一缘、谓须弥山、佉陀罗山，二山中间有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。
二缘、谓佉陀罗山、伊沙陀罗山，二山中间有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
三缘、谓伊沙陀罗山、树提陀罗山，二山中间有水，广二万由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
四缘、谓善见山、树提山二山中间有水，广一万二千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
五缘、谓善见山、马祀山，二山中间有水，广六千由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
六缘、谓马祀山、尼弥陀罗山，二山中间有水，广一千二百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。梵语尼弥陀罗，华言抱持。
七缘、谓尼弥陀罗山，调伏山，二山中间有水，广六百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
八缘、谓调伏山、金刚轮山，二山中间有水，广三百由旬，其水生诸杂华，互相照触，日光为之生冷。
九缘、谓金刚轮山、阎浮提地，二处中间有水，映于日光而日生冷。
十缘、谓南阎浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。
十一缘、谓西拘耶尼河少，东弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。
十二缘、谓东弗于逮河少，北欝单越河多，其水映于日光而日生冷。
十三缘、谓日宫殿，光照大海水，水映日光而日生冷。
一、住正戒。
二、住正威仪。
三、住正命。
四、住正觉。
五、依法。
六、依时。
七、依处。
八、依次。
九、离贪。
十、离瞋。
十一、离取着。
十二、离粗犷。
十三、离憍慢。
一谓：出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。
二谓：出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。
三谓：出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。
四谓：出家之人，当须觉了，身为苦本，甚可厌恶，为正道故，而行乞食，随得支身，以除饥渴，勿令多贪，妨进道业也。以上乞食四事。
五谓：出家之人，或于道场中经行，或于聚落内乞食，当须行步徐缓，遵其法则也。
六谓：出家之人，当念无常迅速，昼夜深自警悟，不可眠卧，妨损道业。遗教经云：「昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。」是也。
七谓：出家之人，欲求寂静无为之乐，当离愦闹之处，独处闲居，思灭苦本也。古对切
八谓：出家之人，于大众中，当依戒腊资次而坐，勿令搀越。梵网经云：「先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。」是也。以上威仪四事。
九谓：出家之人，已住正戒，当制五根，勿令放逸。五欲之害，甚于毒蛇，不应贪着也。
十谓：出家之人，当以慈悲为本，忍受恶骂之毒，如饮甘露，无令瞋恨。瞋之为害，甚于猛火，常当防护，勿令得入也。
十一谓：出家之人，常以智慧，观察己身及以外物，皆悉虚幻，不应妄取执着。遗教经云：「持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，及诸财宝，皆当远离。」是也。
十二谓：出家之人，当须柔软和顺，以成清雅之德，不应粗暴猛犷，有失和敬之仪也。和敬者：谓外同他善，内自谦卑。
十三谓：出家之人，当须谦敬卑下，折己慢幢，精进修道，不应自恃有德，憍傲侮慢，贡高于人也。以上离烦恼五事。
无量功德智慧┐戒定等五分│慈悲喜舍│施戒忍进禅慧│方便│六通│三明├生如来身。三十七道品│止观│力无畏不共法│断不善集善法│真实│不放逸───┘
无量寿─┐无量光│无边光│无碍光│无对光│光炎王光│清净光├佛。欢喜光│智慧光│不断光│难思光│无称光│超日月光┘大弥陀经
一、雪山牛粪和栴檀——牛粪表妙智之洁、栴檀表妙定之熏。
二、穿地五尺——地表法身之实，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黄土表中道之理。
三、十种香——栴檀、沉水、苏合、熏陆，欝金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌表福慧。祷之为粉，一一混融，表百福之庄严也。
四、方圆丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。
五、八角坛——表八解。
六、金银铜木莲华——四物表四轮，华表妙止。
七、钵——表妙止——方便随缘。
八、八月露水——表妙奢摩佗体寂离净。
九、八圆镜八方——表触向对面无不湛寂而等照也。
十、十六莲华——表慧。
十一、十六香炉——表定。
十二、十六器——表十六行。
十三、妙糖油饼乳糜酥合蜜姜纯酥纯蜜七种——表七觉不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆悬八镜者，表上同诸佛，重重无尽。
一、僧伽胝——复衣。
二、嗢咀啰僧伽——上衣。
三、安咀婆娑——内衣。
四、尼师但那——坐具。
五、裠。
六、副裙。
七、僧却崎——掩腋衣。
八、副僧却崎。
九、拭身巾。
十、拭面巾。
十一、剃发衣。
十二、覆疮疥衣。
十三、药资具衣。
大方脉─────┐小方脉│风│妇人│产│口齿│咽喉├科。金镞│伤折│疮│眼│针灸│禁咒（又曰祝由）┘
一、富弼——彦国，年七十九。
二、文彦搏——宽夫，年七十九。
三、席汝言——君从，年七十七。
四、王尚恭——安之，年七十六。
五、赵丙——正南，年七十五。
六、冯行巴——萧之，年七十五。
七、刘几——伯寿，年七十五。
八、王慎言——不疑，年七十二。
九、楚建中——正叔，年七十二。
十、张问——昌言，年七十。
十一、张焘——景元，年七十。
十二、王拱辰——君贶，年七十。
十三、司马光——君实，年未七十——路公重其人，特请入会。
文路公留守西都，慕唐九老会，乃集洛中公卿大夫为耆英会。
一、司隶校尉领京兆、扶风、冯翊、弘农、河东、河内、河南，七郡。
二、豫州刺史领颕川、汝南、沛郡、梁国、鲁国，五郡。
三、冀州刺史领魏郡、巨鹿、常山、清河、广平、真定、中山、信都、河间、赵国，十郡。
四、兖州刺史领陈留、东郡、山阳、济阴、泰山、城阳、淮阳、东平，八郡。
五、徐州刺史领琅琊、东海、临淮、泗水、楚国，五郡。
六、青州刺史领平原、千乘、济南、齐郡、北海、东莱、胶东、高密、菑川，九郡。
七、荆州刺史领南阳、南郡、江夏、桂阳、武陵、零陵、广陵、长沙，八郡。
八、扬州刺史领庐江、九江、会稽、丹阳、豫章、六安，六郡。
九、益州刺史领汉中、广汉、巴郡、蜀郡、犍为、越嶲、牂牁、益州，八郡。
十、凉州刺史领安定、北城、陇西、武威、金城、天水、武都、张掖、酒泉、敦煌，十郡。
十一、并州刺史领太原、上党、上郡、西河、朔方、五原、云中、定襄、鴈门，九郡。
十二、幽州刺史领涿郡、渤海、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、广阳、乐浪、玄菟，十一郡
十三、交州刺史领南海、欝林、苍梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。
一、大裘冕——祀天地。
二、兖冕——践践飨庙元日朝贺。
三、𫜁冕——有事远出。
四、毳冕——祭海岳。
五、𫄨冕——祭社稷。
六、玄冕——蜡祭朝日夕月。
七、通天冠——冬至朝贺燕群臣诸老。
八、缁布冠——始冠。
九、武弁——讲武出征。
十、弁服——朔日受朝。
十一、黑介帻——拜陵。
十二、白纱帽——视朝听讼宴见宾客。
十三、平巾帻——乘马。
十四、白祫——临丧。
一、太祖。
二、太宗。
三、定宗。
四、宪宗。
五、世祖。
六、成宗。
七、武宗。
八、仁宗。
九、英宗。
十、晋王。
十一、明宗。
十二、文宗。
十三、宁宗。
十四、顺帝。
姓奇渥温氏。太祖起于北方，至太宗灭金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。
一、太祖，名铁木真，在位二十二年。
二、太宗，名窝濶台，太祖子，在位十三年。
三、定宗，名贵由，太宗子，在位三年。
四、宪宗，名蒙哥，太祖之孙，睿宗之子，在位九年。
五、世祖，名忽必烈，宪宗之弟，混一天下，始建元曰中统，曰至元，在位三十五年。
六、成宗，名铁木耳，世祖之孙，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。
七、武宗，名海山，世祖之孙，顺宗之子，在位四年，改元曰至大。
八、仁宗，名爱育黎拔力八达，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇庆、延祐。
九、英宗，名硕德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。
十、晋王，名也孙帖木儿，世祖之孙，显宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。
十一、明宗，名和世，武宗之子，在位八阅月，未改元而崩。㻋
十二、文宗，名图帖木儿，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天历、至顺。
十三、宁宗，名懿璘质班，明宗之子，在位两阅月，未及改元。
十四、顺帝，名妥懽帖木儿，宁宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元统、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而尽。
按史：晋王书泰定帝，文宗顺帝名木儿，书睦尔，以音同也。
销┐拍│镀│织│砑│披│泥├─金。缕│撚│抢│圈│贴│嵌│┘五金惟黄金之用多𮖐
一至十为第一重数，其余类推。百二千三万四─┐亿五│兆六│┌下等十十变之┐京七│││垓八│││九├万数已上三等倍法┤中等百百变之├黄帝造壤十│││沟十一│││涧十二│└上等倍倍变之┘正十三│载十四┘𥞑
┌眼。│耳。五根┤鼻。│舌。└身。┌地。│水。四大┤火。└风。┌色。│声。五尘┤香。│味。└触。
┌一、初禅化┐┌┤││└二、欲界化│││┌自地。初禅二变化┘┌一、二禅化││下地。┌┤二、初禅化││自地。│└三、欲界化││初禅地。│││欲界地。二禅三变化┘┌一、三禅化││自地。│二、二禅化├能变化┤二禅地。┌┤三、初禅化││初禅地。三禅四变化┘└四、欲界化││欲地。││自地。┌一、四禅化││三禅地。│二、三禅化││二禅地。四禅五变化─┤三、二禅化││初禅地。│四、初禅化│└欲地。└五、欲界化┘
无而歘有，有而歘无，故名变化，四禅俱有。上能化下，下不能化上，故至数渐增也。
谓观世音菩萨，以金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。
一、不自观音以观观者：不自观音者：谓不随声尘所起知见也。以观观者：谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：「观其音声，即得解脱。」是也。
二、知见旋复：在心曰知，在眼曰见，知见性热，则属于火。谓菩萨能旋转知见，以复真空；能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：「设入大火，火不能烧。」是也。
三、观听旋复：观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空；能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：「大水所漂，水不能溺。」是也。
四、断灭妄想，心无杀害：妄想作业，以杀为首。谓菩萨能证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念；能令众生，入彼罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏：经云：「入诸鬼国，鬼不能害。」是也。
五、熏闻成闻，六根销复，同于声听：谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异，菩萨六根，既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听；能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：「临当被害，刀段段坏。」是也。
六、闻熏精明，明徧法界：谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令众生，虽被药叉诸幽暗者来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：「药叉罗刹鸠槃茶鬼，虽近其傍，目不能视。」是也。
七、音性圆消，观听返入：谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听，返妄入真，声尘解脱；能令众生禁系等事，不能着身，是为无畏。经云：「禁系枷锁，所不能着。」是也。
八、灭音圆闻，徧生慈力：谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则徧生慈力，能以大利，令彼得乐；是以众生经于险路，如行坦途，或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：「经过险路，贼不能劫。」是也。
九、熏闻离尘，色不能劫：谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫；能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：「能令一切多婬众生，远离贪欲。」是也。
十、纯音无尘，根境圆融：谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍；能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」是也。
十一、销尘旋明：谓菩萨除暗销尘，旋复性明；能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：「能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。」是也。梵语阿颠迦，华言无善心。
十二、融形复闻：谓融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而不坏世间之相。能徧十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：「能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。」是也。
十三、六根圆通，明照无二：谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：「能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。」是也。
十四、我一名与六十二恒河沙名等无有异：谓菩萨得真圆通，能令求福众生，但持我之名号，与彼俱持无数菩萨名号之人，较量所得福德，等无有异，是为无畏。经云：「能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福慧，正等无异。」是也。
一、神龙所护─┐二、药叉罗刹住├地。三、尸陀林──┘四、无佛去──┐五、虎狼住│六、多蚊虫│七、无雨│八、饶风│九、贼住├地。十、屠杀住│十一、酤酒住│十二、卖经像│十三、卖凶具│十四、卖女│十五、众难──┘
念诵即想念持诵神呪也。忌者犹不宜也。经云：如来告金刚密迹主菩萨：「若诸有情，为欲调他怨恶之心回伏者，欲消除一切灾障者，或求满足如意者，当择空寂幽闲胜处，结界建坛，净身语意，供养圣像，诵持佛顶轮王呪，加持作法，若得成就，则所愿满足。不可于神龙所护及药叉罗刹等地，结界作法。若在此等不善之处，则鬼神得便而来扰乱，使所作行法不得成就。」是故当忌十五地也。
一谓：有神龙护持之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其侵恼，令所作行法，不得成就也。
二谓：有药叉等鬼神所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，恐其伺于方便，扰乱行法，令不成就也。
三、梵语尸陀，华言寒林。谓有死尸积聚之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其臭秽不净，妨于净行，作法难成也。
四谓：如来正教所不到处，忌于结界建坛诵呪作法，以无正教之法，善神不来守护，行法难成也。
五谓：有虎狼猛兽之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
六谓：有蚊蚋聚集之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其能喧閙，又能人，不得寂静，作法难成也。𠯗
七谓：多旱无雨之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，绝于助缘，行法难成也。
八谓：风常起之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其飘荡多寒，妨于道行，作法难成也。
九谓：有盗贼所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多损害心，妨于道行，难以安住作法也。
十谓：屠儿杀者所住之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其无慈悲心，非吉祥空闲之地，行法难成也。
十一谓：卖酒之处，忌于结界建坛诵呪作法，以酒是起罪因缘，能令众生心生颠倒，妨于道行，作法难成也。
十二谓：贩卖经卷佛像之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其不信因果，无有善心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
十三谓：贩卖刀杖弓箭杀生器具之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其多杀害心，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
十四谓：衒卖女色之处，忌于结界建坛诵呪作法，以其秽污不洁，妨于道行，作法难成也。
十五谓：水火刀兵险难之处，忌于结界建坛诵呪作法，以凶险多难，非吉祥空闲之地，难以安住作法也。
一、根本无明：谓从无始之际，一念之不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
二、枝末无明：谓心心所法，相应而起，即有贪瞋慢疑见等烦恼，是为枝末无明。
三、共无明：谓一切结使共相造作一切诸业，是为共无明。
四、不共无明：谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。
五、相应无明：谓第七识，恒与贪痴见慢四惑相应而起，是为相应无明。
六、不相应无明：谓第七识，不与余识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。粗显之境者：谓色等五尘之境也。
七、迷理无明：谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
八、迷事无明：谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
九、独头无明：谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
十、俱行无明：谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。
十一、覆业无明：谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。
十二、发业无明：谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。
十三、种子子时无明：种子者，谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者：子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。
十四、行业果无明：谓于十二因缘中，无明、行、爱、取、有五者烦恼，是业因，识等七者是苦果，是为行业果无明。
十五、惑无明：谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。俱生分别者：谓最初托胎，一念之识，与形俱生，即有分别也。根本随烦恼者：即前根本无明也。
一、施雠。长卿
二、孟喜。长卿
三、梁丘贺。长翁
四、京房。——以上易四家。君明
五、欧阳生。和伯
六、夏侯胜。始恩、号大夏侯
七、夏侯建——以上书三家。长公、号小夏侯
八、齐后苍。
九、鲁申公。
十、韩婴。
十一、毛苌。——以上诗四家。为献王博士
十二、戴德。号大戴
十三、戴圣——以上礼二家。号小戴
十四、严彭祖。公子
十五、颜安乐。——以上春秋二家。公孙
一、武帝。
二、惠帝。
三、怀帝。
四、愍帝。
五、元帝。
六、明帝。
七、成帝。
八、康帝。
九、穆帝。
十、哀帝。
十一、废帝。
十二、简文帝。
十三、孝武帝。
十四、安帝。
十五、恭帝。
姓司马氏。起于司马懿。懿二子：师、昭，昭子炎，受魏禅，尊懿为宣皇帝。师为景皇帝，昭为文皇帝。其后灭吴，混一天下，两晋合一，百五十五年。
一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸宁、太康。
二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永宁、太安、永兴、光熙。
三、怀帝，名炽，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。
四、愍帝，名业，武帝孙，在位四年，改元建兴。为汉刘渊所灭，自武帝至此四世五十二年，为西晋，都于洛阳。
五、元帝，名睿，宣帝曾孙，中兴晋室，迁都江表，在位六年，改元三曰：建武、大兴、永昌。
六、明帝，名绍，元帝子，在位三年，改元曰太宁。
七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。
八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。
九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。
十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、兴宁。
十一、废帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，为桓温所废。
十二、简文帝，名显，元帝子，桓温迎入立之，在位一年，改元咸安。
十三、孝武帝，名昌明，简文子，在位二十四年，改元二曰：宁康、太元。
十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元兴、义熙。为刘裕所弑。
十五、恭帝，名德文，安帝弟，为刘裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禅于宋。自元帝至此十一世，一百五年，为东晋，迁都于建康。
一、楚主林士弘。
二、夏王窦建德。
三、魏公李密。
四、秦主薛擧。
五、定杨刘武周。
六、梁主梁师都。
七、梁主萧铣。
八、凉主李。䡄
九、郑主王世充。
十、凉主沉法兴。
十一、吴主李子通。
十二、楚王朱粲。
十三、汉东刘黑闼。
十四、燕王高开道。
十五、宋王辅公祐。
此皆隋末僭伪之国
一、清净念心。
二、得顺法心。
三、得惭愧心。
四、得见如来。
五、发净信心。
六、能持正法。
七、如说修行。
八、得亲诸佛。
九、佛国受用。
十、大姓人敬。
十一、得念佛心。
十二、魔不能乱。
十三、能护正法。
十四、诸佛覆护。
十五、成就法身。