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观无量寿佛经疏妙宗钞

隋智𫖮说　宋知礼述　日本实观分会

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【钞】四、树观二：初、分科。【疏】第四、树观，文三：初明结前生后；次「观宝树」下，正明观行；「是为」下，结。正观中有五：一、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、「有大光明」下，现佛国土；…【钞】二、随释三：初、结前生后。佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。」【钞】二、正明观行。问：日观、水观，皆先立境。地、树等观，何不云耶？答：别论水、日有曾见相，可指为境。地、树已下，非曾覩对，将何为境？若通论者，皆得有境。何者？…「观宝树者，一一观之作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树七宝华叶无不具足。」【钞】初、「观宝」下，树体者，下之庄严及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体。○二、「一一」下，庄严相。「一一华叶作异宝色，瑠璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，码碯色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀、一切众宝以为映饰。玅真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，…【钞】瑠璃，具云吠瑠璃耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，此宝出彼，故以名之。颇黎，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤、白者。○三、「诸天」下，明生法。生即众生，诸天童子也。以生对诸庄严之事，皆称为法。「诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毗楞迦摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树行行相当，叶叶相次，于众叶间…【钞】释迦毗楞伽，此云能胜摩尼，正云末尼。此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。又翻增长，谓有此宝处，必增其威德。旧云翻为如意、随意，此皆义译也。色中上者，谓摩尼…○四、「有大」下，现佛国。「有大光明化成幢旛无量宝盖，是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。」【钞】非独现一大千十方佛刹，亦于中现。树观若发，转观佛土，亦应不难。○五、「观见」下，结观。观见树茎，枝叶华果，皆令分明。【钞】虽因光盖见十方土，然从树起，故须结末而归其本。○三、「是为」下，结。「是为树想，名第四观。」【钞】此乃结树，当第四观。○五、池观二：初、疏科。【疏】第五、池观中有五：一、明池体，二、明池相，三、明随心适意，四、明利益。第五、结观。【钞】二、释经五：初、明池体。「次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。」【钞】体义同树。○二、「一一」下，明池相。「一一池水七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝玅色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬…【钞】支派、金渠、底沙、莲华，皆是八池奇玅之相。○三、「其摩」下，明随心。「其摩尼水，流注华间，寻树上下。」【疏】摩尼者，如意珠也。【钞】论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁栋间，与此同也。○四、「其声」下，明利益。即水声说法，增人观慧也。「其声微玅，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微玅光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」【钞】苦、空等是说小，诸度相好是说大。又赞念佛、法、僧，则令人深观三宝也。说法既分大小，验此三宝，亦赞别体、同体之殊。《涅槃经》中，瑠璃光菩萨欲来此土，先放光明…○五、「是为」下，结观。「是为八功德水想，名第五观。」【疏】八功德者，轻、清、冷、輭、美、不臭，饮时调适，饮已无患。清是色入，不臭香入，轻、冷、輭是触入，美是味入，调适无患是法入。【钞】疏释八德而对五入，并前说法，即声入也。虽成六入，无非玅境，故令行者速证无生。○六、总观二：初、疏科。【疏】第六、总观中，有四：「众宝国土」下，明总观：初、宝楼；二、树；三、地；四、池。观楼中，初正观楼；次观上及虚空中诸音乐声，结成观想，名为粗见；从「是为」下，…【钞】二、经文四：初、明总观二：初、观宝楼二：初、「众宝」下，正明观楼。「众宝国土一一界上，有五百亿宝楼。」【钞】二、「其楼」下，二处乐声，即楼中天作及空里自鸣。此乐音中，皆诠三宝微玅观门。「其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念比丘僧。」【钞】二、「此想」下，结成总观。「此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。」【钞】最初系念，且寄此土落日及冰以为方便。次观彼国地、树、池、楼。应知此四得后后者，必得前前，故楼观成，四事都现，是故至此得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略…○二、「是为」下，结。「是为总观想，名第六观。」【钞】三、「若见」下，明利益。「若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。」【钞】除无量亿劫极重恶业者，华座中云除五万亿劫罪，前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数，皆是佛智，如量言之，非是初心所能思议，但可信奉而已。○四、「作是」下，显观邪正。「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」【钞】二、七观观正报二：初分科。【疏】第七、明佛身中有四：第一、「佛告」下，勅听许说；第二、从「说是语时」下，明佛现身相；第三、从「时韦提」下，为未来请；第四、「佛告」下，酬请广明佛身。【钞】二、随释四：初、勅听许说。佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。」【钞】二、「说是」下，佛现身相。说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。【钞】三、「时韦」下，为未来请。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？」【钞】四、「第一」下，酬请广明二：初、别从酬请列五。【疏】五种观门第一、观华座，第二、观像，第三、观佛身，第四、观观音，第五、观势至。【钞】韦提因覩三圣，乃为未来请三圣观。如来酬请，须示五门。何者？既欲观佛，佛必坐座，故先观座。又真佛难观，要须想像，使心流利，是故答三。陈兹五观，而独标佛者，以…○二、「初华」下，通就所观释七，具论正报，须依前科照于七境。文七：初、第七华座观二：初、疏科。【疏】初、华座中有五：一、明成座法用，并辩其相；二、「一一金色」下，明能随机利物；三、「是为华想」下，结观；四、「阿难！如此华」下，明由愿力所成；五、「若欲念彼…【钞】二、经文五：初、成座法用及辩相子科，分二：初、「佛告」下，明法用，谓观法之用也。以由理具，方有事用，能想之心，何法不具？依圣言境，就性而观，华座庄严，不现…佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。」【钞】二、「令其」下，辩相，即法用所成华座众相也。文四：初、华色数量。「令其莲华一一叶上作百宝色，有八万四千脉犹如天画，脉有八万四千光，了了分明皆令得见。华叶小者纵广二百五十由旬，如是莲华具有八万四千叶。」【钞】二、「一一」下，叶间珠光。「一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，徧覆地上。」【钞】三、「释迦」下，华台宝网。「释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，玅真珠网，以为校饰。」【钞】甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦树，其华赤色，形大如手。此宝色似此华，因以名焉。○四、「于其」下，宝幢庄严。「于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫。复有五百亿微玅宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色。」【钞】须弥山者，此云玅高，亦曰安明。夜摩天者，具云须夜摩，此云善时。以彼天光明，无昼夜之别，故曰善时。应知能观三观转深，所发胜相渐大。如前宝树，止高八千由旬；今…○二、「一一金色」下，明能随机利物。「一一金色徧其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面随意变现施作佛事。」【钞】座观若成，十方佛事，随观皆覩。○三、「是为」下，结观。「是为华座想，名第七观。」【钞】四、「佛告」下，明由愿力成。佛告阿难：「如此玅华，是本法藏比丘愿力所成。」【钞】彼佛因中作菩萨比丘，名为法藏，于世自在王佛所，发四十八愿：取此净土，摄诸众生。今愿力成，故令所依华座若此。○五、「若欲」下，明未来利益。「若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死…【钞】二、第八佛菩萨像观二：初分科。【疏】第八、明像想中，有三：初、泛明诸佛法身自在，从心想生；二、「是故应当」下，偏观彼弥陀，并示观行；三、「作是观者」下，明修观获利也。【钞】二、「法界」下，随释三：初、泛明诸佛法身从心想生。欲想佛身，须知观体。体是本觉，起成能观。依体立宗，斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无别所证，…佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正…【钞】疏约三义释此经文，初释初八句二：初、约感应道交释二：初、明佛入生心。【疏】法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川。【钞】报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始本既冥，能起应用，然须能感，应方现前。今论三观，净心念佛，方名能感，故云众生心净，法身自在。此二道…○二、「即是」下，相随物现。【疏】即是三十二相、八十种好，明佛身自在；能随物现前，明佛菩萨。此显能随也。【钞】三十等者，牒经「是故汝等」已下文也。「明佛」下，释义。由法报冥故，应用自在，有净心感，悉能示现。前明佛菩萨者，即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者，以法界身…○二、「又法」下，约解入相应释。【疏】又法界身是佛身，无所不徧，法界为体。入一切众生心想中者，得此观佛三昧，解入相应，故言入心想中也。【钞】前明感应道交，恐谓佛体异众生体，感召方入。今祛此见，故云佛身无所不徧。既法界无外，岂少异众生？若尔，佛体本徧，全是众生色心依正，何故经云入众生心？然虽全是…○二、「是心」下，释中二句二：初、作是别明二：初、约能感能成释作。【疏】是心作佛者，佛本是无，心净故有，亦因此三昧心，终成作佛也。【钞】作有二义：一、净心能感他方应佛，故名是心作佛。言佛本是无者，法身玅绝，无有色相迭相见故。心净故有者，众生净心，依于业识，熏佛法身，故见胜应玅色相也。二、三…○二、「是心是」下，约即应即果释是。【疏】是心是佛者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是心外无佛，亦无佛之因也。【钞】是亦二义：一、心即应佛，故名是心是佛。向闻等者，佛体无相，心感故有，是则心、佛及以有、无，条然永异。经泯此见，故言心是应佛，心外无佛。二、心即果佛，故名是…○二、「始学」下，作是共释二：初、约始终释。【疏】始学名作，终成即是佛。【钞】若论六即，皆作皆是。今辩修证，作、是须分。始则名字、观行、相似三位，修而未证，故且名作；终则分证究竟，任运真觉，得名为是。意存拣滥，故有此释。○二、「若当」下，约当现释。【疏】若当现分别诸佛法身与己同体，现观佛时心中现者，即是诸佛法身之体，名心是佛；望己当果，由观生彼，名心作佛也。【钞】以现释是，以当释作，为令即心见佛法体，以此现因而证当果故。以心佛同体，名心是佛；观生彼果，名心作佛。意在即心念佛，及令慕果修因，故有此释。○三、「正徧」下，后二句。【疏】正徧知海从心想生者，以心净故，诸佛即现，故云生也。亦因此观佛三昧，出生作佛。【钞】三智融玅，名正徧知。无量甚深，故喻如海。斯乃究竟圆明大觉，与我心体无二无别。今依顿教，即三惑染修圆净心，能生诸佛正徧知海，此约他佛释心生也。若依此心，能成…○二、「多陀」下，偏观弥陀，并示观法二：初、令偏观。「是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。」【疏】多陀阿伽度，或明十号、无量名号等。此中略举三号，即如来、应供、正徧知。天竺三名相近，阿罗诃翻应供，阿罗汉翻无生，阿卢汉翻杀贼。【钞】经「是故应当」者，上已明示心感诸佛，心即诸佛。以是义故，知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛，岂不感于弥陀？心尚即是诸佛，岂不即是弥陀？应知弥陀与一切佛不多不少…○二、「想彼」下，示观法子科，分经为四：初、观佛像二：初、正明像观。「想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。」【钞】既是具足三号之像，理合于像照空、假、中。如见此方泥木之像，尚须体达；性若虚空，三身宛然，四德无减，观中宝像岂可不然？若于像观不达三谛，次观真佛，宁见三身？○二、「见像」下，因像见土。「见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。」【钞】像观既成，心眼开发，广见依报地树诸相，应知树等出过前树无数倍也。何者？以今宝像必称华座，座像高胜，树合覆之，皆由玅观转深，故使所观愈胜。○二、「见此」下，观二菩萨。「见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦作金色如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。」【钞】三圣设化，动静必俱，一主二臣，非并非别，表乎三法，三一玅融。真身既然，像合相似，观二足佛，令玅观成三。○三、「此想」下，像放光二：初、明光照诸树。「此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色照诸宝树。」【钞】二、「一一」下，明树皆三像。「一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像，徧满彼国。」【钞】四、「此想」下，行者闻法二：初、明因定闻。「此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫、鹰、鸳鸯皆说玅法，入定、出定恒闻玅法。」【钞】二、「行者」下，明与经合。「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。」【疏】令与修多罗合者，观行之时，令与教法相应，故言合也。又解：与十二部经教合，入定是修多罗，出定之时，心与定合，故云与修多罗合也。【钞】此文疏有二释：初、须定与教合；二、须散与定合。初义者，谓出定、忆持定中闻法，须与经中所说符契，故云令与教法相应。次意者，谓心虽出定，对彼五尘，须息爱憎，净…○三、「作是」下，明修观利益。「作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。」【钞】像想若成，真观可获，故于现身得念佛三昧。○三、第九佛身观二：初、分科。【疏】第九、观佛真法身中有五：一、明结上；第二、「次当更观」下，正观佛身；第三、从「作是观」下，正明观于佛心；第四、从「作此观者，舍身他世」下，举利劝修；第五、…【钞】真法身者，前观宝像，则似佛身；今对彼似，故名为真。然此色相是实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应。而特名法身者，为成行人圆玅观也。良以报、应属修，法身是性…○二、随释五：初、明结上。佛告阿难及韦提希：「此想成已。」【钞】二、正观佛身。既指报、应名为法身，即显弥陀三身具足。既为玅境，但是法身。行人心观即空、假、中，空、假是二修，中观是一性，修性冥玅，三观圆融。既为能观，但是…「次当更观，无量寿佛，身相光明。」【钞】二、正观佛身相四：初、「阿难」下，观身色。「阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」【钞】二、「佛身」下，观身量。佛「身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明。」【钞】疏释分二：初、略消经文。【疏】观身大小，高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山，须弥山举高三百三十六万里，纵广亦尔；彼佛毫相，过此五倍。【钞】二、「眼如」下，商较分量二：初、以眼度身。【疏】眼如四大海水，准眼量以度身，身量太长。世人身长七尺者，眼长一寸余。四大海水，一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬，身过其眼五十六亿倍，假令极多，无出万…【钞】二、定经斥译。【疏】准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者，译人谬耳。【钞】三、观身光。然观色量及相好光明，皆须用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛故，能观所观，破立宛尔。破则三惑、三智皆荡，立则三谛、三观皆成。非此破立，则非…「身诸毛孔，演出光明，如须弥山。」【钞】二、「彼佛」下，观圆光。「彼佛圆光如百亿三千大千世界。」【钞】三、「于圆」下，光中化佛。「于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。」【钞】四、「一一」下，化佛侍者。「一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。」【钞】四、观相好二：初、「无量」下，正示相好身。「无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明。」【钞】总相、别相，总好、别好，总光、别光，此三总、别，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳，于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好…○二、「一一」下，光明摄生。「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」【钞】生佛体同，虽土广生多，摄无一失。观佛心处，还释此文须摄之意。○三、明观成能见二：初、「其光」下，见一佛。「其光相好及与化佛不可具说，但当忆想令心眼见。」【钞】二、「见此」下，见诸佛。「见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」【钞】中观见佛，佛体圆融，一即一切同尊特身，故观一佛能见诸佛。○三、正观佛心。「作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」【钞】疏三：初、「眼见」下，因身见心。【疏】眼见佛身，即见佛心；身由心起故，见身即见心；由见身心想转明故，得见佛心。【钞】疏有二释：初、约如来由大悲心起胜应身，故令行者观身见心；由「见身」下，二、约行者观想明故，得见佛心。所以明者，由观佛身。是故二意皆是由色而见于心，以心无形…○二、「佛心」下，正示心体。【疏】佛心者，大慈悲心是。【钞】若匪无缘，慈悲不大。○三、「以无缘」下，引文广释三：初、牒经引论以明文意。问：经文但云以无缘慈摄诸众生，疏中何故兼明生、法皆云无心？答：起三慈者，由三观智照三谛也。照真，即起法缘之…【疏】以无缘慈普摄众生。《释论》云：「慈有三种：一、众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。」如《涅槃经》「我实不往，慈善根力能令众生见如斯事。」【钞】三无差别。今尽现前心与众生，能所既绝，无我心想缘他众生，而一切众生与我同体。十界因果不离一心，而此一心是慈体故。十界苦集、四种道灭，能于一时任运与拔，故云…○二、法缘慈。【疏】二、法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。【钞】十界缘起是三谛法，不离一心，唯佛究尽。境相既寂，能观亦忘，是故得云无心观法。而毕竟空智照此三谛，不受一尘，此智自然照破众生三谛惑着，或为众生说斯空慧，皆令…○三、无缘慈。【疏】三者无缘。无心观理，而于平等第一义中自然安住，以无缘慈摄诸众生，辩佛心相也。【钞】以佛性中成究竟智，有何别理为心所缘？故云无心观理。境智既泯，空有又忘，无住无依，绝思绝议，此名安住第一义中。心既无缘，慈乃周徧入众生性，称为内熏；或为现身…○二、「念佛」下，却牒前经以对初慈，即前正观佛身光明摄生之文也。【疏】念佛众生摄取不舍者，若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏；众生亦尔，佛若不念，善根则坏。」【钞】虽与无缘慈体不别，若约义辩，为门不同。是故此慈念佛众生，摄取不舍，终令离苦，永得安乐。此从感应生佛相关，顺于俗谛，名生缘慈。故举鱼母念子不失，喻此慈相也。○三、「今明」下，正以无缘会释经意。【疏】今明无缘慈者，诸佛所被，谓心不住有无，不依三世，知缘不实。以众生不知故，实相智慧令众生得之，是为无缘也。【钞】既与生缘为门有异，须辩慈相不同前二。故生、法慈，约次第论，则两二乘及偏菩萨有修证分。若此无缘，唯圆唯极，今约极显，故云诸佛所被。不住有无者，正与生、法辩不…○四、举利劝修子科，分三：初、正举益劝。「作此观者，舍身他世生诸佛前得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。」【钞】得生极乐，则见十方一切诸佛，故云生诸佛前。法身观成，已入相似，是故至彼即证无生别圆地住也。○疏释分四：初、「舍身」下，牒释。【疏】舍身他世，生诸佛前，以修念佛三昧故，发见佛愿，生生常值。【钞】二、「如人」下，喻显。【疏】如人习巧，从少至长，所作遂玅。【钞】习巧如修观。从少至长，喻观有微着。所作遂玅，喻生彼土，亲见真法。然且分喻是心作佛，行者应以是佛与作佛义一念圆照，方合今经由观见佛。○三、「以随」下，结示。【疏】以随念佛三昧故，得生无量寿佛国。【钞】四、「故般」下，引证。【疏】故《般舟经》云：「众生问佛：何因缘得生此国？弥陀佛答：以修念佛三昧，得生我国也。」【钞】二、的示观法。「观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。」【钞】相有八万，都想难成，故令但观眉间毫相，如五须弥。此观若成，八万皆现，此为要门也。○疏释二：初、「从一」下，牒经。【疏】从一相好入，但观眉间白毫者。【钞】二、正示四：初、「如观」下，引他文，示二种毫量。【疏】如《观佛三昧经》云：「释迦如来眉间白毫者。」《宝性论》明佛毫相在两眉间，阔三百六十万里，方圆亦然。云云【钞】此明释迦胜、劣两相，以例弥陀。经明劣相，论明胜相云云者，即前疏云：长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸。○二、「故文」下，据此经明凡心难及。【疏】故文云：无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。【钞】即第七杂观中经文也。○三、「正可」下，正示初心从易现观。【疏】正可取如释迦毫相大小现观。【钞】斯是大师别示初心即观佛相入门要术也。若从落日、水、冰方便，次入地、树、座、像等观，心得流利，观已宏深，此之行人自可称彼毫量而观，使八万相自然而现。故知令观…○四、尅示观成，称彼而见二：初、「若得」下，正示。【疏】若得三昧，观心成就，方可称彼佛相而观也。【钞】因用作是观劣应毫，观渐深着，得成真似念佛三昧，乃能称彼胜相而见。○二、「智度」下，引证。【疏】《智度论》云：「为增长诸菩萨念佛三昧故，说般若波罗蜜经。」今说般若，现奇特身相，光明色像，徧至十方，以此为观也。【钞】引此释迦胜身说法，增真似位念佛三昧，类彼弥陀八万相好，须真似人方能观见。○三、「见无」下，就观结成。「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为徧观一切色身相，名第九观。」【钞】五、「作是」下，显观邪正。「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」【钞】然此佛观，义具释题。疏文既略，学者多疑。若不释之，造修无路。故更寄问答，明乎境观。问：此经观佛，止论八万四千相好。若《华严》说相好之数，有十华藏世界、微尘…○四、第十观音观二：初、疏科略释。【疏】第十、观观音中有三：初、结上；次、「复应观观世音菩萨」下，正明观菩萨身也；第三、作此观者，观之邪正也。观菩萨法身中有三：初、观身相冠中立化佛者，带果而行因…【钞】带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明；今为菩萨，修净土行。」斯乃带昔果德，行今因行，顶有化佛，表带果也。○二、依科列经三：初、结上。佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已。」【钞】二、正观菩萨身三：初、正观身相。子科十一：初、「次复」下，身量。「次复应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。」【钞】应云「十八万亿」，今云「八十」者，翻过佛身二十万亿，故知误也。问：如释迦丈六，人身八尺，今佛身六十万亿，菩萨十八，菩萨之身何太卑耶？答：净土胜应，不可以秽…○二、「身紫」下，身色。「身紫金色。」【钞】三、「顶有」下，肉髻。「顶有肉髻。」【钞】四、「项有」下，项光。「项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。」【钞】五、「举身」下，身光。「举身光中，五道众生、一切色相皆于中现。」【钞】六、「顶有」下，天冠。「顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。」【疏】释迦毗楞伽，翻能圣。【钞】七、「观世」下，面色。「观世音菩萨，面如阎浮檀金色。」【钞】八、「眉间」下，毫相。「眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方世界。」【钞】九、「臂如」下，臂相。「臂如红莲华色，有八十亿微玅光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。」【钞】十、「手掌」下，手相。「手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔輭普照一切，以此宝手接引众生。」【钞】十一、「举足」下，足相。「举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。」【钞】二、「其余」下，与佛同异。「其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。」【钞】肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果，今作因人，故不及佛。○三、举利劝修子科二：初、「佛告」下，举观利劝二：初、约修观明灭罪。佛告阿难：「若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。」【钞】二、「如此」下，约称名况获福。「如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观！」【钞】二、「若有」下，示观次第。「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。」【钞】身相既多，先观何相？故今示云：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相，则易可明。…○三、「作是」下，结观邪正。「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」

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经名：观无量寿佛经疏妙宗钞 · 预览正文 0 字

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