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杭州上天竺讲寺志

明释广宾撰

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名子仪，温州乐清陈氏子也。童时约伴修行，至灵鹫山，曰：「是真栖修胜地矣。」投寺出家，廼升戒品，博究大乘经论。自思佛法玄微，非造次可及，遂杖策负囊，参礼尊宿。初往…名玄本，字幻旻。庆历八年，住持灵隐。皇祐五年，直学士给事中孙沔守杭，以旻住持上竺。僧问：「临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？」师曰：「天晴不肯去。」一日，师…补幻旻，住上竺寺。提唱宗纲，两师约十年。独月机缘、法嗣及氏里无考。吴郡精进院僧也。戒律精苦，常持如意轮咒，灵变尤多。利上竺之鼎盛，以知制诰吕惠卿势，部使者夺而主之，迁辨才法师于下天竺，恬不为忤。捷犹未厌，逐辨才归於潜。逾年捷败…字虚中，黄岩章氏子，赐号明祖。母梦故白莲惠师遗黄柑，令食之，及寤，齿颊有香。生七岁，依香积出家。首谒知涌，涌奇之，曰「祖位再来也」。学成，以妙年居第一座。涌没，…按《统纪》，嗣法慈辨谏法师。无传。按《统纪》，出家上天竺，为慧先讷法师嗣也。盖神照下第七世。无传。名慧辩，字讷翁。学教观于明智，居第一座以代讲。翰林沉遘治杭威厉，见者多惶惧失据，师从容如平生。遘异之，任以都僧正；苏子瞻时为通守，为序以赠之。师既莅职，凡属内寺…安吉人。早学，慧觉，有悟。曰：「自昔教门诸师立义未尽者，悉辨论之。」得百篇，世号「焕百章」。尝论诸天位次不正，乃考寻藏典，撰为《天传》。以君臣、宾主、男女、本迹…盐官陈氏子，名宗印，字元实。首谒当湖竹庵观公，得教观之旨。一日，思「寂光有相」之义不得，空有声云：「寂光本体，如水中月。」通守苏玭白师座，请居正觉。未久返浙右，…台人。天资聪敏，博学强记。受业慈辨之门，尝曰：「四明之意，吾已得之；唯起教观，信之未及。然不敢不信也。」生平未尝屈节豪贵；聚徒三百，施者自来。居常喜茶，临终之顷…善琴，为时所慕。参寥和尚赠以诗，见题咏。字仲石，婺州曹氏子。为上竺书记。善画，求者日益众，师曰：「钱江八月潮，西湖雪后诸峰，乃是天然伟笔！二三子当面错过，却求玩道人数点残墨耶！」后归老家山，古涧侧、苍…芬玉涧之甥也。书学东坡，竹学俞子清，梅学杨补之。自谓「用心四十年，作花圈稍圆耳」。善《易》。金主亮入寇，莹卜当自毙于江北。已而，果然。时甚神之。盐官人。剃染祥符寺。后诣上竺慧光僧录轮下听习，二十年间不舍昼夜，顿了一家教观之旨。初住慧通，后赴循王府待制位，请迁富春兰若。寻投菁山常照。与叶公守枯槁，为净土归…既精三观为正传，复慕一心为直指。寂照尝赠之云：「上人间多出慷慨，誓将生死穷根株。平生足迹半天下，岂肯汩没文字海中，甘作钻故纸之蠧鱼？德山见龙潭，便乃烧却钞疏；良…名士璋，海宁王氏子。伏犀贯顶，目光烱烱射人。幼投传法寺出家，其师与翰林柳公贯游，公尝亲授儒书，讲究奥旨。及薙染，依我庵于上竺，及天台大小部，志虑专一。我庵门人曰…名显示，海宁卢氏子。投会稽悟本院一山元公为脱白。具戒，即逾江涛而西事天岸济公。久之，见其天资峻利，曰：「子曷从吾师游乎？」乃谒佛海大师于上天竺教寺，研穷三观十乘…弘济，字同舟。投宝积满公剃度；依半山全公读天台之书，悉通其玄义。尝修《法华》、《金光明》、《净土》期忏，聚精会神，存诚不二。于观定中，恍睹尊者以犀角如意，因是谈…主天竺。既投老，居苏城西之兰若里。赵宗文尝寓宿庵中，吴之诗人数辈连床夜话。师出玉杯传饮，杜用嘉碎之，殊不自安，师叹曰：「我法万物有无常，此乃常也，曷怪乎！」会稽人。出家上竺，善讲《法华经》。永乐间，诏修大藏，命总其事。洪熙元年，为僧录左阐教。卒，著述有《法华科注》、《大明三藏法数》。自京归上竺，时明州同竹庵任僧录，赋诗送之曰：每为下竺忏首，蔚着贤声。后为上竺首座，益新风范。空谷老人题其小像，其略曰：字秉中。为人天资警敏，素履端醕。爱读儒书，兼长唐律。从上竺掌教性庵究天台教观，诸山推毂。上竺僧。寺大界相石，皆其所立。熟《法华经》如注。名归定，北京僧。与镇守公善云游，为寺住持，创下白云堂。一日，镇守造堂，见其犬甚肥，问：「犬不荤乎？」对曰：「然！」守即以美馔覆地，犬不食，大异之。详载《郡志》。上竺骏彦也。嘉靖中，将行脚名山，都纲缙宾山送以诗曰：句中风致，可想见其人。有锡类之孝。军门温令举侧微异行，宁曾刲股救师，举当道，得「奖励顺僧」四字扁。后赵钱塘见扁，命碎之，岂恶其自衒耶？名智杲，杭城陈氏子。少持《金刚般若》，日励清修，专课诵。年六十有四忽示疾，迨弥留，索陈皮汤，饮之不辍，腹有宿秽，尽泄无余。命笔书偈，而手不听运，叱其手曰：「汝先…嘉禾沉星吴名其庐曰「两峰草堂」。山阴人，姓王氏。少贫，手供艺事，口诵弥陀。后礼莲大师，法名广似。甲午。朝天台，就万年寺落发。归上天竺华严山居，礼历庵，咸称赤脚师，以师勤苦精进，虽践踏冰雪，不袜…讳灵建，初字静照，苕上凌氏子。幼皈华藏院，熟治经史。进具之年，遍参名宿，莲居唯识宗，既登堂奥，后于台宗有契。兴福院月辉光禅师请升《楞严》讲座，地产灵芝，天降甘露…海昌松谿大师付法卷曰：「夫佛祖慧命，师资道脉，唯以心印心而不谬。所承者，斯得之。然所承维何？谓有教以为说，有观以为行，行说备而事理具，造之一念三千、三千一念，修…名圆昭，姓顾氏，盐官横山里人。度云隐德儒为本师。课诵《金刚》大乘经，靡间寒暑。性节俭，耐勤辛，敝衣恶食，澹如也。生平未尝失色于人。暮年于德馨桥躬执爨事，施茶汤以…名海净，宜兴人，姓庄，家业颇殷。十九娶妻，生子一。妻故，忽猛自省曰：「世间有何不了事？」遂尽舍家园田产，挈子投海潮了义师薙染。随至上竺，掩关紫竹林净居。戒律精苦…为五时一、最初成道，于三七日中说《华严经》，谓「华严时」。二、于鹿苑十二年中，说《四阿含》小乘经，谓之「阿含时」。三、于诸处八年中，说诸大乘经，弹偏斥小，叹大褒圆，谓之「方等时」。四、于舍衞国诸处二十二年中，说诸部般若，谓之「般若时」。五、于耆阇崛山并娑罗双树间八年中，说《法华》、《涅槃经》，谓之「法华涅槃时」。八教者：顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆。顿等四教是为化仪，如世药方；藏等四教是为化法，如辨药味。华严兼粗说妙，阿含但粗无妙，方等对粗说妙，般若带粗说妙，法华纯妙无粗。顿者：顿大之教，不从渐来，正说于大。即华严也。渐者：从浅至深，次第得益。即初鹿苑、次方等、三般若也。秘密者：佛或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，能令得益。横在四时，别无部帙。不定者：佛以一音演说法，众生随类而得解。于顿说中得渐，于渐说中得顿益。亦横在四时，别无部帙。藏者：经律论三藏，条然不同，三人修谛缘度，析色入空。通者：通前藏教，通后别圆，三人同以无言入道，体色入空。别者：别前藏通，别后圆教，界外独菩萨法，修行位次互不相摄。圆者：圆名、圆妙、圆顿、圆足，明不思议因缘，二谛中道，事理具足，但化最上利根之人。藏教：正化二乘，旁化菩萨。通教：正化菩萨，旁化二乘。别教：独菩萨法。圆教：方入为佛法。藏通：诠真理，化六凡，改恶迁善，革凡成圣。别圆：诠中理，化十界，俱成佛道。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有归无。迷真重故，从事得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。迷真轻故，从理得名。苦无量相，十界果报不同；集有无量相，五住烦恼不同；灭有无量相，诸波罗密不同；道有无量相，恒沙佛法不同。迷中重故，从事得名。阴入皆如，无苦可得；尘劳本清净，无集可断；边邪皆正中，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。迷中轻故，从理得名真谛者：泯一切法。俗谛者：立一切法。中谛者：统一切法。空观者：破见思惑，显真谛理。假观者：破尘沙惑，显俗谛理。中观者：破无明惑，显中谛理。一、从假入空观，亦名二空观。二、从空入假观，亦名平等观。三、因二空方便，入中道第一义观。一、体真止，止于真谛。二、方便随缘止，止于俗谛。三、息二边分别止，止于中道第一义谛。一空一切空，无假无中而不空，总空观。一假一切假，无空无中而不假，总假观。一中一切中，无假无空而不中，总中观。渐次：初浅后深，如梯隥。不定：前后更互，如金刚宝置于日中。圆顿：初后不二，如通者腾空。渐次：禅波罗蜜十卷。初浅后深，解顿行渐。随他空。不定：六妙门一卷。前后更互，解顿，行或渐、顿。随自他假。圆顿：摩诃止观十卷。初后不二，行解俱顿。随自中。一、具五缘（一）持戒清净：在家出家，大小不同。（二）衣食具足：蔽形即足，随食资身。（三）闲居静处：不作众事，名无愦闹。（四）息诸缘务：生活、人事、工巧、伎术。（五）近善知识：外护、同行、教授三种。二、诃五欲（一）呵色欲：男女形貌、玄黄朱紫。（二）呵声欲：丝竹、环珮、男女歌咏。（三）呵香欲：男女身香、饮食香等。（四）呵味欲：饮食肴膳，种种美味。（五）呵触欲：男女身分及诸好触。三、弃五盖（一）贪欲盖：追昔五欲，忘失正念。（二）嗔恚盖：想他恼我，忿怒相续。（三）睡眠盖：心神昏塞，乌暗沉黑。（四）掉悔盖：作无益事，心中忧悔。（五）疑盖：非障理疑，乃障定疑。四、调五事（一）调心不沉不浮：沉系鼻端，浮安心下。（二）调身不缓不急：挺动肢节，正头直项。（三）调息不涩不滑：气息若调，则易入定。（四）调眠不节不恣：不可苦节，复不可纵。（五）调食不饥不饱：安身愈疾，处中得宜。五、行五法（一）欲：欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧。（二）精进：持戒弃盖，初中后夜勤行精进。（三）念：念世欺诳可轻贱，禅定智慧可重贵。（四）巧慧：筹量世间乐禅定，智慧乐得失轻重。（五）一心：念慧分明，见世间可患，定慧可贵。一、观不思议境：谓观一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。故《法华经》云：其车高广。二、真正发菩提心：谓依上妙境，发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。经云：又于其上，张设幰盖。三、善巧安心止观：谓体妙理，常恒寂然名为定，寂而常照名为慧。经云：安置丹枕。四、破法遍：谓以三观破三惑，三观一心，无惑不破。经云：其疾如风。五、识通塞：谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞；灭、灭因缘、智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。经云：其疾如风。六、道品调适：谓无作道品一一调停，随宜而入。经有大白牛等。七、对治助开：谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。经云：又多仆从。八、知位次：谓修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。经云：乘是宝乘，游于四方。九、能安忍：谓于逆顺安然不动，策进五品而入六根。引经同前。

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