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观无量寿佛经疏妙宗钞

隋智𫖮说　宋知礼述　日本实观分会

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【钞】五、第十一、势至观二：初、分科叙意二：初、分科。【疏】第十一势至中，有三：初明因光神力制二种名；次「此菩萨天冠有五百宝」下，明与观音同异；后「除无量劫罪」下，劝修。【钞】二、叙意二：初、「略无」下，约当门明阙真观。【疏】略无观法，当不异上，故不重明。【钞】观佛真身，乃立观云「正观佛身」等。观音中云「正明观菩萨身」，今势至观但云「因光神力制二种名」，及云「与观音辩同异」，何不例上各立观法？故疏出意云：略无观法…○二、「所以」下，兼观音明无像想。【疏】所以观佛先作像想，后观法身，菩萨直明法身者，但佛法身玅极，不可一往而观，故先作像想流利，后观法身则易。菩萨者，观佛既竟，次二大士是眷属庄严，如王来即有营从…【钞】观成见佛真法身后，观二侍者，岂须更修像想方便耶？○二、依科列经三：初、因光神力制二名子科二：初、徧示诸光。「次观大势至菩萨，此菩萨身量大小，亦如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。」【钞】二、「但见」下，正立二名。「但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净玅光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。」【钞】光照十方，故立无边光为名；令三途人得佛十力，故立大势至为名也。行者应知，即举身光名智慧光，以是邻极，色心不二。若不尔者，焉得色相名为法身？○二、明与观音同异子科三：初、「此菩」下，正明同异。「此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中十方诸佛净玅国土广长之相皆于中现，顶上肉髻如盋头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明普现佛事，余诸身相如观世音等…【钞】二、「此菩」下，更示行坐。「此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于…【钞】观音行、坐，岂不动地集佛等耶？但于势至观中说耳。若不然者，何得云除顶上宝瓶，余与观音等无有异？○三、「作此」下，结成观相。「作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观。」【钞】经云色相，疏称法身。若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身？此乃三谛一境之法身，发我三观一心之般若相、冥见相，则三脱圆彰，故云佛法界身入心想中。疏云：念…○三、「除无」下，灭罪以劝修。「除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。」【钞】名为具足观观世音、大势至者，以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有异，余相皆同，同异分明，名具足见。○六、第十二、普往生观二：初、疏科二：初、对杂辩异。【疏】第十二普观。普、杂何异而为二耶？普观作自身往想，称彼境界，一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。以此为别。【钞】二、「普中」下，就普分科。【疏】普中有二：初从「见此事时，当起自心」下，作自身往想；次「无量寿佛化身」下，佛及菩萨化身来现也。【钞】二、经文二：初、明自身往想。「见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结加趺坐，作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛所…【钞】上来诸观，先依、次正，先主、次徒。虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见。故今令想身终生彼，一时普见，非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，…○二、「无量」下，明三圣来现。「无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。」【钞】上想终后，生于彼土，见佛菩萨；今想未终，三圣常来，入我心想。良由当念即是来际，故能预想将生之事；复由生佛体不别故，故令三圣不来而来。斯乃三观一心，作是双运…○七、第十三、杂明佛、菩萨观。今评此观，略有二意：一、为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六；二、为观前胜相已成之人，令其更观胜、劣、化用，徧十方界，使品位…【疏】第十三、杂观，有二：第一、观丈六像；第二、「无量寿佛身量无边」下，明弥陀变现，自在坚固，行者常令习观，修行不倦。【钞】二、随释二：初、「佛告」下，观丈六像。佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。」【钞】经「若欲」等者，行人于前依、正诸观，修虽不入求生之意，弥加敦督，名为至心。故令此人舍胜观劣。未观二侍，前想弥陀，故云先当观于一丈六像。行人欲托彼土莲池，故…○二、明弥陀变现子科二：初、示化主随物二：初、「如先」下，劝常修观。「如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就，但想佛像得无量福，况复观佛具足身相？」【钞】二、「阿弥」下，拂去众疑。「阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色。圆光化佛及宝莲华，如上所说。」【钞】疏二：初、「所观」下，示相问疑。【疏】所观若大若小，皆是佛身，拂去众疑，生人重意。众云何疑？【钞】二、「前闻」下，示疑明破。【疏】前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，于小不敬，故须拂去，明皆是佛生其重意。【钞】胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免轻疑？为拂此疑，故说弥陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身谢，不生西方。○二、明补处同生二：初、「观世」下，明劣应同众生。「观世音菩萨及大势至，于一切处身同众生。」【钞】佛应既随万物，补处亦同众生。○二、「但观」下，倣胜身论观法。「但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。」【钞】前明观音胜身观法，先想冠髻，则令众相次第皆明。势至观中，髻有宝瓶，其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相，令修观者但观别相。别相若显，同相则明。【疏】但观手相者，有作头首解者，上言观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶，以此为别。作手解者，上云其手柔輭，有八万四千画，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在…【钞】疏释首、相虽通两说，然头首之首，手足之手，皆是别相，悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身，先观白毫，方彰众相。备如前疏，约释迦说。○三、后三观明三辈往生四：初、立观所由。【疏】第十四、上品生观。此下三观，观往生人者，有二义：一、为令识三品往生，舍于中下，修习上品；二、为令识位之上中下，即是大本中三品也。【钞】此中二义：初即杂观观劣应者，位在中下，令识三品，进修胜观，登于上品；次义即是前观胜应及修杂想，了随机化，在八九信，今令此人以妙三观分别九品，即大本三辈，事…○二、释会经论二：初、会论。即《无量寿经论》，今云《往生论》是也，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种…【疏】释会经论者，问：依《往生论》，二乘不得生，此经中辈，小乘得生？答：正处小行不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。经说现今，论举本始。【钞】且据彼论二乘种不生句，竝于此经小戒得生，以具足戒及沙弥戒等是小乘种，故二说相违而为诘问。今以住小回心以会释之：坚住小道，志趣无余，不求净土，故云正处；若回…【疏】何故复证小果？释虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。【钞】二、「何故」下，释证果。云垂终回小向大，方生彼国，何故中辈三品行人生彼，复证小乘果耶？今释意者，回心故得生，惯习故证小，知大证小，不执偏真而为究竟，不久证…○二、「问论」下，会女人。【疏】问：论女人、根缺不生，此经韦提希及五百侍女同皆往生。释言：论说女人、根缺不生者，就彼为言。生彼国者，净根离欲，故无女人；身根精上，故无根缺。经语初往，故有…【钞】复举论偈女人、根缺不生之文，竝于此经韦提侍女得生之说，而为诘问。今约彼此会释二说：论就转报，是故彼土无有女人及根不具者，若名若体；经就此土，修净业者，故有…○二、「问大」下，会经二：初、对经双问。【疏】问：大本五逆谤法不得生，此经逆罪得生。【钞】逆罪得生，即下品下生文。○二、「释有」下，立义双释二：初、悔有轻重。【疏】释有两义，约人造罪，有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根人造逆，多无重悔，故不得生。【钞】上即利根，下即钝根。《俱舍》云：「愚智所犯，轻重不同。愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沉水，为盋铁大亦能浮。」《涅槃》云：「智者有二：一者、不造…○二、「二者」下，约行有定散。【疏】二者、约行，行有定、散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆，不得往生。大本就此，故言不生。此经明观，故说得生。【钞】大本就此者，指上散善力微也。此经明观者，即观佛三昧。问：若定力得生，下下品云：「此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『若不能念者，应称无量寿佛。』如是至心，令声…○三、依品定位二：初、通示九品二：初、「就三」下，示三中具九。【疏】就三品中，更为九。【钞】经文显示三辈各三。○二、判九品属三二：初、「上品」下，约位判。【疏】上品之人，始从习种，终至解行菩萨。中品者，从外凡十信已下。下品，即是今时悠悠凡夫。【钞】虽分九品，以义定之，不出三位，即内凡、外凡及悠悠者。然习种、解行及十信名，乃是别教地前凡位。以为今经往生位者，略有三意：一、别位次第，对品显故；二、别具四…○二、「何以」下，以经验。【疏】何以得知？上品见佛闻法，便悟无生，故是道种人；下品备造四重众罪，亦得往生，类此似尔。【钞】以无生忍位在别、圆初地、初住，非别十向、圆第十信，何能见佛便登此位？上上既尔，诸品例知。复以造罪验下三品，以别、圆教内外凡位不造众恶，既约罪说，知是未入外…○二、别明上三二：初、「上品」下，约三位定。【疏】上品位当道种，中品位当性种，下品位当习种。【钞】上以三品判于九品，下至悠悠。今则别明上辈三品，故约种性以分三位。《璎珞经》明六种性：一、十住习种性，二、十行性种性，三、十向道种性，四、十地圣种性，五、等…○二、「一得」下，约二义求。【疏】一、得道有迟疾，二、所乘有异。初则金刚台，中紫金台，下金莲华。【钞】上上生已，即悟无生法忍；上中经七日，得不退转；上下经三小劫，住欢喜地。得无生忍，证念不退，即欢喜地也。○四、随文解释三，即十六中后三观也。疏前标云：此下三观，观往生人。若但读文，不名为观。必须览经所诠之相，入一念心，用空、假、中微妙之观，照于心性本具净土因、缘、…【疏】就初中，文为三：第一、标；第二、「若有众生愿生彼国」下，正释；第三、从「是名」下，结。释中复四：初、明修因；第二、从「生彼国时」下，明值缘；第三、从「行者…【钞】二、随释三：初、标。佛告阿难及韦提希：「上品上生者。」【钞】二、释四：初、明生因。「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，…【疏】至诚心者，即实行众生。至之言专，诚之言实。深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦从深理生，亦从厚乐善根生，故《十地经》言「入深广心」，《涅槃经》云「根深难…【钞】经有二段：初段既云发三种心即便往生，知此三心是一人发；次段乃云「复有三种众生当得往生」。据此，合是三人各修成三种行。然修之在人，或别一行，或兼余行，或具足…「生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光…「行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。」「生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说玅法，闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，徧十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门…【疏】无生忍，言登初地也。陀罗尼者，一、能持善，二、能遮恶，是总持也。「是名上品上生者。」【疏】上品中生者有三：第一、标；第二、释；第三、结。释中有四：初、往生因；第二、「行此」下，明值缘；第三、「行者自见」下，得生；第四、「行者身作紫磨金色」下，往…「上品中生者。」「不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。」【钞】上品中生，明生因云：不必受持方等经典，善解义趣等者，是义持人不乐读诵，但于经中取一句偈，深穷旨趣，于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之…「行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。」「行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者…【疏】甚深第一义者，谓诸法实相，言语道绝，心行处灭，名之深妙精进，最称第一。阿耨不退转者，谓道种菩提，亦通是道种地不退位。现前受记者，四种受记，一往现前也。【钞】生后利益中，疏云「名之深玅精进」等者，以闻众声说第一义，能成趣理不思议观，既顿泯绝情尘微碍，是故进趣，其疾如风，比余事行，杂而且滞，故此精进最称第一。疏牒…「是名上品中生者。」【疏】上品下生中有三：初、标；第二、「亦信因果」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：第一、明往生之因；第二、「行者命欲终时」下，值缘；第三、「见此事时」下，…「上品下生者。」「亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。」【钞】上品下生，亦信因果，不谤大乘，同上中品，故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行，此以但发无上道心而为别行。究理摄生，标心虽异，从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛…「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸眷属，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」「见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合随世尊后，即得往生七宝池中。」「一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演玅法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小…【疏】得百法明门者，《地论》云：「入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。」欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。【钞】生后利益中，经虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见者，以此品人，位当习种，见思虽破，尘沙未除，故于众相，心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘…「是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。」【疏】第十五，中品生观。中品上生者，有三：第一、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明生因；第二、从「临命终时，阿弥陀佛」下，…佛告阿难及韦提希：「中品上生者。」「若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。」【疏】五戒者，不杀、盗、婬、妄语、饮酒也。八戒者，加不上高床，不着华鬘、璎珞、香涂身、薰衣，不得歌舞作乐及往观听也。【钞】中品上生，明生因中，但言众戒，斯乃略举三学之初也。若据生彼，闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒，合修小乘理观事禅。但未证果，犹在贤位，于临终…「临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼…【钞】生后利益，疏二：初、正释经文。【疏】四谛者，苦、集、灭、道也。罗汉者，应供、不生、杀贼也。三明者，过、现、未来明也。六神通者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意。此六悉皆无壅，故为通。八…【钞】四谛者，既是共二乘行，由宿习故，而闻生灭、无生二种四谛也。生灭者，苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。无生四者，苦无逼迫相，集无和合相…○二、「释会」下，释诸疑妨三：初、会小乘不生疑。【疏】释会者，论明小乘不生者，决定不生，此中得生退菩提心，得生至彼处，无漏道熟，即证第四果。《大论》亦然，或接引小乘，然彼实无。【钞】疏与《释论》取《法华》意，会于今经及《往生论》。论云「不生据决定性入无余者」，今经云「生是退菩提取小乘者」，疏前会云：「正处小行不生，要由垂终发大心故生。…○二、「中品」下，释中不及下妨。【疏】中品应时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻，往生彼国，无漏道熟，便证小果，不守小位而住，还起大心，进行弥速，或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹…【钞】以下下品生。彼闻法，应时即发菩提之心；中上生彼，何故只证无学果也耶？以大小故，难第四品，不及九品。解云：下以登地速而为答也。中上顺习，虽证小果，不逾十劫，…○三、「大本」下，通中不出家难。【疏】大本上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是则中品。若其不出家，经云一日一夜持沙弥戒，故知有也。而大本不明，据长时始终为语；今言出家者，就短时而论。【钞】彼明中品云「虽不能行作沙门」，故云不明。出家长时始终者，谓尽形出家者。就短时者，谓一日一夜也。是知若据短时，大本约义亦有；若论长时，此经约说亦无。此乃二经…「是名中品上生者。」【疏】中品中生者，有三：初、标；第二、从「若有众生」下，释；第三、「是名」下，结。就释中有四：初、明生因；第二、从「如此行者」下，明值缘；第三、从「行者自见」下…「中品中生者。」「若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。」【疏】十戒者，即前八戒更足，不捉金银生像，及不过中食，为十戒也。具足戒者，二百五十戒、五百戒等。【钞】中品中生修因中，疏云十戒者，释经持沙弥戒也。金银生像者，南山云：「胡、汉二彰。谓胡言生像，此翻金银也。」《善见》云：「生色似色。似即像也。此谓金则生是黄色…「如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」行「者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」【疏】须陀洹者，翻修习无漏，或逆流也。「是名中品中生者。」【疏】中品下生者，有三：初、标；第二、从「若有」下，释；第三、「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、「此人命终时」下，明缘；第三、从「闻此事」下，得生；第四…「中品下生者。」「若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。」【钞】中品下生修因中，经云：「孝养父母，行世仁慈。」此凡夫善，不能伏惑，岂预中辈？疏前判位中辈人，当别教十信，即圆五品。斯由垂终，善友广说阿弥陀佛随顺本性，取极…「此人命欲终时，遇善知识，为共广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。」「闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」「经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。」【钞】生后利益中，过一小劫，成阿罗汉。问：到彼证小，皆顺本习。今此行人，本习世善，是人天因，非声闻行，至彼那得阿罗汉耶？答：孝养仁慈，大小基址，何教不谈，而其《…「是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。」【疏】第十六、下品生观。下品上生者，有三：初、标；第二、从「或有众生」下，释；第三、从「是名」下，结。释中有四：初、明因；第二、从「尔时彼佛」下，明缘；第三、从…【钞】第十六、下三品人，造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意为易解故，以三业等恶灭为下三品因，回向凡、小为中三品因，以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映，为…佛告阿难及韦提希：「下品上生者。」「或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有慙愧。命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉…【钞】下品上生，经云虽不诽方等经典者，此品不谤，显罪犹轻。至下下品云五逆、十恶，具诸不善，则谤经等一切恶业无不造作，故言具也。圆顿教说，罪无轻重，悔则皆灭。如仙…「尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」「作是语已，行者即见化佛光明徧满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」「经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。」「是名下品上生者。」【疏】下品中生者，有三：一、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「吹诸天华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「经六劫」下，明生后获…佛告阿难及韦提希：「下品中生者。」「或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱…【钞】下品中生，经「偷僧祇物，盗现前僧物」者，所盗之物，不出四种常住：一、常住常住，谓众僧厨库、寺舍众具、华果树林、田园仆畜等，以体通十方，不可分用故；二、十方…「吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人。」「如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。」「经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。」「是名下品中生者。」【疏】下品下生，有三：初、标；二、释；三、结。释中有四：初、明因；第二、从「见金莲华」下，明缘；第三、从「如一念顷」下，明得生；第四、从「于莲华中」下，明获利。佛告阿难及韦提希：「下品下生者。」「或有众生作不善业，五逆、十恶具诸不善，如此愚人以恶业故应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友…【钞】下品下生，疏释修因中二：初、「称无」下，明念佛灭罪。【疏】称无量寿佛至于十念者，善心相续至于十念，或一念成就，即得往生。以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也？【钞】二、引《大论》问答二：初、「问云」下，约少时责。【疏】问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？《大论》有此责。【钞】二、「是心」下，约猛心答。【疏】是心虽少时而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。【钞】此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合…「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。」「如一念顷，即得往生极乐世界。」「于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。」「是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。」【钞】二、明利益二：初、疏科。【疏】第二、利益中，有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。【钞】二、释经二：初、夫人悟道。说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。【钞】经「豁然大悟，逮无生忍」者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。葢由了知依正应色，即报即法，非纵非横，三一融妙，全心作佛，全心是佛，能所既忘，思议泯绝，…○二、明侍女发心。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生，生彼国已，得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。【钞】经文但云发无上正等觉心，是何位耶？经示夫人无生忍后，别云发心，验非真发。《净名疏》云：「菩萨柔顺忍，方有发义。故多约相似，明发心位。名字观行，亦有发义，去…○大段第三、流通分。《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水从今以澍当，圣教筌，不壅于来世，是故此下举名举益，劝人修习。若不尔者，安令法水下澍不壅？」…【疏】第三、流通亦二：第一、明王宫流通；第二、「尔时世尊足步」下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、「行此」下，明修有益，劝人奉信；三、「告阿难」下，付嘱令…【钞】二、随科解释。今经两处流通观道：初于王宫，佛自嘱劝；次回灵鹫，阿难备述。初文自四：初、列名教持二：初、阿难问二：初、「当何」下，问经名。【疏】初中，阿难先问发；「何名」下，问经名字。尔时，阿难即从座起，白佛言：「世尊！当何名此经？」【疏】上来所说，言义非一，当于何义而名此经？【钞】疏云言义非一等者，经文别示三种净业、十六妙观，未审以何而为总目？○二、「此法」下，问持法。【疏】此法之要，云何受持？问受持法。「此法之要，当云何受持？」【钞】二、如来答二：初、佛答前问。【疏】佛答：名观极乐无量寿佛、观音、势至，亦名净业生诸佛前，对其初问。佛告阿难：「此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。」【钞】观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从宗体而立此名。净除业障，极至五逆，生诸佛前，该于九品，此名从用。总此三义，即是释名。此四既圆，即当教相。故…○二、「汝当」下，答后问。【疏】汝当受持，无令忘失，对其后问。「汝当受持，无令忘失。」【钞】无令忘失，即是念心，念心能成欲等四法。良以欲进，巧慧一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法，受持之功，于兹尽矣。「行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。」【钞】二、举益劝修三：初、明生善灭恶二：初、「次明」下，直明生见佛善。【疏】次明有益，行前十六观门，得大利益，现身得见彼佛菩萨。【钞】能见弥陀及二菩萨真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生！「若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念！」【钞】二、「善男」下，况显灭生死罪。【疏】「善男子、善女人闻名」下，明其念佛菩萨之益。但得闻名，除无量罪，何况忆念，明念佛菩萨有大利益，举劣况胜。【钞】闻名是闻慧，忆念是修慧。举闻之劣，况其修胜？行者应知：前无忘失，亦是忆念，然属方便；今之忆念，乃是正修。名同义异，善须分别。「若念佛者，当知此人则是人中分陀利华。」【钞】二、明身胜友胜二：初、「念佛」下，喻白莲明身胜。【疏】念佛者人中分陀利华，明其身胜。【钞】分陀利者，此云白莲华。《涅槃》云：「水生华中，分陀利最为第一。」显修圆观，超余一切修道之人，即七方便也。「观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」【钞】二、「观音」下，类补处明友胜。【疏】观音势至为胜友，伴胜。【钞】二、圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修，亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱？「当坐道场，生诸佛家。」【钞】三、「当坐」下，明得果起行。【疏】当坐道场，得通之场，名曰道场。菩提树下得道，故名为坐；依之得果，义说为坐；依之起行，名生佛家也。【钞】事相解释：菩提树下坐金刚台，此处成佛，名为道场。事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场、所生佛家，理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果；此理为家，…佛告阿难：「汝好持是语，持其语者即是持无量寿佛名。」【钞】三、「结名」下，结名付嘱。【疏】结名付嘱，亦名观无量寿佛，亦名灭除业障也。【钞】经好持者，好即妙也。以不纵横，绝思议心，方能受持此经章句。别文既妙，是故能持经之总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难嘱今人也。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。【钞】四、「欢喜」下，众闻欢喜。【疏】欢喜者，三义故喜：一、能说人清净，佛无碍智，无有错谬，名为清净；二、所说法清净，能令众生得证三昧；三、依法所得果清净，依法修行，满足身证清净果也。【钞】言三义者：一、遇人，二、闻法，三、得果。文出《大论》，义归此经。人既是佛，佛必具足四无碍智，谓法、义、词及以乐说。说观佛法，离于错谬，故名清净。今遇此人，…尔时，世尊足步虚空，还耆阇崛山。【钞】二、崛山流通二：初、「耆山」下，佛步空还。【疏】耆山流通中，初佛步空，还耆阇崛山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。【钞】前赴请时，从崛山没，于王宫出；今步虚空，还于崛山，二俱神通。前隐后显者，前欲施化，化法未成，故但密往；今宣妙观，当机已益，欲使同遵此法，是故现变彰灼而还。尔时，阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。佛说观无量寿佛经。【钞】二、「次阿」下，阿难重述。【疏】次阿难及天龙等，闻法欢喜，作礼而去也。佛说观无量寿佛经疏。【钞】王宫机悟，崛山未知，故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云「闻佛所说，皆大欢喜」，理合同前三义故喜。

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经名：观无量寿佛经疏妙宗钞 · 预览正文 0 字

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