一、宗通相。
二、说通相。
宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。
一、无漏因。
二、无漏果。
无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。
无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。
一、无体随情假。
二、有体施设假。
宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。
谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。
谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
一、刹那无常。
二、一期无常。
梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。
谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。
一、百岁至刼灭名常。
二、常住不坏名常。
百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。
常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。
一、人空。
二、法空。
人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。
五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。
法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。
一、人我见。
二、法我见。
谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。
五阴者，前卷注。
谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。
一、俱生法执。
二、分别法执。
谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。
谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。
一、俱生我执。
二、分别我执。
谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。
谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执着，是名分别我执。
一、人执。
二、法执。
谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执着，是名人执。
谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执着，是名法执。
一、细作方便。
二、不念方便。
方便犹善巧也。谓：欲破众生执着色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。
谓：欲破众生执着色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。
一、世间方便。
二、出世间方便。
谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执着，是名世间方便。
谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执着，是名出世间方便。
一、念念无常。
二、相续无常。
谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。
谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。
一、生因。
二、了因。
生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。
了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。
一、能生因。
二、方便因。
谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。
谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。
一、近因。
二、远因。
论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」
谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。
谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。
一、习因。
二、报因。
习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。
报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。
一、正因。
二、缘因。
正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。
中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。
缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。
了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。
一、牵引因。
二、生起因。
谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。
一、增上果。
二、异熟果。
谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。
异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。
一、习气果。
二、报果。
亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。
谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。
一、随意爱语。
二、随所爱法为说。
谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。
谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。
一、世语。
二、出世语。
谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。
谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。
一、言请。
二、念请。
言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。
念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。
一、审因心果觉。
二、审烦恼根本。
决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。
审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！
审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。
一、死尸臭烂不净观。
二、闻法忆想分别观。
观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其着心也。
谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何着是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪着之心自息，是为死尸臰烂不净观。
谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪着之心自息。是为闻法忆想分别观。
一、唯识观。
二、实相观。
谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。
实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。
一、住地分见。
二、究竟无见。
谓：十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。
三德者：法身德、般若德、解脱德也。
谓：等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。
一、相貌见。
二、了了见。
谓：因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火。虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。
谓人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明，菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。
梵语阿摩勒，翻译名义不翻。言其树叶似枣花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。
一、上合诸佛本觉妙心。
二、下合众生同一悲仰。
此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。
本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。
下合众生，同一悲仰：谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。
一、无体即空义。
二、有用成事义。
谓：无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起，妄境元空，体本不有，故云：无体即空义。
谓：无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业，故云：有用成事义。
一、护持佛种。
二、护持正法。
佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。
正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。
四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。
一、功德天。
二、黑暗女。
如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍，亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。
功德天，经云：「如有女人入于他舍，主即问言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又问：『为何所作？』答言：『我所至处，能与种种金银等宝。』闻已欢喜，敬爱礼拜供养。」此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。
黑暗女，经云：「复见一女，其貌丑陋，多诸垢腻，主即问言：『汝字何等？』答言：『我字黑暗。』又问：『为何所作？』答言：『我所行处，能令其家所有财宝，一切衰耗。』闻已持刀，作如是言：『汝若不去，当断汝命！』答言：『汝甚愚痴，无有智慧，汝之家中所供养者，即是我姊，我常与姊进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天，实为是否？天言：『实是我妹，行住共俱，未曾相离，我常利益，彼常衰耗，若爱我者，亦应爱彼，若厌彼者，亦应厌我。』」此喻凡夫但知恶死，而不知生亦当恶，若恶其死，须恶其生，生死俱恶方为有智，所谓有智主人二俱不受也。
一、破欲着。
二、破见着。
谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，是名破欲着。
谓：人虽观色无常不净，犹尚着法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见着。
一、化教通内外众。
二、制教唯内众。
谓：如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
谓：如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。
一、为开渐之本。
二、为摄末之本。
华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。
开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，着弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。
摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。
梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。
一、渐教。
二、顿教。
刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。
谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。
谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。
一、澄湛令无。
二、当体是无。
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执着是也。
谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。
一、半字教。
二、满字教。
昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。
半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。
满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。
一、屈曲教。
二、平等教。
印师二教者：唐初印法师，立此二教也。
谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破着，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。
谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。
一、渐教。
二、顿教。
远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。
渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。
顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。
一、文句。
二、义句。
句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。
文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。
义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。
一、了义。
二、不了义。
谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。
谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。
一、熏习。
二、资熏。
熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。
第八识，即藏识也。
熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。
资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。
一、言答。
二、示相答。
谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。
谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。
一、分叚生死。
二、变易生死。
分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。
因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。
一、法喜食。
二、禅悦食。
谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。
谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。
一、缘缚断。
二、不生断。
谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。
谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。
三途者：刀途、血途、火途也。
一、性净解脱。
二、障尽解脱。
谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。
谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。
谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。
一、有为解脱。
二、无为解脱。
谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。
谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。
一、慧解脱。
二、心解脱。
谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。
谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。
一、折伏摄。
二、调伏摄。
折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪着五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。
六道、三界、五欲等者，见前卷注。
调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。
一、理入。
二、行入。
谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。
行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。
一、遮诠。
二、表诠。
遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。
祛音驱，逐也，除也。
表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。
一、佛自立。
二、经家立。
二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。
佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。
经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。
梵语：阿难，华言：庆喜。
一、天台通别释题。
二、贤首能所释题。
二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。
陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。
唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。
一、修止却魔。
二、修观却魔。
谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。
谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。
谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。
一、观境自在。
二、作用自在。
谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。
谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。
一、庄严毕竟。
二、究竟毕竟。
毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。
六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。
究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。
一、实无量。
二、不知为无量。
谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。
谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。
一、成就大力菩萨。
二、新发意菩萨。
论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」
二边者：有、无二边也。
论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」
论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」
真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。
一、智慧于境无碍。
二、神通作用无碍。
境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。
谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。
一、草木花。
二、严身花。
谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。
谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。
一、永摈羯磨。
二、调伏羯磨。
梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。
谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。
一、治罪羯磨。
二、成善羯磨。
梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。
谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。
谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。
一、断等。
二、得等。
谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。
谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。
一、涅槃际。
二、生死际。
际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。
涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。
生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。
一、转烦恼依菩提。
二、转生死依涅槃。
烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。
生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。
一、自性清净。
二、离垢清净。
谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。
谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。
一、大慈心。
二、大悲心。
慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。
悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。
一、大树。
二、小树。
大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。
小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。
一、部行。
二、麟喻。
大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」
观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。
部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。
一、钝根名随信行。
二、利根名随法行。
析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」
梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。
婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。
婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。
一、理和。
二、事和。
梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。
谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。
事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。
内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。
一、同生天。
二、同名天。
经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」
同生天者：谓此天与人同时而生也。
同名天者：谓此天与人同其名字也。
一、自不作罪。
二、作已能悔。
谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。
谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。
一、调达推山得罪。
二、祇域行针得福。
梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。
一、父亲。
二、母亲。
二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」
二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。
父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。
母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。
一、身病。
二、心病。
谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。
四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。
谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。
一、先世行业病。
二、现世失调病。
谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。
谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。
一、世间法施。
二、出世间法施。
谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。
谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。
一、财施。
二、法施。
财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。
法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。
世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。
一、因胜。
二、果胜。
谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。
谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。
二乘者：声闻乘、缘觉乘也。
一、声闻藏。
二、菩萨藏。
藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。
闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。
菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。
一、临门三车。
二、露地牛车。
临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。
三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。
露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。
一、声闻乘。
二、缘觉乘。
乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。
谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。
谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。
一、一徃天上。
二、一徃人间。
二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。
谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。
谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。
一、预流。
二、逆流。
初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。
预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。
谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。
一、小医。
二、大医。
谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。
谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。
一、龙树、提婆宗。
二、无着、天亲宗。
龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。
翻译名义引三藏传云：「无着夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无着之弟，相继其道，传流于世，是为无着天亲宗。」
梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。
一、多闻比丘。
二、寡浅比丘。
昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」
梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。
乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。
学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。