一、世俗智。
二、法智。
三、类智。
四、苦智。
五、集智。
六、灭智。
七、道智。
八、他心智。
九、尽智。
十、无生智。
十一、如实智。
一谓：世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智，亦云名字智。谓但有其名，而无其理也。
二谓：欲界苦集灭道四谛下，苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。
三谓：色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。
四、苦即逼迫之义。谓观五阴等法，以无常苦空无我，得无漏智，故名苦智。
五、集即招集之义。谓观见思烦恼之因，而能招集生死之果，得无漏智，故名集智。
六、灭即断灭之义。谓断灭见思烦恼，得无漏智，故名灭智。
七、道即能通之义。谓戒定慧之道，能通至槃，依此而修，得无漏智，故名道智。𣵀
八谓：知欲界色界现在心心所法，及知无漏心心所法，故名他心智。
九谓：我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时，得无漏智，故名尽智。
十谓：我见苦已，不复更见；我断集已，不复更断；我证灭已，不复更证；我修道已，不复更修。如是念时，得无漏智，故名无生智。
十一谓：于一切法，如实正如，无有罣碍，是佛之智，故名如实智。
一、佛持。
二、法持。
三、僧持。
四、业持。
五、烦恼持。
六、时持。
七、愿持。
八、供养持。
九、行持。
十、劫持。
十一、智持。
一谓：如来色相之身，住持世间，能令众生，佛种不断，是名佛持。
二谓：如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。
三谓：如来应化菩萨圣僧，住持世间，能令众生僧种不断，是名僧持。
四谓：如来见诸众生，造作恶业，故现威猛势力，逼令修善；如无厌足王，假现恶业之行，化诸众生，是名业持。
五谓：如来见诸众生，行于邪行，贪着烦恼，故随彼类，示行贪欲；如婆须蜜多女，假行欲事，令他入于三昧而断烦恼，是名烦恼持。
六谓：如来最初发心之时，菩提大愿而为其体，时时润泽，无有间断，是名时持。
七谓：如来往昔因中，发大誓愿，修诸功德，持令不失，是名愿持。
八谓：如来往昔修行之时，以诸供具，持奉十方如来而为供养，是名供养持。
九谓：如来往昔勤修一切殊胜妙行，无量无边，恒不厌足，是名行持。
十、劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓如来于无量劫中，具修梵行功德而证道果，住持经劫，化诸众生，是名劫持。
十一谓：如来行满功圆，证得一切种智，复以智慧辩才，说种种法，调伏众生，不令退失，是名智持。
一、数论师计冥谛生。
二、卫世师计六句生。
三、涂灰计自在天生万物。
四、围陀论师计那罗延天生四姓。
五、安茶论师计本际生。
六、时散外道计物从时生。
七、方论师计方生人人生天地。
八、路伽耶计色心法皆极微作。
九、口力论师计虚空为万物因。
十、宿作论师计苦乐随业。
十一、无因论师计自然生。
宗即泒也。外道教文，传习西域，不出十一宗，而九十五种外道，无不尽摄也。
一谓：从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论，及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者：百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。以前二十四谛，从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法。是故执神我是常是一，是万物因，是槃因也。𣵀
二、梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈，谓证菩提，便欣入灭。六句生者：一者、实：谓诸法体实，为德业所依。二者、德，即道德也。三者、业：即作用也。四者、大有：谓实德业，同一有也。五者、同异，谓如地望地是同，望水即异；水火风等亦然。六者、和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。
三、涂灰：即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天，能生万物。
四、梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩鎻力士。谓其骨节钩鎻而有力也。那罗延天，能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。䏶梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。
五、梵语安茶，本际者：即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初有大水时，有大安茶出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。故计梵天，是生万物之主也。无翻
六谓：此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用，或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华实等，则知有时也。
七、方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方也。
八、梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有，以世间粗物无常，极微之因不坏也。
九谓：此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。
十谓：此外道计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作，若有持戒精进，受身心苦，能坏本业，本业既尽，众苦亦灭，众苦灭故，即得槃。是故计宿世所作，为一切因也。𣵀
十一谓：此外道计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。
一、执受大种声。
二、不执受大种声。
三、执受不执受大种声。
四、世所共成声。
五、成所引声。
六、可意声。
七、不可意声。
八、俱相违声。
九、徧计所执声。
十、圣言声。
十一、非圣言声。
一、执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。内四大种者：谓人身中地水火风是也。
二谓：人于外四大种，无所执受。而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。外四大种者：谓世间地水火风也。
三谓：如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。
四谓：世俗之人，或因谈说或因问答而成于声，故名世所共成声。
五谓：诸圣人所说法音，皆为引导众生出离生死而成于声，故名成所引声。
六谓：欢乐之声，可适其意，故名可意声。
七谓：愁苦之声，违逆情意，故名不可意声。
八谓：不苦不乐之声，亦不适意，亦不违情，与前可意不可意声相反，故名俱相违声。
九谓：外道于一切法，徧计有无，及常无常等，执着所说，而成于声，故名徧计所执声。
十、圣即正也。谓见即言见，不见言不见；闻即言闻，不闻言不闻等。此因正直而成于声，故名圣言声。
十一谓：见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻等。此因非正直而成于声，故名非圣言声。
一、眼。
二、耳。
三、鼻。
四、舌。
五、身。
六、色。
七、声。
八、香。
九、味。
十、触。
十一、无表。
色以质碍为义。谓眼耳鼻舌身无表六种，即内色也；色声香味触五种，即外色也。凡有十一种之别焉。
一谓：眼根有形质可见，故名色也。
二谓：耳根有形质可见，故名色。
三谓：鼻根有形质可见，故名色。
四谓：舌根有形质可见，故名色。
五谓：身根有形质可见，故名色。
六谓：眼根所见青黄赤白等色也。
七谓：丝竹环珮等声，以其实可听闻，故名色。
八谓：栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色。
九谓：甘淡咸苦等味，以其实可尝知，故名色。
十谓：妙衣上服柔輭细滑等触，以其实有触对，故名色。
十一、无表者：谓不可显示之色也。如四禅天定中色，眼中一分净色，皆不可见，不可显示。又如意识缘想过去种种境界，虽无表对，想境实见，故名无表色也。一分净色，即眼识也。
初、破坏诈师子。
二、试自身力。
三、令住净处。
四、令诸子知处所。
五、令群辈无怖。
六、眠者得觉悟。
七、令诸兽不放逸。
八、令诸兽依附。
九、调大香象。
十、教告子息。
十一、庄严眷属。
如来说法，每以师子吼为喻者，盖表如来于大众中无畏而说，有此十一事也。
一谓：如来无畏宣说正法，则彼邪魔外道之说自然摧破；犹真师子王震吼，则彼诈作师子者自失声矣。
二谓：如来无畏说法以示如实智用，通达一切，了了分明，无有能坏，亦无能胜；犹师子震吼，亦欲试其自身之力也。
三谓：如来无畏说法专为开示一切众生，令知诸佛所行清净境界；犹师子震吼，而自振其尾，令所住之处，除去尘垢，而得清净也。
四谓：如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依；犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。
五谓：如来无畏说法，为令一切众生出离生死而无怖畏；犹师子震吼，亦令群辈无怖心也。
六谓：如来无畏说法，为令一切众生，为无明迷惑之所覆障者，悉皆开晓；犹师子震吼，令群辈睡眠，皆得觉悟也。
七谓：如来无畏说法，为令一切众生，守护身语，心不放逸，若有行恶法者，悉知惭愧而生悔心；犹师子震吼，令一切诸兽，皆不放逸也。
八谓：如来以无畏力，宣说正法，为欲开示一切邪见众生，悉令正信，不为外道所惑；犹师子震吼，能令诸兽离彼窟穴，悉来依附也。
九谓：如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏而生正信；犹师子震吼，调伏大香象也。
十谓：如来无畏说法，为令声闻缘觉，自耻小乘之证，而向慕大乘之道；犹师子震吼，教告子息，令其跳跃，增进勇猛也。
十一谓：如来无畏说法，教诸菩萨，发广大心，圆满十力，亦令四部离诸邪见，不生怖畏，犹师子震吼而自庄严其眷属也。
初、信。
二、惭。
三、愧。
四、无贪。
五、无瞋。
六、无痴。
七、勤。
八、安。
九、不放逸。
十、行舍。
十一、不害。
一、信者：谓于一切善法，忍可乐欲而不疑也。有三种：一信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能：谓于世间出世间一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名为信。
二、惭即惭天。谓心常知惭，崇重贤善，耻昔过恶，则能对治无惭，息诸恶行也。
三、愧即愧人。谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。
四谓：于五欲顺情等境，心生厌离，无所染着也。
五谓：于五欲违情等境，心常忍辱，不起忿怒也。
六谓：于一切理事等法，明解决了，无所迷惑也。
七谓：于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。
八、安即轻安。谓远离粗重恼乱，及除障定之法，调畅身心，转安适也。粗重恼乱者：即贪瞋痴等是也。障定法，即散乱是也。
九谓：精进三业，于所断之惑，所修之善，加功勇猛，速令成满世间出世间一切善法，而无放逸也。
十谓：精进三业，令心平等寂静而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆舍离也。掉者，动也。
十一谓：于一切有情众生，无所损恼，不加瞋恚，常运慈悲之心，拔其危苦，与其安乐也。
初、能破暗。
二、令见道非道。
三、令见道邪正。
四、除郁蒸得清凉。
五、破坏萤火高心。
六、息盗贼想。
七、除畏恶兽心。
八、开敷优钵罗华。
九、合莲华。
十、发行人进路心。
十一、令众生受乐。
一谓：月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；犹如来种种说法，能破一切众生无明大暗也。
二谓：月盛满之时，普照大地，凡是路非路，令诸众生悉皆明见；犹如来说法，开示正道邪道，人悉分别而知其可行不可行也。
三谓：月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，令诸众生皆悉明见；犹如来开示生死邪险之途，令趋槃平正之道也。𣵀
四谓：月盛满之时，虽遇炎暑郁结蒸热，其或对之，自觉清凉之气袭人；犹如来说法，令人悉能远离贪欲瞋恚愚痴生死之苦，而获槃清凉之乐也。𣵀
五谓：月盛满之时，一切山河大地，无不普照，而萤火之光，悉皆不现；犹如来出世，正法昭著，一切外道邪见光明，悉皆破坏也。
六谓：月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息；犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼，皆不复生也。
七谓：月盛满之时，一切幽暗无不照烛，令诸旷野夜行之人，恶兽出没，悉能明见而无怖畏之心；犹如来说法，开示众生正见，烦恼盖障，悉皆除灭也。
八、梵语优钵罗，华言青莲。谓月盛满之时，其光照故，华乃开敷；犹如来说法，开示明了一切众生所有心华，悉皆敷荣也。
九谓：月盛满之时，其光照故，莲华开而复合；犹如来说法，开示明了，众生五欲覆盖之心，不令发起也。
十谓：月盛满之时，一切道路邪正夷险，悉皆明白，行者之心，欢喜前进；犹如来说法，开示明了，令诸众生勇猛进修，趣向大槃之道也。𣵀
十一谓：月盛满之时，令人赏玩，生娱乐心；犹如来说法，开示明了，令诸众生修习禅定，破诸烦恼，而得解脱之乐也。
风后──黄帝┐老彭──颛顼│祝融──帝喾│务成昭──帝尧│纪后──帝舜│墨如──夏禹├师。伊尹──成汤│吕望──周文武│庶秀──周公│老聃──孔子┘出王符潜夫论
文武皆师吕尚，故曰十一圣人师也。
一、造士。
二、闲舆卫。
三、良士。
四、元戎士。
五、官首。
六、秉铎。
七、千夫。
八、乐卿。
九、执戎。
十、攻戾庶长。
十一、军卫。
汉武帝诏令，民得买爵赎罪，置赏官名，曰武功爵级，十七万买爵，至千夫，先除为吏。
一、王。
二、嗣王。
三、郡王。
四、郡公。
五、开国公。
六、开国郡公。
七、开国县公。
八、开国侯。
九、开国伯。
十、开国子。
十一、开国男。
一、霍光——大司马大将军。
二、张安世——卫将军。
三、韩增——车骑将军。
四、赵充国——后将军。
五、魏相——丞相。
六、丙吉——丞相。
七、杜延年——御史大夫。
八、刘德——宗正。
九、梁丘贺——少府。
十、萧望之——太传。
十一、苏武——典属国。
宣帝以戎狄宾服，思股肱之美，乃图其人于此阁矣。
一、步——六尺。
二、畮——百步。
三、夫——百亩。
四、屋——三夫。
五、井——三屋。
六、通——十井。
七、成——十通。
八、终——十成。
九、司——十终。
十、封——十司。
十一、畿——十封。
一、世世眼目清洁。
二、生处无恶。
三、常生贵家。
四、身如紫磨金色。
五、珍玩丰饶。
六、生贤善家。
七、生得为王。
八、作金轮王。
九、生梵天寿一劫。
十、不堕恶道。
十一、后生还敬三宝。
多陀阿伽陀───┐┌如来。阿罗诃││应供。三藐三佛陀││正徧知。鞞多遮罗那三般那││明行足。修伽陀││善逝。路伽惫├此云┤世间解。阿耨多罗││无上士。富楼沙昙藐婆罗提││调御丈夫。舍多提婆摩赊喃││天人师。佛陀││觉。路伽那陀────┘└世尊。㝹
法界──┐│法││不虚妄││不变异││平等││离生├性空。│法定││法住││实际││虚空界││不思议界┘
内──┐│外││内外││有为││无为││无始├空。│性││无所有││第一义││空││大──┘若菩萨得此空，即住空平等地。
蚖──猛利┐│蛇──被恼││蝮──报怨││蝎──现相││蜈蚣─害毒││蚰蜓─不断├瞋。│守宫─嫉妬││百足─烦惋││鼬──秋切││貍──愤杀││鼷鼠─潜计┘
一、不信。
二、懈怠。
三、不惭。
四、不愧。
五、多贪。
六、多瞋。
七、多痴。
八、昏沉。
九、放逸。
十、悭悋。
十一、毒害。
┌知四大造色。解色与相应二┤└善别愚智相。┌摩刷六情根。摩刷覆疮痍二┤└善覆十善相。┌传所诵为烟。放烟井茂草二┤└四意止茂草。┌十二部安处。安隐及度处二┤└八圣道度处。┌莫受轻贱请。时宜留取余二┤名曰知时宜。└知足为留余。将护于大牛一─敬护是将护。比丘亦如是