抄经字帖

别译杂阿含经

失译

抄经设置

选择段落

如是我闻：一时，佛住王舍城。时有梵志，厥名优陟，来诣佛所，问讯佛已，在一面坐。即问佛言：「瞿昙！一切世界为有边耶？为无边耶？」佛告优陟：「如斯等问，吾初不答。」优陟言：「瞿昙！我问世界有边无边，悉不见答。若然者，汝常说法，解释问难，为何所答？」佛言：「优陟！吾于诸法，悉善知已，为声闻弟子分别正道，蠲除众苦，尽其边际。」优陟言：「瞿昙！汝于诸法，悉善知已，为声闻弟子，说于正道，蠲除众苦，尽其边际。若如是者，汝所得道，为一切人尽行是道，为有多少而行斯道？」尔时，如来默然不答。第二…尔时，阿难执扇侍佛，以扇扇佛，闻彼优陟所咨已，即语之言：「汝后所问，与前无异，是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城，墙壁牢实，栏楯窓牖，悉皆坚固。…优陟梵志闻佛所说，欢喜而去。如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者富那在灵鹫山，多诸异学外道梵志来至其所，问讯尊者富那，在一面坐。白尊者富那言：「我等皆闻沙门瞿昙说众生断，更不受生。此事云…尊者答曰：「如我解佛所说义者，佛终不说众生死已，更不复有死此生彼，佛实不见众生之相。所以者何？凡夫妄想，以有慢故，言有众生。如来断慢，赞叹断慢故，无众生想。」时…其去未久，富那即便往诣佛所，到佛所已，顶礼佛足，在一面立。以诸外道所问，具白世尊：「是诸外道皆言：『世尊说众生断，更不受生。此事云何？』我即答言：『如我解佛所说…佛告富那：「汝说真实，非为毁谤，不增不减，如我所说，等无差别，是如法说，非非法说，无有同佛法者能讥呵汝。何以故？从本已来，一切皆为我慢所害，众生烦恼，皆因我慢，…时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者阿难于是夜中，诣多跋河，脱其衣裳，置于岸上，入河澡浴，着一浴衣，即出于水，待自身干。时有外道，名具迦那提，往至彼河。尊者阿…外道问言：「汝为是谁？」阿难答言：「我是沙门。」「沙门甚多，汝今为是何等沙门？」阿难答言：「我是释子。」外道言：「我欲问难，汝若闲暇，听我所问。」阿难答言：「欲问便问，听已当知。」外道问言：「我死此生彼以不？」阿难言：「如来不说。」又问：「我死此不生彼，亦生亦不生，非生非非生彼不？」阿难又言：「如斯等问，佛悉不答。」外道言：「我今问汝，死此生彼，乃至非生非非生，悉不见答，汝宁不知如此事乎？」阿难言：「如是之事，我悉知见，非不知见。」外道言：「汝所知见，为何谓也？」阿难答言：「我所知见，见彼处所，见众生行，乃至知见彼所从生，知见结业，举动所作，见烦恼结，如墨聚集，无闻凡愚，与见结相应，顺于未来，长处生死。我所知见，其事如是…外道俱迦那即问之曰：「汝名何等？」阿难答言：「我名阿难。」外道复言：「善哉，善哉！大师弟子，我今乃至共相谈论，而不知汝乃是阿难，我若知汝，终不能得共相抗对。」时彼外道闻阿难所说，欢喜而去。如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长者须达多好欲诣佛，亲近供养。复作是念：「我若往彼，日时故早，如来犹未从禅定起，我今应先至彼外道所住之处。」即往其所，既至彼…异学外道问须达言：「汝可为我说，彼沙门瞿昙为作何见？」须达答言：「如来所说，我不能及其所知见，在吾分外。」外道言：「汝若不知佛之所见，颇复能知比丘见不？」须达答言：「如斯之事，我亦不知。」外道复言：「汝若如是，竟何所见？若少所见，请闻其说。」须达复言：「汝当先说汝之所见，然后我当自说所见。」尔时，外道语须达言：「我所见者，众生之类，是常是实，余皆妄语。」复有外道语须达言：「我之所见，一切无常，唯此为实，余皆妄语。」又复有言：「亦常无常，非常非无常，…须达答言：「如我所见，一切众生悉是有为，从诸因缘和合而有。言因缘者，即是业也。若假因缘和合有者，即是无常，无常即苦，苦即无我。以是义故，我于诸见，心无存着。汝诸…复有外道语须达言：「长者！众生若是业集因缘和合而有，悉皆无常，无常即苦，苦即无我。若如是者，汝今亦复作诸苦本，与苦相应，于生死中，受无穷苦。」须达答言：「我先已说，一切诸见，心无所着，是故我今亦复不着如斯之见。」时彼外道赞须达言：「如是长者，汝亦应当作如是说。」尔时，须达于彼外道异见众中，作师子吼，令诸外道邪见之心，皆悉息已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，以己所见，共外道谈论，向如来说。佛即赞言：「善哉！应当如是摧诸外…佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，长爪梵志往诣佛所，在一面坐，而作是言：「如我今者，于一切法悉不忍受。」佛告长爪梵志：「汝于诸法悉不忍者，见是忍不？」长爪复言：「如此之见，我亦不忍。」佛告长爪梵志：「汝若不忍如是见者，何故而言：『我于诸法，悉皆不忍。』谁为汝出不忍之语？」佛复告大姓：「汝若知若见，不忍是见，即断是见，已弃是见。譬如有人，既呕吐…长爪梵志复作是念：「汝所言我已断是见，已弃是见，譬如人吐，便于诸见，无有次第，不取不生。」佛告长爪：「若如是者，多有众生，同汝所见，亦复如是论者，诸有异道沙门、婆罗门，若舍是见，更不受异见，是名少智，极为尠薄，亦名愚痴。梵志当知，世间众生，皆依三见，…尔时，尊者舍利弗出家半月，侍如来侧，以扇扇佛，于时如来为说断于离欲之法。时舍利弗如是观察，诸法无常，即便离欲证成，弃舍诸见，无生漏尽，心得解脱。长爪梵志于诸法中，得法眼净，如上所说。既得信心，即白佛言：「唯愿世尊听我出家。」尔时，如来即听出家，既出家已，懃修精进，得阿罗汉道。如是我闻：一时，佛在王舍城须摩竭陀池岸。尔时，奢罗浮梵志在大众中，而作是言：「我知释子所说教法，我所知见，胜彼释子。」当于尔时，有众多比丘入城乞食，见奢罗浮梵志在彼池岸，…时奢罗浮遥见佛来，即从坐起，敷置高座，寻白佛言：「可就此坐。」佛即便就座，坐已而告之曰：「汝实作是言：『我知释子所有法教，我所知者，出过于彼。』如是说不？」时彼…当于尔时，奢罗浮同梵行者语奢罗浮：「汝今何故默然不答？汝昔日时，恒于大众多人之中而言：『我所知见，出过瞿昙所有教法。』汝今宜问沙门瞿昙，云何乃使沙门瞿昙反问于汝…尔时，世尊在须摩竭陀池岸，作师子吼已，即从坐起，还王舍城。佛去不久，彼诸同行，种种呵责，作如是言：「汝于今者，如截角牛在屏处吼，汝亦如是。于闲静处，作师子吼；于沙门瞿昙前，默然无所说。亦如童女，欲作男子声，然不能作，还…如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时有梵志，名曰重巢，居在于彼须摩竭陀池岸上，于彼众中作是唱言：「我所说偈，若有人能具足分别，显示其义，我当为其而作弟子。」时诸比丘食…尔时，重巢梵志遥见佛来，即从坐起，敷置高座，语佛言：「瞿昙！可就此座。」于时如来即就其座，而告之曰：「云汝自言：『我所作偈，若有人能具足分别，显示其义，我当为彼…梵志对曰：「实尔。瞿昙！」佛复告曰：「汝所作偈，今当为我诵其章句，吾当为汝分别解说。」尔时，重巢梵志复敷高床而坐其上，自说偈言：尔时，世尊以偈答曰：尔时，重巢梵志闻斯偈已，即生念言：「沙门瞿昙实知我心，我今宜应归依三宝。」作是念已，即白佛言：「唯愿如来，听我出家。」佛即听许，出家为道，受具足戒，便成沙门，精…诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林中。当于是时，摩竭提国诸外道辈，相与聚集须摩竭陀池上，作斯论言：「此是婆罗门谛，此是婆罗门谛。」尔时，如来在于精舍，以禅净天耳闻其所说…诸婆罗门遥见佛来，悉从座起，为佛敷座，白佛：「就坐。」佛即就坐，而告之曰：「汝等聚集作何谈论？」诸婆罗门各白佛言：「瞿昙当知，我等今日共相聚集，作是说言：『此是婆罗门谛，此是婆罗门谛。』」佛告之曰：「如是！如是！我昔求道，初成正觉，已证知竟。取要言之，一切世间不过三谛，吾当分别。何等为三？所谓一切不杀，此语是实，非虚妄说。此事若实，应勤精进，于诸…尔时，世尊而作是念：「斯愚痴人常为诸魔之所覆蔽，是大众中，乃至无有一人能信斯语，生志学想，修持梵行。」于时如来作斯念已，从坐起去。佛去不久，尔时，须摩竭陀池神而说偈言：尔时，诸婆罗门闻此池神说是偈已，竞随佛后，求索出家，佛即听许。既出家已，精懃修道，得阿罗汉果。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。尔时，尊者阿难在拘睒弥国瞿师罗园。时有梵志名曰阐陀，诣阿难所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：「汝以何事，于彼沙门瞿昙法中，出家学道？」阿难答言：「我今为欲断恶生善，以是义故，于佛法中，出家学道。」梵志复言：「断何等恶？」阿难答言：「我今欲为断除贪欲、瞋恚、愚痴。」梵志复言：「汝等亦知断除贪欲、瞋恚、痴耶？」阿难答曰：「唯佛法中，有断如是贪欲、瞋恚、愚痴之法，禁制身心。」梵志又言：「如此贪欲、瞋恚、愚痴，有何过患？汝等法中禁制之耶？」阿难对曰：「欲爱染着能生恼乱，于现在世，增长恶法，忧悲苦恼，由之而生；未来世中，亦复如是。瞋恚所着，愚痴所着，能坏己心，亦坏他心，自他俱恼，于现在世，增长诸恶；…梵志又问：「颇复有道修集增广，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」阿难答言：「有八圣道，所谓正见、正语、正业、正命、正方便、正定、正念、正志，能断贪欲、瞋恚、愚痴，趣向涅槃。」梵志复言：「如斯之道，极为甚善，修集增广，能断贪欲、瞋恚、愚痴。阿难当知，我今缘务，极为猥多，今欲还归。」阿难告曰：「宜知是时。」梵志闻阿难所说，欢喜而去。如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。于时如来为舍利弗种种说法，示教利喜已，默然而住。时舍利弗见佛默然，即从坐起，顶礼佛足…舍利弗言：「梵志当知，我于今日，诣世尊所，听法来还。」优陟复言：「汝今故未离于教法，犹如𪧀儿未离乳耶？」舍利弗言：「我今听法无有厌足，不同𪧀儿。何以故？𪧀儿转大，则离母乳。」优陟复言：「我已久离听法教诫。」舍利弗言：「如汝法中，虽复教诫，无有义利，行于非道，不名乘出，不至菩提，是坏败法，无有一法可恃怙者。汝之师尊，非是如来、阿罗呵、三藐三佛陀，汝今宜应速疾离彼邪师…优陟梵志赞舍利弗：「善哉！善哉！汝获善利，所受教诫，是出世法，趣向菩提，有善乘出，至于涅槃，不可沮坏，有所依凭。汝师世尊，是如来、阿罗呵、三藐三佛陀。」作是语已…如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有梵志名曰优陟，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：「瞿昙于昔日时，诸外道等，相与聚集彼大讲堂，作种种论。沙门瞿昙在于闲静，…佛告之曰：「我佛法中，童男童女共相聚会，欢娱燕会，随意舞戏，是名相应。譬如有人，年过八十，头白面皱，牙齿堕落，然犹歌舞，作木牛马，作于琵琶、箜篌、筝、笛，亦作小…梵志对曰：「如是之人，名为婴愚，无有智慧。」佛告之曰：「我佛法中，相应相顺，如童子戏。梵志当知，圣贤法中，如童子戏。」优陟白佛：「云何比丘修集善法？」佛告之曰：「比丘之法，应当远离诸恶不善，修诸善法，不调伏者，为调伏故，应懃修集。不得定者，为得定故，应懃修集。不解脱者，为解脱故，应懃修集。所未断者，为令断故，…梵志白佛言：「世尊！何等不调，欲令调故，应懃修集？」佛言：「眼不调，乃至意不调，为令调故，应懃修集。」梵志言：「何等不解脱，欲令解脱，应懃修集？」佛言：「心不解脱，为令解脱，应懃修集。」梵志言：「何等为断恶，应懃修集？」佛言：「断欲无明与爱故，应懃修集。」梵志言：「何等不知，为知故，应懃修集？」佛言：「未知名色，为令知故，应懃修集。」梵志言：「何等不修，为修故，应懃修集？」佛言：「未修定慧，不得八道，应懃修集。」梵志白佛：「比丘之行，甚为真实，我今事多，欲还归家。」佛告之曰：「宜知是时。」优陟梵志即从坐起，还其所止。如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，国中有一梵志，名曰尸卜，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：「瞿昙！所言学者，云何名学？」佛告之曰：「学故名学。」梵志又问：「云何学故名为学也？」佛言：「时时修学，增上戒故，名之为学。时时修学，增上心故，名之为学。时时修学，增上智故，名之为学。」梵志复言：「瞿昙！若有阿罗汉，尽诸有漏，所作已办，舍于重担，逮得己利，心得自在，无复烦恼，正智得解脱，时，当何所学？」佛言：「若有罗汉，尽诸烦恼，正见心得解脱，当于尔时，贪欲、瞋恚及以愚痴，一切悉断，无有遗余，是名无学。若彼罗汉，尽于贪欲、瞋恚、愚痴，更不造作身口意恶，无所进求…尔时，尸卜梵志闻佛所说，欢喜而去。如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尸卜梵志往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：「瞿昙！若有婆罗门作是说：『随所作业，悉是过去，本所作因，于现在世，所作诸业，…佛告尸卜：「如汝所言，彼诸沙门、婆罗门等，作如是说：『随所造业，悉是过去本业因缘，乃至尽苦边际。』若如是者，以何因缘，于现在世，而有种种风、冷、病等四大增损？若…尸卜白佛：「他之所作。」佛告尸卜：「云何自己所作？常拔须发，或举手立，不在床坐。或复蹲坐，以之为业。或复坐卧于棘刺之上，或边椽坐卧，或坐卧灰土，或牛屎涂地，于其中坐卧。或翘一足，随日而…说是法时，尸卜梵志远离尘垢，于诸法中，得法眼净。既得道已，即整衣服，合掌向佛，而白佛言：「世尊！唯愿如来慈哀怜愍，听我出家。」如来即听出家，既出家已，于空静处，…如是我闻：一时，佛在那罗健陀置叠聚落庵婆罗林。时聚落中有一梵志，名那利婆力，在彼村住，其年衰迈，已百二十。彼聚落中，所住人民，咸谓是人真阿罗汉，悉共恭敬，而供养之。然斯梵…于是那利婆力梵志闻斯语已，即往于彼富兰那迦叶所，心中默念如斯问难：「云何于己实是怨家，诈现亲相？云何于自善亲友所，视之如己？云何说断？云何无热恼？」然富兰那迦叶…时那利婆力梵志遍至六师，悉不能知如斯之难：「若不能答，我今何为于其法中出家修道？不如还俗受五欲乐，我今家业甚为丰饶，宁在家居，布施作福。」复作是念：「我当往诣沙…尔时，世尊知彼梵志心之所念，即说偈言：尔时，梵志闻是偈已，即整衣服，而白佛言：「唯愿世尊，听我出家。」于时如来即听出家，既出家已，精勤修道，得阿罗汉。须跋陀罗者，如集偈颂中说。

已选 7973 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：别译杂阿含经 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项