抄经字帖

观无量寿佛经疏妙宗钞

隋智𫖮说　宋知礼述　日本实观分会

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【钞】二、「分文」下，随经显义。前取经中名等五义，解释总题。总意虽彰，别文难显，故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两涂，方知玄义释此经题，复了疏句不显他…【疏】分文为三：序、正、流通。从「如是」讫「清净业处」，序分；「尔时，世尊放眉间光」讫「诸天发无上道心」，正说当机益分；「尔时，阿难白佛：当何名」下，讫经，流通…【钞】二、「初证」下，随科解释三：初、序分二：初、证信序，即是通序。《大论》云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首，当安何语？』佛答：『阿难！应云：「如是我闻：一…【疏】初、证信序六句。如是标于信，我闻异外道，一时辩息诤，佛正明化主。王城论住处，列众为同闻。【钞】如是标于信者，「释论」第二：「问曰：诸佛经何故初称如是？答：佛法大海，信为能入，智为能度。如是义者，即是信也。若人有信能入佛法，无信不入。不信者言是事不如…如是！【钞】二、「如是」下，随文释义六：初、标信。【疏】如是者，诸法实相，古今不异，名如，如理而说故。为是决定可信，故云如是。【钞】信名忍乐，理当言善。方忍方乐，理当则不异名如，言善则无非曰是。四教言理，皆称如是，而有浅深。若其三藏，唯就世俗论于不异及以无非，通虽即理，但在二谛，别教知…我闻：【钞】二、「我闻」下，异外道二：初、正释。【疏】我闻者，表异外道，亲承有在。【钞】有在者，在于佛也。虽释我闻，意多明闻，次文明我。○二、「我者」下，料简二：初、立难。【疏】我者，自在义。一切法空无我，何故说我？【钞】我有自在及主宰义。凡夫、小乘于人法中而著于我，今传圆观合顺二空，何得言我？○二、「随俗」下，通难二：初、直通。【疏】随俗假名说我，谓见慢名字。若无我，则无闻；若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。【钞】毕竟空中虽我叵得，此空即俗，诸我宛然。今且约三分别我相：横计主宰，名为见我；俱生主宰，名为慢我；随世流布，即名字我。阿难尊者至结集时，尚破同体见、慢之我，…○二、「如人」下，举譬。【疏】如人以金钱易铜钱及草木等，卖买法尔，人无笑者，故言我闻。【钞】知无我理，如用金钱；随俗立我，如易铜钱及草木等。一时。【钞】三、「一者」下，辩息诤二：初、示论释二：初、释一。【疏】一者，佛法无有定实之一，云何称一？随俗假说一耳。《释论》广破一异也。【钞】先约真破，次随俗立，在文可见。《释论》广破一、异者，论云：「若一与物一，一与物异，二俱有过。问曰：若一有何过？答曰：若一、瓶是一义，在在有一，处处皆应是瓶…○二、释时。【疏】时者，有二种：一、迦罗，即短时，亦名实时；二、三摩耶，名长时，亦名假时。【钞】此土诠召，但直云时。天竺二音，若云迦罗即是实时，云三摩耶即是假时。亦如此间心有二称，言智是解心，言识是迷心，故令依智不依识也。外人执时以为实因，是故对彼云…○二、「今不」下，明今意。【疏】今不论长短假实，说此经竟，总云一时。【钞】言不论等者，今非界内护明相等，故不论实时；又非破外执时为实，故不论假时。长短如前。但是众生机熟，佛应说经，机应合一之时，亦是谛智合一之时，故云一时。文但从…佛。【钞】四、「佛者」下，明化主三：初、约异名释。【疏】佛者，亦婆伽婆，此云有大名声，亦云能破烦恼。【钞】《大论》第四，以四义释婆伽婆：一、能破烦恼；二、有功德；三、巧分别，能分别诸法总相、别相故；四、好名声，无有得声名如佛者故。今文略出二义。新云：薄伽梵具六…○二、「佛者」下，约三觉释。【疏】佛者，平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他，觉行备满。【钞】「佛者」下，总示。「既能」下，别示三觉。对迷说自，对自说他，对因说满。一平等觉，对三不同，说为三觉。○三、「一切」下，约超因释。【疏】一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，尊极名为佛。【钞】一切智故，异外邪痴；无缘慈故，异小自度；三智等故，异偏菩萨；究竟觉故，异诸因位。能异不殊，对所异故，四种分别。然释佛义，六即等说，其文稍委，故今略云。在王舍城耆阇崛山中。【钞】五、「在者」下，论住处二：初、释住二：初、会在同住。【疏】在者，暂时曰在，久停名住，一往语耳。【钞】在暂、住久，一往分之，故非尽理。久在、暂住，有何所妨？况灵鹫山，如来应身常在其中，岂得言暂？○二、「住者」下，约论释住。此经云在，《大品》言住，其义不别，故引彼论住义释在。分二：初、标列。【疏】住者，四威仪皆为住。差别者，谓天住、梵住、圣住、佛住也。【钞】四威仪者，谓行、住、坐、卧。此之身仪，皆住灵鹫，而能住法，则有四差，即天、梵、圣、佛也。○二、「天住」下，解释。【疏】天住，谓六欲天因，即施、戒、善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严百八三昧，十力、四无畏、十八不共也。【钞】今四住文，乃是尽取论释住义。是知四中皆明因果，而所住法正在于因。所谓如来以摄物故，示现施、戒及十善心，此即佛以欲天之法住王舍城；为物示现四无量心，示三三昧…○二、「王舍」下，释处二：初、各释城山二：初、释城二：初、翻梵名。【疏】王舍城者，天竺云罗阅祇伽罗。【钞】亦名摩竭提，此云不害。言此国法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林。○二、「释论」下，解释三：初、约诸王治化释。【疏】《释论》解：「摩伽陀国王有夫人，生子一头、两面、四臂，人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国。王有天下，…【钞】二、「又先」下，约移居免火释。【疏】又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。【钞】三、「又」下，约畏罪得处释。【疏】又古昔国王名婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：「我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱，欲治天下，复恐有罪，当何处身？」…【钞】二、「耆阇」下，释山二：初、翻名。【疏】耆阇崛山者，翻名灵鹫。【钞】二、「诸圣」下，解释三：初、约圣灵依就释。【疏】诸圣仙灵，依之而住。【钞】二、「又名」下，约山形似鹫释。【疏】又名鹫头峰，形似鹫。【钞】三、「又山」下，约鹫鸟栖隐释。【疏】又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。【钞】二、「然法」下，总示法应。【疏】然法身无像，实不假地所居，为欲利益故，随化身明化主住处耳。【钞】不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融玅，言且暂分，体常相即。○六、「与大」下，列同闻二：初、标科辩次。【疏】「与大比丘众」下，列同闻众也。先声闻，次菩萨，显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。【钞】二、「声闻」下，依次解释二：初、声闻众二：初、分科示略。【疏】声闻，先标位，次列数。何不叹德？非是无德，译经人略。与大比丘众。【钞】二、「与若」下，随文解释二：初、标位四：初、释与。【疏】与者，共义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等皆一，故名共也。今经与阿难诸大众同闻，故云与也。【钞】与即共义，以七一释七种一故，方成共义。若据时判，已属生苏。且从本说，七在三藏：同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余脱。…○二、「大义」下，释大。【疏】大义有三，谓大、多、胜。天王大人所敬，故言大；徧解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜。此等皆是无学小乘中极，故云大也。【钞】华言大者，梵曰摩诃，乃含三义，谓大、多、胜，故须就本三义释之。大人所归，德量大故；梵王师陈如，帝释师迦叶等，通内外典，识解多故；出九十五，知见胜故；皆无疑…○三、释比丘二：初、标列六义。【疏】比丘者，因果六义：因名乞士，怖魔破恶；果号应供，杀贼无生。【钞】因三果三，一一主对。○一、「释论」下，随要释三。因三若成，果三自克，复欲行者効彼修因，故释因三。三中，初、乞士。【疏】《释论》：「净目问舍利弗：『乞士者，有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；呪术卜算，名维口食。比丘不作此四，名清净乞士…【钞】今举身子答彼净目乞士之义。须离上下方维之食，常行乞食，清净活命，故名乞士，至果乃成应供德也。○二、怖魔。【疏】怖魔者，若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天，魔王闻之怖畏，失人众也。【钞】魔主生死，在家受欲，增长生死；出家离染，趣向无生。是故魔王闻之生怖，染欲破戒，魔还快乐，勤修三学，果证无生。○三、破恶。【疏】破恶者，能破烦恼，九十八使悉皆破断，故名破恶。【钞】见、思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶；证智断尽，名为杀贼。○四、「众者」下，释众三：初、释通名。【疏】众者，四人已上，乃至百千无量，一处羯磨作法，行筹布萨，事理二和，无有违诤，名和合众也。【钞】二、「一有」下，释别相。【疏】一、有羞僧，持戒无违；二、无羞僧，不持戒，不别好恶；三、无知僧，虽不破戒，不别轻重，二人共诤，不能判决，默然无言；四、真实僧，谓学、无学人。【钞】三、「今此」下，明去取。【疏】今此二僧得共羯磨，同闻证信，唯取无学人也。【钞】羯磨通凡，故取有羞。今此二僧者，即有羞真实也。论云：「是中二种僧，可共百一羯磨，同闻证信。」尚简学人，前三绝分也。千二百五十人俱。【钞】二、「千二」下，列数二：初、标人合数二：初、合一千。【疏】千二百五十人者，列数也。三迦叶兄弟有千弟子。优楼，此云木瓜林；伽耶，此云城；那提，此云江；昔共起刹，今连枝也。【钞】二、「舍利」下，合二百五十。【疏】舍利弗名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀。目犍连，姓也，翻赞颂，亦莱茯根，或云胡豆。二人共有二百五十人。【钞】二、「迦叶」下，常随所以。【疏】迦叶舍利弗等，先并事火，翻邪入正，艰苦累载，都无所获，一遇见佛，便得上果，感佛恩深，常随侍佛，为同闻众。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。【钞】二、菩萨众二：初、科四文。【疏】菩萨位中有四：第一、明位，第二、列数三万二千人，第三、标名文殊，第四、结为上首。【钞】二、「天竺」下，释二义二：初、释位。【疏】天竺云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。【钞】二、「文殊」下，翻名。【疏】文殊，此云玅德，以法化人，名法王子也。【钞】二、发起序二：初、对辩不同二：初、泛举差别。【疏】二、发起序者，诸经不同，或放光动地，微笑入禅，自唱位号，劝人令问。【钞】放光，如《法华经》放眉间光，照东方万八千土也。动地，如《大品》世尊以神通力，大千国土六种震动。微笑，如《报恩经》尔时如来熙怡微笑也。入禅，如《金光明经》是…○二、「今经」下，正显今经二：初、正显。【疏】今经正以杀父以为发起。【钞】二、「何故」下，释疑。【疏】何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃，亲所生子，犹尚危害，即欲令人同欣净土。下韦提希，愿为我说无忧恼处，不乐阎浮浊恶之世。【钞】二、「就中」下，总科略释二：初、分科。【疏】就中为二：初「尔时」下，正明杀父；次「问守门人」下，明欲害母。【钞】二、「问频」下，解释三：初、问答释疑二：初、问。【疏】问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？【钞】频婆、韦提皆请弟子。赴频婆请，何故唯遣目连、楼那？至赴韦提，何故如来躬亲而往？○二、答。【疏】答：父愿闻法，遣入传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。【钞】频婆国父，愿闻戒法，可遣人授。韦提国母，机在玅观，须佛亲开。父母之称，从阇王得。○二、「频婆」下，预翻名字。【疏】频婆娑罗，此云摸实，亦曰影坚。韦提希，此云思惟。阿阇世，此云未生怨。或婆罗留支，此云折指。内人将护，名为善见也。【钞】三、「初段」下，随科解经。初、正明杀父二：初、分科。【疏】初段为四：一、频婆为子幽禁；二、国太夫人密奉王食以济王命；三、「漱口毕」下，圣为说法以润王心；四、「如是时间」下，明因食兼由闻法多日不死。尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往。【钞】二、「初尔」下，随释四：初、为子幽禁二：初、随释经文二：初、师资现事二：初、释时处标人。【疏】初、尔时，王舍太子阿阇世者，当佛在王舍城时。未生怨者，未生之日，相师占之：「此儿生已，定当害父。」【钞】经云尔时，即当佛在城不远耆阇山时也。前译阿阇世为未生冤，今方释义。处胎之日，有冤害相，占者预记，因以为名。○二、「随顺」下，明顺友造逆五：初、释恶友名族。【疏】随顺调达恶友教者。调达，此云天热，亦云天授，是斛饭王子，是佛堂弟，阿难亲兄。阿难，此翻欢喜，亦云无染，或云欣乐。调达有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。【钞】二、「为利」下，释恶友谋术二：初、从人学术。【疏】为利养故，往诣佛所，求学神通，佛不为说，令观无常，自可得道。复至舍利弗、目连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲弟，未得他心授与通法。调达入山，学得…【钞】阿难亲弟知取通法，自未得通，不知其心，故授与之。○二、「心念」下，诱人同谋。【疏】心念：「谁作檀越？阇世太子有大王相。」或自变身作象马宝，于王子前抱持歍嗽，复至天上取天华天食。【钞】作象马宝，以轮王事诳惑阇世，作抱持等，欲其生爱也。○三、「语王」下，明恶友言教。【疏】语王子言：「我作新佛，汝作新王，岂不快耶！」【钞】正教造逆：「我杀牟尼以作新佛，汝杀频婆以作新王，新王、新佛共化世间，不亦快哉！」○四、「随顺」下，明太子造逆。【疏】随顺恶友，收执父王。【钞】阇世受教，乃行杀逆。○五、「调达」下，明恶友造逆。【疏】调达破僧，舍利、目连教化还合，推山厌佛。密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指。华色比丘尼呵之，拳打眼出，作三逆罪，生入地狱。【钞】调达自造三逆成就，复教阇世杀父成就，害母加行、自行教他五逆罪故，生陷泥黎。○二、「频婆」下。父子前因。【疏】频婆往日毗富罗山游行猎鹿，空无所获，遇值一仙正坐，使人驱逐令去，遂勅杀之。临终恶念：「愿我来生，还如今日，心口害汝。」【钞】被杀仙人生恶念故，即来为子，胎中已有害父之怨。○二、「如此」下，总结权化。【疏】如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示行无间而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。【钞】调达、阇世、频婆、韦提，皆是大权，现逆现顺，利益众生。○二、夫人奉食。【疏】二、明夫人奉食。国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和用涂其身，诸璎珞中盛蒲卜浆密以上王。尔时，大王食饮浆求水漱口。󰉓󰉓【疏】王食饮浆，求水漱口，合掌遥礼，请受八戒，澡浴清净。󰉓△三、二圣为说法。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：「大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。」时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富…【钞】三、圣为说法二：初、释目连授戒二：初、释疾至。【疏】目连是佛右面弟子，昔为辟支佛，剃头作袈裟，愿得神通。【钞】以其宿世事辟支佛，今得神通，疾至王所。○二、「授八」下，释戒相。【疏】授八戒者：不杀，不盗，不婬，不妄语，不饮酒，不着华香，不观听伎乐，不上高床。此八是戒，不过中食，是斋。《毗昙》不着香衣、不上高床，同是庄严处，合为一也。【钞】初开香衣及上高床以为八戒，斋在八外；次合香衣、高床为七，不过中食为第八，则斋在八内。法无增减，数有开合，皆名为八戒斋也。○二、「富楼」下，释楼那说法。【疏】富楼那，此云满愿子，亦满慈子，从父母得名，说法第一，巧开人心，故偏遣之。如是时间，经三七日，王食蜜，得闻法故，颜色和悦。󰉓【钞】四、「频婆」下，法食延寿。【疏】四、频婆因食闻法，遂得多日不死也。【钞】二、「次害」下，明欲害母二：初分科。【疏】次害母中为四：一、为子幽闭；二、因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛伤叹请法。初中又三：一、欲害母；二、二臣谏不听害；三、勅内官幽闭。【钞】二、「初阇」下，随释四：初、为子幽闭三：初、欲害母三：初、王问在不。【疏】初，阇世问守门者：「王今在不？」时，阿阇世问守门者：「父王今者犹存在耶？」【钞】二、「守门」下，以事实答。【疏】二、守门者，以事实答。时守门人白言：「大王！国太夫人身涂蜜，璎珞盛浆持用上王。沙门目连及富楼那从空而来，为王说法不可禁制。」󰉓【疏】三、王闻瞋怒。时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：「我母是贼，与贼为伴，沙门恶人幻惑呪术，令此恶王多日不死。」即执利劒欲害其母。【钞】三、王闻瞋怒二：初、消经文。【疏】名父为贼，母为贼伴，即执利剑，欲害其母。【钞】二、「应杀」下，释妨难。【疏】应杀守门人而欲害母者，守门有辞：「王先有勅，制诸群臣，不言妇女沙门从空飞入，非我能禁。」王虽贪国杀父，犹不违法。时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：「大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之…【钞】二、「劫初」下，二、臣谏三：初、释劝辞。【疏】劫初已来，一万八千未闻无道害母。害母眼见，何得言闻！谓不忍闻世人传说。不宜住此，欲奔他国，故云不住。有国已来，虽有刑罪，不加女人，况所生母！故不住也。【钞】二、「以手」下，释劝相。【疏】以手按劒，却行而退者，按劒现威，以息王忿也。【钞】三、「惊怖」下，明从劝。【疏】惊怖惶惧者，畏惧也。耆婆，此云固活，生时一手把药囊，一手把针筒，昔誓为医，能治他病，从德立号，庵罗女子也。是国贤臣，贤臣去，必国亡也。汝不为我者，耆婆重谏…勅语内官，闭置深宫，不令复出。【钞】三、「勅语」下，勅幽闭。【疏】勅语内官，幽闭深宫。【钞】二、「韦提」下，因禁请佛二：初分科。【疏】韦提希被幽闭下，第二、请佛，谓请如来令遣弟子与己相见。文为二：初明请人，次明请法。时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：「如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见。」【钞】二、「韦提」下，随释二：初、请人。【疏】韦提何故请见目连及以阿难？目连是门师，阿难佛侍者，先恒教诫，故偏求见。居在深宫，不敢偏求，内厌恶界，愿生净土，欲令二人传意请佛。【钞】一是门师，一是佛侍，先常教诫，故偏请二人。既在深宫，故请二人，不敢偏一。欲传我意，请佛宣说生净土因请人之意也。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。【钞】二、「悲泣」下，请式。科云请法，即法式也。【疏】悲泣雨泪，望佛哀怜，遥向佛礼，前已礼竟，今复重礼，表已殷勤。【钞】三、「世尊」下，因请往赴二：初分科。【疏】「世尊在耆阇」下，如来现宫，不异胜鬘即生此念时，佛于空中现也。文为五：一、神通，二、色身，三、坐座，四、眷属，五、雨华。【钞】胜鬘等者，胜鬘夫人也，即舍卫国波斯匿王女末利夫人所生，为逾阇国妃。其后父母遣书云：「佛出我国，神通自在，普益众生。」胜鬘执书，对使说偈云：「仰惟佛世尊，普…未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勅大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。【钞】二、「知韦」下，随释五：初、神通二：初、消文。【疏】知韦提希心念者，是知他心从崛山没，王宫出，显神通也。【钞】如来之心，寂而常照，无数河沙世界众生若干种心，悉知悉见，非同小圣作意方知。他心及以身如意通，皆无记通也。○二、「问前」下，释妨二：初、出妨。【疏】问：前频婆请弟子，意在如来；今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，今请自往耶？【钞】此难重出，问不异前，答不同彼。【疏】解有二义：一、阇王与调达杀父，如来若躬赴，恐世王起怨嫌心，为护彼故，不得自往；二者、佛法寄在国王，频婆定死，阇世当为国主，如来若往者，王得国主，佛法不行，…【钞】言二解者：一、灭即今嫌佛之恶；二、生以后行法之善。何以故？若佛入彼频婆之室，即令世王谓佛朋父，还谋国政。怨嫌既重，后不行法，故不躬往。母无斯事，故佛亲赴。○二、「时韦」下，色身。时韦提希礼已，举头见世尊释迦牟尼佛，身紫金色。【钞】三、「坐百」下，坐座。坐百宝莲华。【钞】四、「目连」下，眷属。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天在虚空中。【钞】五、「普雨」下，雨华。普雨天华，持用供养。【钞】四、伤叹请法二：初分科。【疏】伤叹请法中有二意：「韦提见佛」下，正明请其生处；「今向世尊」下，明请往生之因。初明供养，问往生因；次问生处也。【钞】今向世尊下，明请往生之因者，即二意中第二请示往生净土之因。经云「唯愿佛日教我观于清净处」文也。初、明供养。问往生因者，即第一意，问往昔生中，何罪为因，生此…时韦提希见佛世尊，自绝璎珞举身投地，号泣向佛白言：「世尊！我宿何罪生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？」【钞】分二：初、「我有」下，供养，问往生因。【疏】我有何罪，生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多而为眷属？此经不答，余经说之。昔于锭光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时…【钞】经「自绝璎珞，举身投地，号泣向佛」，即三业供养。绝璎投地是身，号泣是口，以二显意。阇世之因，已略如前疏，今但出调达之缘。「唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来不闻恶声，不见恶人。」【钞】二、「浊恶」下，正问生处。【疏】浊恶者，浊，五浊也：一、见，二、烦恼，三、众生，四、命，五、劫。恶者，十恶也：杀、盗、婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见也。三途：地狱名泥犂，译云不…「今向世尊五体投地求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。」【钞】二、「今向」下，请往生因。【疏】今向世尊五体投地，两肘、两膝、头顶，是为五体也。忏摩梵言，悔过汉语，彼此并举，故云忏悔。将果验因，知过去有罪，恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。唯愿佛日启告所…【钞】第二、正说分二：初、泛科悬解二：初、科三段。【疏】「尔时，世尊放眉间光」下，第二、正说。文为三：初、明净业；次、辩玅观；三、利益。【钞】二、「如来」下，解初文。【疏】如来眉间有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺，毫有八楞，周围五寸，其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国，还住佛顶，变为金台，广现诸国，令韦提希乐生安…【钞】二、「初放」下，重科广释二：初、总别分科。【疏】初放光酬前，请于生处；次「世尊微笑」下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业，散心思量，名曰思惟；十六正观，说名正受。就初有二：第一、答其生处；「唯愿」下，明…【钞】酬前生处者，前韦提请云：「唯愿为我广说无忧恼处。」佛今放光，照其净土，令彼见之，以酬前请。酬前净业者，前请云：「唯愿教我观于清净业处。」今示三种净业、十六…○二、随科解释二：初、酬。二、问二：初、酬前生处二：初、答其生处三：初、「尔时」下，放光普示。尔时，世尊放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净玅国土皆于中现。【钞】二、「或有」下，示土差别。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。𭹳【钞】三、「时韦」下，的示生处。时韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。」【钞】二、「思惟」下，见土更请因。【疏】思惟是愿，愿思是业，正问其因。正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行。【钞】此请净土正、助二因。初教我思惟。若不思惟，不成愿乐；有愿之思，乃成业因。唯愿世尊教我修于净土愿思，令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想，领纳…○二、「微笑」下，酬前净业二：初、总别分科。【疏】微笑中有二：初明三种净业，答思惟；「汝是凡夫」下，次明十六玅观，答正受。初业共凡夫，次共二乘，后是大乘不共之法。初净业中有三：第一、明三种净业；「告阿难」…【钞】初业共凡夫等者，今三种福是圆助道，与正观合，皆如来行，故云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局：初孝养等，通于大、小及以博地，故云初业共凡夫；次归戒等，唯通…尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊头面作礼，自然增进成阿那含。【钞】二、「何以」下，随科解释二：初、三种净业答思惟三：初、正明净业三：初、光照频婆得道二：初、释微笑二：初、问。【疏】何以不直答其土，因而复放光微笑耶？【钞】二、答二：初、「解有」下，答放光。【疏】解有二：初为欲增道，次欲使王与夫人因光相见。王既覩光增道，知国非实，视死如眠；夫人见王无忧，观法成果也。【钞】观法得果者，无生法忍，是圆三观习果故也。○二、「微笑」下。答微笑。【疏】微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘，业报无差，对至叵避，王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘，有此多缘，所以致笑也。【钞】恶业之报，害命絷身，而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差，欲表内心，是故微笑。○二、「阿那」下，释阿那含。【疏】阿那含者，第三不还果也。尔时，世尊告韦提希：「汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝常系念谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。」【钞】二、「去此」下，举果劝修因二：初、问。【疏】去此不远者，安乐国土去此十万亿佛刹，一一刹恒沙世界，何言不远？【钞】大本、小本俱云：极乐去此十万亿刹，刹即大千，故云河沙，何言不远？○二、「解云」下，答有二意。【疏】解云：以佛力故，欲见即见。又光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。【钞】初、以佛力故，令修观者，欲见即见。故此文云：「汝当系念谛观彼国。」故知佛力加欲见者，令观成见。后文云：「一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国…「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事…【钞】三、「第一」下，正示往生因二：初、正示三：初、共凡夫业。【疏】第一，孝养父母，奉事师长，敬上接下，慈心行也。修十善业，是其止行，身除三邪，口离四过，意断三恶也。【钞】此经正被顿修之机，虽修佛行，父母、师长岂不孝事？轮王十戒岂不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共于凡夫？○二、「第二」下，共二乘业。【疏】第二、三归者，佛、法、僧也。在家戒，亦即是十戒。具足众戒者，道俗备受，微细不犯。威仪者，三千悉皆不缺也。【钞】圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归、众戒、威仪等事？但受持之心，合于一体，依于毕竟；而所行之法，共于二乘。○三、「第三」下，大乘不共业。【疏】第三、发菩提心是愿，起意趣向，名为发心。菩提是道，佛果圆通，说为菩提。读诵大乘，明修解也。行能运通，说之为乘。余二不及，是言大也。【钞】依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊；二而不二，始终理一。信此因果，方名为深。读诵大乘，修三智解，运圆乘行，以此解行教其行者，名为劝进。…○二、「佛告」下，结叹。【疏】佛告韦提：「此三种业，三世诸佛净业正因」，是叹辞也。【钞】既是佛业，验是圆修。故《大经》中复有一行名如来行，虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三种。佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉，韦提希！快问此事。」【钞】二、「谛听」下，叹其所问。【疏】谛听！谛听！善思念之，谛听令生闻慧，善思思慧，念之修慧。烦恼贼者，此能损慧命，伤法身，故名为贼也。【钞】谛听等者，诸经诫听，皆有此语，莫不令人生于三慧，而须按教明慧偏、圆。能听、所听，能思、所思，能念、所念，若作生灭解者，即三藏三慧；无生解者，通教三慧；无量…「阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极玅乐事，心欢喜故…【钞】三、「即得」下，略付阿难。【疏】即得无生忍，是初住初地。《仁王经》说五忍：一、伏，二、信，三、顺，四、无生，五、寂灭。【钞】经「如执明镜」等者，观法如镜，修之如执，观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六玅观，乃得见也。此虽略付净业，意说玅观。初住、初地者，圆住、别地俱破…○二、「初明」下，明十六玅观答正受二：初、分科。【疏】初明韦提见土之由。次一问答，明为未来众生请见土之方法。佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便令汝得见。」【钞】二、「汝是」下，随释二：初、明韦提见土之由。【疏】汝是凡夫，彰其分齐，不能远观。韦提实大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远照。见彼国土，有异方便，令汝得见。异方便者，即十六观。非…【钞】经「未得天眼」等者。问：阿那律天眼最胜，但见大千。岂有得天眼者，越十万亿土见安养乎？答：此语未得分真菩萨天眼，非二乘也。故《大经》二十二云：「菩萨所得清净…时韦提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故见彼国土；若佛灭后，诸众生等浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」【钞】二、「韦提」下，为未来请见土之法二：初、请。【疏】「韦提白佛：如我今者」下，为佛灭后众生请也。浊者，五浊。不善者，十不善。五苦者，五道非乐，故云五苦。或是五恶、五痛、五烧。五恶，杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，…【钞】韦提先令示现方便而为请由，是故经云：「如我今者，以佛力故，见彼国土。」然复正请观法方便，乃以众生而为请缘，故经云：「若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，…○二、答二：初、列观分科二：初、列观。【疏】答中有十六观：一、日观；二、水观；三、地观；四、树观；五、池观；六、总观，观一切楼、地、池等；七、华座观；八、佛菩萨像观；九、佛身观；十、观音观；十一、势…【钞】《义例》云：「夫三观者，义唯三种：一者从行，唯于万境观一心。万境虽殊，妙观理等，如观阴等，即其意也。二约法相，如约四谛、五行之文，入一念心，以为圆观。三托…○二、「就十」下，分科。【疏】就十六观，分文为三：初六观观其依果，次七观观其正报，后三明三辈九品往生也。【钞】以十六观，三类分之。六属依报者，日标送想之方，氷表琉璃之地，虽此土物，意显彼，是故六观皆彼依报。七、属正报者，座为三圣亲依，像类三圣真体，是故七观皆名正报…○二、「第一」下，随科解释三：初、六观观依报六：初、日观二：初、立意分科。【疏】第一、日观，示令系心。「佛告」下，略明系念，总劝修观。「云何」下，正明作日观，一切有目皆见。「日没」下，举所观境。「当起想」下，正教观察。「是为」下，结也…【钞】先作日观，意令系心。凡心暗散，何能明见净土玅境？故令专想落日之形。一事系心，想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于…○二、随科解释二：初、「佛告」下，总劝修观。佛告韦提希：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。」【钞】经「韦提希！汝及众生」者，韦提希等是现在机，一切众生是未来机，故知修观不专佛世。况复韦提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛劝众生修。修法如何专系一处？所…○二、「云何」下，正明日观三：初、举所观境。「云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。」【钞】经文意者，谓昔曾见者，或现前见日欲没相，为所观境。盖以此观所被周徧，唯除生下双目俱盲，既不识日，故莫能想。若曾有目，即今盲者，亦可修之。况现有目，见日分明…○二、「当起」下，正教观察。「当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。」【钞】释题观字，明玅三观。题目是总，经文是别，岂不以总而贯于别？今想落日，而能想之观随解而进。三藏事定，能想、所想无非生灭；通教事定，能想、所想皆如幻化；别知能…○疏出二义二：初、「教令」下，除疑。【疏】教令正观，为除疑心。大本所明，以疑惑心修诸功德，生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。【钞】大本下卷云：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国；不了佛智，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻法，不见僧，于彼国土而受胎生。此…○二、「障者」下，灭障，即五逆重罪也。【疏】障者，大本言唯除五逆、诽谤正法，故须作观。五逆重罪，除六十劫生死罪等，下辈自论。【钞】彼经散善力弱，故逆谤不生。故彼经云：若有众生闻其名字，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。若依今经修正观者，下至…○三、「是为」下，结。「是为日想，名曰初观。」【钞】二、水观二：初分科。【疏】第二、水观。初作水想者，举所观境界；从「见水澄清」下，正起观行；「是为水想」下，结观也。一、作水想；二、变水成冰；三、变冰为瑠璃；四、观瑠璃以成大地，内外…【钞】二、随释三：初、举所观境。「次作水想。」【钞】即以曾见大陂池水为所缘境。○二、「见水」下，正明起观。既禀圆宗，知能想心具七大性，故以具水之心，托彼即心之水，观于本性，令水现前，并及诸相，皆于心性观令显现。经文为四：初、作水想。「见水澄清，亦令明了，无分散意。」【钞】玅心既运，性水即生，专想澄清，令心不散。○二、「既见」下，变水成冰。「既见水已，当起冰想。」【钞】性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。○三、「见冰」下，变冰为瑠璃。「见冰映彻，作瑠璃想。」【钞】冰想若成，瑠璃可识。○四、「此想」下，观瑠璃成地。心藏具法，有何边涯？无玅观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之，宝地光明，种种奇相，随心出现。此自六段：初、成地莹彻。「此想成已，见瑠璃地，内外映彻。」【钞】二、「下有」下，宝幢光明。「下有金刚七宝金幢擎瑠璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色映瑠璃地，如亿千日不可具见。」【钞】三、「瑠璃」下，地上庄严。「瑠璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。」【钞】四、「一一」下，宝光楼合。「一一宝中有五百色光，其光如华又似星月，悬处虚空成光明台，楼阁千万百宝合成。」【钞】五、于台下华幢乐器。「于台两边各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。」六、「八种」下，风乐演法。「八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。」【疏】地下宝柱，承擎地上，诸相庄严，以众宝间错其地，一一宝出杂色光明，光明成诸楼观，楼观两边有华幢，幢上多有乐器，宣说玅音也。八种清风者，彼处实无时节，若寄此八…【钞】疏「实无时节」等者，大本云：「彼无四时，不寒不热，及无日月，常有光明，寄于此土。」四方、四维有八种风，故亦顺此对有八风。然彼八风不同此土，令物生长及以衰落…「是为水想，名第二观。」【钞】三、地观二：初、分科。【疏】第三、地观。文有四：一、渐想观；从「若得三昧」下，第二、实观；「佛告」下，明利益；「作是观」下，显观邪正。【钞】二、随释四。「此想成时，一一观之极令了了，闭目开目不令散失，唯除食时恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。」【钞】初、渐想者，转于冰想，用表瑠璃。虽复观地种种庄严，未称彼佛胜应所居。良以三观尚微，犹兼假想，故于彼地名为粗见。○二、「若得」下，实观。「若得三昧，见彼国地了了分明不可具说，是为地想，名第三观。」【钞】玅观功着，三昧有成，见彼胜身所依之地，庄严之相，岂可具陈？应了同居横具三土，其相非少。如诸经说：「凡小善行，回向求生，纵依大乘，仍是散善，故感安养，净相犹…佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生净国，心得无疑。」【疏】前水是想，不能灭罪；地观是实，故能除断也。【钞】疏云：「前水是想」者，盖托此方水成冰事，表彼宝地但是假想，故名粗见。今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，斯是大师顺经进，令其行者速成三昧，非是假…「作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」【钞】观与经合，则称性见，名为正观；见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。

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经名：观无量寿佛经疏妙宗钞 · 预览正文 0 字

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