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佛学名相汇解(第1卷-第8卷)

明沙门寂照编

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又名：一代经律论释法数据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，…众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐┌──────────────────┘└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐┌───────────…其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，…依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。（初唯一心为本源）┌─心真如门│（二依一心开二门）└─心生灭门┌觉义（三依此识明二义）┤└不觉义┌业相（四依后义生三细）┼转相└现相┌智相├相续相├执取相（五依…一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。觉者：心躰离念；离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。转相者：以依动故能见，不动则无见。现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。起业相者：依于名字，寻名取着，造种种业故。业系苦相者：以依业受报，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。略以喻明：如人明了之心，忽有昧略之相，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念，现种种境。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱；于爱憎境起苦乐心，相续不断；…一切法无我；一切法者，略有五种：第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。…第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老…第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。言无我者，略有二：百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法。梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识宗镜录云：一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、…七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之…八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依…四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义…八识缘境广狭：出宗镜录，并瑜伽师地论一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。性境者，谓现前所…二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、粗、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘…七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧…八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实…◉八义证有本识：出瑜伽师地论谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：徧行法有五：一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。二、触对境也。三、受领纳前境也。四、想于境取像也。五、思起心造诸业也。此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：一、欲希望乐境也。二、胜解于理明了无碍也。三、念于曾习境，记忆不忘也。四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。五、慧拣择善恶法也。此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信于诸善法深乐不疑也。二、惭耻己无德也。三、愧羞为恶行也。四、无贪于五欲境，心生厌离也。五、无瞋于违情之境，不起怒心也。六、无痴于事理明解决了也。七、精进于诸善法，精勤修习也。八、轻安远离昏乱也。九、不放逸于不善法，心不染着也。十、舍远离掉举也。十一、不害于有情不加损恼也。此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪引取无厌也。二、瞋忿怒不息也。三、慢自恃陵他也。四、无明于事理无所明了也。五、见即邪见也。六、疑犹豫不决也。此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿暴怒也。二、恨怨恨也。三、覆不令人知己过也。四、恼外境违情不自安隐。五、嫉心怀妬忌也。六、悭于一切财不能惠施也。七、诳诡诈不实也。八、謟媚悦人意也。九、害损恼有情也。十、憍矜己傲人也。十一、无惭不知羞耻也。十二、无愧阴为不善也。十三、掉举内心摇动也。十四、昏沉心神迷惑也。十五、不信邪见多疑也。十六、懈怠身心不勤也。十七、放逸纵恣欲境也。十八、失念遗失正念也。十九、散乱心常放逸也。二十、不正知以妄为真也。此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。◉色法十一：色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相…◉五识：出法界次第一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。◉五种色法：出华严经随疏演义钞色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。一、极略色：谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。二、极逈色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。亦名自碍色三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计着，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩…◉五尘：出法界次第尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。◉邻虚五尘：出决定藏论尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此…一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。◉不相应行法二十四：一、得于一切法造作成就也。二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。三、众同分如人之类，其形相似也。四、异生性众生之妄性不同也。五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。八、名身依事立名，众名联合曰名身。九、句身积言成句，众句联合曰句身。十、文身文即是字，众字联合曰文身。十一、生诸法生起也。十二、住诸法未迁也。十三、老诸法渐衰也。十四、无常今有后无也。十五、流转因果相续，流转不断也。十六、定异善恶因果决定不同也。十七、相应因果和合，不相违背也。十八、势速诸法迁流，不暂停住也。十九、次第编列有序也。二十、时即时节也。二十一、方即方所也。二十二、数即数目也。二十三、和合不相乖违也。二十四、不和合互相乖违也。此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。◉无为法有六：一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。一、五蕴——色、受、想、行、识亦名五阴五众色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。二、十二处——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。亦名十二入根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。三、十八界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识及意根为七心界根…因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分…一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一…谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一…心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十…身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。一、法身如月之体。二、报身如月之光。三、应身如月之影。一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照…一、南——南行者见月千里随南。二、中——停舟者见月不移。三、北——北行者见月千里随北。谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟…一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。九喻：一、萎花喻：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。贪烦恼初乐后不乐法身体也二、岩蜜喻：譬如岩树蜜，无量蜂围绕，善方便者取，先除彼众蜂。说一味去为成蜜故嗔心啮人三、粳粮喻：譬如彼粳粮，糠糩未除荡，贪者犹贱之，谓为可弃物。说种种法痴心不实四、金隐喻：譬如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，即以告众人。真如不变身口意业增上三毒五、贫人喻：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝亦不能言。无明住地法身万德所依六、果种喻：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。见惑报化佛性七、金像喻：譬如持金像，行诣于他方，裹以秽弊物，弃之于旷野。出缠法身思惑八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。八不净地垢成报身九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。成化身八九十净地诸垢宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。一种：所谓诸佛一道无二。二种：定——慧。三种：见道——修道——无学。四种：见道——修道——无学——佛道。五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。九种：八圣道——信。十种：十力。十一种：十力——大慈。十二种：十力——大慈——大悲。十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。一、卫瓘——伯玉。尚书令二、索靖——幼安。尚书郎晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。一、伏曼容——公仪。二、袁粲——景倩。南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。修多罗┐┌一、圣教。│├二、席经。修妒路┼一名四实┤│├三、井索。素怛览┘└四、线。彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七…声──一实──属色。名─┐句─┼三假──属不相应行。文─┘一、身无主如地┐│二、身无我如水┤├四大。三、身无寿如火┤│四、身无人如风┘┌一音说四谛五人闻──┐┌小乘┤├婆沙│└人语诸天闻天语───┘┌一┤││┌佛以一妙音徧满十方界┐│└大乘┤├华严│└众音悉具足法雨悉充满┘│┌圆信│┌因──下…一、大乘──圆音一演，异类等闻。二、当分──即施权也。三、跨节──即开权也。┌伊祢┬───┬苦│└┐┌┘│└┬┘┌佛为四王作圣语说│┌┴┐├四谛二解二不解│┌┘…僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也…一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不…一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无…一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，…一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉…一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻…一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆…门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，…一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然…一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极…一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精粗一致。」是也。三乘者，如先注一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。…一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「…一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何…一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名…一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。义即义理，即一法中，或一句中之一义也。一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说…五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声…一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。…一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦…性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动…一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘…不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善…一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。…梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相…解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：…一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可…

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经名：佛学名相汇解(第1卷-第8卷) · 预览正文 0 字

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