抄经字帖

观无量寿佛经疏妙宗钞

隋智𫖮说　宋知礼述　日本实观分会

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《观经疏钞》，皇明百松尊宿，尝悯学者寻对之艰而分会焉，可谓有裨于观览矣。然《疏钞》之文，间加笔削，原文不完，本旨或差。故素欲改会，以存旧文，为缘所阻，空过年所。…贞享四年岁次丁卯夏四月沙门实观序此经疏钞，京、吴梓行久矣，唯其字句讹谬，附疏相违，及其妄加己意，削去正文，使血脉不贯，失经大义，故特启大藏梵䇲，逐一检对，以复其初也。然经疏钞本，各函异轴，不便…万历龙飞之癸酉重阳日，径山传衣庵受菩萨戒弟子真觉谨白。此经义疏，人悕净报，故说听者多矣。所禀宝云师首制记文，相至今，著述不绝，皆宗智者，岂有不知修心玅观，感四净土文义者耶？良以愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观…天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故序【疏】佛说观无量寿佛经疏【钞】此之疏题，佛等八字，备举经目，皆是所释；唯疏一字，是能释也。今之五章，释其八字，义稍委悉，入文自见。若欲预知，可陈梗槩。经是通号，余是别名。今且明别佛说者…○次、能说人号。【疏】天台智者大师说【钞】备于别传及诸章记，有未知者，须寻彼文。○二、释文。初、释序三：初、叙经观意二：初、正明观行二：初、叙意二：初、对垢立净二：初、法二：初、明二报苦乐。【疏】夫乐之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树。󳬛【钞】欲论观行，先示二报苦乐之相。文有四句，一一皆论净秽相对。初句以所成国土苦乐相对。安养净国但受诸乐，故名乐；堪忍秽土多受众苦，义言苦域。次句以能成物体贵贱相…○二、「诚由」下，明二因心行。【疏】诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，覩二方之粗玅。【钞】诚，实也。由，从也。报之净秽，实从心行二因致感。心即迷了二心，行即违顺二行。六道三教，迷三德性，为三惑染，故曰垢心。身口诸业，违理有作，皆名恶行。此之心行…○二、喻。【疏】喻形端则影直，源浊则流昏。【钞】形端喻净因，了性净心，顺理善行；影直喻果，四净土也。源浊喻秽因，迷性垢心，违理恶行；流昏喻果，四秽土也。若翻上喻，形曲影凹，自可喻于逆修因果；若翻下喻，源…○二、「故知」下，就净示修。上已对秽显于净相，故今就净而明修法。前示二因，通云净心及以善行。此明修相，故的指今十六玅观、三种净业。【疏】故知欲生极乐国土，必修十六玅观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。【钞】于十六境，不照三谛，岂名玅观？修三种福，为三惑染，不称净业。玅观是正，净业为助，正助合行，能感四种极乐国土，得见三身弥陀世尊。文从互说，观论生土，业论见佛…○二、「然化」下，示。文二：初、示教兴二：初、明兴由。【疏】然化因事渐，教藉缘兴，是以阇王杀逆，韦提哀请。【钞】革凡之化，要因近事而为鸿渐；诠理之教，必借机缘方得兴起。近事为渐，通于诸化，令化别由杀逆之事，欲令众生厌浊世故。此教当机是韦提希，华言思惟，善修观故。○二、「大圣」下，明现土。【疏】大圣垂慈，乘机演法，曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞，虽广示珍域，而宗归安养。【钞】佛是极圣，故称为大。佛慈下被，名之曰垂。托韦提请，布所证理，名乘机演法。曜玉相等者，经云：「尔时世尊放眉间光，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥…○二、「使末」下，示观相二：初、总标。【疏】使末俗有缘，遵斯玅观。【钞】使末俗等者，经云：「如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土」等。○二、「落日」下，别示十六观法，不出三类，即依报、正报及三辈往生。今顺此三，撮要而示。文自为三：初、依报。【疏】落日悬鼓，用标送想之方；大水结氷，实表瑠璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁；波动金渠，将契经而合响。【钞】初、观落日，状如悬鼓，令心坚住，专想不移。此有二意：一、令观日，心不驰散；二、令心想，正趣西方。故云用标送想之方。次、观清水，复想成氷。良以彼土琉璃为地，…○二、「观肉」下，示正报。【疏】观肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如来。【钞】先明观音、势至二菩萨观。以此二观皆明肉髻，故经云：「若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之。」势至，经云：「顶上肉髻如钵头摩华，…○三、「及其」下，示三辈观。下疏判云：观三品往生，有二意：一、令舍中下，修上品故；二、令识位高下，即大本三品故。此之二意，初策自行，次则观他。故今略叙就自行，即…【疏】及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长骛。【钞】初明上品上生及上品中生。以经明上生乘金刚台，中生坐紫金台，故云上珍台也。次「文成」下，明上品下生。经云：「即见自身坐金莲华。」文成印坏者，《大经》二十七云…○二、「可谓」下，结叹观行。【疏】可谓微行玅观，至道要术者哉！【钞】微行者，叹三种业，虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行。玅观者，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性，绝待照之，即不思议圆玅观也。此之观行，能…○二、「此经」下，叙经宗体。【疏】此经心观为宗，实相为体。【钞】心观者，经以观佛而为题目，疏今乃以心观为宗，此二无殊，方是今观。良以圆解全异小乘，小昧唯心，佛从外有，是故心佛其体不同。大乘行人知我一心具诸佛性，托境修观…○三、「所言」下，叙经题目二：初、别题。【疏】所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。【钞】七字具含能说、所说，能观、所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣、揽别为总，立题之意也。以十六境，佛境最胜，故云佛是所观胜境。盖十六观，不出依、正及以…○二、「经者」下，通题。【疏】经者，训法，训常。由圣人金口，故言经也。【钞】儒经讲解，有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦然，十界咸规，三世不易，复以由义而释于经。由佛大圣，金口宣吐，自证之法，故名为经。《法华…佛说观无量寿佛经【钞】二、入文二：初、取义释题二：初、标列。【疏】释经五义，名、体、宗、用、教相。云云【钞】注云云者，令依诸部，明于通释五章之义，《妙玄》最委。故彼文云：「就通作七番共解：一、标章，二、引证，三、生起，四、开合，五、料简，六、观心，七、会异。标章…○二、随释五：初、释名二：初、标。【疏】第一，释名者。【钞】二、「一切」下，释二：初、对通略示二：初、就三处论通别三：初、约一化二：初、释二：初、示诸题具通别。【疏】一切众经，皆有通别二名。【钞】他释经题，皆以经字为能诠教，余字并是所诠之义。作此分之，甚违佛旨。且人、法、譬皆是名字，岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。如《妙经》云：「法华…○二、「通则」下，明通、别。今解诸经通、别二名，俱是能诠，俱是所诠，良以通、别各自具于教、行、理故。勿谓二名但在于教，须知通、别自在教名、行名、理名。如一别题，…【疏】通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬，或复，或具。【钞】通名者，顿说、渐说，施权、开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别名者，别相乃多，今从三种，谓人、法、譬，单三、复三，并具足一，以成七别。单三者，单人如《阿…○二、「今经」下，别指此经。【疏】今经从能说、所说人以立名，即教别；同名为经，即教通。【钞】本论一化，言此经者，以明七别，此属单人，是故言也。虽属单人，而人自分，能说释迦，所说弥陀，以此二人而为别目。经同一化，故曰通名。据有观字，合是人法，能从于…○二、「为行」下，行通别。【疏】为行不同，从一乃至无量，即行别；同会常乐，即行通。【钞】诸经有用一种之行而为别名，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量，卒难说尽。今以增数示于行人，似可领会：一、如一行等，二、如二智等，三、如三观等，四、如四…○三、「理虽」下，理通别。【疏】理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。【钞】名实相对，名即是门，乃以四门彰一理也，亦是事别而对理通。良以诸经多用一事而彰于理，得理别名。如此经题，以无量寿佛名为别理，以对通名，经则通理。若于一化以通…○二、「此约」下，结。【疏】此约一化以明通别。【钞】五时之内，一一经题皆具通、别，若不用此教、行、理判，徒分通、别，全无所以也。然无量行会一常乐，四教、四门同诠一理，若专方等，未堪此闻，乃是预取《法华》之意…○二、「更约」下，约一题。【疏】更约一题，佛说即教，观即是行，无量寿佛即是理。教、行、理足，任运有通、别意。【钞】一、化经目通、别，二、名具教等，三、关涉既广，思修或难，故就即今所解经题，明教、行、理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通，故云任运有通、别意。欲使行…○三、「更就」下，约一字。虽约一题，而涉三名。今示一字，解、行、证三，悉得具足。此复为二：初、就说字兼含释。【疏】更就一字。说者，《释论》云：「所行如所说。说即是教，如即是理，行即是行。」【钞】题中说字，最可显于教、行并理，故引《释论》所行如所说句，以示说中含于行、理。如者，真如也。如名不异，一真觉性，物我无殊，三际平等。契此如理，方得心、口说行…○二、「佛即」下，就诸字互具释。【疏】佛即法身，观即般若，无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一，一中解无量，无量中解一。【钞】佛复本源究竟觉体，非寂非照，故属法身；观字即是清净智慧，寂而常照，故属般若；无量寿是自在神通，照而常寂，故属解脱。今将诸字分对三德，深有所以。所以者何？向…○二、「于一」下，约一字以校量三：初、正校量。【疏】于一字尚达无量义，况诸字，况一题，况一经一切经耶！【钞】上穷妙旨，从广至狭；今校功德，从少至多。一字尚诠大涅槃理，况一切经，岂不圆徧！○二、「故经」下，引经证。【疏】故经云：「若闻首题名字，所得功德，不可限量。」【钞】如《金光明》及诸大乘，多作此说。○三、「若不」下，结今得。【疏】若不如上解者，安获无限功德耶？【钞】不明一字圆具三德，诸经所说一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯？○二、「初释」下，就别广明，置通释别也。文四：初、释佛字二：初、正约佛名示六即二：初、翻名标示。【疏】初、释佛者。佛是觉义，有六种即。【钞】梵云佛陀，华言觉者，即说教主别号，称曰释迦牟尼。通号有十，今举第九，故标佛也。既是极果，即究竟觉。《起信论》云：「觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常…○二、「涅槃」下，就觉广明六：初、理即。六种即名，皆是事理体不二义，而事有逆顺。名字等五，是顺修事。唯理性一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。其逆顺名，…【疏】《涅槃经》云：「一切众生即是佛。」如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。《如来藏经》举十喻：弊帛里黄金，土模内像，暗室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今…【钞】初、引《大经．迦叶品》云：「众生即是佛。何以故？若离众生，不得三菩提故。」〈如来性品〉「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来…○二、「此是」下，就本觉明佛。前引诸经，虽云即佛，犹未的示觉了之相。且指三障，体全是理。今示此理，当处照明，名为本觉，佛义成也。此自分二：初、正宗。【疏】此是圆智，圆觉诸法，徧一切处，无不明了。【钞】言此是者，指上《大经》众生即佛。诸喻宝物、《净名》皆如、《宝箧》法界，此等皆是本性圆智，非三般若融即微妙智不名圆。知一切法，一一含受一切诸法，全法是智，全…○二、「虽五」下，遮情。【疏】虽五无间，皆解脱相，虽昏盲倒惑，其理存焉。【钞】情执者云：诸有业缚，无明惑暗，那言众生即是佛耶？故遮之曰：虽业至无间，而皆当体是三解脱；虽见思昏倒，而本觉理未始不存。惑业全是性德，缘了佛性，岂可更坏理佛…○三、「斯理」下，对四事辨理。【疏】斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损，得之不为高，失之不为下，故言众生即是佛，理佛也。【钞】世间常住者，即十法界、三十世间，一一皆住真如法位。法位常故，世相亦常。然世本代谢，而言常者，以一切法即真实性，性不改故，故名为常。若谓迁流，不得言常，斯谓…○二、「如斯」下，名字即。此至究竟，皆修德也。须论损益，及以高下。言名字即佛者，修德之始，闻前理性，能诠名也。然有收简，收则耳历法音，不间明昧，异全不闻，俱在此…【疏】如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。」《涅槃》云：「于无量世，亦不闻有如来出世大乘经名。」【钞】理虽是佛，全体在迷。佛出不闻，经名绝听，此乃却指，但理之失也。○二、「若佛」下，闻名之得。【疏】若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。【钞】六即辨佛。故今名字，唯约三宝及十号也。无明长夜，佛出令晓，阐本智日，乃识三宝照世光明。生死巨关，无佛长锁，佛能于此开甘露门，令知十号是常住味。此光此味，乃…○二、「故须」下，引人明即佛。【疏】故须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，此名字佛也。【钞】梵云须达多，此云善施，亦曰给孤独。《涅槃》二十七云：「舍卫有长者，名须达多，为儿聘妇，诣王舍城，宿珊檀那舍。见彼长者中夜而起，庄严舍宅，乃问：『当请摩伽陀…○三、观行即。此中观法异常坐等，直观心性，故托他佛而为所缘。然是大乘知心作佛，佛即是心。其观未成，为尘所动，始自圆闻观佛妙境，至识次位勤行五悔，若未发品，此等行…【疏】观行佛者，观佛相好，如铸金像，心缘妙色，与眼作对。【钞】此是名字升进之位，不独解名，能修观故，但未入品，非观行位。观佛相者，若此经中八万相好，非羸劣想而可系缘，故须初心先观落日，渐观地树及以座像。观既深着，方观…○二、「开眼」下，明观成称性周徧。【疏】开眼闭目，若明若暗，常得不离，见佛世尊。从大相海，流出小相，浩浩瀁瀁，如大劫水，周眸徧览，无非佛界。【钞】妙心作相，妙相发心。心心不休，成观入品。尘缘莫动，佛常现前。闭目了然，开眼不失。在明见佛，处暗不忘。性无间然，佛岂暂阙？一一相海，庄严法身。相为大相，好为…○二、「念一」下，等诸佛二：初、约一佛等诸佛。【疏】念一佛与十方佛等，念现在佛与三世佛等。【钞】为成观故，不可散缘，故以弥陀一佛为境。虽观一佛，何异十方？虽照现、今，何殊过、未？此彰一切不离弥陀。良以弥陀是无量之一，故能等于一中无量。○二、「一身」下，明诸佛同三法。一佛等彼一切佛者，以由佛佛同得三法。【疏】一身一智慧，力、无畏亦然。【钞】身是法身，智慧是般若，十力、四无畏是解脱，亦是三身、三涅槃等。身智言一者，显于诸佛法报不别，应用亦同，故力、无畏结云亦然，同身智一也。菩萨因中分破无明，分…○二、「念色」下，念三身以结示。【疏】念色身，念法门，念实相。【钞】色是应身，通于胜、劣及他受用。法门是报身，以诸法门聚而为身，即八万四千陀罗尼为发，第一义谛为髻，种智为头，慈悲为眼，无漏为鼻，四辨为口，四十不共为齿，二智…○二、「常运」下，明即佛。【疏】常运念，无不念时，念念皆觉，是名观行佛也。【钞】观行位人，一切时处念佛三观常得现前，故云无不念时。言念念皆觉者，示即佛义。虽是始觉，即同本觉，非全本觉，观不名中。亦得义论始、本一合，虽非究竟及真似合，而…○四、相似即。今既释佛乃似本觉，良以此位始觉之功尚伏无明，全未破故，非真本觉，唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明，故得分分是真本觉，名分真佛。至极果位，无明既…【疏】相似佛者，念佛相好身，得相似相应；念佛法门身，得相似相应；念实相身，得相似相应。【钞】前观行位，常用三观念佛三身，观觉虽成，似觉未发，加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应。应是合义，合而不忘，非妙观也。问：于一本觉，约何要义显示…○二、「相似」下，约四喻明相似。【疏】相似者，二物相类，如𨱎似金，若瓜比瓠，犹火先煖，涉海初平。【钞】行人本觉寂照及双相似，而发成相似位三种之觉，此觉似真。若𨱎，若瓜，比金，比瓠，此之二物，喻始似本。如将至火先觉煖气，行欲近海预覩平相，此之二事，喻于相似…○二、「水性」下，劝证二：初、约事劝。【疏】水性至冷，饮者乃知，渴不掘井，听说何为？【钞】本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。名字之人，如热渴者，须三观功，掘无明地，方得真似清凉之水。徒闻此水，不施观功，又无事行，取水具物，守渴而终，至极热…○二、「略举」下，引文证。【疏】略举其要，如《法华》中六根清净，即是其相，名相似佛也。【钞】相似相应功德之相，如彼《法华》六根清净，文虽稍广，其相显然，行者易知，故得名要。六根同有五种似发，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉耳、天耳，慧、法、佛…○五、分证即。即心观佛，托境显性，虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于真修。分破无明，《起信论》中称随分觉，寂照双融。本觉真佛，分分而显。从所显说，名为分真。从能…【疏】分证佛者，初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界，不前不后，亦不一时。【钞】位名发心，发本觉心也。常寂、常照，寂、照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛、众生，色、心、依、正，同一觉体…○二、「三智」下，约三身明佛。前以正、助二修对性明圆发相，今约报智证法起应。报、应二修，对法一性。论分证佛，从智证法，从法起应，即非一时。三身顿得，故非前后。不…【疏】三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切开秘密藏，以不住法即住其中。【钞】从始圆修一心三观，今圆三智一心中得，即以此智证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如鉴无情，形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横，…○二、「以普」下，约被物明佛用二：初、总示三轮。【疏】以普现色身，作众色像，一音随类，报答诸声，不动真际，群情等悦。【钞】色像即身轮，一音即口轮，等悦即意轮。身名神通轮，口名正教轮，意名记心轮，妙观察智也。轮者，转义，亦能摧碾己心；证法转入他心，能摧碾他一切业惑。此三业应有十…○二、「应以」下，别示十界。上明能用种种三业不出十界，今分别之。先明佛三，况出九界。【疏】应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声方便而度脱之，况九法界三轮耶！【钞】佛应三土，且说同居；化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思；若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波；全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常，如火烧薪，终归…○二、「初住」下，况后位。【疏】初住尚尔，况等觉耶！是名分证佛也。【钞】初住始破一品无明，分证三身，垂形十界，其相尚尔，况二、三住？况第十住？行向登地，至于等觉，破惑转深，德用转广，宁以心口而思说耶？良由位位始觉、本觉，一合俱…○六、究竟即。一切诸法无不是佛，迷故不知。故圆实教不顺迷情，直示一切皆是佛法。世间相常，众生是佛。不禀教者，但有理是，全不知是。若闻此教，于名知是。若入五品，于…【疏】究竟佛者，道穷妙觉，位极于茶故。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断；无上士者，更无过者。【钞】等觉已名满足方便地。菩萨究竟地，始觉道穷，本觉理极，本始既泯，无以名焉，强称妙觉。《大品般若》四十二字，字字互具诸字功德。南岳用对圆顿教中四十二位，初住阿…○二、约喻称叹。用彼《大经》月爱之喻，十五日月对四十二圆因果位，皆智光增，惑暗减灭。故初之三日对住、行、向三十位也。从初四日至十三日对十地位，十四日以对等觉，十…【疏】如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义。【钞】今十五日月光既满，即智德圆；暗无不尽，即断德极。故大师云：「此之增减，日日有之；此之智断，位位有之。故不更用后十五日邪光减也。复以众星对诸因，人月喻果佛，…○二、「佛有」下，以例诸号明难说。【疏】佛有无量德，应有无量号，举一蔽诸。《华严》有十万号，又经有万号，三世诸佛通有十号。《净名》三号，以劫寿说，不能令尽，何况诸号耶！【钞】圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就。盖其所召，皆真极故。以望真因，尚带虚设，妄未尽故。七种方便，一切凡夫，悉是虚名，一无实义。故《大经》云：「世谛但有…

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