抄经字帖

观无量寿佛经疏妙宗钞

隋智𫖮说　宋知礼述　日本实观分会

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【钞】二、释说字二：初、牒释。【疏】说者，悦所怀也。【钞】悦是畅悦，怀是心怀。若就此经，即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀，今机扣发，说之乃畅昔之所怀。○二、「即十」下，示相。据今之说，正在念佛。次文委示，今不预陈，故且通涂明其说相。文二：初、明所说法相。【疏】即十二部经，八万法藏，六度、四等一切法门。【钞】十二部经总明说相，谓或作长行说，或作重颂说，或作未曾有说，或作无问自说说等。若八万法藏，乃具示所说种种法门，合云四千，且举大数。然应了知有多八万，且约四谛…○二、「又于」下，明能说善巧二：初、于一法一门明四悉。【疏】又于一法中作四门分别，于一一门巧作四悉檀利益，闻者欢喜，赞用受行，信、戒、进、念而得开发，贪、恚、愚痴豁尔氷消，革凡成圣，入法流水。或三、二、一益，若都无…【钞】上之所列八万等法，既通四教，即是生灭八万、无生八万、无量八万、无作八万。如生灭八万，趣举一法，须开四门，四门假人，同皆叵得。若其实法，四义不同：约有门说，…○二、「若一」下，例诸法诸门示四悉。【疏】若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。【钞】上明一门被机四悉，余之三门被机亦尔。八万中一，四门四悉，被机既尔；其余诸法，四门四悉，被机亦然。一教八万，门悉既然，三教亦尔。八万法藏，例于尘劳及对治门，…○三、释观字，即所说也。上十二部八万等法，岂非所说？然是泛举，显于能说。下无量寿及今观字，的是此经所说义也。释观分二：初、牒释双标。【疏】观者，观也。有次第三观，一心中三观。【钞】牒起观字，以观释之，乃用观法观于胜境。若非观法，将何观之？撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观；今释题名，唯论三观。经文是别题？是总名？总总于别，别别于…○二、「从假」下，据教双释二：初、次第三观二：初、列名指经。【疏】从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义。谛观心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。【钞】所列诸名，释中自见。○二、「今释」下，释相结果。依前列名，释三观相。【疏】今释其意。假是虚妄，俗谛也；空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空。观假是入空之诠，先须观假，知假虚妄而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。【钞】第一、空观而有二名。假是等者，见思取境，无而谓有，虚假凡俗，知虚名谛；二空之理，是审实法，知实名谛。不究俗虚，莫知真实，要须照假，方得入空，是故名曰从假入…【疏】从空入假观者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空而入于假，知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等，…【钞】第二、假观，亦有二名。先斥住空，堕二乘地。若修假观，能成佛法，能益众生。观空欲作入中方便，故于空智证而不住。三界惑着，须荡令空；诸法因缘，须究本末。见思重…○「二空」下，第三、中观。【疏】二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便；初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣，入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种…【钞】初、双标。初观空生死者，别人初心信今知觉，本是常住中道佛性，从教道故，名为但中。唯善唯净，不具染恶。虽无染恶，其性灵知，强觉忽生，境界斯现。分别境相，执着…○二、一心三观。斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法性是法身、般若、解脱。如伊字三点，三非孤立，一一圆具，举一即三，乃以三德而为三谛。般若是真，解脱是俗，法身是中。…【疏】一心三观者，此出《释论》。论云：「三智实在一心中得。」秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。【钞】三智，即前次第所明一切智、道种智、一切种智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智实在一心中得。三智是果，三观是因。果在一心，因岂前后？因果不二，方曰圆修。故…○二、「类如」下，引类释。【疏】类如一心而有生住灭，如此三相在一心中。【钞】以有为法类无为性，一刹那心，初生即灭，两间名住，不无三相而在一心。三相无常，尚居促念，三观称性，无作无生，具于一心，其义何爽？○二、「此观」下，结果。【疏】此观成时，证一心三智，亦名一切种智寂灭相，种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力；种种相貌皆知者，双照之力也。【钞】不明智果，观法无归，故示观成，惑灭理显，豁然玅证三种智慧，实在一心。或具论三智，或从胜说，只但名为一切种智。寂灭等者，论自解释一切种智，双寂二边无明之相，…○二、引《中论》证。【疏】《中论》云：「因缘所生法」，即空，即假，即中。《释论》云：「三智实在一心中得」，即此意也。【钞】论云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」论通衍三。今证圆观，观所对法，岂有不从因缘生者？今修圆观，必先解知能生因缘及所生法皆不思议，方于…○三、「此观」下，约玅结示。【疏】此观微玅，即一而三，即三而一，一观一切观，一切观一观，非一非一切，如此之观，摄一切观也。【钞】初一句总叹微玅。次二句约三一叹玅。一不定一，一即是三；三不定三，三即是一。《释论》以不决定解不可思议。次三句对十六叹玅。上明一三融，即总一玅观也。即此一观…○四、释无量寿，正示三观所观境也。前明三观，且以三德及以三因而为谛境。盖示所观融即，用显能观绝玅。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。若不然…【疏】无量寿者，天竺称阿弥陀。【钞】无量寿者，已是华言，天竺梵语称阿弥陀。○二、「佛本」下，从真出俗二：初、约本无三。标无量寿，乃以无量而为其量，是则题中已言寿量。寿量依身，乃成二义，故约三义而论有无。【疏】佛本无身无寿，亦无于量。【钞】所言佛者，究竟觉也。理智既极，始本两忘，无相无名，不可说示，宁得立其身及寿量？○二、「随顺」下，随世俱立二：初、列三身各三。【疏】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿，亦随顺世间而论三量。【钞】据究竟觉第一义谛，则不可言身及寿量。为度生故，乃顺世间立名立相，故说三身及三寿量。是则真佛无三，随世故有，然须了知有无之意。言佛本无身、无寿量者，但无有相…○二、「法身」下，释三身三义二：初、约义分别，二、据理融即。以有次文尽理融即故，今且约修二性一一涂分别。初自为三：初、法身二：初、别释三。【疏】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。【钞】初、法身者。师轨释法，舍通从别。通则生、佛俱轨法性，然其九界虽轨而违，如人依师，不顺师教。唯有诸佛，从初发心，轨法而修，今能究竟，冥合法性。故《大经》云：…○二、「法性」下，寿。【疏】法性寿者，非报得命根，亦无连持强指，不迁不变，名之为寿。【钞】连持之寿，亲依命根。今法性寿，非识息煖报得命根，亦非三事。连持之寿，为物显德，乃指法性，非八相迁，非九世易，强名为寿。○三、「此寿」下，量。【疏】此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虚空量。【钞】寿之分量，合论长短及以延促。今法性寿，实无此等分量之相，此则通简。若别简者，长是报佛，短是众生，能延能促即是应身，非此等量。为成观故，强指法寿同虚空量。○二、「此即」下，总示。【疏】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。【钞】法性三义，非阴聚身，非报得寿，非长短量，强于法性说身、说寿、说量故也。○二、报身二：初、称法有报二：初、引经。【疏】报身者，修行所感。《法华》云：「久修业所得。」《涅槃》云：「大般涅槃，修道得故。」【钞】报，即酬报也。修行是因，感于玅报而酬因也。《法华证智德经》云：「慧光照无量，久修业所得。」大般涅槃，证断德也。此二果德，酬答修因，是故名报。○二、「如如」下，释相。【疏】如如智照如如境，菩提智慧与法性相应相冥。相应者，如函盖相应；相冥者，如水乳相冥。【钞】感报之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不异，所观差别，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智，智如如境，此之境智，故得应冥。智慧名通，故以果…○二、「法身」下，于报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报故。初、身。【疏】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。【钞】言非身者，非应佛有分齐身；非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体，如觉冥此，能冥亦忘，为成观故，强名报智。○二、「法寿」下，明寿。【疏】法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。【钞】言非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体，强名之意，同前身也。○二、「法量」下，明量。【疏】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。【钞】非应有量，非报无量，及非二边，义同身寿。○三、应身三：初、明应物有三：初、身。【疏】应身者，应同万物为身也。【钞】如谷答响，大小随声；如鉴现形，端丑在质；应万物感，现胜劣身。○二、「应同」下，寿。【疏】应同连持为寿也。【钞】身既同物，寿岂差机！○三、「应同」下，量。【疏】应同长短为量也。【钞】随宜长短，示量无量。○二、「智与」下，明依二有应三：初、法。【疏】智与体冥，能起大用。【钞】智即报身，体即法身，此二冥合，应用无方。○二、「如水」下，喻。【疏】如水银和真金，能涂诸色像。【钞】真金上色，须水银和，方能涂物。阙此一缘，金无涂用。去声○三、「功德」下，合。【疏】功德和法身，处处应现往。【钞】报智功德，契会法身，随有机处，应无不往。○三、「能为」下，明应徧三土二：初、双明报应。二、「有量」下，单示应身。【疏】能为身、非身？能为常寿、为无常寿？能为无量、能为有量？【钞】初义者，上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分…○次义分二：初、明有量二义。【疏】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祗及八十等，是有量之量；如阿弥陀实有期限，人天莫数，是有量之无量。【钞】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同…○二、「应佛」下，结应佛皆然。【疏】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。【钞】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故《大论》第三十六云：「当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥…○二、「然」下，据理融即。【疏】然此三身三寿，不可并别一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。释名竟。【钞】上辩三身，法是本有，报约修成，应论现往，其言似纵。须知报、应二种之修，性德本具，虽是性德，修相宛然。全性起修，全修在性，三一冥泯，思说莫穷。不可等者，如上…【钞】二、辩体。前文解释能说、所说，能观、所观，皆能诠名。今辩此名所诠之体，欲令学者因筌得鱼，寻名显体。寻名意在忘名，显体知无别体。此乃今师释名辨体之玅意也。复…【疏】次辩体者，体是主质。【钞】名傍是实，体正是主。名是假名，体是实质。一切名下，皆有其质。○二、「释论」下，正释主质四：初、据二文定体。【疏】《释论》云：「除诸法实相，余皆魔事。」大乘经以实相为印，为经正体。【钞】诸法当处不生不灭，非有非空，无能无所，离言说相，离名字相，离心缘相。离此等相，名为实相无相之相也。谁人不具？何法不然？若论证知，唯有诸佛。故《法华》云：「…○二、「无量」下，为四章所归。【疏】无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之。【钞】无量功德等者，经用归也。经之力用，亦名功德。力有灭恶之功，用有生善之德，灭一切恶，生一切善，是故功德受无量名。如此功德，共严实体，其犹帝王治乱育民，以此功…○三、「譬众」下，约二喻显尊。【疏】譬众星之环北辰，如万流之宗东海。【钞】体于四章，犹如北辰，众星环拱；又似东海，万水朝宗。以其四章，不暂离体，一切诸法，无理不成。经体既然，安得不辩？○四、「故以」下，以一印结示。【疏】故以实相为经体也。【钞】三、「书家」下，具明体德。体对释名，但在一德，所谓法身。盖释名中总示三法，利根虽解，钝者未明。何者？以总示文带于宗、用，体混其中，情想叵忘，本性难显，故于…【疏】书家解礼者，训体也。体有尊卑长幼，君父之体尊，臣子之体贱。当知体礼之释，是贵极之法也。【钞】书既以体而释于礼，故今以礼而释于体。礼别尊卑，意崇君父。前明魔事，已简偏邪；今之臣子，唯简宗用。故君父体，即是法身，诸佛所师，万法朝会。体非修证，理绝言思…○二、「复次」下，约底义明般若德。【疏】复次，体是底也。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为底。《释论》云：「智度大海，唯佛穷底。」故以底释体也。【钞】空即中故，故般若德是诸法底，亦名本源、渊府、实际。若得中体，则能穷畅也。论云：「智度即实相般若，佛以观照般若，于诸法中证此智体，故云穷底。」然法性甚深，无…○三、「复次」下，约达义明解脱德。【疏】复次，体是达义。得此体意，通达无壅，如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。《释论》云：「般若是一法，佛说种种名。」故以体达释经体也。【钞】假即中故。故解脱德是一切法自在之体，复具一切真实名义。若识此体，则于诸法通达自在，复于世间及出世间一切异名，一中解多，多中解一。论云般若，亦实相般若。般若…○三、明宗。宗，谓宗要。此经之要，在修心玅观，感于净土。心观，即是一心三观。释名之中，其相已委。感土之相，此文备论。今经玅宗，在此因果，且分为二：初、标列。【疏】次明经宗，初简宗体，次正明宗。【钞】二、「有人」下，随释二：初、简示宗体。以其宗体一异之相，人多惑之，故须简示。文二：初、简二：初、简宗体一二：初、牒言略斥。【疏】有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。【钞】宗是因果，此属于事；体是一性，此属于理。虽不相舍，二义须分。定执是一，于义实乖，故云不用。○二、「何者」下，据义广破三：初、约义破。【疏】何者？宗既是二，体即不二；体若是二，体即非体；宗若不二，宗即非宗。【钞】宗是宗趣，趣果趣理，趣果必因。若趣理者，要须修观，观有明昧，理有证不，皆成因果。故云宗既是二，体本是理。观虽趣理，理非明昧；因果依理，理非因果。如波依水，…○二、「如梁」下，立喻破。【疏】如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。【钞】屋空梁柱，虽不相离，若谓是一，则无虚实也。○三、「宗体」下，举过结。【疏】宗体若一，其过如是。【钞】二、简宗体异二：初、牒言破。【疏】宗体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周，离法性外，别有诸法。【钞】虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异于体，则非全性而起成修。观行有作，属于八倒，既不符理，信非圆宗，故云邪倒无印。体若异宗，则理不即事，事外之理…○二、「宗体」下，举过结。【疏】宗体若异，其过如是。【钞】二、「今言」下，示。【疏】今言不异而异，故有宗；不一而一，故有体也。【钞】今据《普贤观经》，验其宗体，不定一异。故彼经云：「大乘因者，诸法实相是；大乘果者，诸法实相是。」实相因果，不异而异，非倒有印，此为玅宗；因果实相，不一而一…○二、「今此」下，就体明宗三：初、依经直示。【疏】今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。【钞】大乘之法，其要在心，心具易知，色具难解。故《止观》云：「因通易识，果隔难知。」故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净…○二、「四种」下，约土广明三：初、列四土。【疏】四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。【钞】二、「各有」下，立净秽。随文释义，教观俱沉；用义解文，解行可发。前释观字文中明示一心三观。又文频示心观为宗，至结宗云：修心玅观，能感净土。今消此文四土净秽…【疏】各有净秽：五浊轻重，同居净秽；体拆巧拙，有余净秽；次第顿入，实报净秽；分证究竟，寂光净秽。【钞】初、五浊轻为同居净者，此净甚通，须知别意。如戒善者，四教凡位，皆悉能令五浊轻薄，感同居净；而圆观轻浊，感同居净，依正名净。如此经说，地观已去，一一相状，比…○三、「娑」下，释名相。但释土名，略指净秽。若的论四净，能感之因，唯一圆观，已如向述。文四：初、释同居。【疏】娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。【钞】同居约人，净秽约土，谓凡人、圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居，二处凡圣，凡即是实，圣通权实，始证为实，应来为权。次于泥洹者，泥洹、涅槃，梵音新旧尔。生安养…○二、释有余三：初、约修断释名。【疏】方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故言有余。【钞】九种行人合生彼土，藏二、通三，别住、行二。既修空、假，皆方便道别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便，不生分段。盖除四住，约此修断，得名方便；断通余别，故…○二、「释论」下，据经论释相。【疏】《释论》云：「出三界外，有净土声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。」《法华》云：「若我灭后，实得阿罗汉，不信此法；若遇余佛，于此法中便得决了。」【钞】小乘虽云同入法性，而执法性体类虚空，子果若忘，永无身土；大乘法性体具色心，子果若忘，身土广大。《释论》以大对破：小乘界外无土，特云出界而有净土；小乘法性无…○三、「就中」下，明利钝净秽。【疏】就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。【钞】彼土利钝，唯约大说。若在此二，已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法；若在此土，未修中观，生彼则钝，佛乃为说次第法也。利根居上，故云指上。指下例此。利根所见…○三、释实报三：初、约因果释名。【疏】实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。【钞】行真实道者，圆人从初，别人十向，能于诸法称实观中也。中理今开，即感玅报，色心不二，毛刹相容，纯是法身菩萨所居，尚简圆似，况七方便？收简语宽，宜善分别。○二、「仁王」下，依经论释相。【疏】《仁王经》云「三贤十圣住果报」，即是其义。《释论》云：「菩萨胜玅五欲，能令迦叶起舞。」《华严》云「无量香云台」，即其土净玅五尘。【钞】《仁王》借别而名圆位，三贤、十圣借别名也。住果报者，名圆位也。三贤既与十圣同住果报，验是实报，不证中道，宁住实报？故知名别，其义属圆。今取果报证实报土。问…○三、「就中」下，明渐顿净秽。【疏】就中更论次第，顿悟上下净秽等也。【钞】四、释寂光三：初、尅体立名。【疏】常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横，并别名秘密藏。【钞】前三在事，故从居人修断因果而立土名。此土属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分忘之处，名为中…○二、「诸佛」下，约能居示相。【疏】诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。【钞】《金光明》云：「如来游于无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。」无量即寂，甚深即光，法性即常。又《普贤观》云：「释迦牟尼名毗卢遮那，此佛住处名常寂光。常…○三、「分得」下，明分满净秽。【疏】分得究竟上下净秽耳。【钞】分得名秽，从证者论，常寂光名，从极理立。○三、「故以」下，据义结示。【疏】故以修心玅观，能感净土，为经宗也。【钞】释题观字，明圆三观，至今明宗。初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心玅观，能感净土，为经宗也。若其不用圆玅三观，感四净土…○四、论用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。自行趣理，故明玅观；化他摄机，合通众善。他宜玅观，亦须教修；自行助道，岂废众善？是故宗、用法必齐等，但有自行、化…【疏】次辩经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。【钞】力方有用，故言力用。力用何为？生善灭恶也。行者应知体、宗、用三，别明三法，乃从一性起于二修。体是法身，所显性也；宗是般若，能显智也；用是解脱，所起力也。二…○二、「灭恶」下，约义广释二：初、约善恶具明。【疏】灭恶，故言力；生善，故言用；灭恶，故言功；生善，故言德。此皆偏举，具论必备也。【钞】既施力用，必成功德，是故一用而有四名。偏论灭恶须施功力，偏论生善在于德用，斯是一往。若二往说力用功德皆能灭恶，力用功德皆能生善，须知灭恶极至阿鼻，生善理合…○二、「苦是」下，就灭恶偏释二：初、无恶不除。【疏】苦是恶果，贪恚痴是恶因，恶因不除，果不得谢。【钞】所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报、修因二种行人，不除三毒众苦之本，纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭，惑纵未断，生彼不起，断在不久…○二、「是故」下，从重别显。【疏】是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。【钞】恶之重者，莫过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若此三障性非三德，何能无间转为极乐？从极钝根，且论十念生最…○五、判教相。教是圣人被下之言，相是相状，览而可别。上之四义，皆是言教，谓诠名教、诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之，则令览者观之显了，故约五时、二藏、渐顿…【疏】教相者，此是大乘方等教摄。【钞】于大、小乘，此属大乘。经中亦有频婆证小，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通、别，岂是小乘？于五时中，是其第三方等时也。○二、「赴机」下，明广略。【疏】赴机适化，广略不同。大本二卷，晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于杨州译，两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀、无量寿，彼此方言…【钞】且辩文相，未论定散。○二、约二藏判。【疏】二藏明义，菩萨藏收。【钞】约人判法，此属菩萨。《阿含》等经，虽说三乘，从多从正，属声闻藏；大乘诸部，虽有二乘，非部正意，是故判藏归菩萨也。○三、约渐顿。【疏】渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果，故知是顿，不从渐入。【钞】若约化仪论渐、顿者，《华严》属顿，三时皆渐，经在方等，非化仪顿。今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。且无生忍位，别在初地，圆在初住。别…○二、「题称」下，傍简能说人。【疏】题称佛说，简异四人，弟子、诸仙、诸天、化人等说也。【钞】若四人说，如来印之，亦得称经。今经始末皆出金口，故称佛说。

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经名：观无量寿佛经疏妙宗钞 · 预览正文 0 字

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