【钞】二、释说字二：初、牒释。
【疏】说者，悦所怀也。
【钞】悦是畅悦，怀是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀，今机扣发，说之乃畅昔之所怀。
○二、「即十」下，示相。据今之说，正在念佛。次文委示，今不预陈，故且通涂明其说相。文二：初、明所说法相。
【疏】即十二部经，八万法藏，六度、四等一切法门。
【钞】十二部经总明说相，谓或作长行说，或作重颂说，或作未曾有说，或作无问自说说等。若八万法藏，乃具示所说种种法门，合云四千，且举大数。然应了知有多八万，且约四谛示诸八万。若言八万法藏即苦谛，八万尘劳即集谛，八万对法门、八万三昧门、八万陀罗尼皆道谛，八万波罗蜜即灭谛。今虽示一，义已兼三。以法藏名是蕴聚义，判属苦谛。复由蕴义兼得三谛，盖四名言不离阴故。如《俱舍》云：「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，是色行蕴摄。」故十二、八万俱通小衍。或云小乘唯有九部，大则十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二。六度、四等虽在大乘，亦通三藏、事度菩萨。然其名数，四教皆同，须就所诠真、中二理定其权实。复论四种能趣观行，用简偏圆，使宝渚化城，迃直不滥。
○二、「又于」下，明能说善巧二：初、于一法一门明四悉。
【疏】又于一法中作四门分别，于一一门巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用受行，信、戒、进、念而得开发，贪、恚、愚痴豁尔氷消，革凡成圣，入法流水。或三、二、一益，若都无益，则乐默然。
【钞】上之所列八万等法，既通四教，即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万。如生灭八万，趣举一法，须开四门，四门假人，同皆叵得。若其实法，四义不同：约有门说，念念无常，如灯焰焰；约空门说，三假浮虚，犹如云雾；双亦门说，二相从容；双非门说，二相俱舍。四中一门，机生熟故，四悉被之：为未种者，作世界说，令其乐欲，赞用受行。为已种者，用中二悉：善根未发，作为人说，令起宿善，信、戒、进、念；恶未破者，必对治说，令其三毒豁尔氷消。为已熟者，第一义说，令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中：知不入理，令得三益；知不破惑，令得二益；无善可发，作世界说，但生欢喜；若全无益，佛则不说。
○二、「若一」下，例诸法诸门示四悉。
【疏】若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。
【钞】上明一门被机四悉，余之三门被机亦尔。八万中一，四门四悉，被机既尔；其余诸法，四门四悉，被机亦然。一教八万，门悉既然，三教亦尔。八万法藏，例于尘劳及对治门，三昧、总持、波罗蜜等，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉。其十二部、六度、四等，准此可知。以此略明佛说之相。
○三、释观字，即所说也。上十二部八万等法，岂非所说？然是泛举，显于能说。下无量寿及今观字，的是此经所说义也。释观分二：初、牒释双标。
【疏】观者，观也。有次第三观，一心中三观。
【钞】牒起观字，以观释之，乃用观法观于胜境。若非观法，将何观之？撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观；今释题名，唯论三观。经文是别题？是总名？总总于别，别别于总。若也立题，收文不尽，则不能应篇章之式。故知今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六各各示于三观相者，其文繁广，故于释题总而示之。令其修者，以兹观法入十六门，则境境皆三，心心绝玅，四依被物，言简意周。双标次第及以一心二三观者，此乃以次显于不次，不融别观，无以明圆。如《止观》中，皆用思议显不思议。平声去声
○二、「从假」下，据教双释二：初、次第三观二：初、列名指经。
【疏】从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义。谛观心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。
【钞】所列诸名，释中自见。
○二、「今释」下，释相结果。依前列名，释三观相。
【疏】今释其意。假是虚妄，俗谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空。观假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。
【钞】第一、空观而有二名。假是等者，见思取境，无而谓有，虚假凡俗，知虚名谛；二空之理，是审实法，知实名谛。不究俗虚，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入空。又假是等者，迷世俗时，谓虚是实，则二俱不谛；若悟俗虚，必知真实，则二俱谛，故复得名二谛观也。此观等者，修观名因，证智名果。《释论》三智，为易解故，分属三人。故以声闻对一切智，即空观果，当于别教十住位也。
【疏】从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等，前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。
【钞】第二、假观，亦有二名。先斥住空，堕二乘地。若修假观，能成佛法，能益众生。观空欲作入中方便，故于空智证而不住。三界惑着，须荡令空；诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙，以大悲心徧观徧学，名为知病。诸法诸门，破性破相，一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟，神通骇动，智辩宣扬，四悉当宜，各令获益。如此授药，方肯服行，皆由证空能入此假，故此观名从空入假。而言等者，前除见爱，破假用空；今遣尘沙，破空用假。于空于假，各一破用，前后相望，至今均等，故复名为平等观也。此观等者，若依《释论》，以菩萨人对道种智，即假观果，位在十行。
○「二空」下，第三、中观。
【疏】二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便；初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智，是为次第三观也。
【钞】初、双标。初观空生死者，别人初心信今知觉，本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。唯善唯净，不具染恶。虽无染恶，其性灵知，强觉忽生，境界斯现。分别境相，执着我、人不昧之知，邪思、邪见现前染恶。既非性具，皆是随缘变造而有；是变造故，非性本然。是故见、思不即中道，定须破故，即义不成，故不得云唯爱、唯见、唯色、唯香。设欲修中，能、所不绝，故修空为正，中观为傍。何者？心既着有，须别缘空，破兹爱、见。所观之空，是二乘法；既非性具，乃是别修。空非毕竟，是故空观但空生死。次观空涅槃者，生死之有虽已破除，心又着空，须别缘假，破此空着。假是建立，是菩萨法；非性具故，亦是别修。能荡空着，名空涅槃。此之等者，前空生死，见、思惑忘；次空涅槃，尘沙惑尽。二惑既尽，心无偏着，是故得为双遮方便。初观等者，复因次第用于二观观其二谛，是故得为双照方便。方便立已，圆观可修，于十向中即以所显中道佛性而为能观中道之观。谛观不二，惑智一如，三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智，位在初地。
○二、一心三观。斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法性是法身、般若、解脱。如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛。般若是真，解脱是俗，法身是中。德既不纵不横，谛乃绝思绝议，此是佛之所谛。今以此谛而为所观，谛既即一而三，观岂前后而照？故依玅谛以立观门，即于一心而修三观。此观观法，能所双绝。况无量寿佛本修此观，成就三身，法报泯然，真应融即。非兹玅观，宁显玅身？化主若斯，徒众亦尔。正报既玅，依报岂粗？故十六境皆须玅观。此文为三：初、依《智论》释二：初、释相二：初、约法释。
【疏】一心三观者，此出《释论》。论云：「三智实在一心中得。」秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。
【钞】三智，即前次第所明一切智、道种智、一切种智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智实在一心中得。三智是果，三观是因。果在一心，因岂前后？因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。只一观而三观者，趣举一观，即具三观。举一空观，假、中亦空，三观悉能荡相着故；举一假观，中、空亦假，三观皆有立法义故；举一中观，空、假亦中，三观当处皆绝待故。若知三观只在一心，则一一观任运具三也。观于一谛而三谛者，谛、观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故立谛、立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗。正是中谛，不是了因，非大真谛。俗、中亦然。此之三谛，方与三观体性不殊。顽空为真，与观体别。俗、中亦尔。三观互具者，盖性三本融，全性成修，此之谓矣。
○二、「类如」下，引类释。
【疏】类如一心而有生住灭，如此三相在一心中。
【钞】以有为法类无为性，一刹那心，初生即灭，两间名住，不无三相而在一心。三相无常，尚居促念，三观称性，无作无生，具于一心，其义何爽？
○二、「此观」下，结果。
【疏】此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。
【钞】不明智果，观法无归，故示观成，惑灭理显，豁然玅证三种智慧，实在一心。或具论三智，或从胜说，只但名为一切种智。寂灭等者，论自解释一切种智，双寂二边无明之相，双照二谛种种行类。始自初心圆修三观，玅观中道念念双忘，而即二边念念双照，一心三观，法尔如然。今入分真，本智显发，全由始行亡照之功。
○二、引《中论》证。
【疏】《中论》云：「因缘所生法」，即空，即假，即中。《释论》云：「三智实在一心中得」，即此意也。
【钞】论云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」论通衍三。今证圆观，观所对法，岂有不从因缘生者？今修圆观，必先解知能生因缘及所生法皆不思议，方于此境观空、假、中。又须了知玅谛、玅观悉是能观，因缘所生阴等诸境皆是所观。前且直云观于一谛，而三谛须知于阴等境观一谛等也。勿守略文，须寻观义。又不可谓先解所观不思议故，便不得言阴及无明。何者？本说因缘及所生法是不思议，若非无明，何名因缘？若非阴等，何名所生？有人见释心法玅云：心法在因，约迷以说；佛法在果，约悟以说。輙便难云：心法称玅，何得是迷？良由此人不知所以，解迷是玅，方曰圆人。如论苦、集，称为无作，及十二因缘名不思议，岂不得云不思议无明？人虽解玅法体是迷，不知理即一向在迷，玅觉一向属解，中间四位，迷、解共俱，名字即人。若不观迷，何处用观等觉之位？若不破迷，宁登玅觉？以上上智断下下惑，惑非迷耶？人之多僻，其类实繁。《释论》三智，已如前释。
○三、「此观」下，约玅结示。
【疏】此观微玅，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。
【钞】初一句总叹微玅。次二句约三一叹玅。一不定一，一即是三；三不定三，三即是一。《释论》以不决定解不可思议。次三句对十六叹玅。上明一三融，即总一玅观也。即此一观徧入诸门，名一观一切观；虽入诸门，只一玅观，名一切观一观。观若定一，莫入多门；观若定多，不可为一。实不可以一多思议，故云非一非一切。后二句结示。虽非一多，能摄一切，是故十六无非玅观。
○四、释无量寿，正示三观所观境也。前明三观，且以三德及以三因而为谛境。盖示所观融即，用显能观绝玅。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛，即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异涂。此意不明，非今观佛。释此为二：初、牒名从梵。
【疏】无量寿者，天竺称阿弥陀。
【钞】无量寿者，已是华言，天竺梵语称阿弥陀。
○二、「佛本」下，从真出俗二：初、约本无三。标无量寿，乃以无量而为其量，是则题中已言寿量。寿量依身，乃成二义，故约三义而论有无。
【疏】佛本无身无寿，亦无于量。
【钞】所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘，无相无名，不可说示，宁得立其身及寿量？
○二、「随顺」下，随世俱立二：初、列三身各三。
【疏】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿，亦随顺世间而论三量。
【钞】据究竟觉第一义谛，则不可言身及寿量。为度生故，乃顺世间立名立相，故说三身及三寿量。是则真佛无三，随世故有，然须了知有无之意。言佛本无身、无寿量者，但无有相随情之三，非无性具微玅身等，是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无，何异小乘所诠真理？故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，不可偏执。今文意者，盖立三身，释无量寿，恐执定有，是故先言佛本无三，随世说有。得此意已，分别三身、三寿、三量，则无滞也。
○二、「法身」下，释三身三义二：初、约义分别，二、据理融即。以有次文尽理融即故，今且约修二性一一涂分别。初自为三：初、法身二：初、别释三。
【疏】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。
【钞】初、法身者。师轨释法，舍通从别。通则生、佛俱轨法性，然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心，轨法而修，今能究竟，冥合法性。故《大经》云：「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。顺法性故，名法为师。」实非所师，与能体别，故即所师法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色质及非心智。色是初阴，心智即四阴。既其非阴，亦非入、界，故非三科任持摄属。此则已简分段、变易，以二生死阴等摄故。亦可色质简应，心智简报，三科简因。既非此等，何以状名？为物机故，强指法性，名为法身。
○二、「法性」下，寿。
【疏】法性寿者，非报得命根，亦无连持强指，不迁不变，名之为寿。
【钞】连持之寿，亲依命根。今法性寿，非识息煖报得命根，亦非三事。连持之寿，为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿。
○三、「此寿」下，量。
【疏】此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虚空量。
【钞】寿之分量，合论长短及以延促。今法性寿，实无此等分量之相，此则通简。若别简者，长是报佛，短是众生，能延能促即是应身，非此等量。为成观故，强指法寿同虚空量。
○二、「此即」下，总示。
【疏】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。
【钞】法性三义，非阴聚身，非报得寿，非长短量，强于法性说身、说寿、说量故也。
○二、报身二：初、称法有报二：初、引经。
【疏】报身者，修行所感。《法华》云：「久修业所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」
【钞】报，即酬报也。修行是因，感于玅报而酬因也。《法华证智德经》云：「慧光照无量，久修业所得。」大般涅槃，证断德也。此二果德，酬答修因，是故名报。
○二、「如如」下，释相。
【疏】如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函盖相应；相冥者，如水乳相冥。
【钞】感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境，此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果觉菩提简之，即是无上菩提之智，与法性境相应相冥。先举函盖喻其相应，恐谓函盖虽际畔相当，终存两相，故重举水乳以喻相冥，令知始本同是觉性，其体泯然正同水乳，则显境外无智，智外无境。水乳可见。
○二、「法身」下，于报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报故。初、身。
【疏】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。
【钞】言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体，如觉冥此，能冥亦忘，为成观故，强名报智。
○二、「法寿」下，明寿。
【疏】法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。
【钞】言非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体，强名之意，同前身也。
○二、「法量」下，明量。
【疏】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。
【钞】非应有量，非报无量，及非二边，义同身寿。
○三、应身三：初、明应物有三：初、身。
【疏】应身者，应同万物为身也。
【钞】如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质；应万物感，现胜劣身。
○二、「应同」下，寿。
【疏】应同连持为寿也。
【钞】身既同物，寿岂差机！
○三、「应同」下，量。
【疏】应同长短为量也。
【钞】随宜长短，示量无量。
○二、「智与」下，明依二有应三：初、法。
【疏】智与体冥，能起大用。
【钞】智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。
○二、「如水」下，喻。
【疏】如水银和真金，能涂诸色像。
【钞】真金上色，须水银和，方能涂物。阙此一缘，金无涂用。去声
○三、「功德」下，合。
【疏】功德和法身，处处应现往。
【钞】报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。
○三、「能为」下，明应徧三土二：初、双明报应。二、「有量」下，单示应身。
【疏】能为身、非身？能为常寿、为无常寿？能为无量、能为有量？
【钞】初义者，上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。《小般若》云：「佛说非身，是名大身。」大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真、中二理而住，机依事、业二识而见。住理，广如《金光疏》说；二识，委在《起信论》明。论意要在事识见，则取色分齐，故名应佛；业识见，则离分齐相，故是报身。此义至后释观佛观钞中辩之。行者须知：常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证论见他受用身，方便土人唯禀别、圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛。若同居土具四教机，禀别、圆者，能覩报佛。故《法华》明常在灵山，《华严》说法尽未来际，及诸大乘，即于应相见是法性尊特之身。故知常身徧应三土。若无常身，唯应同居，逗藏、通机，生凡夫善也。
○次义分二：初、明有量二义。
【疏】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祗及八十等，是有量之量；如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。
【钞】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量，依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识，不空见者，即此无常全体是常，则常、无常二用相即，二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常，以非八相，故且言常。言七百等者，《首楞严三昧经》云：「坚首菩萨问：『佛寿几何？』佛令往东方，过三万二千佛土，于庄严国问照明庄严自在王佛。彼佛答云：『如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祗劫。』坚首回此白佛。阿难云：『彼佛乃是释迦异名。』」虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。
○二、「应佛」下，结应佛皆然。
【疏】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。
【钞】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故《大论》第三十六云：「当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。」又第三十八云：「此间阎浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。」故《涅槃》二十二云：「西方去此三十二恒沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。」斯皆随逐物机也。
○二、「然」下，据理融即。
【疏】然此三身三寿，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。释名竟。
【钞】上辩三身，法是本有，报约修成，应论现往，其言似纵。须知报、应二种之修，性德本具，虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性，三一冥泯，思说莫穷。不可等者，如上竖论，显非并一。若言性具三身寿量，显非别异。若作并别一异之解，即乖所诠圆常法体。即一而三故不横，即三而一故不纵，非纵非横，不可思议。如此解者，乃会能诠玄玅之文也。
【钞】二、辩体。前文解释能说、所说，能观、所观，皆能诠名。今辩此名所诠之体，欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名意在忘名，显体知无别体。此乃今师释名辨体之玅意也。复应了知释名是总，总三法故；三章是别，别三法故。是故解释通、别二名，无不义具教、行、理三。能说之佛既具三身，所说观境各具于三，故云释名总于三法。体章别在法身，宗、用别当余二，教、相一章分别总、别。今之辩体，虽在一法，一必具三，故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义，但是法身中三，未明余二各三。故《涅槃玄》云：「总唱秘藏，以当其名；法身摄一切法，不纵不横，以当其体；般若摄一切法，如面三目，以当其宗；解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义成，余义亦显。」今出其意：空、假皆中，故三属体；假、用皆空，故三属宗；中、空皆假，故三属用。用是解脱，特喻三点，点是文字故；宗当般若，特喻三目，目能照明故。法身之三，特泯纵、横，彰离念故。故知释名总于九法，辩体别在法身中三。然九不多，三不为少，方是圆教总、别之义。此自分三：初、牒起略示。文毕
【疏】次辩体者，体是主质。
【钞】名傍是实，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。
○二、「释论」下，正释主质四：初、据二文定体。
【疏】《释论》云：「除诸法实相，余皆魔事。」大乘经以实相为印，为经正体。
【钞】诸法当处不生不灭，非有非空，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相无相之相也。谁人不具？何法不然？若论证知，唯有诸佛。故《法华》云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」禀圆说者，初心即用佛智照境，故能信解诸法实相。既解实相，亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实，即是实生、实佛、实依、实正，一色一香，无非中道，一切诸法皆是佛法。既一切皆实，实外无余，复何得云余皆魔事？应知此说以理简情。若离心、缘、能、所等相，名为实相；介尔有相，即为魔事。故别教已下至六道法，皆有能、所、心、缘等相，魔能说之，悉名魔事。故知一切皆魔，一切皆佛。以情分别，一切皆邪；离情分别，一切皆正。今简情取理而为经体，应知实相全体照明，称为真心，亦名本觉。觉体徧故，诸法皆实。若指其要，不离现前分别之念，念即本觉，觉即经体，无别经体以为所诠。以此觉心观于依正，能所即绝，待对斯忘，玅观之宗自兹而立。若不尔者，何须得体方立经宗？实相印者，印即符印，亦信也，亦印定义。乃以所诠定其大小及以邪正，理符佛旨，方可信从。小乘三印，无常、无我此之二印，印于生死；寂灭一印，印于涅槃。小乘涅槃与生死异，故各印之。所诠符此，则可信受是小乘经，非魔外说。大乘一印，即一实相，二种生死，三德涅槃，其体是一，究竟真实。义符于此，可以信受是大乘经，非小非外。今据此经，圆实为大。若从彼论，三藏对衍通、别二教，亦名一印。今不取二，唯圆实相，名一印也。则能说之人，所观依正，四种净秽，五逆罪等，其性不二，以此一印为经正体。
○二、「无量」下，为四章所归。
【疏】无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之。
【钞】无量功德等者，经用归也。经之力用，亦名功德。力有灭恶之功，用有生善之德，灭一切恶，生一切善，是故功德受无量名。如此功德，共严实体，其犹帝王治乱育民，以此功德庄严圣躬。种种众行，即经宗也。从理起行，全理成修，如水为波，波还归水。宗必会体，故云归趣。通则万行，别观十六，故名众行。言说问答，即经名也。能诠之名，在于言说，言义幽奥，复须问答，种种诠辩，以立经名，而彰实体。问：题目为名，何尝问答等耶？答：名能诠体，一部言句皆能诠名，加《法华经》本迹十玅以为其名，但题是总，故就题释名，余之四义，皆徧始终。故一经之名，问答诠辩等，从后向前，示能归法，不别云教，兼在名中。自禀曰名，化他为教，自他虽异，俱是能诠，故知四章同归一体。
○三、「譬众」下，约二喻显尊。
【疏】譬众星之环北辰，如万流之宗东海。
【钞】体于四章，犹如北辰，众星环拱；又似东海，万水朝宗。以其四章，不暂离体，一切诸法，无理不成。经体既然，安得不辩？
○四、「故以」下，以一印结示。
【疏】故以实相为经体也。
【钞】三、「书家」下，具明体德。体对释名，但在一德，所谓法身。盖释名中总示三法，利根虽解，钝者未明。何者？以总示文带于宗、用，体混其中，情想叵忘，本性难显，故于总后别示灵源，永异四魔。诸法皆实，于彼圆伊，当上一点，绝思绝议，非用非宗，而其性融，一不定一，如伊一点，点不孤然。故直法身非法身，法身必具般若、解脱，故别显体而谈三义。虽彰三德，意在法身，以空、假皆中，是故明三名为体德。中三：初、约礼义明法身。
【疏】书家解礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。
【钞】书既以体而释于礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已简偏邪；今之臣子，唯简宗用。故君父体，即是法身，诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思，欲使标心，强称贵极。斯是本觉，非寂非照；亦是法性，非深非广。第一义谛，名为本性法身德也。寻能诠名，欲识此体，体显故行。令修观者，以此体德，体彼依正，一一贵极，成玅宗矣。
○二、「复次」下，约底义明般若德。
【疏】复次，体是底也。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底。《释论》云：「智度大海，唯佛穷底。」故以底释体也。
【钞】空即中故，故般若德是诸法底，亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论云：「智度即实相般若，佛以观照般若，于诸法中证此智体，故云穷底。」然法性甚深，无有底际，云穷底者，良由佛以无底际智称性而证，义言穷底。七方便人以有底智，故不能到诸法源底。若圆教人从名字即，以信解心穷智度底，五品观行穷底，十信相似穷底，四十一位分证穷底，唯佛与佛究竟穷底。以此底义辩于经体，则彰法性甚深第一义空名般若德也。寻名识体，体显故行，令修观者以此体德穷彼依正，一一到底，成玅宗矣。
○三、「复次」下，约达义明解脱德。
【疏】复次，体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。《释论》云：「般若是一法，佛说种种名。」故以体达释经体也。
【钞】假即中故。故解脱德是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名，一中解多，多中解一。论云般若，亦实相般若。般若、解脱，名殊义一，故互举也。前明底义，以观照般若穷实相底；今明达义，以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故，于诸异名壅塞障碍。圆教行人，名字体达，观行体达，相似体达，分真体达。论今举佛究竟体达，达义辩体，则彰法性无量如来藏义，名为真性解脱德也。令修观者，以此体德达彼依正，一一无壅，成玅宗矣。
○三、明宗。宗，谓宗要。此经之要，在修心玅观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经玅宗，在此因果，且分为二：初、标列。
【疏】次明经宗，初简宗体，次正明宗。
【钞】二、「有人」下，随释二：初、简示宗体。以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。文二：初、简二：初、简宗体一二：初、牒言略斥。
【疏】有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。
【钞】宗是因果，此属于事；体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖，故云不用。
○二、「何者」下，据义广破三：初、约义破。
【疏】何者？宗既是二，体即不二；体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。
【钞】宗是宗趣，趣果趣理，趣果必因。若趣理者，要须修观，观有明昧，理有证不，皆成因果。故云宗既是二，体本是理。观虽趣理，理非明昧；因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水常是一，故云体即不二。不谈诸法同一理性，则不最为大乘经体，故云二即非体。不论修证因果一法，则非佛经所证宗趣也。
○二、「如梁」下，立喻破。
【疏】如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
【钞】屋空梁柱，虽不相离，若谓是一，则无虚实也。
○三、「宗体」下，举过结。
【疏】宗体若一，其过如是。
【钞】二、简宗体异二：初、牒言破。
【疏】宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周，离法性外，别有诸法。
【钞】虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异于体，则非全性而起成修。观行有作，属于八倒，既不符理，信非圆宗，故云邪倒无印。体若异宗，则理不即事，事外之理，其体不周。法性之体既异因果，则一切法皆成别有。
○二、「宗体」下，举过结。
【疏】宗体若异，其过如是。
【钞】二、「今言」下，示。
【疏】今言不异而异，故有宗；不一而一，故有体也。
【钞】今据《普贤观经》，验其宗体，不定一异。故彼经云：「大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。」实相因果，不异而异，非倒有印，此为玅宗；因果实相，不一而一，非事外理，此为玅体。岂同他立定一定异？他不闻此，偏说奈何？讲兹疏文，合知宗体，唯想、事、境，三观靡施，正同次家，邪倒无印，可伤之甚！
○二、「今此」下，就体明宗三：初、依经直示。
【疏】今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。
【钞】大乘之法，其要在心，心具易知，色具难解。故《止观》云：「因通易识，果隔难知。」故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心顿修三观，此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。
○二、「四种」下，约土广明三：初、列四土。
【疏】四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。
【钞】二、「各有」下，立净秽。随文释义，教观俱沉；用义解文，解行可发。前释观字文中明示一心三观。又文频示心观为宗，至结宗云：修心玅观，能感净土。今消此文四土净秽，须准此观为四净因。若依诸文，逐其四土，各论土因，何能通贯前后之文？焉令闻者证无生忍？
【疏】各有净秽：五浊轻重，同居净秽；体拆巧拙，有余净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。
【钞】初、五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄，感同居净；而圆观轻浊，感同居净，依正名净。如此经说，地观已去，一一相状，比于余经，修众善行，感安养土，其相天殊。言体折巧拙有余净秽相者，此土人众，净相亦宽，折观感秽，可在三藏，体观感净，不专通人。衍门三教，对三藏折，俱明体法，通但空体，别次第体，圆不次体。三人生彼，俱感净相，圆人最净。如《观音疏》，别向圆修圆七信去，见彼依正同于实报，住、行及通，见相俱劣。今经玅体，须异三人，故同居有余。所明净相，文通意别，须以前后顿观之文、玅宗之语，解此通文，令归的趣。言次第顿入实报净秽者，若论实证，此土唯有圆圣所居，别人初地，证与圆同，称实感报，有何优降？今就教道，十地不融，致所感土，异于圆人，故约渐顿，分于净秽。言分证究竟寂光净秽者，若就别人，同圆证实，论寂光者，唯约真因，对圆极果，而分净秽。今论教道，诠于极果，但断无明一十二品，寂光犹秽，圆知须断四十二品，名究竟净，仍要了知圆人始终能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟，意成行人修心玅观也。
○三、「娑」下，释名相。但释土名，略指净秽。若的论四净，能感之因，唯一圆观，已如向述。文四：初、释同居。
【疏】娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。
【钞】同居约人，净秽约土，谓凡人、圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居，二处凡圣，凡即是实，圣通权实，始证为实，应来为权。次于泥洹者，泥洹、涅槃，梵音新旧尔。生安养者，烦恼调伏，近于涅槃，故名为次。皆正定聚者，三聚判也。若如此土，博地凡夫属邪定聚，发心修行未不退者属不定聚，得不退者属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人临终十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。《起信论》明初心生彼，住正定故。《小弥陀经》云：「生彼皆得阿致。」同居净中，极乐当其上品土也。若依今经，十六观门圆玅修者，通惑纵存，生于彼土，常覩胜相，如此土华严诸大乘会机所见也。䟦
○二、释有余三：初、约修断释名。
【疏】方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故言有余。
【钞】九种行人合生彼土，藏二、通三，别住、行二。既修空、假，皆方便道别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便，不生分段。盖除四住，约此修断，得名方便；断通余别，故曰有余。
○二、「释论」下，据经论释相。
【疏】《释论》云：「出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」《法华》云：「若我灭后，实得阿罗汉，不信此法；若遇余佛，于此法中便得决了。」
【钞】小乘虽云同入法性，而执法性体类虚空，子果若忘，永无身土；大乘法性体具色心，子果若忘，身土广大。《释论》以大对破：小乘界外无土，特云出界而有净土；小乘法性无有色心，是故特云受法性身。又引《法华》遇余佛者，即有余土佛也。此约灭后不值四依，不生实信，自谓永灭而生有余，蒙佛开权，即能决了。
○三、「就中」下，明利钝净秽。
【疏】就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。
【钞】彼土利钝，唯约大说。若在此二，已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法；若在此土，未修中观，生彼则钝，佛乃为说次第法也。利根居上，故云指上。指下例此。利根所见，同彼实报，故名为净；钝根所见，相劣于上，故名为秽。以今利钝，验前体折，唯圆名体。前三皆折，别向观中，稍同圆体。
○三、释实报三：初、约因果释名。
【疏】实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。
【钞】行真实道者，圆人从初，别人十向，能于诸法称实观中也。中理今开，即感玅报，色心不二，毛刹相容，纯是法身菩萨所居，尚简圆似，况七方便？收简语宽，宜善分别。
○二、「仁王」下，依经论释相。
【疏】《仁王经》云「三贤十圣住果报」，即是其义。《释论》云：「菩萨胜玅五欲，能令迦叶起舞。」《华严》云「无量香云台」，即其土净玅五尘。
【钞】《仁王》借别而名圆位，三贤、十圣借别名也。住果报者，名圆位也。三贤既与十圣同住果报，验是实报，不证中道，宁住实报？故知名别，其义属圆。今取果报证实报土。问：前明实报无有二乘，今那忽云迦叶起舞？答：须知四土有横有竖，仍知横竖只在一处。如同居土，趣尔一处，即是实报。若破无明，转身入者，斯是法身，同佛体用，称实玅报，则六根净人亦莫能预，岂居二乘？此则一处竖论实报。若未破无明，即身见者，此乃诸佛，乃大菩萨，为堪见者加之，令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，感见身土难思者是。今引论文，乃方等中为弹斥故，示实报土胜玅五尘，令迦叶等顿忘少欲，起动舞戏，欲令声闻知大法玅，生欣慕心，鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相，故八部、二乘机熟皆见也。今以劣喻显于胜土，如其鬼趣居人境界，有人舍报堕彼趣者，即同彼类，非他人共。有人即身能见彼趣，不妨他人同见其相。堕譬竖入实报土者，见譬横论实报土也。实报既尔，方便、寂光横论同处亦复如是。于同居处论三土横竖，于方便处论二土横竖，于实报处论一土横竖，至寂光处无横无竖，当处亦无。问：论云：「迦叶对于菩萨胜玅五欲，生爱之甚，不安起舞。」至《法华》中，迦叶叙昔闻菩萨法，游戏神通，不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法，因何爱恶顿尔相乖？答：应知二心俱是别惑，爱于玅欲即同体思，恶于度生即界外尘沙，如不肖子但爱富贵而怠修学。例《净名》中斥身子云：「结习未尽，华则着身，畏生死故，五欲得便。」既畏生死，乃指尘沙为结习耳。又引《华严》无量香云，即前所明同居横示实报之相。
○三、「就中」下，明渐顿净秽。
【疏】就中更论次第，顿悟上下净秽等也。
【钞】四、释寂光三：初、尅体立名。
【疏】常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横，并别名秘密藏。
【钞】前三在事，故从居人修断因果而立土名。此土属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分忘之处，名为中下常寂光土。
○二、「诸佛」下，约能居示相。
【疏】诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。
【钞】《金光明》云：「如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。」无量即寂，甚深即光，法性即常。又《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜离身心相处，净波罗蜜灭有相处。」故知此土乃从四德究竟处立，以四彼岸显于三德。常、我即法身，乐即解脱，净即般若。三德互具，一一论三，故法身等各具四德。虽云三四，实非十二。学者知之，如是方名不纵不横秘密藏也。
○三、「分得」下，明分满净秽。
【疏】分得究竟上下净秽耳。
【钞】分得名秽，从证者论，常寂光名，从极理立。
○三、「故以」下，据义结示。
【疏】故以修心玅观，能感净土，为经宗也。
【钞】释题观字，明圆三观，至今明宗。初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心玅观，能感净土，为经宗也。若其不用圆玅三观，感四净土，则标、结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？若谓欲感实报、寂光二种净土，须圆三观。若有余净，但修体空；若同居净，只用事行，不须三观者，此义不然。偏空、体法种种事行，虽是二种净土之因，非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽，求同居净，故谈玅观，观彼依正。那得輙云感同居净，不须三观？三观若成，粗垢先落，非有余净，更生何处？岂有余净非玅观耶？须知正为生同居净，故说三观。良由观玅能破三惑，不独感于同居净土，随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。如病须药，本为身安，求得仙方修合服之，不但身安，兼能轻骨。身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土，只是一药，効乃深胜，如一玅观能净四土。《起信论》说：「初心修行大乘正信，惧在此土不当值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。」非圆三观，宁照法身？那谓极乐因唯事善？
○四、论用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理，故明玅观；化他摄机，合通众善。他宜玅观，亦须教修；自行助道，岂废众善？是故宗、用法必齐等，但有自行、化他之异耳。文二：初、标名略示。
【疏】次辩经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。
【钞】力方有用，故言力用。力用何为？生善灭恶也。行者应知体、宗、用三，别明三法，乃从一性起于二修。体是法身，所显性也；宗是般若，能显智也；用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽是性，全起成修，故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即是性具善恶二修。今体逆修，既全性具，当处融玅，乃化他德，故以此二为经宗用。用徧一切，非无恶用，以顺性故，生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。
○二、「灭恶」下，约义广释二：初、约善恶具明。
【疏】灭恶，故言力；生善，故言用；灭恶，故言功；生善，故言德。此皆偏举，具论必备也。
【钞】既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏论灭恶须施功力，偏论生善在于德用，斯是一往。若二往说力用功德皆能灭恶，力用功德皆能生善，须知灭恶极至阿鼻，生善理合至于玅觉，方是圆经力用功德。
○二、「苦是」下，就灭恶偏释二：初、无恶不除。
【疏】苦是恶果，贪恚痴是恶因，恶因不除，果不得谢。
【钞】所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报、修因二种行人，不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭，惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果。
○二、「是故」下，从重别显。
【疏】是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。
【钞】恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若此三障性非三德，何能无间转为极乐？从极钝根，且论十念生最下品；若从利根，非不能生上之八品，以其五逆体是寂光，故可于此净四佛土。
○五、判教相。教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教、诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时、二藏、渐顿而示其相。文二：初、正判所说教三：初、约五时判二：初、明教部。
【疏】教相者，此是大乘方等教摄。
【钞】于大、小乘，此属大乘。经中亦有频婆证小，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通、别，岂是小乘？于五时中，是其第三方等时也。
○二、「赴机」下，明广略。
【疏】赴机适化，广略不同。大本二卷，晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于杨州译，两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀、无量寿，彼此方言。
【钞】且辩文相，未论定散。
○二、约二藏判。
【疏】二藏明义，菩萨藏收。
【钞】约人判法，此属菩萨。《阿含》等经，虽说三乘，从多从正，属声闻藏；大乘诸部，虽有二乘，非部正意，是故判藏归菩萨也。
○三、约渐顿。
【疏】渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入。
【钞】若约化仪论渐、顿者，《华严》属顿，三时皆渐，经在方等，非化仪顿。今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。且无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位，唯有圆教即生可入。若将结益判教偏、圆，最为明显。是故今文就其当机证位定之，是顿非渐。
○二、「题称」下，傍简能说人。
【疏】题称佛说，简异四人，弟子、诸仙、诸天、化人等说也。
【钞】若四人说，如来印之，亦得称经。今经始末皆出金口，故称佛说。