眼识九缘生，耳识唯从八；鼻舌身三七， / 若加等无间；从头各加一，后三五三四。 /
三界┐┌──────────────二十五有颂云┐├┘┌───┬──┐│┌─┘├四部洲┤│┌─────┘│┌天道││││┌四洲四恶趣├欲界─┐├人道│┌──┘│└┼六欲并梵天││├修罗道│││├四禅四空处│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│└无想及那含││├饿鬼道│└┼西瞿耶尼││├六道─┴地狱道│├南阎浮提││││└北郁单越││├───────┤│││┌四王天│┌地狱趣│││├忉利天│┌┼饿鬼趣│┌天趣┐││├夜魔天││├畜生趣│├人趣┤│└六欲天┼兜率天││└修罗趣└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐│├化乐天│└────┐├饿鬼趣┤││└他化天└四恶趣──┘└地狱趣┘││┌─────┐┌梵众天┐│├色界十八天┤┌无云天│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤│││││└大梵天┘││┌────┘├福生天││││└四禅九天─┤││┌少光天─┐││├广果天└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤│││└极光天─┘││├无想天│││││┌少净天─┐││├无烦天┐└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤│││└遍净天─┘││├无热天┤│││└─────────────舍念清净地┤│├善见天│││││├善现天│││││└究竟天││││┌空无边处天────────────空无边处地┤││││├识无边处天────────────识无边处地┤└无色界四空天┤│├无所有处天────────────无所有处地┤││└非非想处天────────────非非想处地┘
加修罗名六趣，加仙道名七趣。
又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。
九地亦名九有。
三界出华严孔目
界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。
一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。
梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。
二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。
梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。
三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图
六道出法华文句
道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。
一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。
二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。
三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。
无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。
四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。
五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。
旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。
六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。
六欲天出楞严经
欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。
一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。
梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。
二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。
梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。
三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。
四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。
五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。
六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。
四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经
一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。
梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。
二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。
三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。
四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。
二十五有出四教仪
二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。
一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。
二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。
三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。
梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。
四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。
五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。
六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。
七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。
八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。
二十八天出天台四教仪
一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。
二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。一期者：谓从生至死也。
无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
九地出释氏要览
谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。
一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。
二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。
觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。
三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。
四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。
五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。
六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。
七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。
三世者：过去、现在、未来也。
八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。
九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。
一、自性身。
二、受用身。
三、变化身。
一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。
二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。
十地者：二之卷具注。
三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。
二乘者：声闻乘、缘觉乘也。
一、法身如虚空徧。
二、智身如日光徧。
三、色身如日影徧。
一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。
二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。
三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。
一、法身。
二、报身。
三、应身。
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。
理法聚名法身者，谓聚集法性之法，而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合，而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。
一谓：始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。
初住者：即十住位中，初之一住也。妙觉者：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者：妙觉所证法性之理，方始圆满也。
二谓：始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理报得此身，故云报身。
三谓：始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。
┌性德┐一、毗卢舍那如来（徧一切处）─┤├法┐└修德┘││┌自┐│二、卢舍那如来──（此云净满）┤├─报┼身。└他┘││┌胜┐│三、释迦牟尼如来（能仁寂默）─┤├─应┘└劣┘
一、法身毗卢遮那如来：法名可轨，诸佛轨之，而得成佛。以法为身，故名法身。梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者：金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是也。
二、报身卢舍那如来：修因感报名之为报，然有自报他报之别；自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语：卢舍那，华言：净满；谓诸惑净尽，众德悉圆。又云：光明徧照；谓内以智光照真法界，外以身光照应大机。如来者：转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」是也。即自报身也即他报身也
第一义谛者：谓中道之理，无二无别也。
三、应身释迦牟尼如来：智与体冥能起大用，随机普现说法利生，故名应身。梵语：释迦牟尼，华言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者：成实论云：「乘如实道，来成正觉。」是也。
智与体冥者：谓自报之智，与法身之体冥合也。梵语：湼槃，华言：灭度。
一、自觉。
二、觉他。
三、觉行圆满。
觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉，故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他。」是也。
一谓：觉知过去、未来、现在，三世一切诸法，常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。
二谓：运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
三谓：三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。
三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。
一、大化身千丈。
二、小化身丈六。
三、随类不定。
一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。
二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。
三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。
一、法身寿量。
二、报身寿量。
三、应身寿量。
一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。
二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。
如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。
三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。
一、说法神变。
二、教诫神变。
三、神通神变。
神即神通，变即变化也。
一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。
二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。
三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。
一、本性常。
二、不断常。
三、相续常。
一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。
二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。
三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。
一、不贪珍味美恶均等。
二、为破我慢贵贱同游。
三、慈悲平等大作利益。
一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。
二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。
三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。
一、法性土。
二、受用土。
三、变化土。
一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。
二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。
三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
一、地有虫。
二、地有生草。
三、现神通力。
一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。
二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。
三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。
一、为女人入城。
二、为病人入城。
三、欲令人见相好入城。
一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。
二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。
三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。
三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。
一、身密。
二、语密。
三、意密。
密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。
一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。
二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。
三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。
一、不能免定业。
二、不能度无缘。
三、不能尽生界。
一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。
定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。
二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。
三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。
一、随自意语。
二、随他意语。
三、随自他意语。
一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。
二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。
三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。
一、我慢高山。
二、五欲淤泥。
三、邪见稠林。
一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。
二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪着色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。
三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。
一、大乘佛宝。
二、大乘法宝。
三、大乘僧宝。
三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。
一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。
三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。
二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。
三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不着有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。
一、小乘佛宝。
二、小乘法宝。
三、小乘僧宝。
一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。
二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。
梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。
三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。
见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。
一、泥龛塑像为佛宝。
二、黄卷赤轴为法宝。
三、剃发染衣为僧宝。
一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。
二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。
三、剃发染衣者：谓剃除须发，着染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。
一、佛宝。
二、法宝。
三、僧宝。
谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。
一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。
二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。
三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。
一、佛宝。
二、法宝。
三、僧宝。
别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。
一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。
二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。
教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。
三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。
三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。
一、佛宝。
二、法宝。
三、僧宝。
谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。
一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。
二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。
五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。
三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。
声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。
一、神通奇特。
二、慧心奇特。
三、摄受奇特。
一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。
二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。
三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。
一、如来。
二、阿罗汉。
三、有学弟子。
一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。
二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。
三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。
一、身轮。
二、口轮。
三、意轮。
轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。
一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。
二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。
一、修多罗藏。
二、毗奈耶藏。
三、阿毗达磨藏。
三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。
一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。
二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。
三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。
一、小乘经藏。
二、小乘律藏。
三、小乘论藏。
一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。
梵语：阿含，华言：无比法。
二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。
四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。
三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。
梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。
一、大乘经藏。
二、大乘律藏。
三、大乘论藏。
藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。
一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。
二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。
三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。
一、毗卢遮那佛。
二、普贤菩萨。
三、文殊师利。
一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。
二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。
伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。
三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。
一、隐覆藏。
二、含摄藏。
三、出生藏。
如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。
一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。
二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。
三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。
一、经诠定学。
二、律诠戒学。
三、论诠慧学。
三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。
一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。
二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。
三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。
梵语：阿毗昙，华言：无比法。
一、法说周。
二、譬喻周。
三、宿世因缘周。
法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。
一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。
二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。
三车者：羊车、鹿车、牛车也。
三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。
一、为莲故华。
二、花开莲现。
三、花落莲成。
莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。
一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。
三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。
二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。
梵语：那由他，华言：万亿。
三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。
一、教起因缘分。
二、圣教所说分。
三、依教奉行分。
谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。
一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。
五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。
二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。
三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。
一、序分。
二、正宗分。
三、流通分。
三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。
一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。
二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。
三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。
一、教经通别。
二、行经通别。
三、理经通别。
如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。
一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。
部部者，经教部类也。
二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。
梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。
三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。
一、慈悲室。
二、忍辱衣。
三、法空座。
三轨弘经者：弘传经教，必须具此三轨。轨，即轨范，亦轨则也。盖言弘经者，当以慈悲、忍辱、法空三法，为之范则，故法华经文句云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本，能行三法，庶可自利而利他也。
一、谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生；以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故经云：「大慈悲为室。」也。
二、谓弘经之人，当行忍辱之行，遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑，喻之如衣故。经云：「柔和忍辱衣。」也。
三、谓弘经之人，当了一切法空，亦无我为能说，若安心于空，方能安他，安他安己，喻之如座，故经云：「诸法空为座。」也。
一、恩德。
二、断德。
三、智德。
一、谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。
二、断德，亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。
三、智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。
一、法身德。
二、般若德。
三、解脱德。
法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。
常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。
一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。
二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。
三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。
一、翻苦身成法身德。
二、翻烦恼成般若德。
三、翻结业成解脱德。
翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。
常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。
一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。
二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。
三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。
一、空解脱门。
二、无相解脱门。
三、无作解脱门。
解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。
一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。
我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。
二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。
三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。
一、初善。
二、中善。
三、后善。
法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。
一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。
二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。
三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。
一、理乘。
二、随乘。
三、得乘。
一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。
荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。
二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。
三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。
得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。
一、性净涅槃。
二、圆净涅槃。
三、方便净涅槃。
梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。
一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。
诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。
二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。
惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。
三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。
此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。
一、实相般若。
二、观照般若。
三、方便般若。
梵语：般若，华言：智慧。此三般若，体是圆常大觉也。即此一觉有三种德故，名三般若。
一、实相般若：谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。
非寂非照者：寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边以显中道实相之德也。一切种智者：谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。
二、观照般若：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。
非照而照者：照，谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者：谓能知一切内法内名，一切外法外名也。
三、方便般若：谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。
非寂而寂者：寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。
一、声闻菩提。
二、缘觉菩提。
三、诸佛菩提。
梵语：菩提，华言：道。经云：婆罗门白佛言：若已发菩提心有退失否？佛言：发菩提心已，则无退失。当知有三种菩提。梵语：婆罗门，华言：净行。
一、谓声闻之人发菩提心也，经云：「若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。」
二、谓缘觉之人发菩提心也。经云：「若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。」
三、谓诸佛于因中发菩提心。经云：「若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。」
一、真性菩提。
二、实智菩提。
三、方便菩提。
一、谓真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。
二、谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。