又名：一代经律论释法数
据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。
众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐┌──────────────────┘└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐┌──────────────────────────┘└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐┌────────────────┘└茅草王（亦名瞿昙氏亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐│┌────────────────────┘│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王││（名长寿王）│└┤├金色王│┌┤└第二妃四子───┘├象众王（炬面已下）│└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐┌────────────────────────────┘│┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也│┌净饭王─┤││（二子）└难陀││││┌难提迦│├白饭王─┤││（二子）└提婆唎迦││└师子颊王──┤┌阿难多（四子一女）├斛饭王─┤│（二子）└提婆达多││┌阿泥卢逗├甘露饭王┤│（二子）└摩诃那摩│└女甘露味
其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。
依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。
（初唯一心为本源）┌─心真如门│（二依一心开二门）└─心生灭门┌觉义（三依此识明二义）┤└不觉义┌业相（四依后义生三细）┼转相└现相┌智相├相续相├执取相（五依最后生六粗）┤├计名字相├起业相└业系苦相
一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。
心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。
心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。
觉者：心躰离念；离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。
不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。
业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。
转相者：以依动故能见，不动则无见。
现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。
智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。
相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。
起业相者：依于名字，寻名取着，造种种业故。
业系苦相者：以依业受报，不自在故。
当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
略以喻明：如人明了之心，忽有昧略之相，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念，现种种境。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱；于爱憎境起苦乐心，相续不断；于违顺境，深生取着；于此颠倒所执相上，执为善恶，是亲是踈；于善于亲种种惠利，于恶于怨种种凌损；或有报恩受乐，或有报怨受苦。虽现种种，唯一梦心，梦时非无，觉无所得。谓本因不觉之力，生业相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。今但一念不生，则三细六麄皆尽，照躰独立，便是果位真佛。此即顿悟、顿修、顿断、顿证，故无地位也。若翻妄行相，具如经论，此不烦云。真心根本无明业相转相现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相
一切法无我；一切法者，略有五种：
第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。
第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。
第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。
第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。
言无我者，略有二：
百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。
心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法。梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识
宗镜录云：
一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。
二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。
三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。
四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。
五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。
六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也
七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也
八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。
四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。
八识缘境广狭：出宗镜录，并瑜伽师地论
一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也
二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。
三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。
四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。
五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、粗、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。
六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。
七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。
八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。
◉八义证有本识：出瑜伽师地论
谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。
一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。
二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。
三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。
四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。
五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。
六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。
七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。
八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。
◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：
徧行法有五：
一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。
二、触对境也。
三、受领纳前境也。
四、想于境取像也。
五、思起心造诸业也。
此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：
一、欲希望乐境也。
二、胜解于理明了无碍也。
三、念于曾习境，记忆不忘也。
四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。
五、慧拣择善恶法也。
此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：
一、信于诸善法深乐不疑也。
二、惭耻己无德也。
三、愧羞为恶行也。
四、无贪于五欲境，心生厌离也。
五、无瞋于违情之境，不起怒心也。
六、无痴于事理明解决了也。
七、精进于诸善法，精勤修习也。
八、轻安远离昏乱也。
九、不放逸于不善法，心不染着也。
十、舍远离掉举也。
十一、不害于有情不加损恼也。
此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：
一、贪引取无厌也。
二、瞋忿怒不息也。
三、慢自恃陵他也。
四、无明于事理无所明了也。
五、见即邪见也。
六、疑犹豫不决也。
此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：
一、忿暴怒也。
二、恨怨恨也。
三、覆不令人知己过也。
四、恼外境违情不自安隐。
五、嫉心怀妬忌也。
六、悭于一切财不能惠施也。
七、诳诡诈不实也。
八、謟媚悦人意也。
九、害损恼有情也。
十、憍矜己傲人也。
十一、无惭不知羞耻也。
十二、无愧阴为不善也。
十三、掉举内心摇动也。
十四、昏沉心神迷惑也。
十五、不信邪见多疑也。
十六、懈怠身心不勤也。
十七、放逸纵恣欲境也。
十八、失念遗失正念也。
十九、散乱心常放逸也。
二十、不正知以妄为真也。
此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：
一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。
二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。
三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。
四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。
此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。
◉色法十一：
色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。
◉五识：出法界次第
一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。
二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。
三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。
四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。
五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。
◉五种色法：出华严经随疏演义钞
色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。
一、极略色：谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
二、极逈色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。亦名自碍色
三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计着，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。
五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。
◉五尘：出法界次第
尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。
一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。
二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。
三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。
四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。
五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。
◉邻虚五尘：出决定藏论
尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。
一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。
二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。
三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。
四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。
五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。
◉不相应行法二十四：
一、得于一切法造作成就也。
二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。
三、众同分如人之类，其形相似也。
四、异生性众生之妄性不同也。
五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。
六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。
七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。
八、名身依事立名，众名联合曰名身。
九、句身积言成句，众句联合曰句身。
十、文身文即是字，众字联合曰文身。
十一、生诸法生起也。
十二、住诸法未迁也。
十三、老诸法渐衰也。
十四、无常今有后无也。
十五、流转因果相续，流转不断也。
十六、定异善恶因果决定不同也。
十七、相应因果和合，不相违背也。
十八、势速诸法迁流，不暂停住也。
十九、次第编列有序也。
二十、时即时节也。
二十一、方即方所也。
二十二、数即数目也。
二十三、和合不相乖违也。
二十四、不和合互相乖违也。
此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。
◉无为法有六：
一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。
二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。
三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。
四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。
五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。
六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。
盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。
一、五蕴——色、受、想、行、识亦名五阴五众色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。
二、十二处——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。亦名十二入根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。
三、十八界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识及意根为七心界根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。
因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。
果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。
陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。
一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。
谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。
心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。
一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。
身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。
谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。
一、法身如月之体。
二、报身如月之光。
三、应身如月之影。
一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。
一、南——南行者见月千里随南。
二、中——停舟者见月不移。
三、北——北行者见月千里随北。
谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。
一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。
九喻：
一、萎花喻：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。贪烦恼初乐后不乐法身体也
二、岩蜜喻：譬如岩树蜜，无量蜂围绕，善方便者取，先除彼众蜂。说一味去为成蜜故嗔心啮人
三、粳粮喻：譬如彼粳粮，糠糩未除荡，贪者犹贱之，谓为可弃物。说种种法痴心不实
四、金隐喻：譬如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，即以告众人。真如不变身口意业增上三毒
五、贫人喻：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝亦不能言。无明住地法身万德所依
六、果种喻：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。见惑报化佛性
七、金像喻：譬如持金像，行诣于他方，裹以秽弊物，弃之于旷野。出缠法身思惑
八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。八不净地垢成报身
九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。成化身八九十净地诸垢
宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。
宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。
一种：所谓诸佛一道无二。
二种：定——慧。
三种：见道——修道——无学。
四种：见道——修道——无学——佛道。
五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。
六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。
七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。
八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。
九种：八圣道——信。
十种：十力。
十一种：十力——大慈。
十二种：十力——大慈——大悲。
十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。
十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。
二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。
一、卫瓘——伯玉。尚书令
二、索靖——幼安。尚书郎
晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。
一、伏曼容——公仪。
二、袁粲——景倩。
南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。
修多罗┐┌一、圣教。│├二、席经。修妒路┼一名四实┤│├三、井索。素怛览┘└四、线。
彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。
一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。
声──一实──属色。名─┐句─┼三假──属不相应行。文─┘
一、身无主如地┐│二、身无我如水┤├四大。三、身无寿如火┤│四、身无人如风┘
┌一音说四谛五人闻──┐┌小乘┤├婆沙│└人语诸天闻天语───┘┌一┤││┌佛以一妙音徧满十方界┐│└大乘┤├华严│└众音悉具足法雨悉充满┘│┌圆信│┌因──下地以一音令他闻一法┤││└地前├二┤││┌别地┐│└果──佛以一妙音随类各得解┤├文句│└圆住┘│┌当分─成今经相待义边├三┤│└跨节─成今经开权义边││┌显──不密须来佛边├四┤│└密──密如向所说││┌定──定谓前顿后渐││└五┤┌不定该乎大小是果└不定┤└所用当分显露也
一、大乘──圆音一演，异类等闻。二、当分──即施权也。三、跨节──即开权也。┌伊祢┬───┬苦│└┐┌┘│└┬┘┌佛为四王作圣语说│┌┴┐├四谛二解二不解│┌┘└┐四、小乘──毘昙一音，即是梵音┼佛又作毘罗语├祢祢┴───┴集├说一解一不解──┤└佛又作梨车语├蹋被─────灭└陀蹋被────道┌摩奢兜奢│说四王俱解┼僧奢摩萨│└婆多思罗致
僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。
法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。
一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。
一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。
一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。
一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。
一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。
一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。
一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。
一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。
门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。
第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。
谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。
一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。
一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。
一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。
一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。
无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。
藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。
一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。
一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。
一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精粗一致。」是也。三乘者，如先注
一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。
一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。
一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。
一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。
一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。
一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。
名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。
一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。
义即义理，即一法中，或一句中之一义也。
一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。
五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。
一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。
宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。
谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。
一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。
一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。
性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。
一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。
不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。
魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。
一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。
梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。
解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。
一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。
等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。