德。常、我即法身，乐即解脱，净即般若。三德互具，一一论三，故法身等各具四德。虽云三四，实非十二。学者知之，如是方名不纵不横秘密藏也。

○三、「分得」下，明分满净秽。

【疏】分得究竟上下净秽耳。

【钞】分得名秽，从证者论，常寂光名，从极理立。

○三、「故以」下，据义结示。

【疏】故以修心玅观，能感净土，为经宗也。

【钞】释题观字，明圆三观，至今明宗。初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心玅观，能感净土，为经宗也。若其不用圆玅三观，感四净土，则标、结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？若谓欲感实报、寂光二种净土，须圆三观。若有余净，但修体空；若同居净，只用事行，不须三观者，此义不然。偏空、体法种种事行，虽是二种净土之因，非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽，求同居净，故谈玅观，观彼依正。那得輙云感同居净，不须三观？三观若成，粗垢先落，非有余净，更生何处？岂有余净非玅观耶？须知正为生同居净，故说三观。良由观玅能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为身安，求得仙方修合服之，不但身安，兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土，只是一药，効乃深胜，如一玅观能净四土。《起信论》说：「初心修行大乘正信，惧在此土不当值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。」非圆三观，宁照法身？那谓极乐因唯事善？

○四、论用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理，故明玅观；化他摄机，合通众善。他宜玅观，亦须教修；自行助道，岂废众善？是故宗、用法必齐等，但有自行、化他之异耳。文二：初、标名略示。

【疏】次辩经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。

【钞】力方有用，故言力用。力用何为？生善灭恶也。行者应知体、宗、用三，别明三法，乃从一性起于二修。体是法身，所显性也；宗是般若，能显智也；用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽是性，全起成修，故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即是性具善恶二修。今体逆修，既全性具，当处融玅，乃化他德，故以此二为经宗用。用徧一切，非无恶用，以顺性故，生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。

○二、「灭恶」下，约义广释二：初、约善恶具明。

【疏】灭恶，故言力；生善，故言用；灭恶，故言功；生善，故言德。此皆偏举，具论必备也。

【钞】既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏论灭恶须施功力，偏论生善在于德用，斯是一往。若二往说力用功德皆能灭恶，力用功德皆能生善，须知灭恶极至阿鼻，生善理合至于玅觉，方是圆经力用功德。

○二、「苦是」下，就灭恶偏释二：初、无恶不除。

【疏】苦是恶果，贪恚痴是恶因，恶因不除，果不得谢。

【钞】所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报、修因二种行人，不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭，惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果。

○二、「是故」下，从重别显。

【疏】是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。

【钞】恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若此三障性非三德，何能无间转为极乐？从极钝根，且论十念生最下品；若从利根，非不能生上之八品，以其五逆体是寂光，故可于此净四佛土。

○五、判教相。教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教、诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时、二藏、渐顿而示其相。文二：初、正判所说教三：初、约五时判二：初、明教部。

【疏】教相者，此是大乘方等教摄。

【钞】于大、小乘，此属大乘。经中亦有频婆证小，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通、别，岂是小乘？于五时中，是其第三方等时也。

○二、「赴机」下，明广略。

【疏】赴机适化，广略不同。大本二卷，晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于杨州译，两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀、无量寿，彼此方言。

【钞】且辩文相，未论定散。

○二、约二藏判。

【疏】二藏明义，菩萨藏收。

【钞】约人判法，此属菩萨。《阿含》等经，虽说三乘，从多从正，属声闻藏；大乘诸部，虽有二乘，非部正意，是故判藏归菩萨也。

○三、约渐顿。

【疏】渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入。

【钞】若约化仪论渐、顿者，《华严》属顿，三时皆渐，经在方等，非化仪顿。今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。且无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位，唯有圆教即生可入。若将结益判教偏、圆，最为明显。是故今文就其当机证位定之，是顿非渐。

○二、「题称」下，傍简能说人。

【疏】题称佛说，简异四人，弟子、诸仙、诸天、化人等说也。

【钞】若四人说，如来印之，亦得称经。今经始末皆出金口，故称佛说。

【钞】二、「分文」下，随经显义。前取经中名等五义，解释总题。总意虽彰，别文难显，故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两涂，方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。分二：初、总别科判。总科三分，别科六章。

【疏】分文为三：序、正、流通。从「如是」讫「清净业处」，序分；「尔时，世尊放眉间光」讫「诸天发无上道心」，正说当机益分；「尔时，阿难白佛：当何名」下，讫经，流通分。序中文二：证信、发起。正说亦二：净业、玅观。流通亦二：王宫、鹫山。

【钞】二、「初证」下，随科解释三：初、序分二：初、证信序，即是通序。《大论》云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首，当安何语？』佛答：『阿难！应云：「如是我闻：一时，佛在某处、某国土，与某大众。」非独我法如是，三世诸佛，经初亦然。』」故知六义即是通序，以诸经同故；亦名经前序，付嘱令安故；亦名经后序，结集者所置故。今言证信者，令闻者不疑。故论第四：「问曰：何不直说般若，而言住王舍城？答：说时、方、人，令人信故。」言六句者，但以诠义究竟为句，如佛但一字，亦名句也。二：初、标指六句。

【疏】初、证信序六句。如是标于信，我闻异外道，一时辩息诤，佛正明化主。王城论住处，列众为同闻。

【钞】如是标于信者，「释论」第二：「问曰：诸佛经何故初称如是？答：佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信也。若人有信能入佛法，无信不入。不信者言是事不如是，信者言是事如是。」我闻异外道，亲承于佛，故曰我闻，不同外道不禀佛也。一时辩息诤者，谓机熟受道之时，故无诤也。《释论》云：「不应无一时。佛自言：『一人出世，多人得乐。』是者何人？佛世尊也。」

如是！

【钞】二、「如是」下，随文释义六：初、标信。

【疏】如是者，诸法实相，古今不异，名如，如理而说故。为是决定可信，故云如是。

【钞】信名忍乐，理当言善。方忍方乐，理当则不异名如，言善则无非曰是。四教言理，皆称如是，而有浅深。若其三藏，唯就世俗论于不异及以无非，通虽即理，但在二谛，别教知中，要先破二；唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如，称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废，而所被机，不从偏小，故但就圆，明于如是决定可信也。此句既尔，下之五句，皆以在圆故通。序文通，其义亦通，而其意别。今以别意释其通文，故此云也。

我闻：

【钞】二、「我闻」下，异外道二：初、正释。

【疏】我闻者，表异外道，亲承有在。

【钞】有在者，在于佛也。虽释我闻，意多明闻，次文明我。

○二、「我者」下，料简二：初、立难。

【疏】我者，自在义。一切法空无我，何故说我？

【钞】我有自在及主宰义。凡夫、小乘于人法中而著于我，今传圆观合顺二空，何得言我？

○二、「随俗」下，通难二：初、直通。

【疏】随俗假名说我，谓见慢名字。若无我，则无闻；若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。

【钞】毕竟空中虽我叵得，此空即俗，诸我宛然。今且约三分别我相：横计主宰，名为见我；俱生主宰，名为慢我；随世流布，即名字我。阿难尊者至结集时，尚破同体见、慢之我，岂有界内二种我耶？为传化故，故顺玅俗立名字我。

○二、「如人」下，举譬。

【疏】如人以金钱易铜钱及草木等，卖买法尔，人无笑者，故言我闻。

【钞】知无我理，如用金钱；随俗立我，如易铜钱及草木等。

一时。

【钞】三、「一者」下，辩息诤二：初、示论释二：初、释一。

【疏】一者，佛法无有定实之一，云何称一？随俗假说一耳。《释论》广破一异也。

【钞】先约真破，次随俗立，在文可见。《释论》广破一、异者，论云：「若一与物一，一与物异，二俱有过。问曰：若一有何过？答曰：若一、瓶是一义，在在有一，处处皆应是瓶，则无衣等诸物。一中之过既然，二中之过云何？答：若一与瓶异，瓶则非一；若瓶与一异，一则非瓶。若瓶与一合，瓶名一者，今一与瓶合，何不名一为瓶？是故不得言瓶异一。」彼文极广，盖瓶显可见，故以瓶喻时也。一则是数，时则是体。若于数体定执一、异，则诸惑纷然；能离执者，则于法解脱。斯乃寄于数体一文，示离着观，令于诸法皆祛定计。即知六事及以诸文，皆须离于一、异之见也。

○二、释时。

【疏】时者，有二种：一、迦罗，即短时，亦名实时；二、三摩耶，名长时，亦名假时。

【钞】此土诠召，但直云时。天竺二音，若云迦罗即是实时，云三摩耶即是假时。亦如此间心有二称，言智是解心，言识是迷心，故令依智不依识也。外人执时以为实因，是故对彼云三摩耶显时是假。若内弟子依时而食，护明相等，乃言迦罗显时是实。言迦罗短时，三摩耶长时者，若据论文，短时、长时并名三摩耶也。谓方时、离合、一异、长短等名字，出凡人着心，是故长短皆假无实。今以短长分对二名者，恐是大师依建立门巧会论意。以依佛制时，则生死时短；外道执时，则生死时长。既回论文，必有此意。

○二、「今不」下，明今意。

【疏】今不论长短假实，说此经竟，总云一时。

【钞】言不论等者，今非界内护明相等，故不论实时；又非破外执时为实，故不论假时。长短如前。但是众生机熟，佛应说经，机应合一之时，亦是谛智合一之时，故云一时。文但从应，故云说经。岂无机感，佛空说法？故佛说竟，韦提悟讫。然一时文义，本通深浅，今意别在圆机感佛，故使凡夫顿入法忍。

佛。

【钞】四、「佛者」下，明化主三：初、约异名释。

【疏】佛者，亦婆伽婆，此云有大名声，亦云能破烦恼。

【钞】《大论》第四，以四义释婆伽婆：一、能破烦恼；二、有功德；三、巧分别，能分别诸法总相、别相故；四、好名声，无有得声名如佛者故。今文略出二义。新云：薄伽梵具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。以多含，故不翻。旧云婆伽婆，讹也。

○二、「佛者」下，约三觉释。

【疏】佛者，平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他，觉行备满。

【钞】「佛者」下，总示。「既能」下，别示三觉。对迷说自，对自说他，对因说满。一平等觉，对三不同，说为三觉。

○三、「一切」下，约超因释。

【疏】一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。

【钞】一切智故，异外邪痴；无缘慈故，异小自度；三智等故，异偏菩萨；究竟觉故，异诸因位。能异不殊，对所异故，四种分别。然释佛义，六即等说，其文稍委，故今略云。

在王舍城耆阇崛山中。

【钞】五、「在者」下，论住处二：初、释住二：初、会在同住。

【疏】在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。

【钞】在暂、住久，一往分之，故非尽理。久在、暂住，有何所妨？况灵鹫山，如来应身常在其中，岂得言暂？

○二、「住者」下，约论释住。此经云在，《大品》言住，其义不别，故引彼论住义释在。分二：初、标列。

【疏】住者，四威仪皆为住。差别者，谓天住、梵住、圣住、佛住也。

【钞】四威仪者，谓行、住、坐、卧。此之身仪，皆住灵鹫，而能住法，则有四差，即天、梵、圣、佛也。

○二、「天住」下，解释。

【疏】天住，谓六欲天因，即施、戒、善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严百八三昧，十力、四无畏、十八不共也。

【钞】今四住文，乃是尽取论释住义。是知四中皆明因果，而所住法正在于因。所谓如来以摄物故，示现施、戒及十善心，此即佛以欲天之法住王舍城；为物示现四无量心，示三三昧，即梵法、圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意，即以楞严至不共等住王城也。故《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。」释迦、遮那既是异名，王城、寂光毕竟无二，故云此佛住处名常寂光。今之所住，是何境界？又应了知：若以人、法分于能、所，施、戒至于首楞严等，皆所住法，佛为能住；若以王城为所住处，上之人、法皆名能住。又据经文，但云佛住，论应唯就首楞严释。而明前三者，荆谿二解：一、从通以趣别，从广之狭也；二、将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲、色及以三乘。佛住既胜，则无法不住，非不住恶。为引物故，且从善说。而于善中，就世间善，略指定、散，收一切善，故言天、梵；于出世中，略指小、大，摄一切法，故言圣佛。他人不明能住心、法，唯云身住王舍城等，则抑极圣同凡夫住，况复凡、圣各各有于能住之法？且如比丘修戒、定、慧，乃以天、梵及以圣住住于房舍；若破戒者，则以地狱住于房舍。其有能修一心三观，则所住处即空、假、中，岂非楞严为能住法？初心尚尔，如何果佛唯论身住？

○二、「王舍」下，释处二：初、各释城山二：初、释城二：初、翻梵名。

【疏】王舍城者，天竺云罗阅祇伽罗。

【钞】亦名摩竭提，此云不害。言此国法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林。

○二、「释论」下，解释三：初、约诸王治化释。

【疏】《释论》解：「摩伽陀国王有夫人，生子一头、两面、四臂，人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国。王有天下，取诸国王万八千人，置此五山，以大力势治阎浮提，阎浮提人因此名王舍城也。」

【钞】二、「又先」下，约移居免火释。

【疏】又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。

【钞】三、「又」下，约畏罪得处释。

【疏】又古昔国王名婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：「我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱，欲治天下，复恐有罪，当何处身？」作是念时，空中语言：「汝行若见难值希有处，当作舍住。」王出畋猎，见一鹿走疾如风，王便逐之。至此山，周匝峻固，其地平正，生草细輭，好华徧地，茂林华果，温泉浴池，皆悉清净，天雨天香，奏天伎乐。干闼婆等适见王来，各自还去，见此灵奇，于中起舍，故名王舍城也。

【钞】二、「耆阇」下，释山二：初、翻名。

【疏】耆阇崛山者，翻名灵鹫。

【钞】二、「诸圣」下，解释三：初、约圣灵依就释。

【疏】诸圣仙灵，依之而住。

【钞】二、「又名」下，约山形似鹫释。

【疏】又名鹫头峰，形似鹫。

【钞】三、「又山」下，约鹫鸟栖隐释。

【疏】又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。

【钞】二、「然法」下，总示法应。

【疏】然法身无像，实不假地所居，为欲利益故，随化身明化主住处耳。

【钞】不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融玅，言且暂分，体常相即。

○六、「与大」下，列同闻二：初、标科辩次。

【疏】「与大比丘众」下，列同闻众也。先声闻，次菩萨，显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。

【钞】二、「声闻」下，依次解释二：初、声闻众二：初、分科示略。

【疏】声闻，先标位，次列数。何不叹德？非是无德，译经人略。

与大比丘众。

【钞】二、「与若」下，随文解释二：初、标位四：初、释与。

【疏】与者，共义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等皆一，故名共也。今经与阿难诸大众同闻，故云与也。

【钞】与即共义，以七一释七种一故，方成共义。若据时判，已属生苏。且从本说，七在三藏：同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余脱。昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难及以目连，入韦提希后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻。

○二、「大义」下，释大。

【疏】大义有三，谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大；徧解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜。此等皆是无学小乘中极，故云大也。

【钞】华言大者，梵曰摩诃，乃含三义，谓大、多、胜，故须就本三义释之。大人所归，德量大故；梵王师陈如，帝释师迦叶等，通内外典，识解多故；出九十五，知见胜故；皆无疑解脱，故小、中、极。虽标一大，义必具三。

○三、释比丘二：初、标列六义。

【疏】比丘者，因果六义：因名乞士，怖魔破恶；果号应供，杀贼无生。

【钞】因三果三，一一主对。

○一、「释论」下，随要释三。因三若成，果三自克，复欲行者効彼修因，故释因三。三中，初、乞士。

【疏】《释论》：「净目问舍利弗：『乞士者，有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；呪术卜算，名维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。』」

【钞】今举身子答彼净目乞士之义。须离上下方维之食，常行乞食，清净活命，故名乞士，至果乃成应供德也。

○二、怖魔。

【疏】怖魔者，若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天，魔王闻之怖畏，失人众也。

【钞】魔主生死，在家受欲，增长生死；出家离染，趣向无生。是故魔王闻之生怖，染欲破戒，魔还快乐，勤修三学，果证无生。

○三、破恶。

【疏】破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆破断，故名破恶。

【钞】见、思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶；证智断尽，名为杀贼。

○四、「众者」下，释众三：初、释通名。

【疏】众者，四人已上，乃至百千无量，一处羯磨作法，行筹布萨，事理二和，无有违诤，名和合众也。

【钞】二、「一有」下，释别相。

【疏】一、有羞僧，持戒无违；二、无羞僧，不持戒，不别好恶；三、无知僧，虽不破戒，不别轻重，二人共诤，不能判决，默然无言；四、真实僧，谓学、无学人。

【钞】三、「今此」下，明去取。

【疏】今此二僧得共羯磨，同闻证信，唯取无学人也。

【钞】羯磨通凡，故取有羞。今此二僧者，即有羞真实也。论云：「是中二种僧，可共百一羯磨，同闻证信。」尚简学人，前三绝分也。

千二百五十人俱。

【钞】二、「千二」下，列数二：初、标人合数二：初、合一千。

【疏】千二百五十人者，列数也。三迦叶兄弟有千弟子。优楼，此云木瓜林；伽耶，此云城；那提，此云江；昔共起刹，今连枝也。

【钞】二、「舍利」下，合二百五十。

【疏】舍利弗名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀。目犍连，姓也，翻赞颂，亦莱茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。

【钞】二、「迦叶」下，常随所以。

【疏】迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获，一遇见佛，便得上果，感佛恩深，常随侍佛，为同闻众。

菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

【钞】二、菩萨众二：初、科四文。

【疏】菩萨位中有四：第一、明位，第二、列数三万二千人，第三、标名文殊，第四、结为上首。

【钞】二、「天竺」下，释二义二：初、释位。

【疏】天竺云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。

【钞】二、「文殊」下，翻名。

【疏】文殊，此云玅德，以法化人，名法王子也。

【钞】二、发起序二：初、对辩不同二：初、泛举差别。

【疏】二、发起序者，诸经不同，或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。

【钞】放光，如《法华经》放眉间光，照东方万八千土也。动地，如《大品》世尊以神通力，大千国土六种震动。微笑，如《报恩经》尔时如来熙怡微笑也。入禅，如《金光明经》是时如来游于无量甚深法性也。自唱位号，如《梵网经》我今卢舍那方坐莲台也。劝人令问，如《涅槃经》普告众生，大觉世尊将入涅槃，若有所疑，今悉可问，为最后问也。然诸经发起事，或兼有之，今且各举一端，以明发起之相。

○二、「今经」下，正显今经二：初、正显。

【疏】今经正以杀父以为发起。

【钞】二、「何故」下，释疑。

【疏】何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃，亲所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮浊恶之世。

【钞】二、「就中」下，总科略释二：初、分科。

【疏】就中为二：初「尔时」下，正明杀父；次「问守门人」下，明欲害母。

【钞】二、「问频」下，解释三：初、问答释疑二：初、问。

【疏】问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？

【钞】频婆、韦提皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连、楼那？至赴韦提，何故如来躬亲而往？

○二、答。

【疏】答：父愿闻法，遣入传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。

【钞】频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在玅观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。

○二、「频婆」下，预翻名字。

【疏】频婆娑罗，此云摸实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。

【钞】三、「初段」下，随科解经。初、正明杀父二：初、分科。

【疏】初段为四：一、频婆为子幽禁；二、国太夫人密奉王食以济王命；三、「漱口毕」下，圣为说法以润王心；四、「如是时间」下，明因食兼由闻法多日不死。

尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往。

【钞】二、「初尔」下，随释四：初、为子幽禁二：初、随释经文二：初、师资现事二：初、释时处标人。

【疏】初、尔时，王舍太子阿阇世者，当佛在王舍城时。未生怨者，未生之日，相师占之：「此儿生已，定当害父。」

【钞】经云尔时，即当佛在城不远耆阇山时也。前译阿阇世为未生冤，今方释义。处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。

○二、「随顺」下，明顺友造逆五：初、释恶友名族。

【疏】随顺调达恶友教者。调达，此云天热，亦云天授，是斛饭王子，是佛堂弟，阿难亲兄。阿难，此翻欢喜，亦云无染，或云欣乐。调达有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。

【钞】二、「为利」下，释恶友谋术二：初、从人学术。

【疏】为利养故，往诣佛所，求学神通，佛不为说，令观无常，自可得道。复至舍利弗、目连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟，未得他心授与通法。调达入山，学得五通。

【钞】阿难亲弟知取通法，自未得通，不知其心，故授与之。

○二、「心念」下，诱人同谋。

【疏】心念：「谁作檀越？阇世太子有大王相。」或自变身作象马宝，于王子前抱持歍嗽，复至天上取天华天食。

【钞】作象马宝，以轮王事诳惑阇世，作抱持等，欲其生爱也。

○三、「语王」下，明恶友言教。

【疏】语王子言：「我作新佛，汝作新王，岂不快耶！」

【钞】正教造逆：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，新王、新佛共化世间，不亦快哉！」

○四、「随顺」下，明太子造逆。

【疏】随顺恶友，收执父王。

【钞】阇世受教，乃行杀逆。

○五、「调达」下，明恶友造逆。

【疏】调达破僧，舍利、目连教化还合，推山厌佛。密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出，作三逆罪，生入地狱。

【钞】调达自造三逆成就，复教阇世杀父成就，害母加行、自行教他五逆罪故，生陷泥黎。

○二、「频婆」下。父子前因。

【疏】频婆往日毗富罗山游行猎鹿，空无所获，遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂勅杀之。临终恶念：「愿我来生，还如今日，心口害汝。」

【钞】被杀仙人生恶念故，即来为子，胎中已有害父之怨。

○二、「如此」下，总结权化。

【疏】如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示行无间而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。

【钞】调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生。

○二、夫人奉食。

【疏】二、明夫人奉食。

国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和用涂其身，诸璎珞中盛蒲卜浆密以上王。尔时，大王食饮浆求水漱口。󰉓󰉓

【疏】王食饮浆，求水漱口，合掌遥礼，请受八戒，澡浴清净。󰉓

△三、二圣为说法。

漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。」时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。

【钞】三、圣为说法二：初、释目连授戒二：初、释疾至。

【疏】目连是佛右面弟子，昔为辟支佛，剃头作袈裟，愿得神通。

【钞】以其宿世事辟支佛，今得神通，疾至王所。

○二、「授八」下，释戒相。

【疏】授八戒者：不杀，不盗，不婬，不妄语，不饮酒，不着华香，不观听伎乐，不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。《毗昙》不着香衣、不上高床，同是庄严处，合为一也。

【钞】初开香衣及上高床以为八戒，斋在八外；次合香衣、高床为七，不过中食为第八，则斋在八内。法无增减，数有开合，皆名为八戒斋也。

○二、「富楼」下，释楼那说法。

【疏】富楼那，此云满愿子，亦满慈子，从父母得名，说法第一，巧开人心，故偏遣之。

如是时间，经三七日，王食蜜，得闻法故，颜色和悦。󰉓

【钞】四、「频婆」下，法食延寿。

【疏】四、频婆因食闻法，遂得多日不死也。

【钞】二、「次害」下，明欲害母二：初分科。

【疏】次害母中为四：一、为子幽闭；二、因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛伤叹请法。初中又三：一、欲害母；二、二臣谏不听害；三、勅内官幽闭。

【钞】二、「初阇」下，随释四：初、为子幽闭三：初、欲害母三：初、王问在不。

【疏】初，阇世问守门者：「王今在不？」

时，阿阇世问守门者：「父王今者犹存在耶？」

【钞】二、「守门」下，以事实答。

【疏】二、守门者，以事实答。

时守门人白言：「大王！国太夫人身涂蜜，璎珞盛浆持用上王。沙门目连及富楼那从空而来，为王说法不可禁制。」󰉓

【疏】三、王闻瞋怒。

时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴，沙门恶人幻惑呪术，令此恶王多日不死。」即执利劒欲害其母。

【钞】三、王闻瞋怒二：初、消经文。

【疏】名父为贼，母为贼伴，即执利剑，欲害其母。

【钞】二、「应杀」下，释妨难。

【疏】应杀守门人而欲害母者，守门有辞：「王先有勅，制诸群臣，不言妇女沙门从空飞入，非我能禁。」王虽贪国杀父，犹不违法。

时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：「大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻是旃陀罗，我等不宜复住于此。」时二大臣，说此语竟，以手按劒，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：「汝不为我耶？」耆婆白言：「大王！慎莫害母。」王闻此语，忏悔求救，即便舍劒，止不害母。

【钞】二、「劫初」下，二、臣谏三：初、释劝辞。

【疏】劫初已来，一万八千未闻无道害母。害母眼见，何得言闻！谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国已来，虽有刑罪，不加女人，况所生母！故不住也。

【钞】二、「以手」下，释劝相。

【疏】以手按劒，却行而退者，按劒现威，以息王忿也。

【钞】三、「惊怖」下，明从劝。

【疏】惊怖惶惧者，畏惧也。耆婆，此云固活，生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病，从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤臣去，必国亡也。汝不为我者，耆婆重谏，慎莫害母，忏悔求救前也。即便舍劒，止不害母。󳊁

勅语内官，闭置深宫，不令复出。

【钞】三、「勅语」下，勅幽闭。

【疏】勅语内官，幽闭深宫。

【钞】二、「韦提」下，因禁请佛二：初分科。

【疏】韦提希被幽闭下，第二、请佛，谓请如来令遣弟子与己相见。文为二：初明请人，次明请法。

时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。」

【钞】二、「韦提」下，随释二：初、请人。

【疏】韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者，先恒教诫，故偏求见。居在深宫，不敢偏求，内厌恶界，愿生净土，欲令二人传意请佛。

【钞】一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因请人之意也。

作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。

【钞】二、「悲泣」下，请式。科云请法，即法式也。

【疏】悲泣雨泪，望佛哀怜，遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表已殷勤。

【钞】三、「世尊」下，因请往赴二：初分科。

【疏】「世尊在耆阇」下，如来现宫，不异胜鬘即生此念时，佛于空中现也。文为五：一、神通，二、色身，三、坐座，四、眷属，五、雨华。

【钞】胜鬘等者，胜鬘夫人也，即舍卫国波斯匿王女末利夫人所生，为逾阇国妃。其后父母遣书云：「佛出我国，神通自在，普益众生。」胜鬘执书，对使说偈云：「仰惟佛世尊，普为世间出，亦应愍我等，速来至此处。」即说此偈时，佛于空中现。复说偈赞云：「如来玅色身，世间无与等」等。今韦提哀请，佛即降赴，其事相类，故云不异。

未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勅大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

【钞】二、「知韦」下，随释五：初、神通二：初、消文。

【疏】知韦提希心念者，是知他心从崛山没，王宫出，显神通也。

【钞】如来之心，寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见，非同小圣作意方知。他心及以身如意通，皆无记通也。

○二、「问前」下，释妨二：初、出妨。

【疏】问：前频婆请弟子，意在如来；今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，今请自往耶？

【钞】此难重出，问不异前，答不同彼。

【疏】解有二义：一、阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往；二者、佛法寄在国王，频婆定死，阇世当为国主，如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。

【钞】言二解者：一、灭即今嫌佛之恶；二、生以后行法之善。何以故？若佛入彼频婆之室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母无斯事，故佛亲赴。

○二、「时韦」下，色身。

时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。

【钞】三、「坐百」下，坐座。

坐百宝莲华。

【钞】四、「目连」下，眷属。

目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天在虚空中。

【钞】五、「普雨」下，雨华。

普雨天华，持用供养。

【钞】四、伤叹请法二：初分科。

【疏】伤叹请法中有二意：「韦提见佛」下，正明请其生处；「今向世尊」下，明请往生之因。初明供养，问往生因；次问生处也。

【钞】今向世尊下，明请往生之因者，即二意中第二请示往生净土之因。经云「唯愿佛日教我观于清净处」文也。初、明供养。问往生因者，即第一意，问往昔生中，何罪为因，生此阇世恶逆之子？应知此二，语同意别。

时韦提希见佛世尊，自绝璎珞举身投地，号泣向佛白言：「世尊！我宿何罪生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？」

【钞】分二：初、「我有」下，供养，问往生因。

【疏】我有何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多而为眷属？此经不答，余经说之。昔于锭光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女时，有须摩提求为女壻，聪明有智而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。

【钞】经「自绝璎珞，举身投地，号泣向佛」，即三业供养。绝璎投地是身，号泣是口，以二显意。阇世之因，已略如前疏，今但出调达之缘。

「唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来不闻恶声，不见恶人。」

【钞】二、「浊恶」下，正问生处。

【疏】浊恶者，浊，五浊也：一、见，二、烦恼，三、众生，四、命，五、劫。恶者，十恶也：杀、盗、婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见也。三途：地狱名泥犂，译云不可乐。畜生云旁行，从主畜养，为人驱使。食噉饿鬼，饥虚怯畏。三千刹土同有此恶，故曰盈满。多不善聚，恶道因也。无人不起，故名曰多。人常现行杀、盗、婬等，违理枉物为不善。积集称聚也。愿我未来不闻恶声，不见恶人。

「今向世尊五体投地求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。」

【钞】二、「今向」下，请往生因。

【疏】今向世尊五体投地，两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩梵言，悔过汉语，彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日启告所求！佛能破坏众生痴暗，如日除昏，故言佛日教我观于清净业处。序文竟。

【钞】第二、正说分二：初、泛科悬解二：初、科三段。

【疏】「尔时，世尊放眉间光」下，第二、正说。文为三：初、明净业；次、辩玅观；三、利益。

【钞】二、「如来」下，解初文。

【疏】如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国，还住佛顶，变为金台，广现诸国，令韦提希乐生安养。

【钞】二、「初放」下，重科广释二：初、总别分科。

【疏】初放光酬前，请于生处；次「世尊微笑」下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业，散心思量，名曰思惟；十六正观，说名正受。就初有二：第一、答其生处；「唯愿」下，明见净土，更请净国之因。初放光普示诸土；次「或有」下，示土差别；「韦提」下，示生处。

【钞】酬前生处者，前韦提请云：「唯愿为我广说无忧恼处。」佛今放光，照其净土，令彼见之，以酬前请。酬前净业者，前请云：「唯愿教我观于清净业处。」今示三种净业、十六玅观，即教彼观净业处也。近答等者，以韦提希于酬生处中，因光见土，乃再请云：「教我思惟，教我正受。」此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是远答。

○二、随科解释二：初、酬。二、问二：初、酬前生处二：初、答其生处三：初、「尔时」下，放光普示。

尔时，世尊放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净玅国土皆于中现。

【钞】二、「或有」下，示土差别。

或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。𭹳

【钞】三、「时韦」下，的示生处。

时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」

【钞】二、「思惟」下，见土更请因。

【疏】思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行。

【钞】此请净土正、助二因。初教我思惟。若不思惟，不成愿乐；有愿之思，乃成业因。唯愿世尊教我修于净土愿思，令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想，领纳所缘，名为正受。此请世尊教我修行净土观法，即正观也。

○二、「微笑」下，酬前净业二：初、总别分科。

【疏】微笑中有二：初明三种净业，答思惟；「汝是凡夫」下，次明十六玅观，答正受。初业共凡夫，次共二乘，后是大乘不共之法。初净业中有三：第一、明三种净业；「告阿难」下，第二、叹其所问玅契佛心；从「阿难！汝当受持」下，第三、略付阿难令持获利也。就初复三：初、明光照频婆获道；次、「世尊告韦提！汝今知不」下，举果劝修因；三、「欲生彼国者」下，明往生之因也。

【钞】初业共凡夫等者，今三种福是圆助道，与正观合，皆如来行，故云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局：初孝养等，通于大、小及以博地，故云初业共凡夫；次归戒等，唯通大、小，凡夫无分，故云次共二乘；若菩提心等，专在大乘，不通凡、小，故云不共之法。

尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊头面作礼，自然增进成阿那含。

【钞】二、「何以」下，随科解释二：初、三种净业答思惟三：初、正明净业三：初、光照频婆得道二：初、释微笑二：初、问。

【疏】何以不直答其土，因而复放光微笑耶？

【钞】二、答二：初、「解有」下，答放光。

【疏】解有二：初为欲增道，次欲使王与夫人因光相见。王既覩光增道，知国非实，视死如眠；夫人见王无忧，观法成果也。

【钞】观法得果者，无生法忍，是圆三观习果故也。

○二、「微笑」下。答微笑。

【疏】微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘，业报无差，对至叵避，王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘，有此多缘，所以致笑也。

【钞】恶业之报，害命絷身，而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差，欲表内心，是故微笑。

○二、「阿那」下，释阿那含。

【疏】阿那含者，第三不还果也。

尔时，世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝常系念谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。」

【钞】二、「去此」下，举果劝修因二：初、问。

【疏】去此不远者，安乐国土去此十万亿佛刹，一一刹恒沙世界，何言不远？

【钞】大本、小本俱云：极乐去此十万亿刹，刹即大千，故云河沙，何言不远？

○二、「解云」下，答有二意。

【疏】解云：以佛力故，欲见即见。又光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。

【钞】初、以佛力故，令修观者，欲见即见。故此文云：「汝当系念谛观彼国。」故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：「一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。」故《般舟》见佛而论三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。次意即是光中现土，即目覩见也。其二种见，皆由感应，虽远而近。然若心性不具尘刹，则佛无应现之理，生无感见之功。故此经谈是心是佛，观迷此意，则非玅宗。

「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。」

【钞】三、「第一」下，正示往生因二：初、正示三：初、共凡夫业。

【疏】第一，孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行，身除三邪，口离四过，意断三恶也。

【钞】此经正被顿修之机，虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十戒岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？

○二、「第二」下，共二乘业。

【疏】第二、三归者，佛、法、僧也。在家戒，亦即是十戒。具足众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。

【钞】圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心，合于一体，依于毕竟；而所行之法，共于二乘。

○三、「第三」下，大乘不共业。

【疏】第三、发菩提心是愿，起意趣向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。

【钞】依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。此三种业，得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。故今行人能修前二，前二不能修于大乘，故云余二不及，是言大乘。

○二、「佛告」下，结叹。

【疏】佛告韦提：「此三种业，三世诸佛净业正因」，是叹辞也。

【钞】既是佛业，验是圆修。故《大经》中复有一行名如来行，虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三种。

佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉，韦提希！快问此事。」

【钞】二、「谛听」下，叹其所问。

【疏】谛听！谛听！善思念之，谛听令生闻慧，善思思慧，念之修慧。烦恼贼者，此能损慧命，伤法身，故名为贼也。

【钞】谛听等者，诸经诫听，皆有此语，莫不令人生于三慧，而须按教明慧偏、圆。能听、所听，能思、所思，能念、所念，若作生灭解者，即三藏三慧；无生解者，通教三慧；无量、无作，别、圆可知。今令韦提等生圆三慧，若不尔者，安能此座即证法忍？

「阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极玅乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」

【钞】三、「即得」下，略付阿难。

【疏】即得无生忍，是初住初地。《仁王经》说五忍：一、伏，二、信，三、顺，四、无生，五、寂灭。

【钞】经「如执明镜」等者，观法如镜，修之如执，观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六玅观，乃得见也。此虽略付净业，意说玅观。初住、初地者，圆住、别地俱破无明，是无生忍位。《玅玄》一实位云：「若入初住，正破无明。是明圆教无生忍位。」今意在圆，引《仁王》五种忍位者，用显无生居三忍上。若依别教，十信伏忍、十住信忍、十行去顺忍、十地无生忍、玅觉寂灭忍。若约圆位，五品伏忍、六根清净、信顺二忍，初住至等觉名无生忍，玅觉名寂灭忍。然别初地即圆初住，故引《仁王》以证今位。行者应知，如来将说十六观法，预彰所说是圆玅观，故云：「一切众生观于极乐，观成即得无生法忍。」是故韦提闻说十六，随语观成，说说即证此之玅位。经示此观是取初住径捷之门，故不可云想事而已。

○二、「初明」下，明十六玅观答正受二：初、分科。

【疏】初明韦提见土之由。次一问答，明为未来众生请见土之方法。

佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便令汝得见。」

【钞】二、「汝是」下，随释二：初、明韦提见土之由。

【疏】汝是凡夫，彰其分齐，不能远观。韦提实大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远照。见彼国土，有异方便，令汝得见。异方便者，即十六观。非直观名方便，以佛力故，见彼国者，亦是方便也。

【钞】经「未得天眼」等者。问：阿那律天眼最胜，但见大千。岂有得天眼者，越十万亿土见安养乎？答：此语未得分真菩萨天眼，非二乘也。故《大经》二十二云：「菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉所得。以是异故，一时徧见十方世界现在诸佛。」《大论》亦同此说。韦提实大菩萨者，此显韦提本住法身，为欲发起净土观法，故示同凡。此会即得无生忍者。即者，方将也。此会闻观，将证法忍，非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观，能得无生。人见示同凡夫之言，便谓前文是韦提证。须知即得，非已得也。既云实大菩萨，乃是久证无生如来。据迹言，是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍，显兹玅观，能革下凡，顿成圆圣。异方便者，十六观法奇异方便也。故《起信论》云：「修多罗说有胜方便，系念极乐，令生彼国。」非直观名方便者，谓彼依、正有二方便，能令此土凡夫得见：一者、修观正受方便，令心、眼见；二、佛神力示现方便，能令目击。既得见之由，有其二种，故云非直观名方便，佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见：一者、将有随文作观之见；二者、已蒙佛力示现见也。故云韦提见土之由。去声

时韦提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故见彼国土；若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」

【钞】二、「韦提」下，为未来请见土之法二：初、请。

【疏】「韦提白佛：如我今者」下，为佛灭后众生请也。浊者，五浊。不善者，十不善。五苦者，五道非乐，故云五苦。或是五恶、五痛、五烧。五恶，杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，如《大经》现遭厄难，王法刑罚，是五痛也。五烧，即当来堕三途苦毒，名五烧。「云何当见阿弥陀极乐国土？」正为启请。

【钞】韦提先令示现方便而为请由，是故经云：「如我今者，以佛力故，见彼国土。」然复正请观法方便，乃以众生而为请缘，故经云：「若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见极乐世界？」五苦者，疏有二释：初、以五道非乐释，二、以五罪招报释。初释者，地狱烧然苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，圣意多含，更明五恶招于二报，名出《大本无量寿经》，今云大经是也。疏文先列三、五之名；次「五恶」下，释出三、五，杀至饮酒，五恶因也；「如大经」下，释五痛，即华报也；「五烧」下，释五烧，即果报也。然其二报并无五相，各称五者，皆从五种恶因而立。故彼五文，后皆结云是为一大恶、一痛、一烧，乃至总云五大恶、五痛、五烧。故知二、五皆从因立。

○二、答二：初、列观分科二：初、列观。

【疏】答中有十六观：一、日观；二、水观；三、地观；四、树观；五、池观；六、总观，观一切楼、地、池等；七、华座观；八、佛菩萨像观；九、佛身观；十、观音观；十一、势至观；十二、普往生观；十三、杂明佛菩萨观；十四、上品生观；十五、中品生观；十六、下品生观。

【钞】《义例》云：「夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛、五行之文，入一念心，以为圆观。三托事，如王舍耆阇，名从事立，借事为观，以导执情，如方等、普贤，其例可识。」问：今十六观，于三种中属何义耶？答：既不撮乎法相，入心成观，信非附法。又非借彼事义，立境立观，验非托事明矣。如来直谈十六观行修证之门，正当从行也。问：《义例》三种，皆是理观。今之十六，历依、正事，何预三种耶？答：托事、附法二种三观，有事有理，且置未论。从行三观，以何义故，不得历事？既言从行，必四种行。常坐一种，纵直观理，余三三昧岂不兼事？如般舟三观，历念佛事；方等三观，历持呪事；法华三观，历诵经事；请观音三观，历数息事；觉意三观，历三性事。此等历事，若非从行，摄属何耶？般舟三昧，初观足下千辐轮相，次第逆缘至肉髻相。彼观相时，即用三观。彼是从行，今那独非？况《义例》云：「唯于万境观一心。」岂今依、正不唯一心？经文具列十六境相，大师但于首题示圆三观，令将此观观十六境，正是万境虽殊，玅观理等。又今三观并诸历事，三观若非从行等者，那云三观义唯三种？问：今经但于像观示云：是心作佛，是心是佛。诸文皆无观理之语，则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五，斯是行人用理观意，据经现文但是事观。答：若自依经修观入证，何须四依解说经意制立观法？大师深得佛旨，故于首题以玅三观释能观观，以玅三身释所观佛，而云观虽十六，言佛便周。今依大师用三玅观观十六境，岂是行人自用观意？应知四种三昧无不于事观三谛理，但《般舟》等依定散善事，《觉意》纵任善恶等事，是故偏得历事之名。若常坐等直于三道之事而观三谛，不兼修善及纵恶事，故受理名。今经观法岂可异于四三昧耶？故知十六正是从行历事观理也。应知十六皆用三观为想相之法，三观微故，且观落日及以清水；三观渐着，乃观地、树、座、像、佛身。下去诸境皆须三观。

○二、「就十」下，分科。

【疏】就十六观，分文为三：初六观观其依果，次七观观其正报，后三明三辈九品往生也。

【钞】以十六观，三类分之。六属依报者，日标送想之方，氷表琉璃之地，虽此土物，意显彼，是故六观皆彼依报。七、属正报者，座为三圣亲依，像类三圣真体，是故七观皆名正报。三辈之人，自此之彼，修因托质，事相不同，是故此三自为一类。󳬛

○二、「第一」下，随科解释三：初、六观观依报六：初、日观二：初、立意分科。

【疏】第一、日观，示令系心。「佛告」下，略明系念，总劝修观。「云何」下，正明作日观，一切有目皆见。「日没」下，举所观境。「当起想」下，正教观察。「是为」下，结也。

【钞】先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土玅境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。

○二、随科解释二：初、「佛告」下，总劝修观。

佛告韦提希：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。」

【钞】经「韦提希！汝及众生」者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何专系一处？所谓西方。

○二、「云何」下，正明日观三：初、举所观境。

「云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。」

【钞】经文意者，谓昔曾见者，或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观所被周徧，唯除生下双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明，修之越易，即以所见落日为境，想之令起观中之日。

○二、「当起」下，正教观察。

「当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。」

【钞】释题观字，明玅三观。题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？今想落日，而能想之观随解而进。三藏事定，能想、所想无非生灭；通教事定，能想、所想皆如幻化；别知能想元是佛性。于想能、所次第观中，圆人玅解，知能想心本具一切依正之法。今以具日之心，缘于即心之日，令本性日显现其前，斯乃以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空、假、中？圆人六根常所触对，尚须念念即空、假、中，岂今修观顿废此三？此犹总示。若别论三观成日功者，以根境空寂故，心日无碍；以缘起假立故，累想日生；以其心日皆法界故，当处显现。此之三观，同在一心，非一非三，而三而一，不可思议。以其圆人凡修功行，皆悉如是。若不尔者，非是圆人修事观也。通人必以如幻之心修诸事定，以验圆人用即中心成其事观。既以玅心观于落日，此心坚住，能于本性显现日相，不唯闭目能见，开目亦皆明了。若如此者，则日观成也。

○疏出二义二：初、「教令」下，除疑。

【疏】教令正观，为除疑心。大本所明，以疑惑心修诸功德，生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。

【钞】大本下卷云：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国；不了佛智，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻法，不见僧，于彼国土而受胎生。此人宿世无有智慧，疑惑所致。乃至生彼宫殿，无有一念恶事，但于五百岁中不见三宝。」故作此观，令除疑惑者，经云：「不了佛智，则生疑惑。」疏云：「故作此观，令除疑惑。」即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者，则迷佛智，那名此观能除疑惑？日观既尔，余观例然。故知大师依乎佛智，立今观法。然十六观属顿教故，原始要终，皆用佛智。若凡小善，乃于临终回向佛智；作众恶者，须依佛智求灭罪障。此等亦名了于佛智，不生疑惑。既有乘种，生彼速得见佛闻法，预于海众，不生边地及胎宫也。

○二、「障者」下，灭障，即五逆重罪也。

【疏】障者，大本言唯除五逆、诽谤正法，故须作观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。

【钞】彼经散善力弱，故逆谤不生。故彼经云：若有众生闻其名字，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。若依今经修正观者，下至日想，即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。下辈自论者，下品下生观云：「除八十亿劫生死之罪」，今言「六十」者，恐「六」字误。问：既用法界以为心境，显法界日，令闭目开目，常得见日，即是观行见法界理，当中三品，今何判位在名字初，属下下品？答：理观事定，相即修者，心虽不二，事杂凡情，故未伏惑，事定可成。理观忘情，伏惑方发，故别惑初伏，名观行位。见法界理，深伏乃名相似位。见分断，方得真见法界。今之行者，观日、观氷及观琉璃，虽用法界心境而观，而惑全未伏，凡情尚浓，方得名字，见法界日，非观行位。作此判者，盖约钝根于日等观，且得定心假想之益，故在名字也。若利根者，法界日显，便能圆伏，及任运除二种粗惑，岂非日观历九品耶？问：今用理解，想日现前，纵未断惑，事定已成。据下经说，下下品人以苦逼故，不遑念佛，但十念顷称彼佛名，心虽相续，终不可类见日定心，因何同在第九品位？答：彼由造逆及作众恶，临终苦逼，得遇善友，为说玅法，虽不能念彼佛三身，怖地狱故，苦切称名，具足十念。既绝后恶，即乘此念，托彼莲中，名下下品。今论始行，乐习三昧，亲善知识，闻法了心，本具净土依正诸法，标心具修十六观法，故先观日，令心坚住，望后诸观，此当末品。彼人虽即不成事定，而能十念称佛不散，亦为定摄，复兼临终勇决之力，故得预于第九品也。是故行相虽少不同，品位无别。

○三、「是为」下，结。

「是为日想，名曰初观。」

【钞】二、水观二：初分科。

【疏】第二、水观。初作水想者，举所观境界；从「见水澄清」下，正起观行；「是为水想」下，结观也。一、作水想；二、变水成冰；三、变冰为瑠璃；四、观瑠璃以成大地，内外映彻。

【钞】二、随释三：初、举所观境。

「次作水想。」

【钞】即以曾见大陂池水为所缘境。

○二、「见水」下，正明起观。既禀圆宗，知能想心具七大性，故以具水之心，托彼即心之水，观于本性，令水现前，并及诸相，皆于心性观令显现。经文为四：初、作水想。

「见水澄清，亦令明了，无分散意。」

【钞】玅心既运，性水即生，专想澄清，令心不散。

○二、「既见」下，变水成冰。

「既见水已，当起冰想。」

【钞】性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。

○三、「见冰」下，变冰为瑠璃。

「见冰映彻，作瑠璃想。」

【钞】冰想若成，瑠璃可识。

○四、「此想」下，观瑠璃成地。心藏具法，有何边涯？无玅观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。此自六段：初、成地莹彻。

「此想成已，见瑠璃地，内外映彻。」

【钞】二、「下有」下，宝幢光明。

「下有金刚七宝金幢擎瑠璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色映瑠璃地，如亿千日不可具见。」

【钞】三、「瑠璃」下，地上庄严。

「瑠璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。」

【钞】四、「一一」下，宝光楼合。

「一一宝中有五百色光，其光如华又似星月，悬处虚空成光明台，楼阁千万百宝合成。」

【钞】五、于台下华幢乐器。

「于台两边各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。」

六、「八种」下，风乐演法。

「八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。」

【疏】地下宝柱，承擎地上，诸相庄严，以众宝间错其地，一一宝出杂色光明，光明成诸楼观，楼观两边有华幢，幢上多有乐器，宣说玅音也。八种清风者，彼处实无时节，若寄此八，谓除上下，余四方、四维，故云八，亦可用对八卦也。

【钞】疏「实无时节」等者，大本云：「彼无四时，不寒不热，及无日月，常有光明，寄于此土。」四方、四维有八种风，故亦顺此对有八风。然彼八风不同此土，令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎玅法之音耳。三、「是为」下，结。

「是为水想，名第二观。」

【钞】三、地观二：初、分科。

【疏】第三、地观。文有四：一、渐想观；从「若得三昧」下，第二、实观；「佛告」下，明利益；「作是观」下，显观邪正。

【钞】二、随释四。

「此想成时，一一观之极令了了，闭目开目不令散失，唯除食时恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。」

【钞】初、渐想者，转于冰想，用表瑠璃。虽复观地种种庄严，未称彼佛胜应所居。良以三观尚微，犹兼假想，故于彼地名为粗见。

○二、「若得」下，实观。

「若得三昧，见彼国地了了分明不可具说，是为地想，名第三观。」

【钞】玅观功着，三昧有成，见彼胜身所依之地，庄严之相，岂可具陈？应了同居横具三土，其相非少。如诸经说：「凡小善行，回向求生，纵依大乘，仍是散善，故感安养，净相犹劣。」若今顿教，心观玅宗，所见净相，永异他部。如修玅观，于同居秽，尚见尊特及实报土，岂净同居身土一槩？故今地想，玅三昧成，见庄严事，不可具说。三、「佛告」下，明利益。

佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生净国，心得无疑。」

【疏】前水是想，不能灭罪；地观是实，故能除断也。

【钞】疏云：「前水是想」者，盖托此方水成冰事，表彼宝地但是假想，故名粗见。今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，斯是大师顺经进，令其行者速成三昧，非是假想全不灭罪。何以知然？日观尚类下品下生灭罪之数，岂粗见地全不除？四、「作此」下，显邪正。䇿𠍴

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】观与经合，则称性见，名为正观；见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。

【钞】四、树观二：初、分科。

【疏】第四、树观，文三：初明结前生后；次「观宝树」下，正明观行；「是为」下，结。正观中有五：一、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、「有大光明」下，现佛国土；五、「见树茎叶」下，结观也。

【钞】二、随释三：初、结前生后。

佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。」

【钞】二、正明观行。问：日观、水观，皆先立境。地、树等观，何不云耶？答：别论水、日有曾见相，可指为境。地、树已下，非曾覩对，将何为境？若通论者，皆得有境。何者？诸观皆用教所示相，忆持在心，为所缘境。仍了能观本具此法，托境想成，令性具法发明心目。是故心观及所发相，一一皆三。故知通论皆得有境。此文为五。

「观宝树者，一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树七宝华叶无不具足。」

【钞】初、「观宝」下，树体者，下之庄严及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体。

○二、「一一」下，庄严相。

「一一华叶作异宝色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，码碯色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀、一切众宝以为映饰。玅真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿玅华宫殿，如梵王宫。」

【钞】瑠璃，具云吠瑠璃耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，此宝出彼，故以名之。颇黎，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白者。

○三、「诸天」下，明生法。生即众生，诸天童子也。以生对诸庄严之事，皆称为法。

「诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毗楞迦摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸玅华，华上自然有七宝果，一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众玅华作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释缾。」

【钞】释迦毗楞伽，此云能胜摩尼，正云末尼。此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝处，必增其威德。旧云翻为如意、随意，此皆义译也。色中上者，谓摩尼之光，间杂众宝，色像殊玅，最上无过也。阎浮檀金，阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮陀树，其金出彼河中。此则河因树立称，金由河得名。如帝释缾者，帝释，具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。言缾者，《释论》第十五云：「有人常供养天，其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：『汝求何等？』答：『我求富贵，欲令所愿皆得。』天与一器，名曰德缾，而语之言：『所须之物，从此缾出。』其人得已，应意所欲，无所不得。」今以玅华涌生诸果，如彼天缾出种种物，故以喻之。𭡠

○四、「有大」下，现佛国。

「有大光明化成幢旛无量宝盖，是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。」

【钞】非独现一大千十方佛刹，亦于中现。树观若发，转观佛土，亦应不难。

○五、「观见」下，结观。

观见树茎，枝叶华果，皆令分明。

【钞】虽因光盖见十方土，然从树起，故须结末而归其本。

○三、「是为」下，结。

「是为树想，名第四观。」

【钞】此乃结树，当第四观。

○五、池观二：初、疏科。

【疏】第五、池观中有五：一、明池体，二、明池相，三、明随心适意，四、明利益。第五、结观。

【钞】二、释经五：初、明池体。

「次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。」

【钞】体义同树。

○二、「一一」下，明池相。

「一一池水七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝玅色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。」

【钞】支派、金渠、底沙、莲华，皆是八池奇玅之相。

○三、「其摩」下，明随心。

「其摩尼水，流注华间，寻树上下。」

【疏】摩尼者，如意珠也。

【钞】论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁栋间，与此同也。

○四、「其声」下，明利益。即水声说法，增人观慧也。

「其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微玅光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」

【钞】苦、空等是说小，诸度相好是说大。又赞念佛、法、僧，则令人深观三宝也。说法既分大小，验此三宝，亦赞别体、同体之殊。《涅槃经》中，瑠璃光菩萨欲来此土，先放光明，非青现青。文殊言：「此光明者，即是智慧。」大师引此立有分别色，若心若色，唯是一色。今水声说法，光明化鸟，岂不彰于有分别色，色能造心，色具于心，唯是一色耶？须知万法唯心，尚兼权教。他师皆说一切唯色，俱在圆宗，独从吾祖，以变义兼别，具唯属圆故。

○五、「是为」下，结观。

「是为八功德水想，名第五观。」

【疏】八功德者，轻、清、冷、輭、美、不臭，饮时调适，饮已无患。清是色入，不臭香入，轻、冷、輭是触入，美是味入，调适无患是法入。

【钞】疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非玅境，故令行者速证无生。

○六、总观二：初、疏科。

【疏】第六、总观中，有四：「众宝国土」下，明总观：初、宝楼；二、树；三、地；四、池。观楼中，初正观楼；次观上及虚空中诸音乐声，结成观想，名为粗见；从「是为」下，二、结；从「若见」下，第三、利益；「作是观」下，第四、显观邪正。

【钞】二、经文四：初、明总观二：初、观宝楼二：初、「众宝」下，正明观楼。

「众宝国土一一界上，有五百亿宝楼。」

【钞】二、「其楼」下，二处乐声，即楼中天作及空里自鸣。此乐音中，皆诠三宝微玅观门。

「其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念比丘僧。」

【钞】二、「此想」下，结成总观。

「此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。」

【钞】最初系念，且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地、树、池、楼。应知此四得后后者，必得前前，故楼观成，四事都现，是故至此得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略，故曰粗见。

○二、「是为」下，结。

「是为总观想，名第六观。」

【钞】三、「若见」下，明利益。

「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。」

【钞】除无量亿劫极重恶业者，华座中云除五万亿劫罪，前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数，皆是佛智，如量言之，非是初心所能思议，但可信奉而已。

○四、「作是」下，显观邪正。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】二、七观观正报二：初分科。

【疏】第七、明佛身中有四：第一、「佛告」下，勅听许说；第二、从「说是语时」下，明佛现身相；第三、从「时韦提」下，为未来请；第四、「佛告」下，酬请广明佛身。

【钞】二、随释四：初、勅听许说。

佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。」

【钞】二、「说是」下，佛现身相。

说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

【钞】三、「时韦」下，为未来请。

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？」

【钞】四、「第一」下，酬请广明二：初、别从酬请列五。

【疏】五种观门第一、观华座，第二、观像，第三、观佛身，第四、观观音，第五、观势至。

【钞】韦提因覩三圣，乃为未来请三圣观。如来酬请，须示五门。何者？既欲观佛，佛必坐座，故先观座。又真佛难观，要须想像，使心流利，是故答三。陈兹五观，而独标佛者，以主包徒也。

○二、「初华」下，通就所观释七，具论正报，须依前科照于七境。文七：初、第七华座观二：初、疏科。

【疏】初、华座中有五：一、明成座法用，并辩其相；二、「一一金色」下，明能随机利物；三、「是为华想」下，结观；四、「阿难！如此华」下，明由愿力所成；五、「若欲念彼佛」下，明观未来有利益。

【钞】二、经文五：初、成座法用及辩相子科，分二：初、「佛告」下，明法用，谓观法之用也。以由理具，方有事用，能想之心，何法不具？依圣言境，就性而观，华座庄严，不现而现。

佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。」

【钞】二、「令其」下，辩相，即法用所成华座众相也。文四：初、华色数量。

「令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画，脉有八万四千光，了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬，如是莲华具有八万四千叶。」

【钞】二、「一一」下，叶间珠光。

「一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，徧覆地上。」

【钞】三、「释迦」下，华台宝网。

「释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，玅真珠网，以为校饰。」

【钞】甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦树，其华赤色，形大如手。此宝色似此华，因以名焉。

○四、「于其」下，宝幢庄严。

「于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫。复有五百亿微玅宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。」

【钞】须弥山者，此云玅高，亦曰安明。夜摩天者，具云须夜摩，此云善时。以彼天光明，无昼夜之别，故曰善时。应知能观三观转深，所发胜相渐大。如前宝树，止高八千由旬；今之华座，台上宝幢，自如万亿须弥。验其座体，极为高大，故知玅境随观增明矣。

○二、「一一金色」下，明能随机利物。

「一一金色徧其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现施作佛事。」

【钞】座观若成，十方佛事，随观皆覩。

○三、「是为」下，结观。

「是为华座想，名第七观。」

【钞】四、「佛告」下，明由愿力成。

佛告阿难：「如此玅华，是本法藏比丘愿力所成。」

【钞】彼佛因中作菩萨比丘，名为法藏，于世自在王佛所，发四十八愿：取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。

○五、「若欲」下，明未来利益。

「若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

【钞】二、第八佛菩萨像观二：初分科。

【疏】第八、明像想中，有三：初、泛明诸佛法身自在，从心想生；二、「是故应当」下，偏观彼弥陀，并示观行；三、「作是观者」下，明修观获利也。

【钞】二、「法界」下，随释三：初、泛明诸佛法身从心想生。欲想佛身，须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛一身一智，应用亦然。弥陀身显，即诸佛身；诸佛相明，即弥陀体。是故泛明生诸佛身，以为观察弥陀观体。

佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。」

【钞】疏约三义释此经文，初释初八句二：初、约感应道交释二：初、明佛入生心。

【疏】法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川。

【钞】报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用，然须能感，应方现前。今论三观，净心念佛，方名能感，故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始似本；影现百川，喻应入净想。

○二、「即是」下，相随物现。

【疏】即是三十二相、八十种好，明佛身自在；能随物现前，明佛菩萨。此显能随也。

【钞】三十等者，牒经「是故汝等」已下文也。「明佛」下，释义。由法报冥故，应用自在，有净心感，悉能示现。前明佛菩萨者，即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者，以法界身通分证故，故兼菩萨。意明前虽显示法身入心，未明随观现身之相；今明观佛相好，佛以相好随心观现，故云此显能随也。

○二、「又法」下，约解入相应释。

【疏】又法界身是佛身，无所不徧，法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧，解入相应，故言入心想中也。

【钞】前明感应道交，恐谓佛体异众生体，感召方入。今祛此见，故云佛身无所不徧。既法界无外，岂少异众生？若尔，佛体本徧，全是众生色心依正，何故经云入众生心？然虽全是，而众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解契合佛体，是故佛体入观解心，故得名曰解入相应。斯乃始观解于本觉，是故本觉入于始觉。问：解入相应，释之方的，此义即足，何须前约感应释耶？答：今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故先明应佛入我想心，次明佛身全是本觉。故应佛显知本性，明托外义成，唯心观立。二释相假，是今观门，故感应释阙之不可。

○二、「是心」下，释中二句二：初、作是别明二：初、约能感能成释作。

【疏】是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。

【钞】作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛。言佛本是无者，法身玅绝，无有色相迭相见故。心净故有者，众生净心，依于业识，熏佛法身，故见胜应玅色相也。二、三昧能成己之果佛，故云亦因等也。复名是心作佛，初作他佛，次作己佛。

○二、「是心是」下，约即应即果释是。

【疏】是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛，亦无佛之因也。

【钞】是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛。向闻等者，佛体无相，心感故有，是则心、佛及以有、无，条然永异。经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦无佛之因一句也。既心是果佛，故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结加趺坐，岂待当来方成果佛？初、是应佛，二、是果佛，此乃消释经疏之文。若论作是之义者，即不思议三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛；以明心是佛故，显非修德因缘成佛。应知外道诸句、三教四门所有思议，不出因缘及自然性。故《佛顶经》明乎七大，皆如来藏循业发现，一一结云：「世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。」彼云：世间该于九界。今于一念玅观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，则泯一切自然之性；即作而是，故全修即性，则泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝？何议不忘？既以作是绝乎思议，复以作是显于三观。以若破若立，皆名为作，空、假二观也；不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，则于三谛俱非破非立，名一中一切中也。即中之空、假名作，既破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空、假之中名是。则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思议三观。十六观之总体，一经之玅宗，文出此中，义徧初后，是故行者当用此意修净土因，不可不知，故今略释。

○二、「始学」下，作是共释二：初、约始终释。

【疏】始学名作，终成即是佛。

【钞】若论六即，皆作皆是。今辩修证，作、是须分。始则名字、观行、相似三位，修而未证，故且名作；终则分证究竟，任运真觉，得名为是。意存拣滥，故有此释。

○二、「若当」下，约当现释。

【疏】若当现分别诸佛法身与己同体，现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛；望己当果，由观生彼，名心作佛也。

【钞】以现释是，以当释作，为令即心见佛法体，以此现因而证当果故。以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛，及令慕果修因，故有此释。

○三、「正徧」下，后二句。

【疏】正徧知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧，出生作佛。

【钞】三智融玅，名正徧知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染修圆净心，能生诸佛正徧知海，此约他佛释心生也。若依此心，能成当果，此约己佛释心生也。

○二、「多陀」下，偏观弥陀，并示观法二：初、令偏观。

「是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。」

【疏】多陀阿伽度，或明十号、无量名号等。此中略举三号，即如来、应供、正徧知。天竺三名相近，阿罗诃翻应供，阿罗汉翻无生，阿卢汉翻杀贼。

【钞】经「是故应当」者，上已明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀？应知弥陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者，即一心三观也。但云谛观，那云三观？以所观境列三号故，显于能观，知是三观。何者？多陀阿伽度，此云如来；阿罗诃，此云应供；三藐三佛陀，此云正徧知。此之三号，即召三德。今就所观，义当三谛：正徧知即般若，真谛也；应供即解脱，俗谛也；如来即法身，中谛也。以三德为三谛，三一圆融，不一不异。此谛与观，名别体同，绝思绝议。此乃复见弥陀观体，当以此观观像观真。疏释三号，其文可见。问：像观文中示心作佛，示心是佛，复以三号显于三谛。玅观既立，可用此法观下诸境。其落日观至华座观，佛既未示三观之式，何得行人预用兹观？答：佛对当机，示观前后，全由圣意，非凡所知。灭后之人，欲修观行，所用法则，须凭四依。大师释题，能观之观，既论三观，题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？况云观佛，十六俱包。今依天台，修习教观，不凭智者，更托何人？如般舟三观玅门，普贤六根悔法，皆于定内见圣方宣，而大师教人预习精熟，方入道场，何不疑之？那独责此？且禀斯宗者，若闻若思，不离三观，须于动静，用空假中，立一切行。若其然者，今何不用空假中心，想乎日氷及地树等种种相耶？如心想日，以何力故，日想现前？《般舟经》云：「我所念即见心作佛，心自见心，心者不知心，心有想则痴，心无想则泥洹。」彼经初心，以佛相为境，故言心作佛等。今之初心，既先观日，岂不得云心作日，心自见心等耶？《止观》以彼经此文，示于中观，中观若立，三观自成。如此观日，方依此疏修日观也。况一切法，皆是佛法，何得依报非佛法耶？

○二、「想彼」下，示观法子科，分经为四：初、观佛像二：初、正明像观。

「想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。」

【钞】既是具足三号之像，理合于像照空、假、中。如见此方泥木之像，尚须体达；性若虚空，三身宛然，四德无减，观中宝像岂可不然？若于像观不达三谛，次观真佛，宁见三身？

○二、「见像」下，因像见土。

「见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。」

【钞】像观既成，心眼开发，广见依报地树诸相，应知树等出过前树无数倍也。何者？以今宝像必称华座，座像高胜，树合覆之，皆由玅观转深，故使所观愈胜。

○二、「见此」下，观二菩萨。

「见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。」

【钞】三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一玅融。真身既然，像合相似，观二足佛，令玅观成三。

○三、「此想」下，像放光二：初、明光照诸树。

「此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色照诸宝树。」

【钞】二、「一一」下，明树皆三像。

「一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，徧满彼国。」

【钞】四、「此想」下，行者闻法二：初、明因定闻。

「此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫、鹰、鸳鸯皆说玅法，入定、出定恒闻玅法。」

【钞】二、「行者」下，明与经合。

「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。」

【疏】令与修多罗合者，观行之时，令与教法相应，故言合也。又解：与十二部经教合，入定是修多罗，出定之时，心与定合，故云与修多罗合也。

【钞】此文疏有二释：初、须定与教合；二、须散与定合。初义者，谓出定、忆持定中闻法，须与经中所说符契，故云令与教法相应。次意者，谓心虽出定，对彼五尘，须息爱憎，净乎身、口三业。若尔，虽不住定，亦闻法音，故云出定、入定，常闻玅法。言与十二部经教合者，以十二部总称修多罗，同名为经，三藏分之。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，故名经为定。与修多罗合，是与定合。经若不合，名妄想者，若定不合经，若散不合定，皆是发于魔事，全非像观禅定，故名妄想。若已合，名粗想见极乐界者，谓以经验定无差，出定与在定相似，得名粗想见彼国界。问：见此玅事，那名粗想？答：以像望真，须分粗玅。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？

○三、「作是」下，明修观利益。

「作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。」

【钞】像想若成，真观可获，故于现身得念佛三昧。

○三、第九佛身观二：初、分科。

【疏】第九、观佛真法身中有五：一、明结上；第二、「次当更观」下，正观佛身；第三、从「作是观」下，正明观于佛心；第四、从「作此观者，舍身他世」下，举利劝修；第五、从「作是观者」下，显观邪正。

【钞】真法身者，前观宝像，则似佛身；今对彼似，故名为真。然此色相是实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆玅观也。良以报、应属修，法身是性。若渐教说，别起报、应二修，庄严法身一性；若顿教诠，报、应二修，全是性具法身一性。举体起修，故得全性成修，全修在性。三身融玅，指一即三。问：既言指一即三，但名为应，自摄二身，何故疏文立法身称？答：若言报、应，恐滥别修，归于别教。今以报、应名为法身，即显三身皆非修得。故今家生身、应身、报身、法身，对藏、通、别、圆。行者应知圆宗大体非唯报、应称为法身，亦乃业惑名为理毒，三观十乘名性德，行慈悲与拔性德苦乐。今之胜应称为法身，显示玅宗，其旨非浅。须祛滞想，方见旨归。

○二、随释五：初、明结上。

佛告阿难及韦提希：「此想成已。」

【钞】二、正观佛身。既指报、应名为法身，即显弥陀三身具足。既为玅境，但是法身。行人心观即空、假、中，空、假是二修，中观是一性，修性冥玅，三观圆融。既为能观，但是般若。境观相契，见尊特身，虽具三身，但名解脱。此则以三照三，故发现三。合此三三，秪是一三，三不定三，同在一念，一念无念，三三宛然，如此方名修心玅观。此观能令四土皆净。若不尔者，非是顿教所诠玅观，当以此观观弥陀身。子科分经为三：初、总标略列。

「次当更观，无量寿佛，身相光明。」

【钞】二、正观佛身相四：初、「阿难」下，观身色。

「阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」

【钞】二、「佛身」下，观身量。

佛「身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明。」

【钞】疏释分二：初、略消经文。

【疏】观身大小，高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山，须弥山举高三百三十六万里，纵广亦尔；彼佛毫相，过此五倍。

【钞】二、「眼如」下，商较分量二：初、以眼度身。

【疏】眼如四大海水，准眼量以度身，身量太长。世人身长七尺者，眼长一寸余。四大海水，一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍，假令极多，无出万倍，何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬？

【钞】二、定经斥译。

【疏】准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者，译人谬耳。

【钞】三、观身光。然观色量及相好光明，皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故，能观所观，破立宛尔。破则三惑、三智皆荡，立则三谛、三观皆成。非此破立，则非净心作佛义也。以心是佛故，忘能忘所，非破非立，作是一念，遮照同时，此则即观无观。用无作行，修念佛定，此法乃是观佛要术。今若不用，宣示奚为？此术不施，胜相不发。观光分四：初、「身诸」下，毛孔光。

「身诸毛孔，演出光明，如须弥山。」

【钞】二、「彼佛」下，观圆光。

「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」

【钞】三、「于圆」下，光中化佛。

「于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。」

【钞】四、「一一」下，化佛侍者。

「一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。」

【钞】四、观相好二：初、「无量」下，正示相好身。

「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明。」

【钞】总相、别相，总好、别好，总光、别光，此三总、别，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳，于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云八万四千。行人今观，知心即是，能于尘劳，皆即佛相。

○二、「一一」下，光明摄生。

「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

【钞】生佛体同，虽土广生多，摄无一失。观佛心处，还释此文须摄之意。

○三、明观成能见二：初、「其光」下，见一佛。

「其光相好及与化佛不可具说，但当忆想令心眼见。」

【钞】二、「见此」下，见诸佛。

「见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」

【钞】中观见佛，佛体圆融，一即一切同尊特身，故观一佛能见诸佛。

○三、正观佛心。

「作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

【钞】疏三：初、「眼见」下，因身见心。

【疏】眼见佛身，即见佛心；身由心起故，见身即见心；由见身心想转明故，得见佛心。

【钞】疏有二释：初、约如来由大悲心起胜应身，故令行者观身见心；由「见身」下，二、约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意皆是由色而见于心，以心无形，由色表故。以圆人所观，色、心不二，既见微玅色，岂隔大悲心？故《胜鬘》云：「如来色无尽，智慧亦复然。」既三种慈体是三谛，今三观明，故三慈显。以用果法为观行故，故于位位见佛色、心。

○二、「佛心」下，正示心体。

【疏】佛心者，大慈悲心是。

【钞】若匪无缘，慈悲不大。

○三、「以无缘」下，引文广释三：初、牒经引论以明文意。问：经文但云以无缘慈摄诸众生，疏中何故兼明生、法皆云无心？答：起三慈者，由三观智照三谛也。照真，即起法缘之慈；照俗，即起众生缘慈；照中，即起无缘之慈。此三谛慈，浅不具深，深必具浅。故照真、俗，未必照中；若能照中，必具真、俗。故次第生、法不即无缘。今无缘慈合具生、法，岂但具二，亦乃俱深。故今生、法皆云无心。故《涅槃》云：「慈若有、无、非有非无，如是之慈，非诸声闻、辟支佛等所能思议。」当知三慈其体本一，非三非一，而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、众生缘慈。

【疏】以无缘慈普摄众生。《释论》云：「慈有三种：一、众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。」如《涅槃经》「我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。」

【钞】三无差别。今尽现前心与众生，能所既绝，无我心想缘他众生，而一切众生与我同体。十界因果不离一心，而此一心是慈体故。十界苦集、四种道灭，能于一时任运与拔，故云无心攀缘，自然现益。如《涅槃》下〈梵行品〉文也。然彼经如来凡说八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化卢至，四、度女人，五、涂割疮，六、摩调达，七、救群贼，八、医释女。一一皆结云：慈善根力，见如是事。今文云我实不往者，即引第五涂割疮文。文现一处，意通诸缘。言割疮者，经云：「波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日，屈请众僧，奉施医药。有一比丘身婴重病，良医诊之，当须肉药，若不得者，命将不全。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羮，施病比丘。服已病差，女人患疮苦恼，发声称佛。我在舍卫。闻其音声，于是女人起大悲心，是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。善男子！我于尔时实不往至波罗奈城，持药涂彼。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。」今云我实不往者，正引此缘。不言女人而言众生者，通收十界众生，不以文害意也，即俗谛慈也。《涅槃》云：「慈之所缘，一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘。」以缘十界同在一心，故非次第生缘慈也。

○二、法缘慈。

【疏】二、法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。

【钞】十界缘起是三谛法，不离一心，唯佛究尽。境相既寂，能观亦忘，是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛，不受一尘，此智自然照破众生三谛惑着，或为众生说斯空慧，皆令得离有相之苦，证真实乐。此即不思议真谛慈悲，名为法缘。故《涅槃》云：「不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。」不见之言，须忘十界是佛法缘也。

○三、无缘慈。

【疏】三者无缘。无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生，辩佛心相也。

【钞】以佛性中成究竟智，有何别理为心所缘？故云无心观理。境智既泯，空有又忘，无住无依，绝思绝议，此名安住第一义中。心既无缘，慈乃周徧入众生性，称为内熏；或为现身说第一义，称为外熏。以此摄生，名无缘慈。

○二、「念佛」下，却牒前经以对初慈，即前正观佛身光明摄生之文也。

【疏】念佛众生摄取不舍者，若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏；众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」

【钞】虽与无缘慈体不别，若约义辩，为门不同。是故此慈念佛众生，摄取不舍，终令离苦，永得安乐。此从感应生佛相关，顺于俗谛，名生缘慈。故举鱼母念子不失，喻此慈相也。

○三、「今明」下，正以无缘会释经意。

【疏】今明无缘慈者，诸佛所被，谓心不住有无，不依三世，知缘不实。以众生不知故，实相智慧令众生得之，是为无缘也。

【钞】既与生缘为门有异，须辩慈相不同前二。故生、法慈，约次第论，则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘，唯圆唯极，今约极显，故云诸佛所被。不住有无者，正与生、法辩不同相。生缘玅有，法缘玅空。今是玅中，故云无缘中必无缘故也。不依三世者，此之慈悲非四相故。知缘不实者，了苦乐事，即性德故。以众生等者，此慈所被，令众生发即境之智，方乃名得实相智慧。得此智者，方终离苦，得于永乐，故与前慈门异益等。若对法缘，亦以实慧，故一切空。是故三慈益物不异。疏不云者，略也。

○四、举利劝修子科，分三：初、正举益劝。

「作此观者，舍身他世生诸佛前得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。」

【钞】得生极乐，则见十方一切诸佛，故云生诸佛前。法身观成，已入相似，是故至彼即证无生别圆地住也。

○疏释分四：初、「舍身」下，牒释。

【疏】舍身他世，生诸佛前，以修念佛三昧故，发见佛愿，生生常值。

【钞】二、「如人」下，喻显。

【疏】如人习巧，从少至长，所作遂玅。

【钞】习巧如修观。从少至长，喻观有微着。所作遂玅，喻生彼土，亲见真法。然且分喻是心作佛，行者应以是佛与作佛义一念圆照，方合今经由观见佛。

○三、「以随」下，结示。

【疏】以随念佛三昧故，得生无量寿佛国。

【钞】四、「故般」下，引证。

【疏】故《般舟经》云：「众生问佛：何因缘得生此国？弥陀佛答：以修念佛三昧，得生我国也。」

【钞】二、的示观法。

「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。」

【钞】相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门也。

○疏释二：初、「从一」下，牒经。

【疏】从一相好入，但观眉间白毫者。

【钞】二、正示四：初、「如观」下，引他文，示二种毫量。

【疏】如《观佛三昧经》云：「释迦如来眉间白毫者。」《宝性论》明佛毫相在两眉间，阔三百六十万里，方圆亦然。云云

【钞】此明释迦胜、劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相云云者，即前疏云：长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸。

○二、「故文」下，据此经明凡心难及。

【疏】故文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

【钞】即第七杂观中经文也。

○三、「正可」下，正示初心从易现观。

【疏】正可取如释迦毫相大小现观。

【钞】斯是大师别示初心即观佛相入门要术也。若从落日、水、冰方便，次入地、树、座、像等观，心得流利，观已宏深，此之行人自可称彼毫量而观，使八万相自然而现。故知令观劣应毫相，乃为未修前诸观者，及以虽修观不成者，故于佛身别指初心可观之相为三昧门也。行者须知所托之境有胜有劣，若能观观，皆须顿照，即空、假、中，以胜劣相皆心作故，皆心是故。

○四、尅示观成，称彼而见二：初、「若得」下，正示。

【疏】若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。

【钞】因用作是观劣应毫，观渐深着，得成真似念佛三昧，乃能称彼胜相而见。

○二、「智度」下，引证。

【疏】《智度论》云：「为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜经。」今说般若，现奇特身相，光明色像，徧至十方，以此为观也。

【钞】引此释迦胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好，须真似人方能观见。

○三、「见无」下，就观结成。

「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为徧观一切色身相，名第九观。」

【钞】五、「作是」下，显观邪正。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】然此佛观，义具释题。疏文既略，学者多疑。若不释之，造修无路。故更寄问答，明乎境观。问：此经观佛，止论八万四千相好。若《华严》说相好之数，有十华藏世界、微尘二经所说优降天殊，彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身，凡夫、小乘常所见相，钞中何故言是尊特？答：一家所判丈六尊特，不定约相多少分之，克就真中感应而辩。如通教明合身之义，见但空者，唯覩丈六；见不空者，乃覩尊特。生身本被藏、通之机，尊特身应别、圆之众。今经教相，唯在圆顿。释能观观，是玅三观；释所观境，是妙三身。疏解今文云：「观佛法身，约位乃当圆教七信，正托法性无边色像尊特观心，使其增长念佛三昧。」据何等义，云是生身？用圆顿观显藏、通身，未之可也。问：以坐华王具藏尘相而为尊特，三十二相老比丘形而为生身，其文炳着，那云不以相好分耶？答：约相解释四教佛身，此乃从于增胜而说，未是的分相起之本。其本乃是权、实二理，空、中二观，事、业二识。就此分之，则生身尊特，如指诸掌。故《金光疏》云：「丈六身佛住真谛，丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。」此依二理，故有二佛。众生二识，有二观因，故感二佛。言二识者，《起信论》云：「佛用有二种：一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故。见从外来，取色分齐，不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦复无量，种种庄严随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。」此乃佛用依二识彰也。应是生身，报是尊特。论意要在见从外来，取色分齐，与知转识现，离分齐相，而分二身。然须了知权理但空，不具心色，故使佛身齐业齐缘，生已永灭，故曰生身。名应名化，体是无常，实理不空，性具五阴，随机生灭，性阴常然。名法名报，亦名尊特，体是常住。须知依事识者，但见应身，不能覩报，以其粗浅不穷深故。依业识者，不但覩报，亦能见应，以知全体起二用故。随现大小，彼彼无边，无非尊特，皆酬实因，悉可称报。故《玅经文句》云：「同居、方便、自体三土，皆是玅色玅心果报之处。」故知菩萨业识见佛，一切分齐皆无分齐，岂比藏、通佛耶？方知智者师与马鸣师精切甄分，生身尊特，其义罄矣。问：约相多少，分于二身，其义已显，何须理观及就识分？答：华藏尘相及八万相虽是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好，故三品相皆可称海。既一一相皆无边底，是故悉可名为尊特。故《止观》并《辅行》以《法华》三十二相观无量寿八万相，《华严》十华藏尘相同是别圆，道品修发法身现相对斥藏通相非奇特，以验三经所谈相海皆是尊特，然有通局。三十二则通大见无边、小见分齐，若藏尘八万唯大非小。若也不就理观等分，此义全失。故《金光明》龙尊叹佛经文但列三十二相，圆光一寻，疏乃判云正叹尊特，故知不定以相数多方为尊特，秪就不空玅观见耳。问：行人覩于劣应，谈圆佛相，秪可即是法身及自受用，不即尊特。以尊特身现起方有，不现则无，岂见不空不待佛现，便自能见尊特相耶？答：既以尊特对于生身，分身非身、常无常等，今云劣应，但即法身及自受用，不即尊特，则成寿量属于尊特，身相自属生身。如此分张，进退皆失。须知行者无有一见非如来力，如来鉴机未始差忒，有须现者即为现之，如《梵网》、《华严》及此经等，相多身大也。不须现者即以力加，令于劣身不取分齐，见三十二相即无有边，以知丈六是法界故，应持不见其顶，目连莫究其声。丈六身声既因二圣穷不得际，后之圆人岂不即劣见于无边？不必一一待现方见。若不尔者，用圆解为？用业识为？若但即法身及自受用，不即尊特，此说全乖顿足之义。何者？如《释签》解色无边故般若无边云：「五阴是理故，即阴是实相般若，故皆无边，以由理故令法无边。」自受用身既证理极，岂不即劣而无边耶？行者应知，今之玅观，观佛法身，见八万相，不同《金光》，但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身，应圆似观现奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即《般舟》中三十二相也。今及特现八万四千相好光明，经文自云：「身量无边，非是凡夫心力所及。」正类《净名》，如须弥山显于大海，安处众宝师子之座。《药师》中巍巍堂堂，如星中月。《大论》中色相无边，尊特之身。此等经论所明尊特，与今所现无少差殊。彼色像无边既称尊特，此云身量无边，那谓生身？问：所言龙尊叹尊特相非现起者，是义不然。以彼疏释尊特身云：「巍巍堂堂。」若不现者，何谓堂堂？答：华藏尘相，《华严经》列九十七名，与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说，以验非是特现之相。秪由龙尊言中玅示即劣含胜难思之文，大师见彼得意之处。是故疏云：「巍巍堂堂得意处者，即总叹云诸佛清净微玅寂灭也。清净乃是四德中净，必不阙于常、乐、我也。寂灭岂非涅槃之义？既称微玅，是大灭度秘密藏也。」以总冠别，故三十二相徧严三身。生身则百福所成，见无厌足；尊特身则色无分齐，劣即堂堂；法性身则色性即智，法门为相。疏云：「此三不纵不横。若纵横一异，则不清净，非微玅寂灭，岂非圆人了乎？」三身是秘密藏，密藏乃是法界总体，一摄一切，事事相收，应用无边，不离毫末，相好至劣，量等虚空。故《法华》中龙女赞佛：「微玅净法身，具相三十二。」显是劣应。以法身具故，相相尊特。是故荆谿类同《华严》，一一相好与虚空等。又《文句》云：「一一相皆法界海。」又《玅玄》云：「垢衣内身实是长者。」《释签》云：「即是璎珞长者。」璎珞长者岂非尊特，何待现耶？又玅乐云：「若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。」法华已前，三佛离明，隔偏小故。来至此经，从劣辩胜，即三而一。若也《法华》但即法身，不具尊特，正以太虚而为圆佛，又不具尊特，如何得名从劣辩胜，即三而一？问：《法华文句》云：「地师说多宝是法身。举南岳破云：法身无来无出，报身巍巍堂堂，应身普现一切。」若即此谓是三佛者，未尽其体，秪是表示而已。多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛。记释云：「无来者不合东来，无出者不应踊出。巍巍不应塔内，应身不应唯此。尚非应身，岂具三身？」既云巍巍不应塔内，信知报佛须现大身。若其即劣，便得名报，塔内何妨？何得破他？答：此破地师不知表示，真将舍利便为法身。故记破云：「尚非应身，岂具三身？」又以世人不知《法华》开权之玅，即劣显胜，秪执身大相多为报，故就其见斥云：「巍巍不应塔内。」此用世人通解之义而破于彼，不可据此便令《法华》相非尊特。秪如记云：「尚非应身，岂具三身？」亦非今家尽理之说。如荆谿据论：「若知像性徧虚空，三身宛然，四德无减。泥木之像尚具三身，岂全身舍利皆不具耶？」虽曲引文，欲令非报，然终不能令法华机非业识见佛也。问：《请观音疏》云：「无量有二义：若生身无量，是有量之无量；法身无量，是无量之无量。」《大论》云：「法性身色像无边，尊特之身犹如虚空。」既云法性身，此乃不灭，方名尊特。今第九观观于佛身，第十即观观世音身。观音既是补处菩萨，验佛有灭，岂非生身有量无量？安以此身便为尊特？答：藏、通补处彰佛有量，别、圆补处显佛无量，以十方三世一切如来更无彼此迭相见故，同一法身、一智慧故。菩萨机忘，如来应息，名补佛处；实异藏、通，前佛定灭，后佛定生，为补处也。故《金光明》四佛降室，疏乃释云：「若见四佛同尊特身，一身一智慧即是常身，弟子众一故；若见四佛佛身不同，即是应化，弟子众多故。」故知秪就同与不同、常与无常分于二身。藏、通三乘，故弟子多；别、圆纯菩萨，故弟子一。岂论相好多少等耶？既同一身，复云常身，岂竖分当、现，横论彼、此？是知观音补法身处，愈彰尊特无量之无量矣。且《华严》佛身委明八相，既是尊特，此论补处，与彼何异？云是生身，是知今佛全法界身，故灭即非灭；观音补处，生即非生，不灭不生。常身义成，尊特相显。问：今所观佛高六十万亿那由他由旬，虽云高大，秪是净土常所见佛。何以知然？如《法华》中，净光庄严国玅音菩萨欲来娑婆，彼佛诫云：「汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝往彼土，于佛、菩萨勿生劣想。」故知净土常身高大，安以常身便为尊特？答：于同居中，净光庄严土唯演顿，如《净名》中众香之土，以其所被纯菩萨故，所以但现高大之身。佛知玅音所将之众，不知娑婆开权之玅，于佛輙起定小之讥，故寄玅音规未达者，意令得悟即劣之胜、秘玅之权。既诫勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若谓不然，安得皆获普现三昧？若安养土，渐、顿俱谈，声闻、菩萨共为僧故，故使佛示生身、法身二种之相。三十二相通于生、法，大、小共见；若八万相局在法身，大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相，今当略出。《小弥陀经》云：「彼土莲华，大如车轮。」《大弥陀经》说：「弥陀浴池，广四万八千里。」以依验正，身未极大。《般舟经》说：「阿弥陀佛三十二相。」此经中说：「惯习小者，生彼即得见佛闻法，便证小果，更有丈六、八尺之身。」此等岂非常身常相耶？若今所观八万相好，别、圆真似，方得见之。故上品下生，疏判已登习种性位，生彼七日，见佛众相，心不明了；三七日后，乃了了见，及闻众声，皆说玅法。唯上品上生，道种性位，生彼即见众相具足，光明、宝林皆说玅法，即悟无生。三贤菩萨依业识故，知心现佛，乃就尊特论乎明昧。若惯习小者及诸凡夫，依事识故，不于尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生，佛顺本习，故且用小，令其证果。既说无常、苦、空之法，须以生身相好应之。浴池之身、三十二相，正对此机。故《般舟经》云：「在菩萨众中说经。」又云：「在比丘僧中说经。」信三十二相通大、小人，当所覩见。是故彼经观法之初，不托日冰，便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相，是彼如来现奇特身，增进深位念佛三昧，非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生，以验想冰至假想地，属下三品，当名字人。次得三昧，见彼实地，合入观行初、二两品。次观宝树及以池楼至总观成，当三、四品。宝座观成，当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大，比知座体，其量难思，非第五品三观功成，凡、小事禅，见莫能及。此观虽就经文，未便许观佛身，乃令先想一大宝像，称座而坐，及二菩萨皆想坐座，况复悉用作是不二玅观观之，使心流利，方令观佛。学者应知日观已来所修三观，共于事禅，良以皆须想成相起故也。事禅既胜，三界思惑悉已被伏，玅观观像见破，即登第七信位。得此位已，方令观佛真法之身八万相显，乃得名为念佛三昧，即感诸佛现前授记，生彼便证无生法忍。经文如此明圆深观所显之相，诚谓奇特，实匪生身凡夫、小乘常所见相。问：释题序云无量寿佛是所观胜境，岂非托彼依正色心修乎三观，显三谛理？今八万相既是正报，义当生身，托此修观，观成理显，乃见藏海尘数之相，方名尊特，岂分段生身便为尊特耶？答：前正释题以玅三身解所观境，今至经文以八万相为所观境，信八万相与玅三身无二无别，二处皆用不思议境而为所观，故八万相观之令显，显名观成，无别所显。且行人念佛，谁不托佛正报修观？但境随解，名生名法。小机不解所观佛身是法界用，谓正习生，故曰生身；大机能解所观之佛是法界用，应既有本，生即同法，是故受于法身之称，故见佛相若多若少，皆称法身。今经明示佛法界身入心想中，故疏标云观佛法身，斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境，乃圆七信所观境耳，岂于座像圆观已成，却托藏、通生身修观？又观生身显藏尘相，此乃通人被别、圆接，全非顿教始终圆观。秪如《般舟》三十二相即知心现，故相相皆中，据所观胜境言是生身，深不可也。学者应知八万相显即三谛显，良以此相法身所具，与彼三惑本不相应，故一一相即真俗中，即一而三，即三而一，不可思议，名真善玅色。今之三昧显本玅相，故观音观云真实色身也。问：尊特既是他受用报，须入别、圆地住方见，今八万相似位能见，验非尊特合是色身。答：据何文义，别、圆似位唯见生身？须知尊特、地住已上分证论见，地住之前相似论见，斯乃如来以实报身应下二土。故荆谿云：「胜兼两处，劣唯鹿园。」若其似位全不见者，《法华》四信何故见于实报土耶？有余那见圆满相海？通教按位受接之人为见何相？若非尊特，合身不成。今经明说无量寿佛身量无边，与《大论》云色像无边，有何异耶？彼云无边，既称尊特，此何独非？况疏专引彼论此文以证身量无边之义，验今佛身的是尊特，不须疑也。问：若是尊特，合是常身，何故《法华疏》中判《观无量寿佛经》云实有量而言无量？答：此乃《刊正钞》中错引彼疏，彼疏并云实有量而言无量，如阿弥陀，与《金光疏》及此疏同。盖以小、大二弥陀经不专尊特，被于顿机，故彼佛现三十二相通被众机。大机虽见尊特常身，其惯习小人洎诸凡夫，虽因回向得生彼土，未宜尊特说常住理，故以应化说无常法成其小果。是故佛寿虽不可数，终归有量。娑婆生彼多是此机，以别、圆似位，人难及故。三疏约此，故判弥陀在有量中。若《观无量寿佛经》纯被圆人，明说佛身全法界起，应既有本，生即同法，的类《释论》法性尊特，正当无量之无量也。故《释签》云：「教分二身，为机劣故，暂现生身。」今机不劣，岂对生身？问：大本中云：「生我国者，身皆具足三十二相。」彼国人民既具此相，佛身理合超胜于人。故知常身有八万相。《般舟经》说三十二相，盖借释迦为初心观境耳。答：《般舟经》云：「菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。当念如是佛身有三十二相悉具足，光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经。」经指弥陀有三十二相，何文言借释迦为境？况《止观》无文，《辅行》不说，岂得自言成于己见？又彼人民三十二相，故佛常相须八万者，其义不然。以同居土，佛应同人，秪由净土人皆有于三十二相，故佛常身须现此相，但于同中相相皆胜。秽土佛身虽异凡鄙，亦同上人，故应此方所有相法。故三十二同轮王相，亦于同中而分明昧。三十二相既同彼人，验是彼土常身常相。是知八万别为大机，现尊特相，更何所疑？问：一等尊特以何因缘相分三品？答：悉檀因缘故。盖一类机应以藏尘尊特之相得四益者，故佛称机而为现之；应以八万尊特之相、应以三十二尊特之相得四益者，佛皆称机而为现之。仍须了知此之相海。别教则用别修缘了，成就此相，即修成之尊特，故名报身。圆教能了二修即性，修德无功，乃性具之尊特，故名法身。已在此观开章中说。须知《华严》华藏尘数之相虽多，此以兼别，故犹带修成。此论八万，既唯圆顿，无非性具，故三圣观疏皆示云观于法身。行者当须以教定理，就理明观，于观显相，无得但以多数斥少，使胜成劣。实在精学，然后勤修，欲罢不能，故兹辨拆。文毕

○四、第十观音观二：初、疏科略释。

【疏】第十、观观音中有三：初、结上；次、「复应观观世音菩萨」下，正明观菩萨身也；第三、作此观者，观之邪正也。观菩萨法身中有三：初、观身相冠中立化佛者，带果而行因也；第二、明与佛同异；第三、「佛告阿难」下，还举利劝修也。

【钞】带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明；今为菩萨，修净土行。」斯乃带昔果德，行今因行，顶有化佛，表带果也。

○二、依科列经三：初、结上。

佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已。」

【钞】二、正观菩萨身三：初、正观身相。子科十一：初、「次复」下，身量。

「次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。」

【钞】应云「十八万亿」，今云「八十」者，翻过佛身二十万亿，故知误也。问：如释迦丈六，人身八尺，今佛身六十万亿，菩萨十八，菩萨之身何太卑耶？答：净土胜应，不可以秽土劣应例也。亦如玅音身量，但四万二千由旬，佛身六百八十万由旬，佛身之量去菩萨更多。

○二、「身紫」下，身色。

「身紫金色。」

【钞】三、「顶有」下，肉髻。

「顶有肉髻。」

【钞】四、「项有」下，项光。

「项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。」

【钞】五、「举身」下，身光。

「举身光中，五道众生、一切色相皆于中现。」

【钞】六、「顶有」下，天冠。

「顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。」

【疏】释迦毗楞伽，翻能圣。

【钞】七、「观世」下，面色。

「观世音菩萨，面如阎浮檀金色。」

【钞】八、「眉间」下，毫相。

「眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方世界。」

【钞】九、「臂如」下，臂相。

「臂如红莲华色，有八十亿微玅光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。」

【钞】十、「手掌」下，手相。

「手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔輭普照一切，以此宝手接引众生。」

【钞】十一、「举足」下，足相。

「举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。」

【钞】二、「其余」下，与佛同异。

「其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。」

【钞】肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果，今作因人，故不及佛。

○三、举利劝修子科二：初、「佛告」下，举观利劝二：初、约修观明灭罪。

佛告阿难：「若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。」

【钞】二、「如此」下，约称名况获福。

「如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观！」

【钞】二、「若有」下，示观次第。

「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。」

【钞】身相既多，先观何相？故今示云：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相，则易可明。行者观于冠髻毫面、身色光明，一一须用心作心是，而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普杂三辈。岂唯以前例后，亦令以后例前。以今行人览经始末，方修观故。大师得意，乃于释题总示三观。若也不于十六处用，则令大师虚说，亦见行者谩修。当遵佛言，勿背祖法，专用玅观，显乎胜相。以此玅观为见佛本，逈出余因，至彼土时，速证无生。

○三、「作是」下，结观邪正。

「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

【钞】五、第十一、势至观二：初、分科叙意二：初、分科。

【疏】第十一势至中，有三：初明因光神力制二种名；次「此菩萨天冠有五百宝」下，明与观音同异；后「除无量劫罪」下，劝修。

【钞】二、叙意二：初、「略无」下，约当门明阙真观。

【疏】略无观法，当不异上，故不重明。

【钞】观佛真身，乃立观云「正观佛身」等。观音中云「正明观菩萨身」，今势至观但云「因光神力制二种名」，及云「与观音辩同异」，何不例上各立观法？故疏出意云：略无观法，当不异上，以大势至与观世音身量大小皆悉同等。此令行者辩异之后，用观音观观势至身，何须别立？

○二、「所以」下，兼观音明无像想。

【疏】所以观佛先作像想，后观法身，菩萨直明法身者，但佛法身玅极，不可一往而观，故先作像想流利，后观法身则易。菩萨者，观佛既竟，次二大士是眷属庄严，如王来即有营从，有佛必有菩萨也。

【钞】观成见佛真法身后，观二侍者，岂须更修像想方便耶？

○二、依科列经三：初、因光神力制二名子科二：初、徧示诸光。

「次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。」

【钞】二、「但见」下，正立二名。

「但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净玅光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。」

【钞】光照十方，故立无边光为名；令三途人得佛十力，故立大势至为名也。行者应知，即举身光名智慧光，以是邻极，色心不二。若不尔者，焉得色相名为法身？

○二、明与观音同异子科三：初、「此菩」下，正明同异。

「此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中十方诸佛净玅国土广长之相皆于中现，顶上肉髻如盋头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事，余诸身相如观世音等无有异。」

【钞】二、「此菩」下，更示行坐。

「此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说玅法，度苦众生。」

【钞】观音行、坐，岂不动地集佛等耶？但于势至观中说耳。若不然者，何得云除顶上宝瓶，余与观音等无有异？

○三、「作此」下，结成观相。

「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。」

【钞】经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身？此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若相、冥见相，则三脱圆彰，故云佛法界身入心想中。疏云：念佛三昧，解入相应；非此相应，不发胜相。

○三、「除无」下，灭罪以劝修。

「除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。」

【钞】名为具足观观世音、大势至者，以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异，余相皆同，同异分明，名具足见。

○六、第十二、普往生观二：初、疏科二：初、对杂辩异。

【疏】第十二普观。普、杂何异而为二耶？普观作自身往想，称彼境界，一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。以此为别。

【钞】二、「普中」下，就普分科。

【疏】普中有二：初从「见此事时，当起自心」下，作自身往想；次「无量寿佛化身」下，佛及菩萨化身来现也。

【钞】二、经文二：初、明自身往想。

「见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结加趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。」

【钞】上来诸观，先依、次正，先主、次徒。虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼，一时普见，非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地、树、池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观。然但能总依报四事，今想生彼普见普闻依、正诸相，故名普观。问：上品上生乘金刚台，上品中生乘紫金台，上品下生入金莲华。今三圣观成，方修普观，合是上品上生之者，何故同彼上品下生耶？答：十六观人对九品位，义有多途。今且一往以三圣观及普观成，当上、中品杂及三辈，四观成者，方是上上。故上、中品终时，虽见坐紫金台，此台到彼成大宝华，经宿则开。此文亦云：「生极乐界，于莲华坐，作开合想，莲华开时，见佛满空，及说妙法。」正合上品中生之相。若上品下生，华开七日，乃得见佛，仍于众相心不明了。故知此文与上、中品生相正齐。若其以品对别、圆位，至三品观，方得委论。

○二、「无量」下，明三圣来现。

「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」

【钞】上想终后，生于彼土，见佛菩萨；今想未终，三圣常来，入我心想。良由当念即是来际，故能预想将生之事；复由生佛体不别故，故令三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运，致令心佛往彼来此，故知观体不可言思。

○七、第十三、杂明佛、菩萨观。今评此观，略有二意：一、为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六；二、为观前胜相已成之人，令其更观胜、劣、化用，徧十方界，使品位增进。若谓不然，前观既成，修后诸观，有何益耶？疏从前意故作拂疑生重释。以观成者，自知经意，是故大师从初意示。释此为二：初、分科。

【疏】第十三、杂观，有二：第一、观丈六像；第二、「无量寿佛身量无边」下，明弥陀变现，自在坚固，行者常令习观，修行不倦。

【钞】二、随释二：初、「佛告」下，观丈六像。

佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。」

【钞】经「若欲」等者，行人于前依、正诸观，修虽不入求生之意，弥加敦督，名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍，前想弥陀，故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身既心作心是，岂今丈六非作是耶？圆人作为皆了唯心，全具而变，全变是具，具变不二，故观佛相胜、劣皆然。

○二、明弥陀变现子科二：初、示化主随物二：初、「如先」下，劝常修观。

「如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，但想佛像得无量福，况复观佛具足身相？」

【钞】二、「阿弥」下，拂去众疑。

「阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。」

【钞】疏二：初、「所观」下，示相问疑。

【疏】所观若大若小，皆是佛身，拂去众疑，生人重意。众云何疑？

【钞】二、「前闻」下，示疑明破。

【疏】前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，于小不敬，故须拂去，明皆是佛生其重意。

【钞】胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免轻疑？为拂此疑，故说弥陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身谢，不生西方。

○二、明补处同生二：初、「观世」下，明劣应同众生。

「观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。」

【钞】佛应既随万物，补处亦同众生。

○二、「但观」下，倣胜身论观法。

「但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。」

【钞】前明观音胜身观法，先想冠髻，则令众相次第皆明。势至观中，髻有宝瓶，其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相，令修观者但观别相。别相若显，同相则明。

【疏】但观手相者，有作头首解者，上言观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶，以此为别。作手解者，上云其手柔輭，有八万四千画，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在也。

【钞】疏释首、相虽通两说，然头首之首，手足之手，皆是别相，悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身，先观白毫，方彰众相。备如前疏，约释迦说。

○三、后三观明三辈往生四：初、立观所由。

【疏】第十四、上品生观。此下三观，观往生人者，有二义：一、为令识三品往生，舍于中下，修习上品；二、为令识位之上中下，即是大本中三品也。

【钞】此中二义：初即杂观观劣应者，位在中下，令识三品，进修胜观，登于上品；次义即是前观胜应及修杂想，了随机化，在八九信，今令此人以妙三观分别九品，即大本三辈，事理穷深，登第十信。既云此下三观观往生人有二义，乃是修前观法行者，观于九品往生之相，非是凡小求生之者。读今三辈经文，改转行业，纵通此义，亦是傍兼，非今增进观行意也。

○二、释会经论二：初、会论。即《无量寿经论》，今云《往生论》是也，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。」长行释云：「故净土果报，离二种讥嫌过：一者、体，二者、名。体有三种：一、二乘人，二、女人，三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。」此十七成就，俱明彼土果报，故无二乘等，悉约彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不晓，故和会解释之。分二：初、会二乘二：初、会不生。

【疏】释会经论者，问：依《往生论》，二乘不得生，此经中辈，小乘得生？答：正处小行不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现今，论举本始。

【钞】且据彼论二乘种不生句，竝于此经小戒得生，以具足戒及沙弥戒等是小乘种，故二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之：坚住小道，志趣无余，不求净土，故云正处；若回小向大，转小乘业，作净土因，故云要由。经就现今向大时说，是以得生；论就本始住小时说，是故不生。然论说彼土无二乘人，由在此身因转故也。

【疏】何故复证小果？释虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。

【钞】二、「何故」下，释证果。云垂终回小向大，方生彼国，何故中辈三品行人生彼，复证小乘果耶？今释意者，回心故得生，惯习故证小，知大证小，不执偏真而为究竟，不久证大也。

○二、「问论」下，会女人。

【疏】问：论女人、根缺不生，此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言：论说女人、根缺不生者，就彼为言。生彼国者，净根离欲，故无女人；身根精上，故无根缺。经语初往，故有善心，一切得往。

【钞】复举论偈女人、根缺不生之文，竝于此经韦提侍女得生之说，而为诘问。今约彼此会释二说：论就转报，是故彼土无有女人及根不具者，若名若体；经就此土，修净业者，故有善心，一切得往，故《大弥陀经》薜茘多、蠢动蜎蜚皆得往生。故知经论无少相违。

○二、「问大」下，会经二：初、对经双问。

【疏】问：大本五逆谤法不得生，此经逆罪得生。

【钞】逆罪得生，即下品下生文。

○二、「释有」下，立义双释二：初、悔有轻重。

【疏】释有两义，约人造罪，有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根人造逆，多无重悔，故不得生。

【钞】上即利根，下即钝根。《俱舍》云：「愚智所犯，轻重不同。愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水，为盋铁大亦能浮。」《涅槃》云：「智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。」如阿阇世王杀父害母，至涅槃会，身疮肿热，生重慙愧，悔过自责。耆婆劝往佛所，佛为说法，得无根信。文载《涅槃．梵行品》。此经明逆罪得生净土者，即同阇王上根利智，能重心忏也。彼经不生者，下根愚人，至于临终，不能重悔也。

○二、「二者」下，约行有定散。

【疏】二者、约行，行有定、散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此经明观，故说得生。

【钞】大本就此者，指上散善力微也。此经明观者，即观佛三昧。问：若定力得生，下下品云：「此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『若不能念者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，具足十念。」此与大本散心十念，理应无别。答：此虽造恶，已曾修观，故使临终善友劝称十念，定心则成，亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急，造恶故戒缓，由乘急故，得值善友。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。所以华开见二大士说实相法，自非定善，孰至此乎？故《十疑论》云：「临终遇善知识，十念成就者，竝是宿善业彊，始遇知识等。」当知作此解释，方合此中定善之义。若本不修三昧之者，则属前悔，有轻义也。

○三、依品定位二：初、通示九品二：初、「就三」下，示三中具九。

【疏】就三品中，更为九。

【钞】经文显示三辈各三。

○二、判九品属三二：初、「上品」下，约位判。

【疏】上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信已下。下品，即是今时悠悠凡夫。

【钞】虽分九品，以义定之，不出三位，即内凡、外凡及悠悠者。然习种、解行及十信名，乃是别教地前凡位。以为今经往生位者，略有三意：一、别位次第，对品显故；二、别具四观，收机广故；三、九品多判，所观人故。若以九品判今能观、圆观位者，则以三贤对今十信，彼之十信对今五品。悠悠即对名字人也，以名字位通修、未修故。应知疏用此之三位判九品人，其意深细，不可粗心。今试略言：葢一切善若能回向，皆净土因；仍一切恶若能忏愿，亦净土因。故种种善，修之浅深，无非九品。其一一恶，约忏功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品恶通上上品。三心六念，或闻或修，未能伏惑，属下三品；以此伏惑，入中三品；能破二惑，方预上三。如五逆罪，临终十念为能消功，属下下品。阇王重悔，得无根信，即是上辈三品所摄，岂非五逆，随于忏功，自分九品。中间七品，若善若恶，若修若忏，随功浅深，一一皆须明于九品。若据经文，下三唯恶，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大灭罪故，故九品行一一成大。随一品行，若至三贤，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。应知经为收机尽故，故以大小、善恶分其九品，葢约增胜、高下互显也。大师得意，乃约三位判乎九品，则何机不摄？何行不深？乃由妙解大小观行，善恶之业全修即性，一一具于四种净土；但能回向，随功能显四种乐。如是说者，多约一行随功浅深历于九品，亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下，改与不改皆悉不滥。问：今十六观既是圆修，为一一观皆通九品？为须节节改观入品？答：虽俱圆观，而所托境随其宜乐，有改、不改，合有二途。若就现文，多从改观历于九品，以初心人虽了根、尘皆是法界，而心想羸劣，胜境难观，是故如来设异方便，先观落日，于西定心。疏云：「除五逆罪，下辈自论。」故知妙观想落日成，当下下品。次以三观想水结氷，合在下中；转想瑠璃，粗见彼地，可对下上；若得三昧，见彼宝地及宝树、宝池，虽五品初，而五住圆伏，名得三昧，品当中下；总见依报五品中心，合当中中；华座观成五品后心，即中上品。此之三品虽成三昧，能伏五住，见惑未断，事识犹存，未可即观胜妙身相，故修三观，观于宝像，像想现前，见思俱尽。所以尽者，以事定力深，能伏思、见，断即登圆。第七信即上下品，事、识既尽，全依业识，可观三圣真法之身及普观成。在八、九信即上中品，故难思相、法界光明、十方佛事悉能洞见。后修杂观及三辈观成，当第十信即上、上品，内、外尘沙任运除尽。故随机应相及差别行业，观察明了，宣示无穷。此约修者，从微至着，三圣观成。后修杂观及三辈观，故当如此。若观胜相不成就者，始依杂观及丈六身。此人或在下之三品，或沾中辈。今观九品，必能进功，从劣观胜，求预上流。是故疏云：「令识三辈往生，舍于中、下，修习上品。」此从节节改观，次第入品，如是说也。有因改观超品位者，不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者，十六境中宜乐何境，即用妙观修之不舍，乃从名字修成观行，入相似位，历乎九品。然十六中，佛境最宜，从劣观胜，成于九品。故疏令观释迦毫相，以为初心入门之渐。杂观令观一丈六像，经虽不云从一相入，据理合然。若《般舟经》，则从足下千辐轮相次第上观，至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，于境、于行，改与不改，次比自成也。非独今经九品如此，《法华》五品，其义亦然，解一千从矣。󳬛

○二、「何以」下，以经验。

【疏】何以得知？上品见佛闻法，便悟无生，故是道种人；下品备造四重众罪，亦得往生，类此似尔。

【钞】以无生忍位在别、圆初地、初住，非别十向、圆第十信，何能见佛便登此位？上上既尔，诸品例知。复以造罪验下三品，以别、圆教内外凡位不造众恶，既约罪说，知是未入外凡人也。类此似尔者，经不明示，故以得悟及造罪等比类验之。此乃大师尊经，谦己近人，判解不逊者多。

○二、别明上三二：初、「上品」下，约三位定。

【疏】上品位当道种，中品位当性种，下品位当习种。

【钞】上以三品判于九品，下至悠悠。今则别明上辈三品，故约种性以分三位。《璎珞经》明六种性：一、十住习种性，二、十行性种性，三、十向道种性，四、十地圣种性，五、等觉性，六、妙觉性。问：今此上品是出假位，合在秽土利益有情，何故求生净土耶？答：《大论》四十三正有此说。故彼问云：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛国土中？答曰：菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集功德者，至一乘清净无量寿国土；好多为众生者，无佛、法、众处赞叹三宝之音。故知一等断惑菩萨，而好、乐不同，故有二别。又论第四十五云：「菩萨有二：有先自成就功德，然后度众生；有先成就众生，然后自成就功德者。」故知今十向菩萨求生净土，乃是先自成就功德人也。故《十疑论》明未得无生忍已，还要须常不离佛，故须求生。

○二、「一得」下，约二义求。

【疏】一、得道有迟疾，二、所乘有异。初则金刚台，中紫金台，下金莲华。

【钞】上上生已，即悟无生法忍；上中经七日，得不退转；上下经三小劫，住欢喜地。得无生忍，证念不退，即欢喜地也。

○四、随文解释三，即十六中后三观也。疏前标云：此下三观，观往生人。若但读文，不名为观。必须览经所诠之相，入一念心，用空、假、中微妙之观，照于心性本具净土因、缘、果、报，生、佛咸然，三无差别。诸佛净土因、果已满，能应众生；众生由具净土因、果，能感诸佛。感应、缘起，不一不异，一一融妙，相相宛然，随品随功，感佛感土。观之不已，则难思俗谛，净土因缘自然明了。明了之位，大判有三：若相似明，当上三品；若观行了，即中三品；名字观解，属下三品。论断、伏等，虽有高、下，而皆了知一切善、恶。回向、忏悔，皆通九品，或共、不共，或超、不超，或改、不改，或进、或否，状类万差，难以言具。若不尔者，岂得名为观于三辈往生人耶？初、十四上品生观三：初、上品上生二：初、分科。

【疏】就初中，文为三：第一、标；第二、「若有众生愿生彼国」下，正释；第三、从「是名」下，结。释中复四：初、明修因；第二、从「生彼国时」下，明值缘；第三、从「行者见已」下，正明得生；第四、从「生彼国」下，生后利益。

【钞】二、随释三：初、标。

佛告阿难及韦提希：「上品上生者。」

【钞】二、释四：初、明生因。

「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日即得往生。」

【疏】至诚心者，即实行众生。至之言专，诚之言实。深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生，故《十地经》言「入深广心」，《涅槃经》云「根深难拔，故言深心」。六念者，佛、法、僧、施、戒、天六事，安心不动，称之为念也。

【钞】经有二段：初段既云发三种心即便往生，知此三心是一人发；次段乃云「复有三种众生当得往生」。据此，合是三人各修成三种行。然修之在人，或别一行，或兼余行，或具足修。但能位至别教道种、圆第十信，即得名为上品上生。言至诚等三心者，此与《起信论》中三心义合。彼云：「一者、直心，正念真如故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。」今初，至诚，疏以专实释之，非念真如。岂名专实解于深心？疏虽三义，而不相舍，求高深果，顺契深理。欲契深理，须厚乐善根。此乃立行依理求果也。二经证成三种深义，不出彼论乐集一切诸善行也。经回向发愿心，疏虽不解，义当彼论大悲拔苦之义。葢以真如实念趣果善心，二心功德善巧回向，愿生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行、化他二种修义。既是修二性一，乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修，见、思、尘沙任运先去，入第十信，故当此品。若此三心但能圆伏，即中三品；若全未伏，当下三品。文在此中，义该下八。经「慈心不杀，具诸戒行」者，以无缘慈，不害物命，知性离非，心具诸戒。读诵方等者，随文成观也。修行六念者，《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自。戒、施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。」「安心」下，释念义。谓念同体三宝，一心戒、施，第一义理，悉不为二边所动，故通名念。经「回向发愿」等者，总论不杀等，皆须善巧回向，愿生净土。证无生后，广度含识。经「具此功德」者，或全、或分，皆得。言具一日乃至七日即得往生者，上一一行修之成就，至道种位，长时弥善；下至七日，或唯一日，皆得预于上上品生也。此等悉须约于断伏及全未伏分下八品。若不尔者，岂令初修六念等人三惑尚炽，便登极品耶？须知九品难将法定，只可随功。此去科节，经、疏分明，钞不标也。

「生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。」

「行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。」

「生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说玅法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。」

【疏】无生忍，言登初地也。陀罗尼者，一、能持善，二、能遮恶，是总持也。

「是名上品上生者。」

【疏】上品中生者有三：第一、标；第二、释；第三、结。释中有四：初、往生因；第二、「行此」下，明值缘；第三、「行者自见」下，得生；第四、「行者身作紫磨金色」下，往生利益。

「上品中生者。」

「不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。」

【钞】上品中生，明生因云：不必受持方等经典，善解义趣等者，是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，名为深信。虽不徧习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。此一种因亦通九品，但令此观位至圆教八、九信位，故当此品。若第一义解全未伏惑，秪在下品三品摄也。如常不轻，不专读诵，但以一句礼拜授人，深知义故，多年不懈。此以第一随喜品行，始从名字历于五品，至六根净。故知读诵等四品行，皆可从于名字修之，至六根净。若证分真，无偏修者也。

「行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。」

「行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；应时即能飞行，徧至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前受记。」

【疏】甚深第一义者，谓诸法实相，言语道绝，心行处灭，名之深妙精进，最称第一。阿耨不退转者，谓道种菩提，亦通是道种地不退位。现前受记者，四种受记，一往现前也。

【钞】生后利益中，疏云「名之深玅精进」等者，以闻众声说第一义，能成趣理不思议观，既顿泯绝情尘微碍，是故进趣，其疾如风，比余事行，杂而且滞，故此精进最称第一。疏牒阿耨不退，释云道种菩提等，以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性所求之果。于此不退，其位有三：若破见、思，名位不退，则永不失超凡之位，习种性也；伏断尘沙，名行不退，则永不失菩萨之行，当性种性及道种性也；若破无明，名念不退，则永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提，到彼一劫，始得无生圣种不退；今于七日所得菩提不退转者，义当道种菩提不退也。通名地者，凡、圣所依，皆名地故。四种授记，一往现前者，《净名》、《大疏》出四受记，谓未发心记、密记、现前记、无生记。言一往现前者，以现前记通于凡、圣，今无生位，佛就一往，通名现前耳。

「是名上品中生者。」

【疏】上品下生中有三：初、标；第二、「亦信因果」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：第一、明往生之因；第二、「行者命欲终时」下，值缘；第三、「见此事时」下，得生；第四、「一日一夜」下，生后利益。

「上品下生者。」

「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。」

【钞】上品下生，亦信因果，不谤大乘，同上中品，故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行，此以但发无上道心而为别行。究理摄生，标心虽异，从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者，誓令得度，阴、入皆如故；未解集者，誓令得解，尘劳本净故；未安道者，誓令得安，即惑成智故；未证灭者，誓令得证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静、散，即下三品；观行五位，即中三品；相似既分三般种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分真可阶，岂不能至上上品耶？约位判之，无法非九。

「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」

「见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合随世尊后，即得往生七宝池中。」

「一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演玅法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。」

【疏】得百法明门者，《地论》云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。」欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。

【钞】生后利益中，经虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见者，以此品人，位当习种，见思虽破，尘沙未除，故于众相，心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙，故八万相，一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法，进入道种，登于初地，此地即得百法明门。言百法者，如《百法论》所出名数。今于此法，皆证三谛，乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。是故论云：「增长智慧，思惟种种法门义。」明此义故，心大欢喜，故名欢喜地也。

「是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。」

【疏】第十五，中品生观。中品上生者，有三：第一、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明生因；第二、从「临命终时，阿弥陀佛」下，值缘；第三、从「行者见已」下，得生；第四、从「当华敷时」下，明生后利益。

佛告阿难及韦提希：「中品上生者。」

「若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。」

【疏】五戒者，不杀、盗、婬、妄语、饮酒也。八戒者，加不上高床，不着华鬘、璎珞、香涂身、薰衣，不得歌舞作乐及往观听也。

【钞】中品上生，明生因中，但言众戒，斯乃略举三学之初也。若据生彼，闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒，合修小乘理观事禅。但未证果，犹在贤位，于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向心，须至别教七信已上，圆教观行四、五二品，方是中品上生人也。若其小行，已至忍位及世第一，但案位回，即当此品。若在煗、顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘并世间善，从回向心深浅高下，判于九品。

「临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。」

【钞】生后利益，疏二：初、正释经文。

【疏】四谛者，苦、集、灭、道也。罗汉者，应供、不生、杀贼也。三明者，过、现、未来明也。六神通者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅，故为通。八解脱者，一、内有色相外观色，二者、内无色相外观色，三者、净，四、空处，五、识处，六、无所有处，七、非非想处，八、灭尽解脱也。此八中，前三种微妙五欲，无染无着；中四于下得离；后一能脱心虑，故名解脱，亦名背舍。背者，背彼净洁五欲也；舍者，离是着心也。

【钞】四谛者，既是共二乘行，由宿习故，而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者，苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。无生四者，苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。次三明者，过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。此三名明，复得名通。余三但得名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑。是故此三称明。」《大论》：「问：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」次释八解脱。一、内有等者，内色即内身骨人也。为修八色流光故存骨人，欲界结使难断故，以不净心观外色也。位在初禅，能脱自地及下欲界。二者、下位在二禅，二禅内净故，坏灭内身骨人，欲惑难断故，犹观外不净之相。三者下，除外不净相，但于定中练八色光明，清净皎洁，故名净也，位在三禅。四空处者，若灭根本四禅及三背舍等色，一心缘无边虚空而入定，即观此定依阴入故，有无常苦空虚诳不实，心生厌背而不受着。五识处者，若舍空缘识入定，即观此定虚诳不实而不受着。六无所有处者，若舍识缘无所有入定时，乃至而不受着。七非非想处者，若舍无所有处缘非非想入定时，乃至而不受着。八灭尽等者，背灭受想诸心数法也。诸佛弟子患厌散乱，心欲入定休息，以涅槃法安着身中，故云身证而想受灭也。前三等者，位在色界，能离自地五欲也。中四等者，位在无色界，皆展转离下地。然前三亦离下，中四亦离自地，互现说耳。后一可知。亦名下背舍，因称解脱，果名。

○二、「释会」下，释诸疑妨三：初、会小乘不生疑。

【疏】释会者，论明小乘不生者，决定不生，此中得生退菩提心，得生至彼处，无漏道熟，即证第四果。《大论》亦然，或接引小乘，然彼实无。

【钞】疏与《释论》取《法华》意，会于今经及《往生论》。论云「不生据决定性入无余者」，今经云「生是退菩提取小乘者」，疏前会云：「正处小行不生，要由垂终发大心故生。若无宿种，岂能垂终回小向大？」故知与前义不相反。仍释伏疑：既因回心向大得生，何故至彼却证小果？故释云：无漏道熟等，以退大既久，习小功深，是故彼佛称习说小，且令证果。「或接」下，再出经、论引小之意。今经释论说至彼土证小果者，意欲别接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不证小。然虽出此意，前义为正。

○二、「中品」下，释中不及下妨。

【疏】中品应时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻，往生彼国，无漏道熟，便证小果，不守小位而住，还起大心，进行弥速，或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是其胜。

【钞】以下下品生。彼闻法，应时即发菩提之心；中上生彼，何故只证无学果也耶？以大小故，难第四品，不及九品。解云：下以登地速而为答也。中上顺习，虽证小果，不逾十劫，必入初地；九品恶重，十二大劫，方得出胎，虽发大心，更经多劫，方阶法忍。故以速证，比彼为胜。

○三、「大本」下，通中不出家难。

【疏】大本上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是则中品。若其不出家，经云一日一夜持沙弥戒，故知有也。而大本不明，据长时始终为语；今言出家者，就短时而论。

【钞】彼明中品云「虽不能行作沙门」，故云不明。出家长时始终者，谓尽形出家者。就短时者，谓一日一夜也。是知若据短时，大本约义亦有；若论长时，此经约说亦无。此乃二经事同也。

「是名中品上生者。」

【疏】中品中生者，有三：初、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、「是名」下，结。就释中有四：初、明生因；第二、从「如此行者」下，明值缘；第三、从「行者自见」下，明得生；第四、「在宝池中」下，明生后利益也。

「中品中生者。」

「若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。」

【疏】十戒者，即前八戒更足，不捉金银生像，及不过中食，为十戒也。具足戒者，二百五十戒、五百戒等。

【钞】中品中生修因中，疏云十戒者，释经持沙弥戒也。金银生像者，南山云：「胡、汉二彰。谓胡言生像，此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色，银则可染似金，故云生像。」若尔，生像此方之言，何谓胡语耶？答：谓五竺之北，胡地言音，有涉汉者，故谓生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。

「如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」

行「者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」

【疏】须陀洹者，翻修习无漏，或逆流也。

「是名中品中生者。」

【疏】中品下生者，有三：初、标；第二、从「若有」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、「此人命终时」下，明缘；第三、从「闻此事」下，得生；第四、从「经七日」下，生后利益也。

「中品下生者。」

「若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。」

【钞】中品下生修因中，经云：「孝养父母，行世仁慈。」此凡夫善，不能伏惑，岂预中辈？疏前判位中辈人，当别教十信，即圆五品。斯由垂终，善友广说阿弥陀佛随顺本性，取极乐国，及谈法藏，称理发愿。行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土。经虽不云发回向心，既闻广说，岂不回心？特是影略临终发心，心猛利故，能入别、圆。外凡初位，通惑顿伏，故令世善当此品位。大师唯就大乘三位，对于九品，深有其致。

「此人命欲终时，遇善知识，为共广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。」

「闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」

「经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。」

【钞】生后利益中，过一小劫，成阿罗汉。问：到彼证小，皆顺本习。今此行人，本习世善，是人天因，非声闻行，至彼那得阿罗汉耶？答：孝养仁慈，大小基址，何教不谈，而其《阿含》偏论此善？以果验因，是依三藏行孝顺等。虽行世善，心在无常，既久标心，无漏道熟，故证小果。

「是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。」

【疏】第十六、下品生观。下品上生者，有三：初、标；第二、从「或有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、从「尔时彼佛」下，明缘；第三、从「作是语」下，明得生；第四、「经七七日」下，明生后利益也。

【钞】第十六、下三品人，造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意为易解故，以三业等恶灭为下三品因，回向凡、小为中三品因，以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映，为观法境。若称实观，依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力，浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛，虽业障灭，全未伏惑，位在名字，故属下三。若灭罪心，利入别、圆，外凡即中三品，能至内凡即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其类也。

佛告阿难及韦提希：「下品上生者。」

「或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有慙愧。命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」

【钞】下品上生，经云虽不诽方等经典者，此品不谤，显罪犹轻。至下下品云五逆、十恶，具诸不善，则谤经等一切恶业无不造作，故言具也。圆顿教说，罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门、地狱三念，知谤方等，心生改悔，即生佛国。

「尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」

「作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」

「经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。」

「是名下品上生者。」

【疏】下品中生者，有三：一、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「吹诸天华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「经六劫」下，明生后获利也。

佛告阿难及韦提希：「下品中生者。」

「或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风。」

【钞】下品中生，经「偷僧祇物，盗现前僧物」者，所盗之物，不出四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库、寺舍众具、华果树林、田园仆畜等，以体通十方，不可分用故；二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处；三者、现前现前，谓僧得之物；四、十方现前，如亡五众轻物，若未羯磨，从十方僧得罪；若已羯磨，望现前僧得罪，则属第三现前现前。盗前二种，名偷僧祇物；盗后二种，名现前僧物。不净说法者，但求名利，非益物也。无有慙愧者，屏处为恶，不慙于天；显露为恶，不愧于人。慙愧，犹羞耻也。

「吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。」

「如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。」

「经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。」

「是名下品中生者。」

【疏】下品下生，有三：初、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「见金莲华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「于莲华中」下，明获利。

佛告阿难及韦提希：「下品下生者。」

「或有众生作不善业，五逆、十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。」

【钞】下品下生，疏释修因中二：初、「称无」下，明念佛灭罪。

【疏】称无量寿佛至于十念者，善心相续至于十念，或一念成就，即得往生。以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也？

【钞】二、引《大论》问答二：初、「问云」下，约少时责。

【疏】问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？《大论》有此责。

【钞】二、「是心」下，约猛心答。

【疏】是心虽少时而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。

【钞】此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。

「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。」

「如一念顷，即得往生极乐世界。」

「于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。」

「是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」

【钞】二、明利益二：初、疏科。

【疏】第二、利益中，有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。

【钞】二、释经二：初、夫人悟道。

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。

【钞】经「豁然大悟，逮无生忍」者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。葢由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙，全心作佛，全心是佛，能所既忘，思议泯绝，三德秘藏当念顿开，是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位，是故特云逮无生忍，显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者，岂令当机顿入圆位？经文结益，显此观门非偏非渐，信不可用，事相销文。

○二、明侍女发心。

五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生，生彼国已，得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。

【钞】经文但云发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后，别云发心，验非真发。《净名疏》云：「菩萨柔顺忍，方有发义。故多约相似，明发心位。名字观行，亦有发义，去无生远，故不得论。」

○大段第三、流通分。《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水从今以澍当，圣教筌，不壅于来世，是故此下举名举益，劝人修习。若不尔者，安令法水下澍不壅？」疏二：初、总别分科。󱇮

【疏】第三、流通亦二：第一、明王宫流通；第二、「尔时世尊足步」下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、「行此」下，明修有益，劝人奉信；三、「告阿难」下，付嘱令持；四、「说此」下，目连等闻欢喜。

【钞】二、随科解释。今经两处流通观道：初于王宫，佛自嘱劝；次回灵鹫，阿难备述。初文自四：初、列名教持二：初、阿难问二：初、「当何」下，问经名。

【疏】初中，阿难先问发；「何名」下，问经名字。

尔时，阿难即从座起，白佛言：「世尊！当何名此经？」

【疏】上来所说，言义非一，当于何义而名此经？

【钞】疏云言义非一等者，经文别示三种净业、十六妙观，未审以何而为总目？

○二、「此法」下，问持法。

【疏】此法之要，云何受持？问受持法。

「此法之要，当云何受持？」

【钞】二、如来答二：初、佛答前问。

【疏】佛答：名观极乐无量寿佛、观音、势至，亦名净业生诸佛前，对其初问。

佛告阿难：「此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。」

【钞】观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障，极至五逆，生诸佛前，该于九品，此名从用。总此三义，即是释名。此四既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨。

○二、「汝当」下，答后问。

【疏】汝当受持，无令忘失，对其后问。

「汝当受持，无令忘失。」

【钞】无令忘失，即是念心，念心能成欲等四法。良以欲进，巧慧一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法，受持之功，于兹尽矣。

「行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。」

【钞】二、举益劝修三：初、明生善灭恶二：初、「次明」下，直明生见佛善。

【疏】次明有益，行前十六观门，得大利益，现身得见彼佛菩萨。

【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生！

「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！」

【钞】二、「善男」下，况显灭生死罪。

【疏】「善男子、善女人闻名」下，明其念佛菩萨之益。但得闻名，除无量罪，何况忆念，明念佛菩萨有大利益，举劣况胜。

【钞】闻名是闻慧，忆念是修慧。举闻之劣，况其修胜？行者应知：前无忘失，亦是忆念，然属方便；今之忆念，乃是正修。名同义异，善须分别。

「若念佛者，当知此人则是人中分陀利华。」

【钞】二、明身胜友胜二：初、「念佛」下，喻白莲明身胜。

【疏】念佛者人中分陀利华，明其身胜。

【钞】分陀利者，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」显修圆观，超余一切修道之人，即七方便也。

「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」

【钞】二、「观音」下，类补处明友胜。

【疏】观音势至为胜友，伴胜。

【钞】二、圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修，亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱？

「当坐道场，生诸佛家。」

【钞】三、「当坐」下，明得果起行。

【疏】当坐道场，得通之场，名曰道场。菩提树下得道，故名为坐；依之得果，义说为坐；依之起行，名生佛家也。

【钞】事相解释：菩提树下坐金刚台，此处成佛，名为道场。事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场、所生佛家，理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果；此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行，欲以病行及婴儿行度众生故，修念佛观，求生净土，生彼速获，故云当坐。

佛告阿难：「汝好持是语，持其语者即是持无量寿佛名。」

【钞】三、「结名」下，结名付嘱。

【疏】结名付嘱，亦名观无量寿佛，亦名灭除业障也。

【钞】经好持者，好即妙也。以不纵横，绝思议心，方能受持此经章句。别文既妙，是故能持经之总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难嘱今人也。

佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

【钞】四、「欢喜」下，众闻欢喜。

【疏】欢喜者，三义故喜：一、能说人清净，佛无碍智，无有错谬，名为清净；二、所说法清净，能令众生得证三昧；三、依法所得果清净，依法修行，满足身证清净果也。

【钞】言三义者：一、遇人，二、闻法，三、得果。文出《大论》，义归此经。人既是佛，佛必具足四无碍智，谓法、义、词及以乐说。说观佛法，离于错谬，故名清净。今遇此人，宁不欢喜？法是观法，一十六门曲尽其妙，能令凡心入深三昧，离虚设故，名为清净。闻如是法，岂不欢喜？果即修观克获之果，韦提希等闻法即修登分真果，侍女诸天得相似果，目连、阿难同佛化机，或能增道，莫测浅深，各以离惑，名为清净。得如是果，岂不欢喜？此三相，由得果，由法法，由人说，彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不覩金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法，但未获果，是故阙于第三喜耳。

尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。

【钞】二、崛山流通二：初、「耆山」下，佛步空还。

【疏】耆山流通中，初佛步空，还耆阇崛山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。

【钞】前赴请时，从崛山没，于王宫出；今步虚空，还于崛山，二俱神通。前隐后显者，前欲施化，化法未成，故但密往；今宣妙观，当机已益，欲使同遵此法，是故现变彰灼而还。

尔时，阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

佛说观无量寿佛经。

【钞】二、「次阿」下，阿难重述。

【疏】次阿难及天龙等，闻法欢喜，作礼而去也。

佛说观无量寿佛经疏。

【钞】王宫机悟，崛山未知，故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云「闻佛所说，皆大欢喜」，理合同前三义故喜。