《观经疏钞》，皇明百松尊宿，尝悯学者寻对之艰而分会焉，可谓有裨于观览矣。然《疏钞》之文，间加笔削，原文不完，本旨或差。故素欲改会，以存旧文，为缘所阻，空过年所。属者幸得闲暇，终夙昔之志，遂锓于梓，以广其传云。予
贞享四年岁次丁卯夏四月沙门实观序
此经疏钞，京、吴梓行久矣，唯其字句讹谬，附疏相违，及其妄加己意，削去正文，使血脉不贯，失经大义，故特启大藏梵䇲，逐一检对，以复其初也。然经疏钞本，各函异轴，不便观者，今裂钞附于疏文之下，分疏系于经文之下，开科冠于经疏之前，贵在一路贯通，游从无阻，不亦以便学者乎？虽分经、附疏、冠科、系钞如此，而未敢自许，傥哲校其当，不以行止可焉。
万历龙飞之癸酉重阳日，径山传衣庵受菩萨戒弟子真觉谨白。
此经义疏，人悕净报，故说听者多矣。所禀宝云师首制记文，相至今，著述不绝，皆宗智者，岂有不知修心玅观，感四净土文义者耶？良以愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。方今嘉运，盛演圆乘，慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙志，钞数千言。上顺玅宗，略消此疏。适时之巧，非我所能，愿共有情，即心念佛，乃此钞所以作也。㳂
天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故序
【疏】佛说观无量寿佛经疏
【钞】此之疏题，佛等八字，备举经目，皆是所释；唯疏一字，是能释也。今之五章，释其八字，义稍委悉，入文自见。若欲预知，可陈梗槩。经是通号，余是别名。今且明别佛说者，释迦化主四辨宣演也。观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观，要摄十五境也。且置能说，略明所说。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他、非因非果，即是圆常大觉之体。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。」故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其观法，为门不同。如一行三昧，直观三道，显本性佛；方等三昧，观袒持显，法华兼诵经，观音兼数息，觉意历三性。此等三昧，历事虽异，念佛是同，俱为显于大觉体故。虽俱念佛，而是通途显诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境；用微玅观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰；托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法、造一切法者，实无能具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体、宗、力、用，义并从圆，判教属顿。五重玄义，本是经中所诠观法，大师预取解释经题，欲令行者用此观法入十六门而为修证。故于序文，以主包众、以正收依，观佛既即三身，观余岂非三谛？寄语行者，观虽深玅，本被初心，若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强，生至彼，得预大会。所见依正，微玅难思，速入圣阶，度生亦广，永异事善及小乘行得往生者。如此土人宿圆修者，于诸座席见相殊常，闻法易悟，以此类彼，功在玅宗。但为戒福不精，无往生愿，故在秽土闻法入真，须惧娑婆不常值佛，纵遇善友，色心不胜，难发我心。况尘境粗强，诚为险处，故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹速证无生。今解观门，其意在此。疏者，疎也，决也，疎通决择。上之义趣，通而不壅，令其行者得意修之故也。
○次、能说人号。
【疏】天台智者大师说
【钞】备于别传及诸章记，有未知者，须寻彼文。
○二、释文。初、释序三：初、叙经观意二：初、正明观行二：初、叙意二：初、对垢立净二：初、法二：初、明二报苦乐。
【疏】夫乐之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。
【钞】欲论观行，先示二报苦乐之相。文有四句，一一皆论净秽相对。初句以所成国土苦乐相对。安养净国但受诸乐，故名乐；堪忍秽土多受众苦，义言苦域。次句以能成物体贵贱相对。彼纯七珍，略言金宝；此多众秽，略语泥沙。次句以初生受质垢净相对。此土六道，具有四生。今就人中，多从胎藏。母食冷热及饥饱时，儿在胎中，如处寒热、倒悬、山压、地狱之苦，故云胎狱。彼土九品，八从莲生。下品之人，虽经多劫，大本中说：疑心修善，生彼胎宫，乐同忉利。况八、九品不生疑惑，岂有苦耶？是故华池受生即乐。次句以生后游处粗好相对。此则荆棘丛林，彼则金渠玉树。然此四句，虽一一句苦乐相对，意则对秽显彼净相。又复应知四句之文，似唯显示同居二土。据下明宗，具论四土净秽之相。以后验此，不专同居。当知四句，一一通于四种净秽。见思轻重，则感同居乐苦域；体折巧拙，则感方便乐苦域；次第顿入，则感实报乐苦域；分证究竟，则感寂光乐苦域。以例金宝、泥沙、胎狱、华池、棘林、琼树，亦复如是。一家制立，正文与序必不相违。但序总示，宗文别说，是故似异。问：下三净土既皆有相，则可论于金宝等事。寂光之净已全无相，如何可说金宝、华池及以琼树？答：经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。故《大经》云：「因灭是色，获得常色。受、想、行、识亦复如是。」《仁王》称为法性五阴，亦是《法华》世间相常，《大品》色香无非中道。是则名为究竟乐、究竟金宝、究竟华池、究竟琼树。又复此就舍秽究尽，取净穷源，故苦域等判属三障，乐、金宝以为寂光。若就净秽平等而谈，则以究竟苦域、泥沙而为寂光。此之二说，但顺悉檀，无不圆极。问：佛无上报是即理之事，可论金等；究竟寂光是即事之理，岂有金等？若其同有，事理既混，如何分于二土义耶？答：佛无上报是究竟始觉，上品寂光是究竟本觉。始本既极，岂分二体？应知二土纵分事理，实非有无，岂真善玅有而非理耶？秘藏之理岂同小空？故此事理二名一体。以复本故，名无上报，事也；以复本故，名上寂光，理也。故玅乐云：「修得四德、本有四德，二义齐等，方是遮那身土之相。」况《净名疏》显将寂光为佛依报，故知定执报土有金宝等，寂光定无，斯乃迷名，全不知义矣。
○二、「诚由」下，明二因心行。
【疏】诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，覩二方之粗玅。
【钞】诚，实也。由，从也。报之净秽，实从心行二因致感。心即迷了二心，行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。此之心行，感四秽土，沉下粗浅也。唯圆顿教，了三德性，离三惑染，方名净心。身口诸业，顺理无作，称为善行。此之心行，感四净土，高升深玅也。心虽本一，以迷了故，须分垢净；行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因，感报净秽。应知圆人以上寂光而为观体，凡圣因位皆即究竟，不同别人要心秪齐一十二品，故分证秽，正在别教。问：至理微玅，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍，既乖玅理，即非上乘，何得名为修心玅观，显一实相？答：据名求义，万无一得；以义定名，万无一失。良以理外理内，小乘大乘，渐次圆顿，所立名言，率多相似。须以邪正定其内外，次以空中甄其小大，复以渐顿分其别圆，则使名言纤毫不滥，方可凭之立乎观行。是故今家评此等义，而用六句判于同异，所谓相破、相修、相即，各有二句，即六句也。今用此六判此相违，先以别义定其同名，所谓外道断无不垢不净见，二乘空理不垢不净证，别教但中不垢不净门，圆教秘藏不垢不净理。复有四净：外道欣厌执净之见，二乘断惑灭净之证，别教离染渐净之门，圆教即染顿净之证。既知此已，乃可论于净与不垢不净。相破之句，圆教顿净破于别教二乘外道不垢不净，圆教不垢不净破于三种之净。相修句者，三种之净修于圆教秘藏不垢不净，三种不垢不净修于圆教即染之净。相即句者，圆教即染之净即是秘藏不垢不净，秘藏不垢不净即是即染之净。今之玅观即于染心观四净土，既照寂光，岂异秘藏不垢不净耶？若谓今经舍秽取净异于秘藏双非理者，何故韦提闻观净土分证秘藏耶？应知今净净于垢净，乃以垢净平等之理而为于净，名偏义圆，斯之谓矣。但以机缘舍秽心强，宜以净门净一切相，故今谈净与不垢不净全不相违。又复应知取舍若极，与不取舍亦非异辙。
○二、喻。
【疏】喻形端则影直，源浊则流昏。
【钞】形端喻净因，了性净心，顺理善行；影直喻果，四净土也。源浊喻秽因，迷性垢心，违理恶行；流昏喻果，四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，自可喻于逆修因果；若翻下喻，源净流清，亦自可喻顺修因果。今举二喻，各喻一种，其义甚明。
○二、「故知」下，就净示修。上已对秽显于净相，故今就净而明修法。前示二因，通云净心及以善行。此明修相，故的指今十六玅观、三种净业。
【疏】故知欲生极乐国土，必修十六玅观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。
【钞】于十六境，不照三谛，岂名玅观？修三种福，为三惑染，不称净业。玅观是正，净业为助，正助合行，能感四种极乐国土，得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛，依正既俱，正助非隔。
○二、「然化」下，示。文二：初、示教兴二：初、明兴由。
【疏】然化因事渐，教藉缘兴，是以阇王杀逆，韦提哀请。
【钞】革凡之化，要因近事而为鸿渐；诠理之教，必借机缘方得兴起。近事为渐，通于诸化，令化别由杀逆之事，欲令众生厌浊世故。此教当机是韦提希，华言思惟，善修观故。
○二、「大圣」下，明现土。
【疏】大圣垂慈，乘机演法，曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞，虽广示珍域，而宗归安养。
【钞】佛是极圣，故称为大。佛慈下被，名之曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉相等者，经云：「尔时世尊放眉间光，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。」虽广示等者，经云：「十方玅国皆于中现，或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华。」乃至云：「时韦提希白佛言：『是诸国土虽复清净，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。』」
○二、「使末」下，示观相二：初、总标。
【疏】使末俗有缘，遵斯玅观。
【钞】使末俗等者，经云：「如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土」等。
○二、「落日」下，别示十六观法，不出三类，即依报、正报及三辈往生。今顺此三，撮要而示。文自为三：初、依报。
【疏】落日悬鼓，用标送想之方；大水结氷，实表瑠璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁；波动金渠，将契经而合响。
【钞】初、观落日，状如悬鼓，令心坚住，专想不移。此有二意：一、令观日，心不驰散；二、令心想，正趣西方。故云用标送想之方。次、观清水，复想成氷。良以彼土琉璃为地，此地难想，且令想氷。氷想若成，宝地可见。故云实表琉璃之地。次、示树观。而经但云：「其诸宝树，七宝华叶，无不具足。」而无风吟天乐之事，乃取小本中语，成今树观之文。故彼经云：「微风吹动众宝行树及宝罗网，出微玅音，譬如百千种乐，同时俱作。」故云共天乐而同繁。次、示池观。经云：「有八池水，从如意珠王生，分十四支，黄金为渠。其摩尼水流澍华间，其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜」等。故云将契经而合响。
○二、「观肉」下，示正报。
【疏】观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。
【钞】先明观音、势至二菩萨观。以此二观皆明肉髻，故经云：「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之。」势至，经云：「顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝缾，盛诸光明，普现佛事。」余诸身相如观世音，等无有异。斯是如来教示行者想二大士观法之要也。此二菩萨次当补处，今为近侍，故云瞻侍者也。次示弥陀观，经云：「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相自然当现，岂非教示观法之门？」故云念毫相而覩如来也。
○三、「及其」下，示三辈观。下疏判云：观三品往生，有二意：一、令舍中下，修上品故；二、令识位高下，即大本三品故。此之二意，初策自行，次则观他。故今略叙就自行，即修观行人功有浅深，致使往生相分三品，故云及其瞑目告终等也。䇿
【疏】及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长骛。
【钞】初明上品上生及上品中生。以经明上生乘金刚台，中生坐紫金台，故云上珍台也。次「文成」下，明上品下生。经云：「即见自身坐金莲华。」文成印坏者，《大经》二十七云：「譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。」以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。今借此文，以喻往生菩萨此土阴灭，彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴故也。《成论》明极善极恶，俱不经中阴，如矛离手也。上虽三品，但是上辈。次总示三辈往生之者，俱出轮回。言随三辈者，非谓随他，盖是随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。大本云：「往生安养国，横截五恶道。」五苦者，此方五道，俱不免苦，天道纵乐，还堕恶趣故。𥎝
○二、「可谓」下，结叹观行。
【疏】可谓微行玅观，至道要术者哉！
【钞】微行者，叹三种业，虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行。玅观者，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性，绝待照之，即不思议圆玅观也。此之观行，能令修者达四净土，纵具见思，而能不退，诚为至极之道、要玅之术。如此叹结，意令闻者尚之修之。不肖之徒，轻欺生死，不求不退，于斯要术，生谤障人，痛哉！痛哉！
○二、「此经」下，叙经宗体。
【疏】此经心观为宗，实相为体。
【钞】心观者，经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀，依正为缘，熏乎心性；心性所具，极乐依正，由熏发生。心具而生，岂离心性？全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。又应须了：若观佛者，必须照心；若专观心，未必托佛。如一行三昧，直观一念，不托他佛而为所缘。若彼般舟及此观法，发轸即观安养依正，而观依正不离心性，故曰心观。须知此观不专观心，内外分之，此当外观，以由托彼依正观故，是以经题称为观佛。若论难易，今须从易。《法华玄》云：「佛法太高，众生太广，初心为难；心、佛、众生，三无差别，观心则易。」今此观法，非但观佛，乃据心观，就下显高，虽修佛观，不名为难。是知今经心观为宗，意在见佛，故得二说，义非殊途。又应了知法界圆融不思议体作我一念之心，亦复举体作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一尘至一极微，无非法界全体而作。既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界全分。既全法界，有何一物不具诸法？如《义例》中僻解师云：「四教中圆，唯论心具一切诸法，身、色、依、报则不论具，唯一顿顿，方明三处皆具诸法。」荆谿论曰：「四教中圆，何尝不云三处具法？禀今宗者，若云心具，色等不具，同彼谬立渐圆之见，望彼顿顿，天地相悬，尚劣于彼，何预今宗？以一切法一一皆具一切法故，是故今家立于唯色、唯香等义。若其然者，何故经论多以一心为诸法总立观境耶？良以若观生佛等境，事既隔异，能所难忘。观心法者，近而复要，既是能造，具义易彰。又即能观而为所照，易绝念故。」《妙玄》云：「三无差别，观心则易。纵观他境，亦须约心。此经正当约心观佛也。」实相为体者，心观之宗方能显发中道实相深广之体。所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真，即如善吉观佛法身，但证小理。今约唯心观佛依正，当处显发中实之体，中必双照，三谛具足，故云此经心观为宗，实相为体。文特于此举宗体者，成前叙观，显后叙题。成前者，以叙观文虽具三观四土之义，语且总略，恐失意者，谓但叙于同居净土观行之意，故叙观毕，特示唯心妙观之宗，以显中道实相之体。实相既是常寂光土，若谓十六秪观应佛依正之相，岂能显此实相寂光？若于十六用圆三观，尚能感得寂光极乐，岂不能感三土极乐？以此成前乐金宝等诸文义，皆明四种净土因果也。显后者，行人若得此宗体意，则知叙题能说之佛，所说观境、徒众、依报及以通名，如是诸义悉皆圆妙，非小非偏，方是今经首题名字。叙观、叙题两楹之际，示乎宗体，其意在兹。
○三、「所言」下，叙经题目二：初、别题。
【疏】所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。
【钞】七字具含能说、所说，能观、所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣、揽别为总，立题之意也。以十六境，佛境最胜，故云佛是所观胜境。盖十六观，不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、水、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至三辈等九观也。故云观虽十六，言佛便周。故入正文，以圆三观释乎能观，以妙三身释所观佛。佛既总摄余十五境，岂不一一皆是圆妙三谛三观耶？
○二、「经者」下，通题。
【疏】经者，训法，训常。由圣人金口，故言经也。
【钞】儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸规，三世不易，复以由义而释于经。由佛大圣，金口宣吐，自证之法，故名为经。《法华玄义》，委解通名，当宗学人，不可不究。
佛说观无量寿佛经
【钞】二、入文二：初、取义释题二：初、标列。
【疏】释经五义，名、体、宗、用、教相。云云
【钞】注云云者，令依诸部，明于通释五章之义，《妙玄》最委。故彼文云：「就通作七番共解：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱。略说七重，共意如此。」今疏从略，但标五名也。
○二、随释五：初、释名二：初、标。
【疏】第一，释名者。
【钞】二、「一切」下，释二：初、对通略示二：初、就三处论通别三：初、约一化二：初、释二：初、示诸题具通别。
【疏】一切众经，皆有通别二名。
【钞】他释经题，皆以经字为能诠教，余字并是所诠之义。作此分之，甚违佛旨。且人、法、譬皆是名字，岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。如《妙经》云：「法华经藏深固幽远，无人能到。」又云：「为佛护念，植众德本，入正定聚，发救一切众生之心，成就四法，必得是经。」疏释此四，是开、示、悟、入佛之知见，知见证理，名为得经。此二岂非以理为经？《金光明》云：「十方诸佛常念是经。」岂令诸佛但念于教？此例盖多，不能备引。故知诸师以能诠、所诠释众经题，失旨之甚。今家皆用通、别释题，方无所失。
○二、「通则」下，明通、别。今解诸经通、别二名，俱是能诠，俱是所诠，良以通、别各自具于教、行、理故。勿谓二名但在于教，须知通、别自在教名、行名、理名。如一别题，佛说是教，观即是行，无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理？以此三别对于经字，即是通教、通行、通理。今于三中，初、明教通别二：初、正明一化。
【疏】通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬，或复，或具。
【钞】通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者，单人如《阿弥陀经》等，单法如《大般涅槃经》等，单譬如《梵网经》等。复三者，人、法如《文殊问般若经》等，法譬如《妙法莲华经》等，人譬如《如来师子吼经》等。人、法、譬具足者，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通合标一代佛法。
○二、「今经」下，别指此经。
【疏】今经从能说、所说人以立名，即教别；同名为经，即教通。
【钞】本论一化，言此经者，以明七别，此属单人，是故言也。虽属单人，而人自分，能说释迦，所说弥陀，以此二人而为别目。经同一化，故曰通名。据有观字，合是人法，能从于所，以人兼之，故略不示。然分通别，不同广释，故未委悉。
○二、「为行」下，行通别。
【疏】为行不同，从一乃至无量，即行别；同会常乐，即行通。
【钞】诸经有用一种之行而为别名，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量，卒难说尽。今以增数示于行人，似可领会：一、如一行等，二、如二智等，三、如三观等，四、如四念等，五、如五根等，六、如六妙等，七、如七觉等，八、如八正等，九、如九禅等，十、如十度等，乃至百千万亿无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，略言常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。彼《释签》中，乃以因果判行通别，须知其意，非谓至果其行方通。欲知意者，据各修因，名为行别；约趣一果，此别即通。斯乃别时论通，通时论别。岂唯行尔，教理亦然。如以机应对教通别：佛以一音演说法，众生随类各得解。各解则机别，一音则应通；各解不离一音，一音不妨各解。如《金光明玄》以能诠文字为教通，以能诠所以为教别，所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字，一一文字不离悉檀。如以名实对理通别：多名不离一实，一实不妨多名。故三通别皆悉同时。悉类乐中管声之韵，约声则通，约曲则别，通别二用，不相妨碍。
○三、「理虽」下，理通别。
【疏】理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。
【钞】名实相对，名即是门，乃以四门彰一理也，亦是事别而对理通。良以诸经多用一事而彰于理，得理别名。如此经题，以无量寿佛名为别理，以对通名，经则通理。若于一化以通别理解经题者，莫若四门以为别理。四门者，有门、空门、双亦门、双非门。四门名通，须分四教，所谓三藏教、通教、别教、圆教。四教各开有等四门，四四乃成一十六门，诠于别理，成十六理。理尚非一，那得十六？然理无碍，能应诸门，犹彼虚空，其体实非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理；体是一空，名为通理。无通不别，无别不通，通别合标，成一题目。
○二、「此约」下，结。
【疏】此约一化以明通别。
【钞】五时之内，一一经题皆具通、别，若不用此教、行、理判，徒分通、别，全无所以也。然无量行会一常乐，四教、四门同诠一理，若专方等，未堪此闻，乃是预取《法华》之意，跨节而谈。于佛灭后，解释诸经，不约《法华》，宁穷一化？
○二、「更约」下，约一题。
【疏】更约一题，佛说即教，观即是行，无量寿佛即是理。教、行、理足，任运有通、别意。
【钞】一、化经目通、别，二、名具教等，三、关涉既广，思修或难，故就即今所解经题，明教、行、理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通，故云任运有通、别意。欲使行者即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
○三、「更就」下，约一字。虽约一题，而涉三名。今示一字，解、行、证三，悉得具足。此复为二：初、就说字兼含释。
【疏】更就一字。说者，《释论》云：「所行如所说。说即是教，如即是理，行即是行。」
【钞】题中说字，最可显于教、行并理，故引《释论》所行如所说句，以示说中含于行、理。如者，真如也。如名不异，一真觉性，物我无殊，三际平等。契此如理，方得心、口说行不异。故《金刚般若》云：「云何为人演说如如不动？」《法华》云：「诸法空为座处。」此为说法。事相解如，二物相似，以为不异；理观解如，二物性一，方名不异。故释经如是，三藏则以传佛所说，似水传瓶，名曰文如。衍教不尔，通以二谛相即为如，别则唯闻中道为如，圆以文字性离为如。三教约此，方曰文如。论就理观，心、口理一，方得说、行如如不异，此令说者行契如理也。
○二、「佛即」下，就诸字互具释。
【疏】佛即法身，观即般若，无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一，一中解无量，无量中解一。
【钞】佛复本源究竟觉体，非寂非照，故属法身；观字即是清净智慧，寂而常照，故属般若；无量寿是自在神通，照而常寂，故属解脱。今将诸字分对三德，深有所以。所以者何？向就一字明教、行、理，虽约说字，义具于三，既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，故今特用涅槃三德对于诸字，乃彰诸字性各具三，非前教人所能思说。良以三德性本圆融，一一互具，故直法身非法身，法身必具般若、解脱；直般若非般若，般若必具解脱、法身；直解脱非解脱，解脱必具法身、般若。三德即是教、行、理三：般若是教，智在说故；解脱是行，用从缘故；法身属理，是所显故。佛字既是法身之理，即具二德及教、行也；观字既属般若之教，亦具二德及理、行也；无量寿既是解脱之行，亦具二德及理、教也。若不然者，岂得即一达三，即三达一？问：本以一字具教、行、理，今何得以无量寿三字方具于三，则不名为约一字也？答：以题诸字对三德释，斯是妙谈，贵在得意，欲令行者知三德性徧一切处，一字、一句、一偈、一品、一部、一经、一时、一化，乃至一切依正色心，多亦三德，少亦三德，一尘三德不少，刹海三德不大，故引《华严》云「一中解无量」等也。若得此意，今之妙观有造修分，应色一相可照三身，依报一尘寂光土，故十六观皆照三谛。其不信者，则辜吾祖立兹法矣。
○二、「于一」下，约一字以校量三：初、正校量。
【疏】于一字尚达无量义，况诸字，况一题，况一经一切经耶！
【钞】上穷妙旨，从广至狭；今校功德，从少至多。一字尚诠大涅槃理，况一切经，岂不圆徧！
○二、「故经」下，引经证。
【疏】故经云：「若闻首题名字，所得功德，不可限量。」
【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。
○三、「若不」下，结今得。
【疏】若不如上解者，安获无限功德耶？
【钞】不明一字圆具三德，诸经所说一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯？
○二、「初释」下，就别广明，置通释别也。文四：初、释佛字二：初、正约佛名示六即二：初、翻名标示。
【疏】初、释佛者。佛是觉义，有六种即。
【钞】梵云佛陀，华言觉者，即说教主别号，称曰释迦牟尼。通号有十，今举第九，故标佛也。既是极果，即究竟觉。《起信论》云：「觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住，名究竟觉。此觉圆净，无所对待，生佛依正，镕融总摄，十方三世，亘彻无外，五住二死，尽净无余，无量甚深，永绝思议，强名妙觉。」此之觉义，有六种即。即者，是义。今释迦文，乃究竟是圆净之觉，一切凡圣，无不全体皆是此觉。虽全体是，且迷悟因果，其相不同，故以六种分别此是，所谓理是，名字是，观行是，相似是，分证是，究竟是。然若不知性染性恶，所有染恶定须断破，如何可论全体是耶？全体是故，免于退屈；六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六，六即义成，圆位可辨。问：所言凡圣全体即佛，为即自己当果之佛？为即释迦已成之佛？答：自己当果，释迦已成，二佛之体，究竟不别。故诸果佛，为生性佛，迷则俱迷，见则俱见。故已他佛，于今色心，皆可辨于六即义也。又复应知，六即之义，不专在佛，一切假实，三乘人天，下至蜣蛣、地狱色心，皆须六即辨其初后，所谓理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣。今释教主，故就佛辨，以论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟，故蛣蜣等，皆明六即。
○二、「涅槃」下，就觉广明六：初、理即。六种即名，皆是事理体不二义，而事有逆顺。名字等五，是顺修事。唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。其逆顺名，自何而立？以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，若浅若深，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。所以者何？良由众生，性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事，无非理佛。即以此理，起惑造业，轮回生死，而全不知，事全是理。长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。以不知故，非后五即。然理即佛，贬之极也。以其全乏解行证即，但有理性，自尔即也。又理即佛，非于事外，指理为佛。盖言三障，理全是佛。又复应知，不名障即佛，而名理即佛者，欲彰后五，有修德是。此之一位，唯理性是也。又障即佛，其名犹通。以后五人，皆了三障，即是佛故。释此为三：初、引诸经示即。
【疏】《涅槃经》云：「一切众生即是佛。」如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。《如来藏经》举十喻：弊帛里黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。《净名》云：「一切众生皆如也。」《宝箧》云：「佛界众生界，一界无别界。」
【钞】初、引《大经．迦叶品》云：「众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。」〈如来性品〉「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。如贫女人，舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有异人，善知方便，乃至即于其家掘出金藏。」又云：「譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠，与余力士角力相扑，而彼力士以头触之，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，即命良医欲自疗治，乃至时医执镜以照其面，珠在镜中，明了显现」等。《如来藏经》十喻者，彼经十文，一法九喻：一是所喻，九是能喻。以所从能，故云十喻。一法者，经云：「佛告金刚慧菩萨：『我以佛眼观一切众生贪、瞋、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具足，如我无异。』」于此文后，即举九事以喻其法，各有长行重颂：一、萎华佛身喻，二、严蜂淳蜜喻，三、糠糩粳米喻，四、粪秽真金喻，五、贫家宝藏喻，六、庵罗内实喻，七、弊衣金像喻，八、贫女贵胎喻，九、焦模铸像喻。弊帛者，经偈云：「譬如持金像，行诣于他国，裹以秽弊物，弃之在旷野。天眼见之者，即以告众人，去秽现真像，一切大欢喜。我天眼亦尔，观彼众生类，恶业烦恼缠，生死备众苦。又见彼众生，无明尘垢中，如来性不动，无能毁坏者。」土模者，经偈云：「譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。铸师量已冷，开模令质现，众秽既已除，相好划然显。我以佛眼观，众生类如是，烦恼淤泥中，皆有如来性。」「暗室」下，复出《涅槃经》云：「如暗室中井及种种宝，人亦知有，暗故不见。有善方便然大明灯照之得见，是人终不生念：『是水及宝本无今有。』涅槃亦尔，本自有之，非适今也。大智如来以善方便然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃。」今文但引暗井具宝以证理即，不取人亦知有等文。诸喻皆尔，须知诸喻理兼圆别。若言三障定覆佛性，破障方显，此犹属别。若全性成障，障即佛性，以不思议德障消者，则诸喻皆圆，方是今文理即之喻。故如来藏喻止观显别，今文显圆。次《净名》皆如，语尚涉通，今须圆解。次《宝箧》下卷，胜志菩萨向佛说偈：「己界及法界，众生界同等。己界即心法，法界即佛法。」佛以法界而为体故，对众生界即成三法。心生在因，佛法在果，三无差别，故云一界无别界也。
○二、「此是」下，就本觉明佛。前引诸经，虽云即佛，犹未的示觉了之相。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，名为本觉，佛义成也。此自分二：初、正宗。
【疏】此是圆智，圆觉诸法，徧一切处，无不明了。
【钞】言此是者，指上《大经》众生即佛。诸喻宝物、《净名》皆如、《宝箧》法界，此等皆是本性圆智，非三般若融即微妙智不名圆。知一切法，一一含受一切诸法，全法是智，全智是法，待对斯绝，名圆觉诸法。诸法乃是生、佛、依、正、三际、十方，此等时、处既全是智，何有一处、一物、一尘体不明了？然此明了，非心、意、识所能及也。故《起信论》本觉义云：「心体离念，无所不徧，等虚空界，本性明了。」既其离念，安以情求？所谓不思议智照等也。勿认六道漏心、三乘证智而为本觉明了之相。妙觉之觉，方是理佛。全修在性，斯之谓欤！
○二、「虽五」下，遮情。
【疏】虽五无间，皆解脱相，虽昏盲倒惑，其理存焉。
【钞】情执者云：诸有业缚，无明惑暗，那言众生即是佛耶？故遮之曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱；虽见思昏倒，而本觉理未始不存。惑业全是性德，缘了佛性，岂可更坏理佛？刀不自伤故。
○三、「斯理」下，对四事辨理。
【疏】斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故言众生即是佛，理佛也。
【钞】世间常住者，即十法界、三十世间，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。然世本代谢，而言常者，以一切法即真实性，性不改故，故名为常。若谓迁流，不得言常，斯谓情见。良以生法即性，故常；住、异、灭法即性，故常。即性之常，非常无常，不可思议。言偏意圆，故可得云：一生一灭，无非中道；唯生唯住，唯异唯灭。《法华》迹门显所证云「世间相常住，于道场知己」，本门乃云「如来如实知，见三界之相非如非异」，故知世间即是三界常住，岂乖非如非异？本迹虽殊，不思议一也。此理秘妙，佛能明见故，故云灼然。今我智者成秘妙观，虽是肉眼，而名佛眼，能见秘藏，亦云灼然。故妙乐云：「显露彰灼，称为真秘。真秘之理，即世相常；世相常故，众生即佛。此理妙故，有佛教化，不益一毫；空过无佛，不损一毫。五即得之，何足为高？理即失之，未始暂下。对此四事，示理佛也。」
○二、「如斯」下，名字即。此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。言名字即佛者，修德之始，闻前理性，能诠名也。然有收简，收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此位。简则未得圆闻，齐别内凡，尚属理即，以七方便，未解妙名，岂知即佛？此自分二：初、带喻示名字二：初、不闻之失。
【疏】如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。」《涅槃》云：「于无量世，亦不闻有如来出世大乘经名。」
【钞】理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此乃却指，但理之失也。
○二、「若佛」下，闻名之得。
【疏】若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。
【钞】六即辨佛。故今名字，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓，阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。因说等者，却指贫女舍宝喻也。初既不知家有宝藏，唯受贫苦，因示得知，宝虽未掘，预生适悦。此等法喻，皆示于名，有识知义，能知所知，即名字佛。
○二、「故须」下，引人明即佛。
【疏】故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。
【钞】梵云须达多，此云善施，亦曰给孤独。《涅槃》二十七云：「舍卫有长者，名须达多，为儿聘妇，诣王舍城，宿珊檀那舍。见彼长者中夜而起，庄严舍宅，乃问：『当请摩伽陀王耶？』答云：『请佛。』须达初闻，身毛皆竖。复问：『今在何处？』答曰：『在迦兰陀精舍。』须达思念欲见，于时忽见光明如昼，寻道而出，城门自开，见佛闻法，证须陀洹。」疏云：巨关，即城门也。今明毛竖，即惊觉也。闻名生觉，即本性佛。若论《大经》，追叙昔事，方证初果。验闻名时，未能解了觉及本性，及前科中三宝十号，亦涉于小。今约跨节，取意而谈：五时示现身相名号，说法度人，乃至闻者一念微解，一一皆是全性起修，当处无非本性佛法。如前一化增数诸行，皆会圆常；四教四门，唯诠一理。不从跨节，为消彼文。况文出《涅槃》，部已开会，故约惊觉示名字佛。
○三、观行即。此中观法异常坐等，直观心性，故托他佛而为所缘。然是大乘知心作佛，佛即是心。其观未成，为尘所动，始自圆闻观佛妙境，至识次位勤行五悔，若未发品，此等行人皆属名字。故知名字，其位甚长。今明对尘即成佛观，其中念念觉知之心，名观行佛。此自分二：初、观妙色即真法。以大小相皆悉周徧，故此色身即是真法。又二：初、约一佛二：初、示始习即心观相。
【疏】观行佛者，观佛相好，如铸金像，心缘妙色，与眼作对。
【钞】此是名字升进之位，不独解名，能修观故，但未入品，非观行位。观佛相者，若此经中八万相好，非羸劣想而可系缘，故须初心先观落日，渐观地树及以座像。观既深着，方观胜身。今依《般舟》，初心先观千辐轮相，次第逆想至于肉髻三十二种，是下品相。复从足起，可作始行系心之境，不须更以落日为缘。若相若好，皆依于身，身唯金色，故云如铸金像。此之色相，虽从心想，如在目前，故云与眼作对。言妙色者，即是不可思议色也。所以者何？由此行人已圆闻故，知色唯心，知心唯色。五根所对，尚体唯心，况想成色，岂在心外？此色非色，非色非非色，而能双照色与非色，既离情想，故名妙色。非由三观，莫见妙色；非由妙色，莫成三观。境观相资，尘念靡间，方能得入观行位也。
○二、「开眼」下，明观成称性周徧。
【疏】开眼闭目，若明若暗，常得不离，见佛世尊。从大相海，流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸徧览，无非佛界。
【钞】妙心作相，妙相发心。心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，佛岂暂阙？一一相海，庄严法身。相为大相，好为小相。观大发小，名为流出。劫水虽大，止剂二禅。佛相徧周，称于法界。且以分喻，显于周徧。观行佛眼，名曰周眸。此眼所观，何处非佛？问：《金光明玄义》，观于三道，显金光明似位，尚云闭目则见，开目则失。今观三身，位在观行，因何开闭俱得见耶？答：彼明性德金光明理，此理初住，方任运见，故于似位犹论得失。今带事定，托彼应色观于三身，以其应相凡心可见，故理三身虽乃未显，不妨应色先于定合，故令开闭皆见佛身。如以三观观彼落日，三观未成，而能开闭皆见于日。故虽事理一念同修，而理难事易，事易故先现，理难故后发。故般舟三昧以三十二相为事境，以即空、假、中为理观。境观虽乃同时，而修境必先成。托境进观，藉观显境，更进更显，从凡入圣。故知彼就趣真无住，对似爱顶堕，为开闭得失；此就应色得成观行，为开闭俱见。不知事理难易浅深，此相违文，何能销释？
○二、「念一」下，等诸佛二：初、约一佛等诸佛。
【疏】念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等。
【钞】为成观故，不可散缘，故以弥陀一佛为境。虽观一佛，何异十方？虽照现、今，何殊过、未？此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一，故能等于一中无量。
○二、「一身」下，明诸佛同三法。一佛等彼一切佛者，以由佛佛同得三法。
【疏】一身一智慧，力、无畏亦然。
【钞】身是法身，智慧是般若，十力、四无畏是解脱，亦是三身、三涅槃等。身智言一者，显于诸佛法报不别，应用亦同，故力、无畏结云亦然，同身智一也。菩萨因中分破无明，分同妙觉所证三法，无明破尽，则究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二，是故弥陀三法不少，一切诸佛三法不多，故言等也。
○二、「念色」下，念三身以结示。
【疏】念色身，念法门，念实相。
【钞】色是应身，通于胜、劣及他受用。法门是报身，以诸法门聚而为身，即八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共为齿，二智为手，如来藏为腹，三三昧为腰，定慧为足等。此诸法门，若从所证，名为法身；今从能证，名为报身，自受用也。实相是法身，非不具于一切法门及诸色相，让于能证及垂应故。今是所证及以能垂，但名实相。前论观法文中但言相好周徧，次文乃约三法论等，至今结示，云念三身。应知法门及以实相不离色身，举一即三，全三是一，法尔相即，非纵非横，是故此经第九佛观，经示相好，疏名真法，不知圆观，此名莫消。若观色身，不涉后二，便同小外，何预妙宗？须知此文是结前观色相周徧，已具三身。
○二、「常运」下，明即佛。
【疏】常运念，无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。
【钞】观行位人，一切时处念佛三观常得现前，故云无不念时。言念念皆觉者，示即佛义。虽是始觉，即同本觉，非全本觉，观不名中。亦得义论始、本一合，虽非究竟及真似合，而亦得是观行合也。若论即字，《广雅》训合，荆谿云：「依训乃成。二物相合，于理犹疎。今以义求，其体不二，方名为即。」然其始觉与本觉合，虽名为合，非二物合，正是荆谿体不二义。良以始、本觉体是一，故知六即得名六合，理即乃以逆修之觉与本觉合，五皆顺觉与本觉合，六合无非体不二也。荆谿有时亦以合名明不二体，故《不二门》云：「复由缘了与性一合，方能称性，施设万端。」缘了是始，性岂非本？修性体一，复名为合。
○四、相似即。今既释佛乃似本觉，良以此位始觉之功尚伏无明，全未破故，非真本觉，唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明，故得分分是真本觉，名分真佛。至极果位，无明既尽，本觉全彰，故得名为究竟是佛。即究竟本觉，亦究竟始觉，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四义。问：名字等五，以始对本，论合及忘，四义稍可。唯初理即，既全在迷，岂有始觉及二义耶？答：理虽全迷，而具三因及五佛性。缘、了二性，岂非本有修因始觉？果及果果二种佛性，岂非理中究竟始觉？理若不具此等始觉，名字等五便须别修，复何得云全修在性？但有即名，无即义也。自非山教，圆位徒施。今当相似位中四义，文自分二：初、标释二：初、约三身明即佛。
【疏】相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。
【钞】前观行位，常用三观念佛三身，观觉虽成，似觉未发，加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应。应是合义，合而不忘，非妙观也。问：于一本觉，约何要义显示三身令人可见？答：本觉诸法，即空、假、中；觉诸法假，即相好身；觉诸法空，即法门身；觉诸法中，即实相身。如此论之，其义宛尔。更于一觉，约寂、照说：照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，清净智慧，即法门身；非寂非照，而寂而照，即实相身。此之二、三，皆非纵横，不可思议，乃是寂觉、照觉双遮。照觉全本成始，即是相应及俱忘义。此位三身，即佛义显，是故文中不特言觉，示于即佛。
○二、「相似」下，约四喻明相似。
【疏】相似者，二物相类，如𨱎似金，若瓜比瓠，犹火先煖，涉海初平。
【钞】行人本觉寂照及双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。若𨱎，若瓜，比金，比瓠，此之二物，喻始似本。如将至火先觉煖气，行欲近海预覩平相，此之二事，喻于相似，近乎分真。前二约法论似，后二约位论似。
○二、「水性」下，劝证二：初、约事劝。
【疏】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为？
【钞】本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。名字之人，如热渴者，须三观功，掘无明地，方得真似清凉之水。徒闻此水，不施观功，又无事行，取水具物，守渴而终，至极热处。
○二、「略举」下，引文证。
【疏】略举其要，如《法华》中六根清净，即是其相，名相似佛也。
【钞】相似相应功德之相，如彼《法华》六根清净，文虽稍广，其相显然，行者易知，故得名要。六根同有五种似发，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉耳、天耳，慧、法、佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相应：肉、天、法六，即相好身，相似相应；慧六、佛六，即法门实相，相似相应。以五眼等是不次第相似发故，可以对于圆三身也。行者能于三观观佛，六根、三德不久相应。
○五、分证即。即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于真修。分破无明，《起信论》中称随分觉，寂照双融。本觉真佛，分分而显。从所显说，名为分真。从能显言，名为分证。四十一位，皆受此名。自分二：初、明初住。一代教中，圆位显者，唯《起信论》及《华严经》。经说三身，初住顿得。论明八相，初住能垂。若此位不论破无明惑，安得如此上冥下应？故知十向方伏无明，初住但能断于见惑。此等经论是渐次教，不可与其《华严》、《起信》顿修顿证菩萨一槩。是故今立诠中道教，论次、不次，分于别、圆。今就彼经，明分证佛。此文分二：初、约发心明即佛二：初、约三法明发。就初住名，示即佛相。
【疏】分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。
【钞】位名发心，发本觉心也。常寂、常照，寂、照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛、众生，色、心、依、正，同一觉体。全体为缘，全体为了，全体为正。缘因发故，了、正亦发；了因发故，缘、正亦发；正因发故，缘、了亦发。盖三法圆融，发则俱发。缘发名功德，能资成故；了发名智慧，能观照故；正发名境界，是真性故，是所显故。问：三德既是一本觉性，由证显发。今云：一是所显境界，二名能显功德、智慧。若是能显，二则是修，何得名证本觉三德？答：其理如是，方不思议。所以者何？三虽性具，缘、了是修；二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横；二若非性，三法则纵。故《释签》明三点不纵横云：「虽一点在上，不同点水之纵；三德亦尔。虽法身本有，不同别教为惑所覆；虽二点在下，不同烈火之横；三德亦尔。虽二德修成，不同别人理体具足，而不相收。」輙出其意：别教法身为惑覆者，良由不知本觉之性具染、恶德，是故染、恶非二德也。故别惑、通惑，业识、事识，烦恼、结业，三乘、六道，变易、分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑。是故但有法身、本觉，随于染缘，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。应知覆义，不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理，如淳善人，一切恶事非本所能，为恶人逼，令作众恶，故说善人为恶所覆。应须还用随染觉性，别缘真谛及以俗中，次第别修空假缘了，或中边缘了种种二因，或初缘次了，或初了次缘，次第翻破一切迷法，显于法身本觉之性，是故覆理成于纵义。圆人不尔，以知本觉具染恶性，体染恶修即二佛性，故通别惑事业识等一切迷法，当处即是缘了佛性，岂有佛性更覆佛性？如君子不器，善恶俱能，或同恶人作诸恶事，则彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发于正。缘了二德，体迷而得，义当所发元是修德，复当能显虽分修性，皆本具故，义不成纵。言别人理体具足而不相收者，亦为不知本觉之性具染恶德，不能全性起染恶修，乃成理体横具三法。言不相收者，以其三法定俱在性，皆是所发，犹如三人各称帝王，何能相摄？是故不知性中三法，二是修者，二乃成横。圆人不然，元知本觉具染恶性，故使迷中一切染恶，当处即是缘了佛性，以此二修显于一性。如一主、二臣，主摄于臣，臣归于主，三德相收亦复如是。今初住位所发三法，皆性具故，发则俱发，故云不前不后。以此三法，二为能显，一是所显，修性宛尔，故云亦不一时。不一时故非横，不前后故非纵，不纵不横不思议发，是故名为初发心住。文毕
○二、「三智」下，约三身明佛。前以正、助二修对性明圆发相，今约报智证法起应。报、应二修，对法一性。论分证佛，从智证法，从法起应，即非一时。三身顿得，故非前后。不纵不横，复见于此。
【疏】三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切开秘密藏，以不住法即住其中。
【钞】从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横，今始发明，名开秘藏。入理般若，名为住。此住无住，住秘藏中。
○二、「以普」下，约被物明佛用二：初、总示三轮。
【疏】以普现色身，作众色像，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。
【钞】色像即身轮，一音即口轮，等悦即意轮。身名神通轮，口名正教轮，意名记心轮，妙观察智也。轮者，转义，亦能摧碾己心；证法转入他心，能摧碾他一切业惑。此三业应有十界相，皆是初住分得佛用。
○二、「应以」下，别示十界。上明能用种种三业不出十界，今分别之。先明佛三，况出九界。
【疏】应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便而度脱之，况九法界三轮耶！
【钞】佛应三土，且说同居；化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波；全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，终归断。故两八相，不分而分，胜劣宛尔。此等皆是果人法则，名佛威仪；初住能为，名之曰具。威仪属身，音声属口，方便是意。应以佛界而得度者，即为现此三轮相也。佛相至高，尚能迹示，以佛况九，现之不难。既现九界，各具三业，然非直现十界而已。于一一身，复现十界，重重无尽，以得普现诸身三昧故也。灰
○二、「初住」下，况后位。
【疏】初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。
【钞】初住始破一品无明，分证三身，垂形十界，其相尚尔，况二、三住？况第十住？行向登地，至于等觉，破惑转深，德用转广，宁以心口而思说耶？良由位位始觉、本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。
○六、究竟即。一切诸法无不是佛，迷故不知。故圆实教不顺迷情，直示一切皆是佛法。世间相常，众生是佛。不禀教者，但有理是，全不知是。若闻此教，于名知是。若入五品，于观知是。入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。今登极果，究竟证知一切诸法皆是佛法。此自分二：初、据位直明。
【疏】究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断；无上士者，更无过者。
【钞】等觉已名满足方便地。菩萨究竟地，始觉道穷，本觉理极，本始既泯，无以名焉，强称妙觉。《大品般若》四十二字，字字互具诸字功德。南岳用对圆顿教中四十二位，初住阿字；中四十字，对至等觉；最后茶字，当于妙觉。虽一一位皆能徧具诸位功德，然是分具。今此极位，乃究竟具诸位功德，故引《法华》：「唯我释迦与一切佛，乃能究尽诸法之权、实相之实，达无明底，到诸法边，名边际智，不思议权智也。」今已究竟，故名为满。于种种法，证本圆觉，不思议实智也。此觉极满，名为顿圆。复用第七无上士号，显智断极。有惑可断，名有上士，等觉位也；无惑可断，名无上士，即是妙觉，断德究竟，名大涅槃。更有过者，名有上士，亦等觉也；更无过者，名无上士，即是妙觉，智德究竟，名大菩提。
○二、约喻称叹。用彼《大经》月爱之喻，十五日月对四十二圆因果位，皆智光增，惑暗减灭。故初之三日对住、行、向三十位也。从初四日至十三日对十地位，十四日以对等觉，十五日对妙觉位。此乃合前三十，开后十地。若三十三天同服甘露，对四十二位皆证常理。开前三十位对三十天，合后十地用对一天。等觉对一妙觉极位，次对释天。若四十二字字字互具，四十一字对于圆证，四十二位位位相收，则前后俱开。若开示悟入佛之知见，对圆真因四十位者，前后俱合也。
【疏】如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。
【钞】今十五日月光既满，即智德圆；暗无不尽，即断德极。故大师云：「此之增减，日日有之；此之智断，位位有之。故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因，人月喻果佛，最上等言，皆是称叹究竟佛也。」
○二、「佛有」下，以例诸号明难说。
【疏】佛有无量德，应有无量号，举一蔽诸。《华严》有十万号，又经有万号，三世诸佛通有十号。《净名》三号，以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶！
【钞】圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就。盖其所召，皆真极故。以望真因，尚带虚设，妄未尽故。七种方便，一切凡夫，悉是虚名，一无实义。故《大经》云：「世谛但有名无实义，第一义谛有名有实义，佛是究竟第一义故。又复应知，非别有法，名为究竟第一义谛。毗卢遮那，徧一切处，一切诸法，皆是佛法。是则世间及出世间，二死五住，至茘多，蠢动蜎蜚，五无间等，若因若果，无非圆极第一义谛。」故此诸名，皆实不虚，悉是究竟佛之异名。是故称为佛有无量德，应有无量名，今唯举佛一名当之。故诸大乘，明于佛号，或增或减，皆是四悉，赴彼物机。今于通号十名之中，举第九佛也。《净名经》云：「正徧知、如来及佛，此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受，随其宜乐，举此三名，以少况多，功德无尽。」