又名：一代经律论释法数

据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。

众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐┌──────────────────┘└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐┌──────────────────────────┘└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐┌────────────────┘└茅草王（亦名瞿昙氏亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐│┌────────────────────┘│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王││（名长寿王）│└┤├金色王│┌┤└第二妃四子───┘├象众王（炬面已下）│└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐┌────────────────────────────┘│┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也│┌净饭王─┤││（二子）└难陀││││┌难提迦│├白饭王─┤││（二子）└提婆唎迦││└师子颊王──┤┌阿难多（四子一女）├斛饭王─┤│（二子）└提婆达多││┌阿泥卢逗├甘露饭王┤│（二子）└摩诃那摩│└女甘露味

其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。

依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。

（初唯一心为本源）┌─心真如门│（二依一心开二门）└─心生灭门┌觉义（三依此识明二义）┤└不觉义┌业相（四依后义生三细）┼转相└现相┌智相├相续相├执取相（五依最后生六粗）┤├计名字相├起业相└业系苦相

一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。

心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。

心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。

觉者：心躰离念；离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。

不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。

业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。

转相者：以依动故能见，不动则无见。

现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。

智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。

相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。

起业相者：依于名字，寻名取着，造种种业故。

业系苦相者：以依业受报，不自在故。

当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

略以喻明：如人明了之心，忽有昧略之相，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念，现种种境。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱；于爱憎境起苦乐心，相续不断；于违顺境，深生取着；于此颠倒所执相上，执为善恶，是亲是踈；于善于亲种种惠利，于恶于怨种种凌损；或有报恩受乐，或有报怨受苦。虽现种种，唯一梦心，梦时非无，觉无所得。谓本因不觉之力，生业相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。今但一念不生，则三细六麄皆尽，照躰独立，便是果位真佛。此即顿悟、顿修、顿断、顿证，故无地位也。若翻妄行相，具如经论，此不烦云。真心根本无明业相转相现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相

一切法无我；一切法者，略有五种：

第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。

第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。

第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。

第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。

第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。

言无我者，略有二：

百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。

心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法。梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识

宗镜录云：

一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。

二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。

三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。

四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。

五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。

六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也

七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也

八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。

四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。

八识缘境广狭：出宗镜录，并瑜伽师地论

一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也

二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。

三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。

四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。

五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、粗、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。

六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。

七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。

八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。

◉八义证有本识：出瑜伽师地论

谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。

一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。

二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。

三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。

四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。

五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。

六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。

七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。

八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。

◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：

徧行法有五：

一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。

二、触对境也。

三、受领纳前境也。

四、想于境取像也。

五、思起心造诸业也。

此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：

一、欲希望乐境也。

二、胜解于理明了无碍也。

三、念于曾习境，记忆不忘也。

四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。

五、慧拣择善恶法也。

此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：

一、信于诸善法深乐不疑也。

二、惭耻己无德也。

三、愧羞为恶行也。

四、无贪于五欲境，心生厌离也。

五、无瞋于违情之境，不起怒心也。

六、无痴于事理明解决了也。

七、精进于诸善法，精勤修习也。

八、轻安远离昏乱也。

九、不放逸于不善法，心不染着也。

十、舍远离掉举也。

十一、不害于有情不加损恼也。

此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：

一、贪引取无厌也。

二、瞋忿怒不息也。

三、慢自恃陵他也。

四、无明于事理无所明了也。

五、见即邪见也。

六、疑犹豫不决也。

此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：

一、忿暴怒也。

二、恨怨恨也。

三、覆不令人知己过也。

四、恼外境违情不自安隐。

五、嫉心怀妬忌也。

六、悭于一切财不能惠施也。

七、诳诡诈不实也。

八、謟媚悦人意也。

九、害损恼有情也。

十、憍矜己傲人也。

十一、无惭不知羞耻也。

十二、无愧阴为不善也。

十三、掉举内心摇动也。

十四、昏沉心神迷惑也。

十五、不信邪见多疑也。

十六、懈怠身心不勤也。

十七、放逸纵恣欲境也。

十八、失念遗失正念也。

十九、散乱心常放逸也。

二十、不正知以妄为真也。

此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：

一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。

二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。

三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。

四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。

此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。

◉色法十一：

色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。

◉五识：出法界次第

一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。

二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。

三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。

四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。

五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。

◉五种色法：出华严经随疏演义钞

色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。

一、极略色：谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。

二、极逈色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。亦名自碍色

三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。

四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计着，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。

五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。

◉五尘：出法界次第

尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。

一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。

二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。

三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。

四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。

五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。

◉邻虚五尘：出决定藏论

尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。

一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。

二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。

三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。

四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。

五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。

◉不相应行法二十四：

一、得于一切法造作成就也。

二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。

三、众同分如人之类，其形相似也。

四、异生性众生之妄性不同也。

五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。

六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。

七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。

八、名身依事立名，众名联合曰名身。

九、句身积言成句，众句联合曰句身。

十、文身文即是字，众字联合曰文身。

十一、生诸法生起也。

十二、住诸法未迁也。

十三、老诸法渐衰也。

十四、无常今有后无也。

十五、流转因果相续，流转不断也。

十六、定异善恶因果决定不同也。

十七、相应因果和合，不相违背也。

十八、势速诸法迁流，不暂停住也。

十九、次第编列有序也。

二十、时即时节也。

二十一、方即方所也。

二十二、数即数目也。

二十三、和合不相乖违也。

二十四、不和合互相乖违也。

此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。

◉无为法有六：

一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。

二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。

三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。

四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。

五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。

六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。

盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。

一、五蕴——色、受、想、行、识亦名五阴五众色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。

二、十二处——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。亦名十二入根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。

三、十八界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识及意根为七心界根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。

因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。

果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。

陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。

一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。

谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。

心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。

一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。

身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。

谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。

一、法身如月之体。

二、报身如月之光。

三、应身如月之影。

一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。

一、南——南行者见月千里随南。

二、中——停舟者见月不移。

三、北——北行者见月千里随北。

谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。

一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。

九喻：

一、萎花喻：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。贪烦恼初乐后不乐法身体也

二、岩蜜喻：譬如岩树蜜，无量蜂围绕，善方便者取，先除彼众蜂。说一味去为成蜜故嗔心啮人

三、粳粮喻：譬如彼粳粮，糠糩未除荡，贪者犹贱之，谓为可弃物。说种种法痴心不实

四、金隐喻：譬如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，即以告众人。真如不变身口意业增上三毒

五、贫人喻：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝亦不能言。无明住地法身万德所依

六、果种喻：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。见惑报化佛性

七、金像喻：譬如持金像，行诣于他方，裹以秽弊物，弃之于旷野。出缠法身思惑

八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。八不净地垢成报身

九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。成化身八九十净地诸垢

宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。

宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。

一种：所谓诸佛一道无二。

二种：定——慧。

三种：见道——修道——无学。

四种：见道——修道——无学——佛道。

五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。

六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。

七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。

八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。

九种：八圣道——信。

十种：十力。

十一种：十力——大慈。

十二种：十力——大慈——大悲。

十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。

十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。

二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。

一、卫瓘——伯玉。尚书令

二、索靖——幼安。尚书郎

晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。

一、伏曼容——公仪。

二、袁粲——景倩。

南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。

修多罗┐┌一、圣教。│├二、席经。修妒路┼一名四实┤│├三、井索。素怛览┘└四、线。

彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。

一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。

声──一实──属色。名─┐句─┼三假──属不相应行。文─┘

一、身无主如地┐│二、身无我如水┤├四大。三、身无寿如火┤│四、身无人如风┘

┌一音说四谛五人闻──┐┌小乘┤├婆沙│└人语诸天闻天语───┘┌一┤││┌佛以一妙音徧满十方界┐│└大乘┤├华严│└众音悉具足法雨悉充满┘│┌圆信│┌因──下地以一音令他闻一法┤││└地前├二┤││┌别地┐│└果──佛以一妙音随类各得解┤├文句│└圆住┘│┌当分─成今经相待义边├三┤│└跨节─成今经开权义边││┌显──不密须来佛边├四┤│└密──密如向所说││┌定──定谓前顿后渐││└五┤┌不定该乎大小是果└不定┤└所用当分显露也

一、大乘──圆音一演，异类等闻。二、当分──即施权也。三、跨节──即开权也。┌伊祢┬───┬苦│└┐┌┘│└┬┘┌佛为四王作圣语说│┌┴┐├四谛二解二不解│┌┘└┐四、小乘──毘昙一音，即是梵音┼佛又作毘罗语├祢祢┴───┴集├说一解一不解──┤└佛又作梨车语├蹋被─────灭└陀蹋被────道┌摩奢兜奢│说四王俱解┼僧奢摩萨│└婆多思罗致

僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。

法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。

一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。

一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。

一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。

一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。

一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。

一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。

一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。

一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。

第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。

谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。

一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。

一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。

一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。

一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。

无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。

一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。

一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。

一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精粗一致。」是也。三乘者，如先注

一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。

一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。

一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。

一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。

一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。

一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。

名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。

一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。

义即义理，即一法中，或一句中之一义也。

一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。

五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。

宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。

谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。

一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。

一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。

性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。

一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。

不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。

魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。

一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。

梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。

解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。

一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。

等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。

一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者，依报，即国土也。正者，正报，即众生身也。

谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。

师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。

谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：「视诸众生同于一子。」是也。

念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那，而非短延，无量刼而非长。经云：「一念普观无量刼。」是也。

根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。

梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。

机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。

一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。」

梵语三摩提，华言等持。离昏沉掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。

一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。

疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。

经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也。

一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。

瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。

默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言，文殊叹曰：「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」此即默而说，即说而默也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。

一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。

一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。

三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。

一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。

刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。

大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。

路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。

梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。

一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云：「一尘之内有大千经卷。」是也。谓佛也

沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」是也。

经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也。合成一盖者，表一心也。以显五阴之法全是一心也。梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；周帀千华上，复现千释迦；一花百亿国，一国一释迦。」我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方正也；谓安住正法也。莲华者，华藏世界也；以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：『风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。』是也。莲华有千叶，故云千华；一华叶上现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛；则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之：卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦，今此四天下，乃是千百亿国土中之一土，释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也。

谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽，故名一灯。」梵语菩提，华言道。

一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。

一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。

一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！

一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一人发真归源，此十方空皆悉消殒。」是也。

一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。

一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。

一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。

一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源之至。一根既然，诸根亦寂。经云：「一根既返源，六根成解脱。」是也。

六根者，先如辨。

色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之：非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘莫不皆然；举色则一切法皆在于色，色外无法；举香则一切法皆在于香，香外无法。疏云：「一色一香，无非中道。」是也。

法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。

一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。

「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。

经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。

一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」

涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。

一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。

经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」

金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」

经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」

无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」

涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。

论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。

论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。

华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但粗无妙矣！

谓：华严别教是一粗，方等般若前三粗，在鹿苑则但粗。

华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」

经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」

狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」

谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。

经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」

谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。

经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。

谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。

憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」

谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。

法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。

谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。

即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」

佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。

谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。

谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。

谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？

天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。

谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。

谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」

谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。

谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。

谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。

谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。

谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。

谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。

谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。

天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。

谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。

谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。

谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。

谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。

谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。

大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。

谓三禅天，形无精粗，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。

释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。

永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」

谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。

谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。

谓：开权显实，无偏不圆，无粗不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。

谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。

谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。

谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。

谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。

谓：一明一切明，万法皆我自性。

谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。

谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。

谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。

谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。

谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。

谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。

谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。

谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。

云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。

譬如长者有一大宅，即三界火宅也。

谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。

谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。

谓：一法界大总相法门体。

摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。

一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。

一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」

一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」

一芥子也。经云：「为有几阿，名舍利沙婆？」阿，尘也。㝹㝹

草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」

谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？

一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」

谓：钵他，此云一升也。

谓：阿罗，此云一斗也。

谓：独笼，此云一斛也。

谓：那佉利，此云十斛也。

谓：一勒叉，此云一万也。

谓：一举利，此言一亿也。

谓：一频婆罗，此言一乖也。

谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。

谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。

谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。

谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」

谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」

谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。

谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。

问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」

谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。

谓：唯此一事实，余二则非真。

化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」

谓：唯此一事实，即一佛乘也。

谓：一方所分之身，犹故未尽。

谓：修一善心，破百种恶。

师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。

光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」

兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。

谓：一假一切假，空中皆假，立法也。

谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。

清凉云：「一真法界，总该万有。」

谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」

华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。

宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」

佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」

谓：从无住本，立一切法，故云一本。

谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。

顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」

圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」

谓：诸天同一器食，而味有不同。

谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。

涅槃中五味转变，只是一乳。

谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」

谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。

谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。

有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」

谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。

谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。

谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！

华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」

古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」

春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。

黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」

初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。

十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」

斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。

梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。

此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」

此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」

壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」

此名一息。五十罗婆，为一摩罗。𬑟

此即罗婆。二十罗预，为一须臾。

此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。

此云须臾。三十须臾为一昼夜，计有六百三十八万刹那。佛言：「刹那造罪，殃坠无间，可不慎哉！」

身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」

谓：三千大千世界，为一佛化境。

善慧菩萨居兜率天宫，名一生补处。今弥勒居此。

十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」

从一清净道，施出二三四，施权当分义也。

十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」

一灯一水，福等虚空。

一礼一旋，罪消尘刼。

世尊六年苦行，日食一麻一麦。

结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」

如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」

谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。

未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。

一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。

二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。

三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。

四、果位——妙觉，寄息生相：业。

第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。

第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。

第三、广说五十二位——

十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。

十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。

十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向——四加行位：煖位、顶位、忍位、世第一位。

十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

等觉位——妙觉位。

◉十信出楞严经

十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。

一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」

二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。

三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」

四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」

五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」

六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」

七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」

八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」

九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」

十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」

◉十住出楞严经

谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。

一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」十用，即十信之用也。

二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」

梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。

三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」

十方者，四方四维上下也。

四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」

中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。

五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」

道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。

六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」

八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。

九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」

十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。」刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。

◉十行出楞严经

十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。

一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」

刹，梵语具云刹摩，华言土田。

二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」

三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」

四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」

三际者，即过去、现在、未来三世也。

五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」

六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」

七、无着行：无着即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无着行为。」

八、尊重行：谓前无着行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」

梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。

九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」

十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」

◉十廻向出楞严经

廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。梵语菩提，华言道。

一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相廻向。」梵语湼槃，华言灭度。

二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻向。」一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性本来是觉也。

三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」

四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」

五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏廻向。」

六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根廻向。」

七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。」

八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无着，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所着，名真如相廻向。」

九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」

十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。

十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」

◉十地出楞严经

十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。

一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」

得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。

二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」

三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。

四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」

五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」

六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」

七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。

八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」

九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」

十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」

梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。

◉等觉等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成佛，授职位也。出四教仪

◉妙觉出四教仪

妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。

一、理法身。

二、智法身。

理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不徧，诸佛众生，皆同一相，是名理法身。

智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。

一、实色身。

二、化色身。

实即实有。谓诸如来，因中于无数刼所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周徧法界，是名实色身。

化即变化。谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。

一、真身。

二、应身。

真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：「自体有大智慧光明，徧照法界。」是也。

应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月现于众水，而无去来之相。金光明经云：「应物现形，如水中月。」是也。

一、生身。

二、法身。

生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。

法身者，谓本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不动，无有变易也。

一、言说法身。

二、证得法身。

谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。

谓法身体徧，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。

一、智相法身。

二、福相法身。

谓具足智慧方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相得至法身住处，故名智相法身。

谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。故金刚经云：「于此经中受持，乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。」由此福相，得至法身住处，故名福相法身。

一、大化身。

二、小化身。

谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。

谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。

三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。

一、法性身。

二、生死身。

法性即法身也。谓此法性之身，徧满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。

谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。

一、常身。

二、无常身。

常，如来常住解脱之身，众德悉备，万行俱圆；先百千万亿刼而不见其生，后百千万亿刼而不见其灭，是名常身也。

如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道，成佛说法，入于涅槃，是名无常身。

一、融三世间为十身。

二、佛自具十身。

融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。

佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。

一、自觉。

二、觉他。

谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。

谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。

一、本觉。

二、始觉。

谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。

谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。

一、证境。

二、化境。

谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。

化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。

一、自受用身土。

二、他受用身土。

身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。

自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。

他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。

一、轮王相。

二、成佛相。

梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。

轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。

成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。

一、法性属佛，为法性身。

二、法性属法，为法性土。

二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。

谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。

谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。

一、福足。

二、慧足。

谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。

谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。

一、令远处见闻。

二、令各各见佛。

令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。

令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。

一、大愿力。

二、昔行力。

宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。

大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。

梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。

昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。

一、胜义法。

二、法相法。

胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义胜，故名胜义法。㝡

法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

一、实法性。

二、事法性。

法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。

实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。

事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

一、生身舍利。

二、法身舍利。

梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。

大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。

一、结集义。

二、刊定义。

契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。

结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。

刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。

一、实相般若。

二、观照般若。

实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。

非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。

观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。

非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。

一、坚义。

二、利义。

金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。

梵语般若，华言智慧。

坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。

利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑着，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

一、相待妙。

二、绝待妙。

妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。

相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为粗，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。

绝待妙：绝前诸粗，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。

一、智慧庄严。

二、福德庄严。

庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。

谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。

谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。

六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

一、形相庄严。

二、第一义庄严。

金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。

谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，是名形相庄严。

谓：以无所住着，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。

一、一切智。

二、道种智。

谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。

道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

一、文是所依体。

二、义是能依体。

文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。

义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。

一、有余涅槃。

二、无余涅槃。

谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。

谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。

一、离言真如。

二、依言真如。

谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。

谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。

一、自得法。

二、本住法。

谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。

谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。

一、共般若。

二、不共般若。

梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。

共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。

不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。

一、世间般若。

二、出世间般若。

谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真

实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有着，是名世间般若。

有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」

谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无着，是名出世间般若。

一、同教一乘。

二、别教一乘。

一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。

同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。

别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。

一、已庄严。

二、未庄严。

梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。

谓人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。

谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。

一、迹门。

二、本门。

门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。

实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。

法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。

法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。

梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。

一、空如来藏。

二、不空如来藏。

如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。

谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。

谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。

一、性净涅槃。

二、方便净涅槃。

梵语涅槃，华言灭度。

谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。

诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。

方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。

此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。

一、烦恼。

二、涅槃。

谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。

梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。

一、如理智。

二、如量智。

谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。

谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。

一、根本智。

二、后得智。

根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。

谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。

一、尽智。

二、无生智。

谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。

梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。

谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。

一、观察智。

二、取相智。

谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。

谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

一、安立真如。

二、非安立真如。

体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。

谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。

一、不变真如。

二、随缘真如。

谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。

谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。

一、相应心。

二、不相应心。

应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。

谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。

一、心内相。

二、心外相。

谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。

谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。

一、圣种性。

二、愚夫种性。

种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。

圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。

三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。

一、总性。

二、别性。

谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。

谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。

一、有性。

二、无性。

谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。

谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。

一、智净相。

二、不思议业相。

谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。

谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。

一、同相。

二、异相。

谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。

谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。

一、总相。

二、别相。

谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。

谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。

一、所缘境相。

二、能缘识相。

谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。

谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。

眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。

一、浮尘根。

二、胜义根。

浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。

胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。

一、无始生死根本。

二、无始菩提涅槃，元清净体。

无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。

无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。

一、显识。

二、分别识。

显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。

分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。

一、能摄一切法。

二、能生一切法。

梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。

能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。

能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。

一、顿成诸行。

二、徧成诸行。

顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。

徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。

一、难行道。

二、易行道。

论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。

五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。

一、差别行。

二、普贤行。

谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。

谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。

一、有漏道。

二、无漏道。

谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。

谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。

一、教道。

二、证道。

教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。

十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。

证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。

一、无间道。

二、解脱道。

谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。

八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。

八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。

一、行布门。

二、圆融门。

二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。

谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。

谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。

一、福德门。

二、智慧门。

谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。

谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。

一、心真如门。

二、心生灭门。

论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。

心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。

心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。

熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。

一、现身面言说神力。

二、以手灌顶神力。

楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也

经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。

初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。

经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。

梵语：薝卜，华言：黄花。

一、思择力。

二、修习力。

思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。

修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。

一、性种性。

二、习种性。

种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。

性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。

六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。

习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。

一、如如智。

二、如如境。

谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。

谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。

一、真心。

二、妄心。

谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。

谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。

随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。

一、相分。

二、见分。

论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」

谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。

谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。

一、自相别。

二、共相别。

相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。

身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。

谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。

一、智德。

二、断德。

二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。

智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。

断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。

一、寻伺。

二、真如。

谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。

粗心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。

真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。

一、真谛。

二、俗谛。

真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。

俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。

一、入禅奋迅。

二、出禅奋迅。

师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。

入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。

有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。

出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

一、超入三昧。

二、超出三昧。

超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。

超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。

超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。

一、众生忍。

二、无生法忍。

忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。

理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。

一、世间忍。

二、出世间忍。

谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。

谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。

谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

一、安受苦忍。

二、观察法忍。

谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。

谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。

一、人无我。

二、法无我。

无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。

人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。

揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。

法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。

四大者：地大、水大、火大、风大也。

一、世间精进。

二、出世间精进。

谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。

谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。

一、但空。

二、不但空。

谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。

谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。

一、真空二义。

二、幻有二义。

一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。

一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。

一、情有理无。

二、理有情无。

情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。

理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。

一、显加。

二、冥加。

加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。

显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。

身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。

冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。

一、利今。

二、利后。

谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。

谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。

一、言显示。

二、使修行显示。

显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。

谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。

谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。

一、细。

二、粗。

谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。

第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。

谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。

世谛者：谓世间一切诸法也。

一、立自宗。

二、遮他宗。

论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。

立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。

遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。

一、宗通相。

二、说通相。

宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。

说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。

一、无漏因。

二、无漏果。

无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。

无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。

一、无体随情假。

二、有体施设假。

宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。

谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。

谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。

一、刹那无常。

二、一期无常。

梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。

谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。

一、百岁至刼灭名常。

二、常住不坏名常。

百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。

常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。

一、人空。

二、法空。

人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。

五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。

一、人我见。

二、法我见。

谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。

五阴者，前卷注。

谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。

一、俱生法执。

二、分别法执。

谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。

谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。

一、俱生我执。

二、分别我执。

谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。

谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执着，是名分别我执。

一、人执。

二、法执。

谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执着，是名人执。

谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执着，是名法执。

一、细作方便。

二、不念方便。

方便犹善巧也。谓：欲破众生执着色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。

谓：欲破众生执着色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。

一、世间方便。

二、出世间方便。

谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执着，是名世间方便。

谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执着，是名出世间方便。

一、念念无常。

二、相续无常。

谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。

谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。

一、生因。

二、了因。

生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。

了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。

一、能生因。

二、方便因。

谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。

谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。

一、近因。

二、远因。

论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」

谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。

谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。

一、习因。

二、报因。

习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。

报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。

一、正因。

二、缘因。

正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。

中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。

缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。

了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。

一、牵引因。

二、生起因。

谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。

谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。

一、增上果。

二、异熟果。

谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。

异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。

一、习气果。

二、报果。

亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。

谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。

一、随意爱语。

二、随所爱法为说。

谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。

谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。

一、世语。

二、出世语。

谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。

谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。

一、言请。

二、念请。

言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。

念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。

一、审因心果觉。

二、审烦恼根本。

决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。

审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！

审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。

一、死尸臭烂不净观。

二、闻法忆想分别观。

观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其着心也。

谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何着是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪着之心自息，是为死尸臰烂不净观。

谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪着之心自息。是为闻法忆想分别观。

一、唯识观。

二、实相观。

谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。

实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。

一、住地分见。

二、究竟无见。

谓：十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。

三德者：法身德、般若德、解脱德也。

谓：等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。

一、相貌见。

二、了了见。

谓：因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火。虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。

谓人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明，菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。

梵语阿摩勒，翻译名义不翻。言其树叶似枣花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。

一、上合诸佛本觉妙心。

二、下合众生同一悲仰。

此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。

本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。

下合众生，同一悲仰：谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。

一、无体即空义。

二、有用成事义。

谓：无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起，妄境元空，体本不有，故云：无体即空义。

谓：无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业，故云：有用成事义。

一、护持佛种。

二、护持正法。

佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。

正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。

四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

一、功德天。

二、黑暗女。

如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍，亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。

功德天，经云：「如有女人入于他舍，主即问言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又问：『为何所作？』答言：『我所至处，能与种种金银等宝。』闻已欢喜，敬爱礼拜供养。」此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。

黑暗女，经云：「复见一女，其貌丑陋，多诸垢腻，主即问言：『汝字何等？』答言：『我字黑暗。』又问：『为何所作？』答言：『我所行处，能令其家所有财宝，一切衰耗。』闻已持刀，作如是言：『汝若不去，当断汝命！』答言：『汝甚愚痴，无有智慧，汝之家中所供养者，即是我姊，我常与姊进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天，实为是否？天言：『实是我妹，行住共俱，未曾相离，我常利益，彼常衰耗，若爱我者，亦应爱彼，若厌彼者，亦应厌我。』」此喻凡夫但知恶死，而不知生亦当恶，若恶其死，须恶其生，生死俱恶方为有智，所谓有智主人二俱不受也。

一、破欲着。

二、破见着。

谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，是名破欲着。

谓：人虽观色无常不净，犹尚着法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见着。

一、化教通内外众。

二、制教唯内众。

谓：如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。

谓：如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。

一、为开渐之本。

二、为摄末之本。

华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。

开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，着弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。

摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。

梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。

一、渐教。

二、顿教。

刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。

谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。

谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。

一、澄湛令无。

二、当体是无。

约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执着是也。

谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。

谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。

一、半字教。

二、满字教。

昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。

半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。

满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。

一、屈曲教。

二、平等教。

印师二教者：唐初印法师，立此二教也。

谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破着，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。

谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。

一、渐教。

二、顿教。

远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。

渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。

顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。

一、文句。

二、义句。

句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。

文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。

义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。

一、了义。

二、不了义。

谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。

谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。

一、熏习。

二、资熏。

熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。

第八识，即藏识也。

熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。

资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。

一、言答。

二、示相答。

谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。

谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。

一、分叚生死。

二、变易生死。

分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。

因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。

一、法喜食。

二、禅悦食。

谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。

谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。

一、缘缚断。

二、不生断。

谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。

谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。

三途者：刀途、血途、火途也。

一、性净解脱。

二、障尽解脱。

谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。

谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。

谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

一、有为解脱。

二、无为解脱。

谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。

谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。

一、慧解脱。

二、心解脱。

谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。

谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。

一、折伏摄。

二、调伏摄。

折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪着五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。

六道、三界、五欲等者，见前卷注。

调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。

一、理入。

二、行入。

谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。

行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。

一、遮诠。

二、表诠。

遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。

祛音驱，逐也，除也。

表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。

一、佛自立。

二、经家立。

二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。

佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。

经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。

梵语：阿难，华言：庆喜。

一、天台通别释题。

二、贤首能所释题。

二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。

陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。

唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。

一、修止却魔。

二、修观却魔。

谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。

谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。

谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。

一、观境自在。

二、作用自在。

谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。

谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。

一、庄严毕竟。

二、究竟毕竟。

毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。

六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。

一、实无量。

二、不知为无量。

谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。

谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。

一、成就大力菩萨。

二、新发意菩萨。

论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」

二边者：有、无二边也。

论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」

论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」

真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。

一、智慧于境无碍。

二、神通作用无碍。

境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。

谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。

一、草木花。

二、严身花。

谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。

谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。

一、永摈羯磨。

二、调伏羯磨。

梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。

谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。

一、治罪羯磨。

二、成善羯磨。

梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。

谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。

谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。

一、断等。

二、得等。

谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。

谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。

一、涅槃际。

二、生死际。

际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。

涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。

生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。

一、转烦恼依菩提。

二、转生死依涅槃。

烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。

生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。

一、自性清净。

二、离垢清净。

谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。

谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

一、大慈心。

二、大悲心。

慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。

悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

一、大树。

二、小树。

大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。

小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。

一、部行。

二、麟喻。

大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」

观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。

部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

一、钝根名随信行。

二、利根名随法行。

析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」

梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。

婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。

婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。

一、理和。

二、事和。

梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。

谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。

事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。

内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。

一、同生天。

二、同名天。

经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」

同生天者：谓此天与人同时而生也。

同名天者：谓此天与人同其名字也。

一、自不作罪。

二、作已能悔。

谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。

谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。

一、调达推山得罪。

二、祇域行针得福。

梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。

梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

一、父亲。

二、母亲。

二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」

二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。

母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。

一、身病。

二、心病。

谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。

四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。

谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。

一、先世行业病。

二、现世失调病。

谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。

谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。

一、世间法施。

二、出世间法施。

谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。

谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。

一、财施。

二、法施。

财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。

法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。

世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。

一、因胜。

二、果胜。

谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。

谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。

二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

一、声闻藏。

二、菩萨藏。

藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。

闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。

菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。

一、临门三车。

二、露地牛车。

临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。

三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。

露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。

一、声闻乘。

二、缘觉乘。

乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。

谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。

谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。

一、一徃天上。

二、一徃人间。

二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。

谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。

谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。

一、预流。

二、逆流。

初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。

预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。

谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。

一、小医。

二、大医。

谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。

谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。

一、龙树、提婆宗。

二、无着、天亲宗。

龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。

翻译名义引三藏传云：「无着夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无着之弟，相继其道，传流于世，是为无着天亲宗。」

梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。

一、多闻比丘。

二、寡浅比丘。

昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」

梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。

乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。

学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。

一、内护

二、外护

内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。

外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。

一、究竟退。

二、不究竟退。

究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。

谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。

一、欲天难化。

二、色天难化。

菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上着乐，故难化也。

谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。谓色界诸天，多味着世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

一、受正平等戒。

二、受邪不等戒。

戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。

受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。

受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。

一、因缘不具足破戒。

二、因缘具足破戒。

谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。

谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

一、习爱众生。

二、习见众生。

习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。

见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。

一、二乘非器。

二、众生非器。

谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」

谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

一、凡种。

二、圣种。

谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。

谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不着诸法，能为圣果之种，是名圣种。

一、断欲人。

二、死人。

经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染着，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。

谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。

谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。

一、实物有。

二、施设有。

谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。

谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。

一、命尽死。

二、外缘死。

谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。

谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。

一、净施。

二、不净施。

谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。

谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」

一、生身行施。

二、法身行施。

谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。

谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。

一、道共戒。

二、定共戒。

谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。

定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。

一、威仪戒。

二、从戒戒。

威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。

从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。

一、随相戒。

二、离相戒。

随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。

离即远离。谓持戒之人，心无所着，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。

一、性重戒。

二、息世讥嫌戒。

谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。

谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。

一、十戒。

二、具足戒。

谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不着花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。

具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；僧伽婆尸沙法，凡一十三条；不定法，凡二条；尼萨耆波逸提法，凡三十条；波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；众学戒法，凡一百条；灭诤法，凡七条。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。梵语：波罗夷，华言：极恶。梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。

一、五戒。

二、八戒。

谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。

谓五戒之后，更加不坐高广大床、不着花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。

一、邪戒。

二、正戒。

谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。

谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。

一、止持。

二、作持。

止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。

作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。

一、可得愿。

二、不可得愿。

谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。

谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。

一、身寂静。

二、心寂静。

谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。

谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。

一、惭白法。

二、愧白法。

白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。

谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。

谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。

一、劝请转法轮。

二、劝请住世。

佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。

佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。

一、福德资粮。

二、智德资粮。

资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。

谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。

谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。

一、财供养。

二、法供养。

经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。

经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」

利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。

一、舍一切善根一阐提

二、于无始众生发愿一阐提

阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。

舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。

谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」

一、自利。

二、利他。

谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。

谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。

一、客义。

二、尘义。

谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。

谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。

一、身精进。

二、心精进。

谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。

谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。

一、事中修一心精进。

二、理中修一心精进。

谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。

谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。

谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。

一、辨邪伪禅发相。

二、辨真正禅发相。

谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不着，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。

谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。

一、性戒。

二、遮戒。

谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。

遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。

一、非众生数忍辱。

二、众生数忍辱。

谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。

谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。

一、真实修行。

二、不实修行。

谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。

谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

一、安稳心。

二、快乐心。

谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。

谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。

一、精进心。

二、退转心。

意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。

退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。

一、未生善。

二、已生善。

谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。

谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。

一、外闻正法。

二、内有正念。

谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。

谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

一、鬼胎生。

二、鬼化生。

论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。

谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。

一、事忏悔。

二、理忏悔。

梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。

事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。

理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。

一、贫福田。

二、富福田。

论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。

谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。

谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。

一、有作福田。

二、无作福田。

田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。

谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。

谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。

一、已生恶。

二、未生恶。

已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。

未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。

一、常见。

二、断见。

此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。

论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。

论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」

一、根本烦恼。

二、随烦恼。

根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。

随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。

一、内着烦恼。

二、外着烦恼。

谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执着，故名内着烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。

谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪着，故名外着烦恼。

一、随眠烦恼。

二、现行烦恼。

依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。

谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。

一、烦恼碍。

二、智碍。

谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。

智碍，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。即所知障

一、财悭。

二、法悭。

谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。

谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。

一、欲爱。

二、法爱。

谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。

谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。

一、世迁流义。

二、界方位义。

世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。

界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。

一、性罪。

二、遮罪。

性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。

遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。

一、身恶作。

二、口恶说。

梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。

谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。

谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。

一、众生恶事。

二、土地恶事。

谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。

谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。

一、烦恼障。

二、三昧障。

障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。

烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。

梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取着，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。

一、理障。

二、事障。

谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。

谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。

一、烦恼障。

二、所知障。

谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。

所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。

一、理惑。

二、事惑。

谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。

谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

一、现行惑。

二、种子惑。

谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。

种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

一、见惑。

二、思惑。

惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执着，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住着三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。

见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。

思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

一、重业轻受。

二、轻业重受。

经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」

重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。

轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。

一、引业。

二、满业。

谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。

谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。

一、互相依。

二、取中空。

谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。

谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。

一、破世间乐邪见。

二、破涅槃道邪见。

谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。

梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

一、别业妄见。

二、同分妄见。

谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。

谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。

一、染污无知。

二、不染污无知。

染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。

不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。

一、财贫。

二、法贫。

谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。

谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。

一、故杀。

二、误杀。

故杀者：谓作意故伤物命也。

误杀者：谓不作意，误伤物命也。

一、自杀。

二、教他杀。

谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。

谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。

一、众生颠倒。

二、世界颠倒。

谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。

世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。

一、外缘。

二、内缘。

谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。

谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。

无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。

一、有漏因。

二、有漏果。

漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。

果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也

一、依报。

二、正报。

依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。

正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。

一、短命。

二、多病。

短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。

多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。

一、贫穷。

二、不得自在。

贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。

不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。

一、妇不贞洁。

二、得不顺意眷属。

妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。

得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

一、多被诽谤。

二、为人所诳。

多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。

为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。

一、得弊恶眷属。

二、得不和眷属。

谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。

得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。

得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。

一、常闻恶音。

二、恒有诤讼。

常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。

恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。

一、生邪见家。

二、其心谄曲。

生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。

其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。

一、人不信受。

二、不能明了。

人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。

不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。

一、多欲。

二、无厌。

多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪着也。

无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。

一、常为他人求其长短。

二、常为众人之所恼害。

常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。

常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。

一、众生世间。

二、器世间。

世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。

谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。

谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。

一、器世间清净。

二、众生世间清净。

论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。

谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。

谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染着，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。

一、顺流。

二、逆流。

顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。

一、分段身。

二、变易身。

分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。

变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。

一、有罪存济。

二、无罪存济。

存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。

谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。

谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不着，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。

一、暂时灭。

二、究竟灭。

谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。

谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。

一、数量数。

二、色心有为数。

数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。

色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。

一、净色。

二、不净色。

净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。

不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。

一、显色。

二、形色。

谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。

谓长短方圆，粗细高下，正不正等，形相可见，是名形色。

一、内色。

二、外色。

内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。

外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。

一、性土。

二、相土。

谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。

谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。

一、净土。

二、秽土。

谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。

谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。

一、正命食。

二、邪命食。

谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。

谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。

一、迦罗时。

二、三摩耶时。

梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。

梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。

一、得求。

二、命求。

谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。

谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。

一、有边。

二、无边。

边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。

谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。

一、增益边。

二、损减边。

谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。

谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。

地┐┌西┐├下沉属阴┤│水┘└北┤├诸方亦二火┐┌南┤├上升属阳┤│风┘└东┘

「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」

┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起│└┐┌┘││└┐┌┘│俱大│└┐┌┘││├┤意───思量───能生──次起│┌┘└┐│┌┘└┐舍论│┌┘└┐└恶性┘└识───了别───分别──后了

「大论云：心意识三，一法异名。」

┌因风│├因水│一、身病─五病┼因热│┌非分强作。├杂病││├忘误堕落。└客病四┤├刀杖瓦石。│└鬼魅所着。

┌踊跃。│├恐怖。二、心病─四病┤├忧愁。│└愚痴。

一者、教兼别故。

二者、二乘无分故。

┌施下人以财。一、布施二┤└施上人以法。┌于下人以软语。二、爱语二┤└于上人以法语。┌下人方便令得法利。三、利行二┤└上人方便令得法利。┌同恶人诱以善法。四、同事二┤└同善人令增善根。

┌百刼种相好│值佛闻法┌大缘觉┼不现通小│││┌不说者小││└现通者大┤一、缘觉─┴─┤└说法者大│└小缘觉─先断见尽七生初果

┌小独觉─先断见尽七生初果二、独觉─┬─┤││┌现通者大┐┌说法者大│││├┤不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小│└─────百刼种相好

一、母胎┐寂场──三七日思惟最初顿说└┐├┬─时长──钝根之人三处入法界┌┘└┐二、海空┘└尽未来际──华严末席始开于渐

┌作法法华方等─┐┌作法经藏轻重俱─┐│般若各有││许忏律不许││事仪要制││夷但许下四├助大乘┼取相期限方等├助小乘┼取相阿含犯欲作││十二梦王││蛇口想罪即灭┘│菩萨戒见│││光见花等─┘└无生──析法空观──正└无生端坐念实相─正

一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品└┐└┬─中──宝塔虚空至嘱累┌┴┐二、多宝塔内┘└后──药王品至尽经

┌无┐一、二因┤├因──外道邪见└邪┘二、五见──────五利使

┌我以方便力示以三乘教──开权一、略┤└诸佛法久后要当说真实──显实┌总诸佛章┐││├过去佛章┤││┌皆以无数方便演说诸法──开权二、广┼现在佛章┼┤││└是法皆为──一佛乘故──显实├未来佛章┤││└释迦佛章┘

┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。├四兼治──病兼一二，药亦兼用。└五俱治──俱用上法，共治一病。二、大乘一───第一义治──如阿伽陀药，徧治众病。

┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人│（上法）（下喻）├犯王└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度

┌兵利──三止┐（开解）│├能观──谛观──能破┐┌初重─┼权多──三观┘├┐│└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│└次重─────────────────────┘（立行）

指要复加相砧之喻的，譬圆教两重能所，用在一时，故曰双明。

┌流注┐┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。┌生二┤├生┤│└相─┘└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。││┌流注┐┌相续长刼，名流注住。├住二┤├住┤│└相─┘└长刼熏习，名相住。││┌流注┐┌金刚定等觉一念，断本无明，名注灭。└灭二┤├灭┤└相─┘└从末向本渐伏，及断至七地满，名相灭。

┌单复具足四见─┐┌外道诸见┤││└三中各一无言见┤一、从解得名┤├所生之惑┐│┌四教四门四见─┤│└佛法诸见┤││└门门一绝言见─┘│┌─────────────────┘└利钝十使，历四谛下，增减不同，成八十八。

若历六十二见，各具八十八使及百单八见。

二、当体得名┐┌法尘对意根念心起，因成。││┌─────┘┌约心───┼前念后念次第不断，相续。│┌单复具足四假│││┌外道┤因成┤└待余无心知有此心，相待。││└各有一绝言假│└┤相续│┌业托父母得有此身，因成。│┌四教四门十六││└佛法┤相待┤┌正报┼从胎相续讫至皓首，相续。└门门一绝言假│││││└以此之身待于不身，相待。└约色┤│┌如因四微而成柱，因成。││└依报┼时节改变相续不断，相续。│└此柱待不柱长短大小等，相待。

┌真┐┌心┤├┐│└妄┘│┌知┐┌真空┌┤├辩真┤├即┤││┌内┐│└见┘└妙有│└眼┤├┘│└外┘││┌七处征心──穷┐┌体无有根源└┤├心┤└八还辩见──究┘└眼空花对待

┌藏尘相须现│（净）┌华严┼一台上须现┌华严─藏尘───实报─尊特││││└二台下须现├法华─三十二相─同居┐││├生身├法华─三十二相不须现│┌八万相──净土┘│└观经┤│┌一八万相须现（觉）└池上相─────化身└观经┤└二池上相生身

┌停心──┐┌信行法行─┐学人十八││││├别相──┼外凡└─────┐│││││├緫相──┘┌信解见得││┌─贤位┐││身证家家││││┌─七贤┼煖法──┐│一种│││┌──┘│││││││││├顶法──┤│││││││├内凡│┌──┘│││成论├──┐├忍法──┤││├┘│││││┌┤初向┘初果│││毗昙│└世第一─┘││二向二果││││││三向三果││释签│有门│┌信行──┐││中般生般│││││├见道││有行无行││├──┘├法行──┘│└上流────┘│││││空门│├信解──┐│┌忍法护法─┐││││││不退│└──┐└─七圣┼见得──┼修道┘├退法住法│││││├──圣位┘├身证──┘├不动││││├时解脱─┐├进法││├无学─┤│└不时解脱┘├慧解脱│││└俱解脱───┘无学有九

┌非身是报┐┌实报─圆┐┌非身┤││┌别┤│└无分齐相┤├方便┤│┌佛住中理┐┌上三能┤├通应三土┤└圆┼┤├报身│├常寿┐││┌圆┤└机依业识┘││├同身──┘│├别┤│└无量┘└同居┤│初双明报应┤├通┤┌机依事识┐│┌─身即生身┐│├┤├应身│┌身┤│└藏┘└佛住真理┘││└─有分齐相┤└下三能┤├但应同居├无常┐││├同身──┘└有量┘

┌七百──┐┌一为有量之量┤├─事识但空生身──无常│└八十──┘二单示应身─有量二义┤│┌山斤海滴┐└二为无量之量┤├─业识不空─尊特─无常即常└人天莫数┘

┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：一、次断┤旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，断五必六，大品惑尽而命终者，以断惑损生，三缘具足，得论家家。┌本断超─本在外道，修世禅时，用六行观断思，随本断品数多少，│入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，│今但至三果，无成根缘。├小超─是内弟子，因习定伏见思；今入初果断见惑，所伏思与见同断，二、超断┤超至五品，功齐四品。以五六共一生故，亦论家家。│至八品名一种子，乃至无学果向，超果不定。├大超─本在凡地听法，闻唱善来，成阿罗汉，无受生缘。└大大超─如佛一念，正习俱尽。辅行云：正习尽，是三藏佛。

┌檀那┐┌大福。├尸罗┤├自身具足，谓帝释梵王等。├羼提┤├大伴助，大眷属。一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。├禅那┤├生身不损坏。└般若┘└诸根猛利，多诸悦乐，于人天中自在等。二、现在果─────得一切信敬供养，及现法涅槃等。

一、不净观治贪。

二、持息念活寻。

一、定———陈如得初果。

二、不定——八万诸天得无生忍。

一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。

二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。

（金口）┌不定──互相知─┐同听──┤├异闻（梵音）└秘密──互不相知┘

一、显──说生灭──钝根。

二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。

一、外┐┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。├缘┤二、内┘└无明爱业等法生阴界入法。

┌一偏缘真谛┐┌得小乘尽苦涅槃│├修正助┤└二正缘中道┘└到大乘大般涅槃

偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。

┌无我┐┌性──俗┐││││├无人┤││一、生空观┤├生空境假名┤├俗。├无众生┤││││││└无寿者┘└相──真┘

生法乃所执之境，性相属能执之情。

┌无色┐┌性──俗┐││││├无受┤││││││二、法空观┼无想┼法空境实法┤├真。││││├无行┤││││││└无识┘└相──真┘

二空即能空之观，真俗是所显之理。

一、生身

二、法身

涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。

┌真──法──自报──依观音报智立│身│└应─────他报──据普门示现论

┌一┌始觉┌所觉┐┌相┌等觉┤│││││└生││├─是──┤│┌极│││（楞伽）│└妙觉┤││││└位└本觉└能觉┘└见

一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。

二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。

一、大──寂场。

二、小──鹿苑。

不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。

一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪着小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。

二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。

┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道││二教论智论仁王方等百论│└济神之典为内──内经──内论──内律──内道

一、半字──悉昙章生字之根本，名半。

二、满字──余章文字具足，名满。

一、通序──经前五事等。

二、别序──请问发起等。

一、同体──今经开显名同体。

二、异体──三教未开显名异体。

一、内典──济神曰内。

二、外典──救形曰外。

一、声闻藏。

二、菩萨藏。

一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。

二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。

┌小──藏为半字教，故小。┌权┐││├不思议本└衍──通别圆为满字，故大。└智┘净名

┌定门└慧门

法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。

┌乘└戒

夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。

┌法华前十四品是┌福德─行施忍辱┌理──识性真空是如理门┌迹门┤│││└迹门开权显实││││││┌后十四品是本门└智慧┐└量──识相妙有是如量门└本门┤┌─┘└开迹显本└知一切诸法实相般若波罗密

┌折──释迦示苦折之┌忻──安养之乐└摄──弥陀摄归安养└厌──娑婆之苦┌事┐┌戒门──不许畜八不净物等│├─即──┤└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及遮外典等

┌无碍└解脱

三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。

┌偏┌有漏┌正──内││正理│└圆└无漏└邪──外

┌正│实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。└助┌教──别教地前│本出地论，今家借用，以消别名。└证──登地即同圆初住

┌发心──圆初住│涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。└究竟──妙觉┌忍│（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）└智

┌权智│净名方便为父名权，智度为母名实。└实智┌权智不思议┤唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。└实智┌中智──声闻缘觉│（湼槃）└上智──诸佛菩萨

一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。

二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。

一、实慧──观心本空。

二、方便──运用觉知。

┌差别┌慧行─缘空直入─顿修┌信─乐多闻─钝─声闻││││（清凉）│（大集）││││└普贤└行行─带事兼修─渐修└法─宗深观─利─支佛

通论各有信法二行。

┌定──十六妙观│└散──三种净业┌已生──增长已生善如溉甘露栽│（婆沙）└未生──未生善为生如钻木出火┌真│法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益。└中┌有漏│（婆沙）└无漏

一、性空。

二、相空。

性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。

一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。

二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。

┌权│如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。└实┌真─藏通诠真。│└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。

一、专──专礼专念，专想弥陀。

二、杂──散修诸善，回向庄严。

┌真──登地──任运相应中道┌显──十二部三藏圣教│今家┤└缘──别地前──作意缘修空假└密──坛场作法诵咒

┌作法┐┌苦┐┌事┤├助┐┌┤├┐│└取相┘││└业┘││├忏┤├道││││└理─无生─正┘└烦恼┘

一、定。

二、慧。

鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。

一、止。

二、观。

驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。

一、新。

二、旧。

如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新

横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧

一、事──从事专照起心。

二、理──从理唯达法性。

一、事──三千六也。

二、理──三千即也。

天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。

一、须现──藏尘尊特。

二、不须──随所示现。

一、无明──暗。𨔝

二、法性──明静。

荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从事乃迷悟敻隔，终始条然。」

┌内法内名──理内┐能解能知┌胜义──择灭涅槃│（法华文句记）├所诠法相及能诠名│（毗昙）└外法外名──理外┘毗昙法相└法相──通四圣谛

┌止──定┌自得──不从他得┌性──性以据内自分不改│（天台）│（楞伽）│（妙玄）└观──慧└本住──了无所迁└相──相以据外揽而可别┌染──一切烦恼具足性染事┌生└净──具足漏无漏性出障净法└灭

┌习气┌异熟┌如来──智│（毗昙）││└报果└增上└涅槃──断

一、内──煖顶忍第一法。

二、外──五停心总别相。

┌真同归一念┌非安立──胜义谛└俗百界千如└安立谛

一、新──佛为三界大医王，故称新。

二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。

┌─眼└─色

有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精粗二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。

┌生──以生┐┌住│（圭峰）├摄│└灭──以灭┘└异──四相

┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。

一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。

二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。

┌男┐┌福德智慧之男│├生┤└女┘└端正有相之女

┌安那┐┌遣来──入│├此云┤└般那┘└遣去──出

一、有力──以威势取

二、无力──但能从他乞索

┌佛道──正─┐│（净名肇注）├济└外道──邪─┘

一、齐──从机禀教得益之时。

二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。

一、解。

二、行。

天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」

一、事──于世间事处生着。

二、理──于真空义处生着。

┌见─┐┌界内┤├通┐│└思─┘│┌有漏┐┌三界┐┌界内│├润┤├业─招┤├生尘沙通┤│┌尘沙┐│└无漏┘└变易┘└界外└界外┤├别┘└无明┘

┌即见思通┌八十八使身┌通┤┌见┤│└三乘人断│└见边见等┌理┐┌中道──种子│││├或迷││┌无明尘沙│┌八十一品九地└事┘└三谛──现行└别┤└思┤└别菩萨断└各有九品贪等

┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。┌今见──住地└无见──究竟

┌断│外道计六十二见此为根本└常┌生死│思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」└涅槃┌破戒拨┌内──妄想┌断┤││└无因果││││┌说于无└外──诸法└灭┤└常

┌见思│不断见思无明二恶故有损└无明┌已生──断已生恶法犹如除毒蛇│└未生──断未生恶法如预防流水┌修┐│││├─前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧月，修恶体虚如消霜露。││└性┘婆沙普贤行法经

┌内──识心──心──自──一念为内│（四念处别行玄）┌阴色依正生佛┌十不二门└外──阴色──佛众生──他┤│└色心皆名为外└会二处文

一、生──有情。

二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。

一、智──决定审理。

二、慧──造心分别。

┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。┌引└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。└满

┌生┐┌两轮既具│├┤└死┘└六趣斯游

一、无相作功用。

二、于相不自他。

┌子──见思烦恼┐│├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。└果──五阴报质┘

一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。

二、系五处──如理治见魔，表五种观门。

一、人──邪──推理见及发得见。

二、法──慢──举张鬐，努目自大。𧑃

一、结。

二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。

一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。

二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。

一、行处。

二、近处。

一、兄──治男事。

二、妹──治女事。

梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。

一、清──升而上轮之，则成三善道。

二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。

一、天。

二、地。

御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」

一、胜应──亦名他报。

二、劣应──即丈六身。

┌日游在内北行┐│├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。└月游在外南行┘

一、白──初一日至十五日。

二、黑──十六日至三十日。

此喻如来智断二德。

一、自报──亦名自受用，即修德法身。

二、他报──亦名他受用，即胜应身。

一、真身──乘如实道，来成正觉。

二、应身──来生三界，未成正觉。

一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。

二、不密音──人至佛边，方得闻。

一、假。

二、实。

一、半──三藏九部。

二、满──大乘方等。

一、至理──阿含甚深之理不可说，第一义谛无声字。

二、言词──诸佛咒虽立语言，词句人不能解。

一、自得法──修德。

二、本住法──性德。

经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」

一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。

二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。

一、显──见说生灭。

二、密──见说无常。

鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。

一、世法──无常无乐无我无净──二乘──外、有为、可得、人中十一部，此是坏法。

二、第一义──常乐我净──菩萨──内、无为、不可得、天中、方等，皆不坏法。

湼槃云：若我弟子受持、读诵、书写、解说、供养，当知佛法不灭。

一、名相。

二、自相。

┌佛┐│├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。└法┘

一、在家──三归五戒八戒斋。

二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。

一、恭敬供养──于中能忍不着则不生憍逸。

二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。

一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。

二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

一、天乐。

二、菩提。

智者但求菩提乐，不求天乐。

一、始发──以始发心，精进习成一切善法。

二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。

┌识┐│├所知义└智┘

一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。

二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。

一、文字语言。

二、法义。

一、有为──十八空智、八圣道智、十力无畏、世出世间等法。

二、无为──无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减、诸法自性。

一、心相应。

二、不相应。

┌善教──教以身口意善┌初与出家││└恶教──教以诸不善业└为授近圆律文

一、亲教──受业师。

二、依止──禀学师。

一、胜义──佛菩萨二乘等。

二、住持──高僧传有十科。

一、出世圣人──目连等闻微密音声。

二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。

一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。

二、别──法华会中当座得入。

一、初心──初住。

二、后心──妙觉。

一、依──华藏世界。

二、正──十身舍那。

┌正觉┌但中──别接通└离正觉└不但──圆接通

┌四谛─┐│├中觉└一切法┘

一、真──观察。

二、妄──建立。

一、现身面。

二、手摩顶。

一、法──大慧所观之理。

二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。

一、作罪。

二、覆藏。

┌数息┐││├随息┤││├止─┤一、内┤├六妙门├观─┤││├还─┤││└净─┘┌眼不着色──一角大仙因着色故，颈骑淫女。│├耳不听声──五百仙人闻女歌声，皆失禅定。│├鼻不受香──爱莲华香，池神呵责。二、外┤├舌不味味──沙弥味酪为酪中虫，何况酒肉等。│├身离细滑──术婆伽欲火内发，烧身为灰。│└意不妄念──人不得道者，思相秽念多故。

┌内──识心─内─念处约五阴┌四念处┤│└外──阴色─外─││心─内┐│││依┐├不二门││││正┤││├外┘│┌自色┤└观音玄┤生│└他心┘佛别玄约三法┌多着外色┐┌┤├下界│└少着内识┘（指要）││┌少着外色┐└┤├下界└多着内识┘

依报生佛及己色阴皆名为外，惟己心为内。

┌时解脱──信行钝根缘具入道┌慧──缘空直入但证无学│析玄│妙玄└不时解脱─法行利根不待缘具└俱──带事兼修具三明八解┌九想┐烧灭骨人││┌坏法──────┼八念┤│急取无学│││└十想┤│止观├观│┌八背舍┤│来住骨想││└不坏──────┼八胜处┤八色流光││├十一切处─┘│├九次第定──练│├师子──熏│└超越──修

┌通──二十五法，通四种三昧故。│┌方等梦手└别─┤└法华六时五悔──四三昧中，别于一种三昧用。

一、具足无漏性功德法。

二、具足出障净法。

一、以三昧力将护众生，令不起诤心。

二、随顺法性，无违无诤。

一、具足染性。

二、具足染事。

一、觉于自心，其躰无别。

二、净心自觉。

一、染污──无明为体。

二、不染污──劣慧为体。

┌过去┌独头润业─┤│└烦恼│└相应润生──托胎时，于父母生憎爱。

一、真实理生。

二、世间事生。

一、尘沙。

二、无明。

┌有为┐│├缘习└无为┘

一、念念。

二、至终。

一、增长。

二、灭坏。

一、病死。

二、外缘。

一、见求他过。

二、自覆己过。

宝积经中，痈疮毒箭二䌸谓之三双，喻观者宜自照之。中绳谓之君子；不中绳谓之小人。

一、惑──任运起是昏烦法，恼乱心神名烦恼。

二、业──卒然而起，决定能动身口名业。

一、邪命为利。

二、好乐衣钵。

一、止──由心忆想，鼓作四大故病生；息心和悦病即差。

二、观──但观心想气。治者，即是观能治病。

一、虚空。

二、识性。

一、无为──智慧断令灭，菩萨不住有无。

二、有为──无常迁变。

一、见䌸

二、利养䌸。

一、因掉后生悔。

二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。

┌百怪天台礼┌强┤│└惧怖文云强││┌爱诈软消魔└软┤└亲善寂照功

一、报得。

二、修得──五道中，天眼从修得非报得，常忆念种种光明而得故。

┌八┌学─┤│└智││┌尽智└无学┤└无生智

一、一头名迦喽茶。

二、一头名优波迦喽茶。

即共命鸟，缘载翻译名义备详

┌吠奢──啇估│诸佛不生└首它──农田

一、刹帝利──尚尊贵时，佛于王种生。

二、婆罗门──尚多闻时，佛于净行生。

一、见──修慈悲。

二、爱──修喜舍。

┌四圣┌十界┤│└六凡││┌欲色└三界┤└无色

一、境界──游历之境，为化俗流。

二、依止──统出家众，即祇园也。

一、空──心体平等妙绝染净之相。

二、不空──具有染净二法以明不空。

一、法华大收。

二、涅槃捃舍。

一、法──即众生心，是摄一切世出世法。

二、义──依于此心，显示摩诃衍义。

一、言说相。

二、文字相。

一、世间──天王人王等。

二、出世──诸佛菩萨等。

一、一者开化人天福无量故。

二、二者为报施主恩故。

一、佛──人中第一。

二、涅槃──法中第一。

┌世俗──名句文身┐┌经律论│├即┤└胜义──圣道┘└根力觉道

一、中观──俗有真中，体虚如幻。

二、瑜伽──外无内有，事皆唯识。

一、感人天华报。

二、感佛道果报。

┌辟支迦罗──通──缘觉┐┌内因缘禀佛教法──顺生佛世│├观┤妙句引大论└毕勒支底迦─局──独觉┘└外因缘无师自悟──出无佛世

┌第十亦名菩萨，对共佛地故。┌观行││（释签）此是圆教非通教意。└被接人，能八相作佛，似通佛故。└相似

一、解深空而不取相受证，义深功重，故称为父。

二、以实相理深，莫能信受，须此诱引。

一、说戒。

二、羯磨。

一、追说──追分别众经，故具说四种四谛。┌施权┐││即四不可说二、追泯──追泯众经，俱寂四种四谛。└开权┘

一、善现──舍卫国鸠留长者之子，解空第一。

二、天须菩提──喜着好衣，行本清净。

一、顺化。

二、逆化。

一、远──五品观行等，去真犹远。

二、近──六根清净，相似近真。

一、二十五法为远方便。

二、十种境界为近方便。

┌理体具足─┐┌修善修恶│├性具三千┐│├诸法宛然─┘│（金）├理造三千│├─一念具足│六也即也├诸法趣一法┐│（錍）├性善性恶│├变造三千┘│└诸法宛然─┘└事造三千

理即迷逆是修恶，名字以去，顺性是修善，六即皆具事理二种三千也。

┌总一念总具诸法┐┌一法咸具事理┐┌总┌理┤├理具三千┤├理┤│└别所具诸法──┘└诸法宛然──┘└别││┌总一念能造诸法┐┌诸法咸趣一法┐┌总└事┤├事用三千┤├事┤└别所造诸法──┘└诸法宛然──┘└别

┌能观──一心三观┐一譬┌初重┤├能观┐┌能槌┐│└所观──一境三谛┘├能┤├初重双明│一念妄心─所观┘└所砧┘│两重└次重─────────────所─朴──次重

一、鸳。

二、鸯。

涅槃云：「何圣共行？娑罗迦邻提鸳鸯鸟也。」飞止不相离，故言俱游并息；以喻如来常、无常二用，生死是常无常，涅槃亦是。在下在高，双飞双息，理事相即，故曰双游，喻曰双游，法曰双即；事理体一故并息。虽是二鸟游息俱时，巧喻事理体一相即，其妙如此。盘谷云：「章安只言双游，竹庵兼言并息。」

一、法华──三周说法，断奠声闻，咸归一实。

二、涅槃──以胜三修，斥劣三修，断奠声闻，入秘密藏。

一、世间──苦果集因。

二、出世──灭果道因。

一、界内。

二、界外。

界外淮界内立三界名：中理未穷通名见惑；通三界变易土中，胜妙五尘名欲界；思不思议法尘为上界。思经云：不如三界见于三界。谓：不同二种三界众生，见于三界之相也。

一、应身及摩摩化身。㝹

二、净土及杂染土。

一、大乘──自谓得罗汉果，不求大乘。

二、小乘──位在煖顶。

一、人道中有──除众生身苦──为其作无尽钱财──为身得乐──为众生所爱──为愚人所爱──能与现乐。

二、大悲中有──除众生心苦──为能无尽智──为得心乐──为世间所敬──为智者所敬──能与涅槃乐。

┌得之则生┐┌依百味甘浆─┤├┐│└失之则死┘├事施└正身肉骨髓───────┘

一、资持。

二、会正。

一、易──念佛乘弥陀愿力，决定往生。

二、难──五浊恶世求道，甚难可得。

一、初行──三七日前方便。

二、久修──四安乐行。

一、事──礼念行道，悉皆一念，无分散意。

二、理──所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。

一、解脱烦恼。

二、解脱于碍。

一、事──行者初入道场，乃至一期满足，中间无分散意，一心精进。

二、理──行者从初至终，一期之内，常自照了，心性不二，不生灭，不得心相。

一、不杀。

二、施食。

一、名字──一切皆畏死，无不畏刀杖，无色无身不畏刀杖。

二、实──内外法是二乘能知，不能用一切道超一切种。

┌即时┐│├法施└未来┘

一、身栖事表。

二、心无累想。

一、少分──胜鬘云：「知有余苦，断有余集；证有余灭，修有余道。」

二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。」

┌不觉┌菩提转┤依┤└生死└涅槃

一、佛相随好无尽。

二、僧祇数量广大。

菩萨智所不及，故谓之二愚。

┌僧次┐┌归僧│├所得杂物┤└私请┘└归己

一、婴儿──无智慧故。

二、愚暗──顽钝不可教故。

一、对向──以乘无漏圣道之因，感趣涅槃。

二、对观──圆极之果，以净慧之心，观察四谛之法。

一、不造诸恶。

二、作已忏悔。

一、诸盲无眼──全见前黑，忽得眼光，还见前尘，见种种色，名眼见者。

二、有眼处暗室──全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

一、一者日月、昼夜、时节、岁数无量名阿僧祇，是菩萨大阿僧祇。

二、二者大刼无量。

一、俱生。

二、妄想。

┌本┐外道│├无因└末┘断见

┌智者┐┌迷┐│├对┤├说└觉者┘└悟┘

┌见八十八使┐┌见思俱开┤├三界九地│└思八十一品┘││┌见八十八使┐├开见合思┤├九十八使│└思十使┘││┌见为一住─┐└开思合见┤├四住└思惑分三─┘

一、六度。

二、众生。

┌无法相──五阴空──阴空为药名法───空药亦遣└无非法相───五阴相空───阴有为病名非法──阴病既除

┌法┬─凡圣之所轨则│└┐├又─┼十界同遵三世不易│┌┘└常┴─魔外不能改坏

一、生死根本──用攀缘心，为自性者。

二、菩提涅槃──元清净体，识精无明，能生诸缘。

一、光即光明。

二、赞即讲说。

尔时世尊从其舌本，悉履佛土，而出无量百千光明；光中自然植金莲华，华上各有诸佛讲说此经。

┌梅怛丽┐┌慈氏│├此云┤└阿逸多┘└无能胜

一、利见不空──别圆来接。

二、钝见偏空──同三藏佛。

┌持义──执持是自行│诸经题上安此二字，是陀罗二字，谓执持流布也。如：义净能断金刚论。└流义──流布是化他

一、儒。

二、道。

一、光明无量。

二、寿命无量。

┌轻新学不教诲│肇曰：「此学者之内患。」└于深法取相分别

┌维摩诘所说──单人立题│┌微远幽深──二乘┐┌测└不可思议解脱─单法立题┤├不能──┤名不可思议解脱└纵任无碍──尘世┘（肇师）└拘

一、破佛见──外道六师是汝师，汝师堕汝亦随堕，乃可取食，若能谤佛毁法不入众数，如是入者，乃可取食。

二、破凡见──其施汝者不名福田，供养汝者，堕三恶道。上示：魔外同佛，不着佛求。下示：财法施空，不着果报。

一、捃拾──为法华五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。

二、扶律谈常──为末代起断灭见者，谈一圆实，令法身常住。

一、学问。

二、坐禅。

┌好杂句文饰──新│学│修└不畏深义───久

一、总──四弘誓摄一切愿故。

二、别──法藏比丘四十八愿等。

一、智净──依法力熏习，如实修行，满足方便。

二、不思议业──依智净相，能作一切胜妙境界。

一、清净戒住。

二、增长功德。

一、大乘──见乘旃檀楼阁等。

二、小乘──见乘白象贯日之精。

┌总──止观双修──同宗││┌止是定└别──先止次观─┤└观是慧

华┌舍那──不动寂场──脱珍──寝大───寝实───寝顿───大始┐│严││（身处衣化仪次第佛意法华化仪）├二始同时│三│└丈六──而游鹿苑──着弊──施小───施权───施渐───小始┘渐

─修法身┐├体─真─真─自┐┌自┘│┌慈──拔三障苦──药报│├自证──益他┤└他┐│└悲──与三德乐──珠├用─应─俗─他┘─性应身┘

┌约理造即是具┌一过造于见过见造当──┐││││┌┼二见造于见即同业所感─┼─并由理具方有事用││││亦名事理二造└约事三世变造┘└三圣人变造令众生变心见┘

┌因中三千┐┌染用┌理具三千┐┌为体│├起┤│├俱名┤└果上三千┘└净用└变造三千┘└为用

┌不变随缘┐┌心──即理之事│├名┤└随缘不变┘└性──即事之理

一、如实空。

二、如实不空。

┌唯识历事──照于起心变造十界即空假中────┐┌内境│├┤└实相观理──即于识心体其本寂三千宛然即空假中┘└外境

一、止一切境界相，随顺奢摩他。

二、分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那。

一、正为菩萨。

二、旁通二乘。

一、别──独菩萨法，非二乘所知。

二、圆──经论说佛境界，不共二乘位次。

┌真法及说者──乐说┐│├难（大经）└听者难得故──乐闻┘

一、见世功德，自然忻豫。

二、后得涅槃，心常安悦。

一、别前藏通──独菩萨法。

二、别后圆教──隔历次第。

一、能生诸佛智，住持不动。

二、能与无缘大悲，荷负一切。

一、通前藏教──近。

二、通后别圆──远。

┌见思习尽真谛究竟┐│├佛地└尘沙习尽俗谛究竟┘

┌藏──小──拙──析┐│├色入空└通──大──巧──体┘

一、运转──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。

二、摧碾──辅行：以四谛转度与他，摧破结惑。

┌杀──┐││┌身三┼盗──┤││││└婬──┤│├七支│┌妄言绮┤│││└口四┤语两舌│││└恶口─┘

一、腾昔施权──不指所开，无由说实。

二、为显实所──既显实已，权全是实。

一、身体清虚无垢秽。

二、痰癊消散能饮食。

一、观音──冥──无所见闻，三毒七难，皆离二求，两愿皆满。

二、普门──显──目覩三十三圣容，耳闻十九尊教。

一、痊疴。

二、消食。

一、比丘屏处共女人坐，说非法语，自言犯是罪，于三法中应二治。

二、比丘露现处共女人坐，粗语比丘自言犯是罪，于二法中应二治。

三法谓：弃残堕，二法谓：残堕。

一、空生──须菩提──解空。

二、身子──舍利弗──智慧。

般若以空慧为主，故遣教菩萨。

一、总善不失。

二、持恶不生。

┌施┐││┌福德┼戒┼致相好净土果报││││└忍┘││┌进┐│││└慧明┼禅┼得一切智业││└智┘

一、接俗不接真。

二、接贤不接圣。

┌闻┐┌能┐┌动┐│├即是┤├属┤├相└思┘└所┘└静┘

一、重罪方便。

二、能断善根。

不依佛戒，故言粗过。

一、为声闻自度──安居行则犯，不行不犯，为护生故。

二、为菩萨自度度他──不行则犯，行则不犯，为利生故。

一、根本净禅。

二、根本味禅。

世出世间之根本也。此有三品：禅也、等也、空也，即十二门禅。

一、出世间──六妙门三明六通等。

二、出世间上上──自性等九种大禅。

一、不净。

二、饮食。

食未嗽口，设嗽刷已，尚有余津腻是有染，不应互礼，违者越法。

一、粗──变化土──即有二乘。

二、细──他受用土──纯是菩萨。

┌一、财贪┌财贪││││（瑜伽）指归云：「道则通物之称，属三乘圣人所证。」││└二、功德法└智贪

一、遮断──摧──灭。

二、永断──降四魔。

┌天台┬─────性具宗─宗旨┌文殊─龙树─青目─清辨─智光┤└────┐│└贤首─────┴法性宗┐│├宗旨└弥勒─无着─法护─难陀─戒贤─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘

一、庆己──事有理故，能庆己。

二、庆人──理有事故，能庆人。

五品中随喜品云：初心知此，庆己庆人

一、为福田植净业。

二、为上下均力故。

一、染净净土──安养。

二、染净秽土──娑婆。婆沙、净名

若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。身子见秽，梵王见净。

一、厌离──厌五欲轮回五道，而欲出离。

二、忻愿──忻净土庄严，愿欲往生。

一、觉分──净心。

二、不觉──无明。

此二和合，说为本识。

一、始自无间至别教教道以还皆名逆──四趣受苦，人天着乐，二乘沉空，菩萨着假，咸未达性，俱名逆修。

二、圆教始终皆名为顺。

一、逆出世法──即不行此法之人。

二、逆世间法──即不能行仁义五常之人。

一、净用──甆瓦。

二、触用──铜铁。

一、生忍。

二、法忍。

蚊虻蚤虱、恶兽恶人、风雨寒暑、饥渴等恼。

┌一闻深经惊怖生疑┐┌法│├毁┤└二不亲近护持经人┘└人

┌四住地──招集分段生死┐集│├苦果└无明住地─招集变易生死┘谛

一、增长念。

二、增长取。

一、业识根本。

二、增长分别事识。

一、正报似蛇，以畜生道摄故。

二、依报七宝宫殿，与诸天等。

一、形旁──身多横住。

二、行旁──心意不正。

┌支那┐┌文物国──赞美此方，衣冠文物。│├此云┤└指难┘└边鄙───言指此土，非是中国。

┌瞋恚──什曰：「此人有大力势，能大嗔恚，└忍辱──忍受苦痛，刚强难伏，因以为名。」

一、象马种种畜生。

二、金银种种珍宝。

象马虽多，不敌一珠，众生亦尔。

一、善富──如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。

二、恶富──多作众恶不行一善，修一善心破百种恶。

一、证──说圣道法。

二、教──内法文字。

一、纳衣──好衣则四方追逐，堕邪命中，又招贼难等，故受纳衣。

二、三衣──行者知足，衣取盖形，不多不少，故受三衣。

┌众生念┐│├力└如来愿┘

┌众生┌世间果┌世间因└非众生└出世灭└出世道

一、定位──定心澄湛，境皆明证。

二、散心──五识缘色等境体，分明显现。

┌有┐┌有名为性┐┌性─┐┌有│├计诸法┤├外道堕┤├故依┤└无┘└无名非性┘└非性┘└无

┌恶众生──四趣───────────────┐┌凡二┤││└善众生──人天││├同居土│┌实──四果支佛通六地别十住圆──十信报身犹在│└圣二┤│└权──圣者方便法身大士及妙觉──为利生故生─┘

┌一属见主名为想┐│├意行└二属爱主名为受┘

一、菩。

二、提。

二字和合成菩提，若不合则无语。

一、同──无漏无明，同真如性相。

二、异──无漏无明，随染幻差别。

一、接圣不接贤。

二、接真不接俗。

迷由┌迷众生─偏┐┌修恶九界┌逆修┐约性┌惑┐生时此种││││││││无明││││苦─┤├性种三法了逆为顺┐││││││││└────┐│└───┐├三道┘恒开└业┘纯变为修││││││染缘┘│阴等│└───┐│││││└──十境┘││┌返妄┘│性家之种中道├───────────────┘└归真┐┌──如来┐││││净缘┐│六即│┌──┘┌智德│││├性─恶┐对修┌了因┐└──┐┌────┘│││││││││┌───┘┌┤├全性─正因起│├修类果┤│闻教│││└性┐││││││││├善┘方合└缘因┘法身─┤└解正觉─圆┘└性德十界└─修┘│┌──┘起行└断德

一、阴。┌静┐┌阴二、阳─太极┤├而生┤└动┘└阳

亦曰两仪，象曰：易有太极，是生两仪。

┌一天┐┌轻清┐┌上浮┐┌天│├气之┤├者┤├为┤└二地┘└重浊┘└下凝┘└地

┌用九─阳爻┐┌九┐┌阳┐│├为│├老┤├之数└用六─阴爻┘└六┘└阴┘

参同契曰：「二用无爻位，周流行六虚。」

一、左相。

二、右相。

揆，度也，古者道揆之官，谓以义理、度量、事物而制其宜。

一、内制──翰林学士。

二、外制──中书舍人知制诰。

天子之言称制；翰林，制诏代言之官，故曰制。

一、左史──起居郎记言。

二、右史──起居舍人记事。

书言动，皆曰：起居注。

一、东府──中书主文。

二、西府──枢密主武。

三公所居曰府。

眼识九缘生，耳识唯从八；鼻舌身三七， / 若加等无间；从头各加一，后三五三四。 /

三界┐┌──────────────二十五有颂云┐├┘┌───┬──┐│┌─┘├四部洲┤│┌─────┘│┌天道││││┌四洲四恶趣├欲界─┐├人道│┌──┘│└┼六欲并梵天││├修罗道│││├四禅四空处│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│└无想及那含││├饿鬼道│└┼西瞿耶尼││├六道─┴地狱道│├南阎浮提││││└北郁单越││├───────┤│││┌四王天│┌地狱趣│││├忉利天│┌┼饿鬼趣│┌天趣┐││├夜魔天││├畜生趣│├人趣┤│└六欲天┼兜率天││└修罗趣└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐│├化乐天│└────┐├饿鬼趣┤││└他化天└四恶趣──┘└地狱趣┘││┌─────┐┌梵众天┐│├色界十八天┤┌无云天│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤│││││└大梵天┘││┌────┘├福生天││││└四禅九天─┤││┌少光天─┐││├广果天└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤│││└极光天─┘││├无想天│││││┌少净天─┐││├无烦天┐└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤│││└遍净天─┘││├无热天┤│││└─────────────舍念清净地┤│├善见天│││││├善现天│││││└究竟天││││┌空无边处天────────────空无边处地┤││││├识无边处天────────────识无边处地┤└无色界四空天┤│├无所有处天────────────无所有处地┤││└非非想处天────────────非非想处地┘

加修罗名六趣，加仙道名七趣。

又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。

九地亦名九有。

三界出华严孔目

界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。

一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。

梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。

二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。

梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。

三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图

六道出法华文句

道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。

一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。

二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。

三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。

无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。

四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。

五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。

旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。

六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。

六欲天出楞严经

欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。

一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。

梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。

二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。

梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。

三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。

四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。

五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。

六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。

四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经

一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。

梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。

二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。

三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。

四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。

二十五有出四教仪

二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。

一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。

二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。

三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。

梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。

四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。

五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。

六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。

七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。

八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

二十八天出天台四教仪

一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。

二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。一期者：谓从生至死也。

无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。

九地出释氏要览

谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。

一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。

二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。

觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。

三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。

四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。

五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。

六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。

七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。

三世者：过去、现在、未来也。

八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。

九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。

一、自性身。

二、受用身。

三、变化身。

一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。

二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。

十地者：二之卷具注。

三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。

二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

一、法身如虚空徧。

二、智身如日光徧。

三、色身如日影徧。

一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。

二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。

三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。

一、法身。

二、报身。

三、应身。

身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。

理法聚名法身者，谓聚集法性之法，而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合，而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。

一谓：始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。

初住者：即十住位中，初之一住也。妙觉者：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者：妙觉所证法性之理，方始圆满也。

二谓：始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理报得此身，故云报身。

三谓：始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

┌性德┐一、毗卢舍那如来（徧一切处）─┤├法┐└修德┘││┌自┐│二、卢舍那如来──（此云净满）┤├─报┼身。└他┘││┌胜┐│三、释迦牟尼如来（能仁寂默）─┤├─应┘└劣┘

一、法身毗卢遮那如来：法名可轨，诸佛轨之，而得成佛。以法为身，故名法身。梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者：金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是也。

二、报身卢舍那如来：修因感报名之为报，然有自报他报之别；自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语：卢舍那，华言：净满；谓诸惑净尽，众德悉圆。又云：光明徧照；谓内以智光照真法界，外以身光照应大机。如来者：转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」是也。即自报身也即他报身也

第一义谛者：谓中道之理，无二无别也。

三、应身释迦牟尼如来：智与体冥能起大用，随机普现说法利生，故名应身。梵语：释迦牟尼，华言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者：成实论云：「乘如实道，来成正觉。」是也。

智与体冥者：谓自报之智，与法身之体冥合也。梵语：湼槃，华言：灭度。

一、自觉。

二、觉他。

三、觉行圆满。

觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉，故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他。」是也。

一谓：觉知过去、未来、现在，三世一切诸法，常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。

二谓：运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。

三谓：三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。

一、大化身千丈。

二、小化身丈六。

三、随类不定。

一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。

二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。

三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。

一、法身寿量。

二、报身寿量。

三、应身寿量。

一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。

二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。

如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。

三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。

一、说法神变。

二、教诫神变。

三、神通神变。

神即神通，变即变化也。

一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。

二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。

三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。

一、本性常。

二、不断常。

三、相续常。

一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。

二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。

三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。

一、不贪珍味美恶均等。

二、为破我慢贵贱同游。

三、慈悲平等大作利益。

一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。

二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。

三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。

一、法性土。

二、受用土。

三、变化土。

一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。

二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。

三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。

一、地有虫。

二、地有生草。

三、现神通力。

一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。

二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。

三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

一、为女人入城。

二、为病人入城。

三、欲令人见相好入城。

一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。

二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。

三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。

三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。

一、身密。

二、语密。

三、意密。

密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。

一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。

二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。

三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。

一、不能免定业。

二、不能度无缘。

三、不能尽生界。

一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。

定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。

二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。

三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。

一、随自意语。

二、随他意语。

三、随自他意语。

一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。

二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。

三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。

一、我慢高山。

二、五欲淤泥。

三、邪见稠林。

一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。

二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪着色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。

三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。

一、大乘佛宝。

二、大乘法宝。

三、大乘僧宝。

三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。

一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。

三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。

二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。

三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不着有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。

一、小乘佛宝。

二、小乘法宝。

三、小乘僧宝。

一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。

二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。

梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。

三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。

见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。

一、泥龛塑像为佛宝。

二、黄卷赤轴为法宝。

三、剃发染衣为僧宝。

一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。

二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。

三、剃发染衣者：谓剃除须发，着染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。

一、佛宝。

二、法宝。

三、僧宝。

谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。

一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。

二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。

三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。

一、佛宝。

二、法宝。

三、僧宝。

别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。

一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。

二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。

教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。

三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。

三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。

一、佛宝。

二、法宝。

三、僧宝。

谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。

一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。

二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。

五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。

三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。

声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。

一、神通奇特。

二、慧心奇特。

三、摄受奇特。

一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。

二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。

三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。

一、如来。

二、阿罗汉。

三、有学弟子。

一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。

二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。

三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。

一、身轮。

二、口轮。

三、意轮。

轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。

一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。

二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。

三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。

一、修多罗藏。

二、毗奈耶藏。

三、阿毗达磨藏。

三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。

一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。

二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。

三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。

一、小乘经藏。

二、小乘律藏。

三、小乘论藏。

一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。

梵语：阿含，华言：无比法。

二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。

四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。

三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。

梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。

一、大乘经藏。

二、大乘律藏。

三、大乘论藏。

藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。

一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。

二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。

三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。

一、毗卢遮那佛。

二、普贤菩萨。

三、文殊师利。

一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。

二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。

伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。

三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。

一、隐覆藏。

二、含摄藏。

三、出生藏。

如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。

一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。

二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。

三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。

一、经诠定学。

二、律诠戒学。

三、论诠慧学。

三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。

一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。

二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。

三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。

梵语：阿毗昙，华言：无比法。

一、法说周。

二、譬喻周。

三、宿世因缘周。

法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。

一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。

二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。

三车者：羊车、鹿车、牛车也。

三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。

一、为莲故华。

二、花开莲现。

三、花落莲成。

莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。

一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。

三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。

二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。

梵语：那由他，华言：万亿。

三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。

一、教起因缘分。

二、圣教所说分。

三、依教奉行分。

谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。

一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。

五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。

二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。

三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。

一、序分。

二、正宗分。

三、流通分。

三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。

一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。

二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。

三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。

一、教经通别。

二、行经通别。

三、理经通别。

如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。

一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。

部部者，经教部类也。

二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。

梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。

三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。

一、慈悲室。

二、忍辱衣。

三、法空座。

三轨弘经者：弘传经教，必须具此三轨。轨，即轨范，亦轨则也。盖言弘经者，当以慈悲、忍辱、法空三法，为之范则，故法华经文句云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本，能行三法，庶可自利而利他也。

一、谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生；以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故经云：「大慈悲为室。」也。

二、谓弘经之人，当行忍辱之行，遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑，喻之如衣故。经云：「柔和忍辱衣。」也。

三、谓弘经之人，当了一切法空，亦无我为能说，若安心于空，方能安他，安他安己，喻之如座，故经云：「诸法空为座。」也。

一、恩德。

二、断德。

三、智德。

一、谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。

二、断德，亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。

三、智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。

一、法身德。

二、般若德。

三、解脱德。

法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。

常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。

一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。

二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。

三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

一、翻苦身成法身德。

二、翻烦恼成般若德。

三、翻结业成解脱德。

翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。

常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。

一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。

二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。

三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。

一、空解脱门。

二、无相解脱门。

三、无作解脱门。

解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。

一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。

我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。

三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。

一、初善。

二、中善。

三、后善。

法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。

一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。

二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。

三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。

一、理乘。

二、随乘。

三、得乘。

一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。

荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。

二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。

三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。

得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。

一、性净涅槃。

二、圆净涅槃。

三、方便净涅槃。

梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。

一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。

诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。

二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。

惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。

三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。

此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。

一、实相般若。

二、观照般若。

三、方便般若。

梵语：般若，华言：智慧。此三般若，体是圆常大觉也。即此一觉有三种德故，名三般若。

一、实相般若：谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。

非寂非照者：寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边以显中道实相之德也。一切种智者：谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。

二、观照般若：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。

非照而照者：照，谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者：谓能知一切内法内名，一切外法外名也。

三、方便般若：谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。

非寂而寂者：寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。

一、声闻菩提。

二、缘觉菩提。

三、诸佛菩提。

梵语：菩提，华言：道。经云：婆罗门白佛言：若已发菩提心有退失否？佛言：发菩提心已，则无退失。当知有三种菩提。梵语：婆罗门，华言：净行。

一、谓声闻之人发菩提心也，经云：「若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。」

二、谓缘觉之人发菩提心也。经云：「若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。」

三、谓诸佛于因中发菩提心。经云：「若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。」

一、真性菩提。

二、实智菩提。

三、方便菩提。

一、谓真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。

二、谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。

又名：一代经律论释法数

据佛本行经，此贤刼初建立已，有大转轮王，名众集置，亦名大众平章地生，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆大转轮王，至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十七世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子，名真生。至大茅草王三十一世，计一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙；年老舍位出家，因射灭滴血入地，生甘蔗二茎：一化生男，一化生女；男再绍位，名甘蔗王。

众集置大转轮王（二十七世计二万七千王）┐┌──────────────────┘└大须弥小转轮王（一十八世计一十七万三千二百八十四王）┐┌──────────────────────────┘└真生粟散王（三十一世计一百八王）┐┌────────────────┘└茅草王（亦名瞿昙氏亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐│┌────────────────────┘│┌第一妃一子─长寿王┌炬面王││（名长寿王）│└┤├金色王│┌┤└第二妃四子───┘├象众王（炬面已下）│└别成王──拘卢王一子──瞿拘卢一子┐┌────────────────────────────┘│┌悉达多──出家成佛今释迦牟尼佛是也│┌净饭王─┤││（二子）└难陀││││┌难提迦│├白饭王─┤││（二子）└提婆唎迦││└师子颊王──┤┌阿难多（四子一女）├斛饭王─┤│（二子）└提婆达多││┌阿泥卢逗├甘露饭王┤│（二子）└摩诃那摩│└女甘露味

其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出国，子母宫属臣民多众随往雪山下建国，城号迦毘罗，王称别成，远近钦伏。不久成大国。内外丰富，父知忆念故叹曰：我子释迦氏，王有子名拘卢。

依起信论：约诸染法，从本起末，伦次行相，总有五重。

（初唯一心为本源）┌─心真如门│（二依一心开二门）└─心生灭门┌觉义（三依此识明二义）┤└不觉义┌业相（四依后义生三细）┼转相└现相┌智相├相续相├执取相（五依最后生六粗）┤├计名字相├起业相└业系苦相

一心者：起信论云：摩诃衍者，总说有二种：一者，法。二者，义。所言法者：谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。

心真如者：即是一法界大总相法门躰；所谓心性不生不灭，一切境界唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。

心生灭者：依如来藏故有生灭心；所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。

觉者：心躰离念；离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉；乃至依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。

不觉者：不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉，犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。

业相者：以依不觉故心动，说名为业；觉则不动。动则有苦，果不离因故。

转相者：以依动故能见，不动则无见。

现相者：以依能见故境界妄现，离见则无境界。

智相者：依于境界，心起分别，爱与不爱故。

相续相者：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

执取相者：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

计名字相者：依于妄执，分别假名言相故。

起业相者：依于名字，寻名取着，造种种业故。

业系苦相者：以依业受报，不自在故。

当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

略以喻明：如人明了之心，忽有昧略之相，昧相与明心合，动彼明心，以成梦念，现种种境。又不了梦境自心所现，执有实躰，心起分别，爱与不爱；于爱憎境起苦乐心，相续不断；于违顺境，深生取着；于此颠倒所执相上，执为善恶，是亲是踈；于善于亲种种惠利，于恶于怨种种凌损；或有报恩受乐，或有报怨受苦。虽现种种，唯一梦心，梦时非无，觉无所得。谓本因不觉之力，生业相等种种梦念，动其心源，长眠三界，流转六道。今但一念不生，则三细六麄皆尽，照躰独立，便是果位真佛。此即顿悟、顿修、顿断、顿证，故无地位也。若翻妄行相，具如经论，此不烦云。真心根本无明业相转相现相大意，由不觉故，心动见境；说有前后，法乃同时智相相续相执取相计名字相起业相业系苦相

一切法无我；一切法者，略有五种：

第一心法略有八种——一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。

第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉触。⒊受。⒋想。⒌思。二、别境有五：⒈欲。⒉胜解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉惭。⒊愧。⒋无贪。⒌无瞋。⒍无痴。⒎精进。⒏轻安。⒐不放逸。⒑行舍。⒒不害。四、根本烦恼有六：⒈贪。⒉嗔。⒊慢。⒋无明。⒌见。⒍疑。五、随烦恼有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋恼。⒌嫉。⒍悭。⒎诳。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒无惭。⒓无愧。⒔掉举。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散乱。⒛不正知。六、不定有四：⒈恶作。⒉睡眠。⒊寻。⒋伺。

第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄。

第四不相应行法有廿四——一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。廿、时。廿一、方。廿二、数。廿三、和合性。廿四、不和合性。

第五无为法六——一、虚空无为。二、择灭无为。三、非择灭无为。四、不动无为。五、受想灭无为。六、真如无为。

言无我者，略有二：

百法束为五门：谓心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相应行法二十有四，无为法六，其成一百也。

心法八，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。此八种识皆有分别之义，俱属于心，故名心法。梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识

宗镜录云：

一、眼识：谓眼以色为缘而生眼识，眼识依根而生，眼根因识能见，而能见者，是名眼识。

二、耳识：谓耳以声为缘而生耳识；耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者是名耳识。

三、鼻识：谓鼻以香为缘而生鼻识，鼻识依根而生，鼻根因识能齅，而能齅者是名鼻识。

四、舌识：谓舌以味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者是名舌识。

五、身识：谓身以触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，而能觉者是名身识。

六、意识：谓意以法为缘而生意识，意识依根而生，意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也

七、末那识：梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分。依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而为染净，皆因此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立号；第六识虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也

八、阿赖耶识：梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净，又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也；若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。

四分者：一、相分：即形相，谓此识能变现根身世界及诸法名义相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分：见即照了之义，谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分：自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分：证，即能证之体；自证，即所具之法。能持前自证分，见分、相分皆不离此分，是第八识本体，如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。

八识缘境广狭：出宗镜录，并瑜伽师地论

一、眼识缘唯实唯量境。谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白实有之色，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也

二、耳识缘唯实唯量境。谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能闻声，未起分别，是故所缘之境狭也。

三、鼻识缘唯实唯量境。谓鼻齅香时，即有识生，能齅好恶实有之香，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能齅香，未起分别，是故所缘之境狭也。

四、舌识缘唯实唯量境。谓舌尝味时，即有识生，能尝咸、酸、苦、淡，实有之味，名为性境；此识对境，名为现量。以其但能尝味，未起分别，是故所缘境狭也。

五、身识缘唯实唯量境。谓身觉触时，即有识生，能缘细、滑、粗、强，实有之触，名为性境；此识所缘，名为现量。以其但能觉触，未起分别，是故所缘之境狭也。

六、意识徧缘一切，通彻假实三量。谓此识心，徧缘现前实有之境，于实境上，分别长、短、方、圆等相，名为假；是则此识三境皆缘，三量皆具。以其徧能分别假实诸境，是以所缘之境广也。三境者：一、性境：说见上。二、独影境：谓思量过去之境，唯有影现于心。三、本质境：谓于现身境上分别质相。三量者：一、现量：说见上。二、比量：谓于现前物上，比度而知。如隔墙见烟，知彼有火。三、非量：谓追缘过去、未来之事。

七、第七识见分唯假唯实。谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量；常执第八为我能缘之心，是假所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能徧缘诸境，是故所缘之境最狭也。第八识者，即藏识也。见分者，谓能见之识也。相分者，谓所见之境相也。生诸气习者，谓我见等惑，气分熏习而生也。

八、第八识缘根身器界，唯实唯量。根身者，即眼等诸根也。器界者，以世界如器也。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，是故所缘之境最广也。根本识，即第八藏识也。

◉八义证有本识：出瑜伽师地论

谓第八识是出生一切善恶诸法之根本，故名本识。今论以此八义，证第八识之相也。

一、依止执受。谓此识能为染净诸法之所依止，执持不失，是名依止执受。

二、最初生起。谓此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，是名最初生起。磁石喻识。铁喻父精母血。

三、有明了性。谓此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧，是名有明了性。无记性者，谓不善不恶之性也。

四、有种子性。谓此识能住持世间、出世间诸法种子，令不散失，是名有种子性。

五、业用差别。此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同，是名业用差别。

六、身受差别，身以积聚为义。谓此能含藏一切诸法，故名为身；由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法，不相混滥，是名身受差别。梵语末那，华言意。

七、处无心定。谓入无想定，或灭尽定，虽受想心灭，出入息断；而此识不灭，是名处无心定。无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。

八、命终时识，谓命将终时，冷触渐起，唯有此识能执持身，此识若舍，四大分散，是名命终时识。四大者：地大、水大、火大、风大也。

◉心所有法：五十一心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位：

徧行法有五：

一、作意能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。

二、触对境也。

三、受领纳前境也。

四、想于境取像也。

五、思起心造诸业也。

此五种法起则同起，故云徧行也。别境法有五：

一、欲希望乐境也。

二、胜解于理明了无碍也。

三、念于曾习境，记忆不忘也。

四、等持离昏沉掉举曰等；令心专注不散曰持也。

五、慧拣择善恶法也。

此五种法起时各起，故云别境也。善法有十一：

一、信于诸善法深乐不疑也。

二、惭耻己无德也。

三、愧羞为恶行也。

四、无贪于五欲境，心生厌离也。

五、无瞋于违情之境，不起怒心也。

六、无痴于事理明解决了也。

七、精进于诸善法，精勤修习也。

八、轻安远离昏乱也。

九、不放逸于不善法，心不染着也。

十、舍远离掉举也。

十一、不害于有情不加损恼也。

此十一种法皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：

一、贪引取无厌也。

二、瞋忿怒不息也。

三、慢自恃陵他也。

四、无明于事理无所明了也。

五、见即邪见也。

六、疑犹豫不决也。

此六种法能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：

一、忿暴怒也。

二、恨怨恨也。

三、覆不令人知己过也。

四、恼外境违情不自安隐。

五、嫉心怀妬忌也。

六、悭于一切财不能惠施也。

七、诳诡诈不实也。

八、謟媚悦人意也。

九、害损恼有情也。

十、憍矜己傲人也。

十一、无惭不知羞耻也。

十二、无愧阴为不善也。

十三、掉举内心摇动也。

十四、昏沉心神迷惑也。

十五、不信邪见多疑也。

十六、懈怠身心不勤也。

十七、放逸纵恣欲境也。

十八、失念遗失正念也。

十九、散乱心常放逸也。

二十、不正知以妄为真也。

此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：

一、恶作或已作恶事因循，或不作善事，心皆追悔也。

二、睡眠谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。

三、寻寻即寻思心中所起之念，或善，或恶，或不善不恶也。

四、伺伺即伺察心中所起之念也。寻思之心麄而浮，伺察之心沉而细。二者皆是心念，但分麄细耳，亦通善恶，与不善不恶也。

此四种法，于善恶无记三性不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。无记者，谓不善不恶，无所记录故也。

◉色法十一：

色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分；此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。法处：即意识所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相应行。三、无为。四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。

◉五识：出法界次第

一、眼识：谓眼根由对色尘，即生其识。此识生时，但能见色，是名眼识。

二、耳识：谓耳根由对声尘，即生其识。此识生时，但能闻声，是名耳识。

三、鼻识：谓鼻根由对香尘，即生其识。此识生时，但能嗅香，是名鼻识。

四、舌识：谓舌根由对味尘，即生其识。此识生时，但能尝味，是名舌识。

五、身识：谓身根由对触尘，即生其识。此识生时，但能觉触，是名身识。

◉五种色法：出华严经随疏演义钞

色即质碍之义。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是众生依报，即山河大地屋宇之类也；正是正报，即众生五阴之身也。此二种皆有形量、分段，故云色法也。

一、极略色：谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。

二、极逈色：谓上见虚空青黄等色，乃是显色。若下望之，则此显色至远而为难见，是名极逈色。亦名自碍色

三、受所引色：受，即领受；引，即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意识领声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。

四、徧计所起色：谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界、空华水月等，悉生计着，是名徧计所起色。第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。

五、定自在所生色：定，即禅定。自在所生色者，谓解脱静虑所缘境色也。如菩萨入定所现光明，及现一切色像境界，如入火定则有火光发现，是名定自在所生色。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。

◉五尘：出法界次第

尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。

一、色尘：谓眼所见青黄赤白，及男女形貌等色，是名色尘。

二、声尘：谓耳所闻丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，是名声尘。

三、香尘：谓鼻所嗅栴檀、沉水、饮食、及男女身分，所有香等，是名香尘。

四、味尘：谓舌所尝，种种饮食、肴膳、美味等，是名味尘。

五、触尘：谓身所触男女身分，柔輭细滑，及上妙衣服等，是名触尘。

◉邻虚五尘：出决定藏论

尘，即色尘；谓眼耳鼻舌身五种胜义根，及色声香味触等法，乃至禅定中所发之色识心，缘想过去未来之境，皆是尘也。以此色尘微细难见，不可分析，邻于虚空，故名邻虚。然于此极微之中，又有五种不同，非人天之眼能见，乃慧眼等所见之色也。胜义根者，即五根所具，能照境发识清净之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所证之眼也。

一、极微细：谓此色尘，分析至于至微至细之极，人天之眼所不能见，是为极微细也。

二、色边际：谓此色尘，分析至于微细色相之际，人天之眼所不能见，是为色边际也。

三、极略色：谓此细色，略之至极，无可与比，人天之眼所不能见，是为极略色也。

四、无方分：谓极微之色，无有影像，不碍方分，是为无方分也。

五、邻虚：谓诸识色，及定中色，无障无碍，似于虚空，而实非虚空，故名邻虚也。

◉不相应行法二十四：

一、得于一切法造作成就也。

二、命根第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。

三、众同分如人之类，其形相似也。

四、异生性众生之妄性不同也。

五、无想定心想俱灭，外道所修之定也。

六、灭尽定受想之心灭尽，诸识不起也。

七、无想报外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。

八、名身依事立名，众名联合曰名身。

九、句身积言成句，众句联合曰句身。

十、文身文即是字，众字联合曰文身。

十一、生诸法生起也。

十二、住诸法未迁也。

十三、老诸法渐衰也。

十四、无常今有后无也。

十五、流转因果相续，流转不断也。

十六、定异善恶因果决定不同也。

十七、相应因果和合，不相违背也。

十八、势速诸法迁流，不暂停住也。

十九、次第编列有序也。

二十、时即时节也。

二十一、方即方所也。

二十二、数即数目也。

二十三、和合不相乖违也。

二十四、不和合互相乖违也。

此二十四法，有名无体，不与心法、心所法，及色法相应，故云不相应行法。

◉无为法有六：

一、虚空无为真空之理离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。

二、择灭无为择即拣择，灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。

三、非择灭无为不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。

四、不动无为即第四禅天，得不动地，所修出世之理，无所作为也。

五、受想灭无为受想心灭，所显真理，无所作为也。

六、真如无为不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。

盖前心法、心所有法，及色法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色心，而色则由心造也，若摄末归本，唯心一法耳。

一、五蕴——色、受、想、行、识亦名五阴五众色相十一全，受想各当一；七十二行蕴，八王识蕴收。无为无积聚，不向蕴门摄；将旨就诠论，色行二蕴中。

二、十二处——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。亦名十二入根尘各五处，十色随自名；八王意处收，八十二皆法。

三、十八界——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识及意根为七心界根尘各五界，十色随自名；八王归七心，八十二皆法。

因中四重量果——相分、见分、自证分、证自证分，为所量；见分、自证分、证自证分、自证分，为能量；自证分、证自证分、自证分、证自证分，为量果。

果中五重量果——自证分、证自证分、相分、相分、见分，为所量；见分、见分、自证分、证自证分、证自证分，为能量；自证分、自证分、证自证分、自证分、自证分，为量果。

陈那云：似镜相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。无别体者，唯一识故，则离心无境。护法云：应有第四证自证分，若无此者，谁证第三？证自体者必现量故。第三四分既是现量，故得相证。永明云：镜像为相分，镜明为见分，镜面如自证分，镜背如证自证分；面依于背，背复依面，故得互证也。

一心者，一念之心也。心性周徧，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：「三界无别法，惟是一心作。」是也。三界者，欲界、色界、无色界也。

谓：贤首祖师一宗判教有五。盖小教假四谛而说，心得悟解。始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五而不出一心，是名一心约教有异。第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。

心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶即消灭众善；若起一念善即破除众恶，故经云：「修一善心，破百种恶。」是也。

一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间出世间最尊最胜，故名一人。经云：「三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。」是也。三贤，即十住、十行、十回向，诸位菩萨也。十圣，即十地菩萨也。果报，即实报土也。净土，即常寂光净土也。

身，即法身也。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：「一切诸佛身，惟是一法身。」是也。

谓如来真身无形无相，犹若虚空，虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中。」是也。

一、法身如月之体。

二、报身如月之光。

三、应身如月之影。

一月喻三身者：以月体喻法身；月光喻报身；月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切，无有差谬；犹如月光，照临万像，无有隐形。应身即是变化之用，用无自性，从体而起，有感则通，无感不应；犹如月影，有水则现，无水不显。然此三身本是一体，从用立名，故有多种。论云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」是也。

一、南——南行者见月千里随南。

二、中——停舟者见月不移。

三、北——北行者见月千里随北。

谓：澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南北行。向南者见月随南，向北者见月随北，停舟者见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来，皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相；法身之体，本无去住也。一月喻佛，三舟喻世间；众生见佛不同，是名一月三舟喻也。

一法：佛眼观一切众生诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结跏趺坐，俨然不动。

九喻：

一、萎花喻：譬如萎变花，其花未开敷，天眼者，观见如来身无染。贪烦恼初乐后不乐法身体也

二、岩蜜喻：譬如岩树蜜，无量蜂围绕，善方便者取，先除彼众蜂。说一味去为成蜜故嗔心啮人

三、粳粮喻：譬如彼粳粮，糠糩未除荡，贪者犹贱之，谓为可弃物。说种种法痴心不实

四、金隐喻：譬如金在不净，隐没莫能见，天眼者乃见，即以告众人。真如不变身口意业增上三毒

五、贫人喻：譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝亦不能言。无明住地法身万德所依

六、果种喻：譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。见惑报化佛性

七、金像喻：譬如持金像，行诣于他方，裹以秽弊物，弃之于旷野。出缠法身思惑

八、贫女喻：譬如贫女人，色儿甚丑陋，而怀贵相子，当为转轮王。八不净地垢成报身

九、铸像喻：譬如大冶铸，无量真金像，愚者自外观，但见焦黑土。成化身八九十净地诸垢

宗承——法性宗——梁肃云：嗣其学者，号法性宗。

宗旨——性具宗——别玄记云：只一具字，弥显今宗。

一种：所谓诸佛一道无二。

二种：定——慧。

三种：见道——修道——无学。

四种：见道——修道——无学——佛道。

五种：信行——法行——信解脱——见到——身证。

六种：初果——二果——三果——四果——支佛——佛道。

七种：念——择——进——喜——除安——定——舍——七觉支。

八种：正见——正思惟——正语——正业——正命——正精进——正念——正定——八正道。

九种：八圣道——信。

十种：十力。

十一种：十力——大慈。

十二种：十力——大慈——大悲。

十三种：十力——大慈——大悲——念佛三昧。

十六种：十力——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。

二十种：十力——四无所畏——大慈——大悲——念佛三昧——三念处。

一、卫瓘——伯玉。尚书令

二、索靖——幼安。尚书郎

晋人俱善草书，时语曰：一台二妙璠名闻，卫瓘索靖同时奋。

一、伏曼容——公仪。

二、袁粲——景倩。

南朝人公退共谈玄理，时称一台二绝也。

修多罗┐┌一、圣教。│├二、席经。修妒路┼一名四实┤│├三、井索。素怛览┘└四、线。

彼方以花献佛，以线贯之，风吹不散。此方圣教，能持佛语似之，故以为喻。不贵线名，故翻契经，暗合席经，兼顺儒经，未免相浑，故加契字。

一、七微尘成一窓尘。二、七窓尘成一兔毛头尘。三、七兔毛头尘成一羊毛头尘。四、七羊毛头尘成一牛毛头尘。五、七牛毛头尘成一虮。六、七虮成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麦。九、七大麦成一脂节──七脂节成半尺，两半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱卢舍，八俱卢舍名一由旬。

声──一实──属色。名─┐句─┼三假──属不相应行。文─┘

一、身无主如地┐│二、身无我如水┤├四大。三、身无寿如火┤│四、身无人如风┘

┌一音说四谛五人闻──┐┌小乘┤├婆沙│└人语诸天闻天语───┘┌一┤││┌佛以一妙音徧满十方界┐│└大乘┤├华严│└众音悉具足法雨悉充满┘│┌圆信│┌因──下地以一音令他闻一法┤││└地前├二┤││┌别地┐│└果──佛以一妙音随类各得解┤├文句│└圆住┘│┌当分─成今经相待义边├三┤│└跨节─成今经开权义边││┌显──不密须来佛边├四┤│└密──密如向所说││┌定──定谓前顿后渐││└五┤┌不定该乎大小是果└不定┤└所用当分显露也

一、大乘──圆音一演，异类等闻。二、当分──即施权也。三、跨节──即开权也。┌伊祢┬───┬苦│└┐┌┘│└┬┘┌佛为四王作圣语说│┌┴┐├四谛二解二不解│┌┘└┐四、小乘──毘昙一音，即是梵音┼佛又作毘罗语├祢祢┴───┴集├说一解一不解──┤└佛又作梨车语├蹋被─────灭└陀蹋被────道┌摩奢兜奢│说四王俱解┼僧奢摩萨│└婆多思罗致

僧问：如何是云门剑？师云：祖凡有人问，皆以一字答之。丛林号一字关。

法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉，故经云：「惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。」是也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。

一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外，诸法虽殊，理元是一，理虽是一，而能统贯诸法，诸法虽殊，莫不本乎一理；事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。

一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸，故喻以七宝大车而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华，盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之，故经云：于一乘道，分别说三，后至法华，会三乘之小行，归广大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。梵语湼槃，华言灭度。七宝者，金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、码碯，赤真珠也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。

一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍，一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云「一雨所润」是也。

一味者，喻法华一乘之教也。如来说法必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大，然后高会灵山，纯谈一妙。开前四时三教之法，即是圆妙一乘，一乘之外更无别法，故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩萨，于涅槃会上白佛言：佛说十二部经，譬如从牛出乳，盖喻初时说华严经也。次云：从乳出酪，喻华严经后，第二时说阿含经也。次云：从酪出生酥，喻阿含经后，第三时说净名、宝积等经也。次云：从生酥出熟酥，喻净名等经后，第四时说般若经也。次云：从熟酥出醍醐，喻般若经后，第五时说法华、涅槃经也。如此展转相从说者，据如来施化次第而言耳。若据法华开前诸教，诸乘即是圆妙一乘；则显乳酪二酥皆成一醍醐味。经云「一相一味」是也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义也。

一，即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相，而能成机感佛，故名为因。如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见，舍此则非如来出世本怀。经云：「如来惟以一大事因缘故，出现于世。」是也。

一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一，论云：「本来平等，同一觉故。」是也。十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，先如辨。

一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等，次第超出。经云：「一切无碍人，一道出生死。」是也。二乘者，缘觉乘、声闻乘也。

一地者，一实相地也。地有能生之义，一切草木种子，皆依于地而得生长，以譬人天、声闻、缘觉、菩萨，一切习因种子，皆依五阴之身增长成熟；至于法华会上，闻佛说一乘法，皆成菩萨法性，五阴则是一实相地。故经云：「一地所生。」是也。习因者，所作之因，习续不断也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

门者，即能通之义。一谓一理，即是所通；门谓正教，即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门是也。

第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：「甚深之理不可说，第一义谛无声字。」是也。无声字者，谓离语言文字之相也。

谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。

一实相者，谓：真实之理无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。经云：「世尊说实道，波旬无此事。」是也。梵语波旬，华言恶。释迦如来出世时，魔王名也。

一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普徧，诸佛众生，无二无别也。

一法印者，谓：一念心含摄一切世间出世间法，无不悉备。然此诸法于一心中，炳然显现，如印印泥，文无前后。故云：「森罗及万像，一法之所印。」是也。

一法界，即一真如之理；体性虚融，平等不二也。

无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。

藏即含藏之义。谓法界之理，竖穷三际，横徧十方，无德不备，无法不摄，一一该罗，重重无尽。若世间法，若出世间法，无不含藏，故名一藏。三际者：过去、现在、未来也。

一会者，谓如来于灵山会上，与诸大众说法华经之时也。隋天台智者大师，于光州大苏山修法华三昧，诵法华经，至药王菩萨品中：「是真精进，是名真法供养如来」之句，身心豁然，寂而入定，彻见灵山一会，俨然未散是也。梵语三昧，华言正定。

一极者，谓华严经广谈法界之旨，妙极无二也。盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉，虽在听次，有如聋聩，寂无所闻，故疏云：「一极唱高，二乘绝听。」是也。二乘者，先如辨。

一致者，谓佛乘宗极之趣，惟一也。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说，终归显实，但名佛乘一致之理。钞云：「退万化即真，会精粗一致。」是也。三乘者，如先注

一源者，甚深法界之体也。此体不变不迁，非真非妄，因随缘故，有真有妄。若随法性净缘，则能出生诸佛之法；若随无明染缘，则能出生众生之法。染净之缘虽别，法界之体无殊。譬如流水，流虽清浊有异，所出之源是一也。

一体者，常住真心之体也。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现；于是有情众生，无情国土，从一真心，妄分为二。当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故颂云：「情与非情共一体。」是也。

一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字为句不同，皆以四句为一偈也。

一句者，谓经中所说普眼法门，一句功德不可思议也。经云：假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书写此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽是也。普眼者，眼外无法，名为普眼。

一言者，谓圭峰密禅师，读圆觉经，未终其卷，于一言下，豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序云：「一言之下，心地开通。」是也。

一语者，如来之语也。经云：「如来于一语言中，演说无边契经海。」盖言于一语中，演说妙法无量无边，譬如泉之初发，细若一线，流之不已，为江为海，无有穷尽也。

名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随机演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥。虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。

一字者，一理之名字也。理本无名无字，超心意识，离性离相，无作无示，非诸众生所能思议，惟佛如来究尽明了。经云：「法惟一字，所谓无字」是也。

义即义理，即一法中，或一句中之一义也。

一音者，佛之音声也。盖众生缘有浅深，根有利钝，故于一音之中，同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」是也。

五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。十善者：不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不痴也。声闻者，闻佛声教，悟真空理，故名声闻也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。缘觉者，因观十二因缘，觉真空理，故名缘觉也。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。菩萨者，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

一音教者，谓如来一代之教，虽有顿渐诸说不同，而皆不出一音也。故罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊。」是也。梵语罗什，华言童寿。

宗者要也。谓诸大乘经所说虽异，莫不同乎一理，如华严之谈法界，般若之谈佛母，法华之谈实相等，皆以一理为其宗要。钞云：「一宗容具多经」是也。

谓：一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。

一合相者，盖言众尘和合而为一世界也。世界本空，微尘不有，但众生不了，妄执为实；若是实有，即应世界不可分为微尘；若是实无，不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云：「如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。

一性者，即正因佛性也。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障，若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅槃，与佛所证无二无别也。梵语湼槃，华言灭度。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神也。

性以不变为义，上极诸佛，下至蠕飞蠢动，虽品类万差，莫不本乎一性；迷之则成生死，悟之而为涅槃。迷悟虽殊，其性本一，是为一性也。蠕，而宜切，虫行貌。蠢，尺尹切，蠢动也。梵语湼槃，华言灭度。

一因者，谓圣凡平等之理体也。盖此理体，诸佛众生皆性本具，初无增减。然诸佛悟之而成妙果，众生迷之而流转诸趣。若全此一因而修圆顿之行，则能超出三乘所修之因，而证一乘之果也。

不二不异名曰一如，即真如之理也。所谓「真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相」，故经云：「魔界如佛界如，一如无二如」是也。

魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者，谓能自觉觉他，觉行圆满也。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一，故云一如无二如也。

一行者，如来所行之行也。行以进趣为义，能行此行，则能趣向佛果。虽名一行，而具足五行，故经明五行之后，乃云复有一行，是如来行。谓能于一心中行于五行，具足而无缺也。五行者：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行也。

梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辨才也。

解脱者，无拘无碍，自在之谓也。一切众生，同有佛性，本来解脱，良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚；若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。经云：「同一解脱」是也。

一生者，等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。经云：「一生当得阿耨多罗三藐三菩提」是也。

等觉者，望后妙觉，犹有一等，超前诸位，得称为觉。无明者，无所明了，即障理之惑也。变易者，即实报土生死也，因移果易，故名变易。生死妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。

一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者，依报，即国土也。正者，正报，即众生身也。

谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨也。

师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。

谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。经云：「视诸众生同于一子。」是也。

念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促一刹那，而非短延，无量刼而非长。经云：「一念普观无量刼。」是也。

根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。

梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。

机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。

一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏也。」

梵语三摩提，华言等持。离昏沉掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。

一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。

疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。

经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也。

一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。

瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。

默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言，文殊叹曰：「善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」此即默而说，即说而默也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语维摩诘，华言净名。

一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。

一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。

三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。

一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。

刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。

大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。

路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。

梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。

一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。以譬一切众生身中，具有如来无碍智慧，但由众生妄想颠倒而不自觉，惟有诸佛乃能知之，即以方便令诸众生修于圣道，破除虚妄烦恼，显出如来真实智慧。故云：「一尘之内有大千经卷。」是也。谓佛也

沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤发。」是也。

经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也。合成一盖者，表一心也。以显五阴之法全是一心也。梵语毗耶离，华言广博严净。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；周帀千华上，复现千释迦；一花百亿国，一国一释迦。」我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方坐者，方正也；谓安住正法也。莲华者，华藏世界也；以其形似莲华，故以名之。台者，华藏世界之中央也。华严经云：『风轮持香海，香海出莲华，莲华持世界。』是也。莲华有千叶，故云千华；一华叶上现一释迦佛，故云复现千释迦。此千释迦，乃从卢舍那佛出现也。于一花叶复现百亿国土，每一国土又现一释迦佛；则有千百亿国土，千百亿释迦佛。此千百亿释迦，乃从千叶上千释迦现出也。通而言之：卢舍那佛现出千释迦，千释迦佛现出千百亿释迦，今此四天下，乃是千百亿国土中之一土，释迦牟尼佛乃是千百亿释迦中之一佛也。

谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种种暗障，悉能除尽，故名一灯。」梵语菩提，华言道。

一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。

一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。

一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！

一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一人发真归源，此十方空皆悉消殒。」是也。

一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。

一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。

一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。

一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源之至。一根既然，诸根亦寂。经云：「一根既返源，六根成解脱。」是也。

六根者，先如辨。

色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中谛，双遮双照，即中道也。尽理言之：非但色之一尘，具足三谛，声香味触法五尘莫不皆然；举色则一切法皆在于色，色外无法；举香则一切法皆在于香，香外无法。疏云：「一色一香，无非中道。」是也。

法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。

一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。

「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。

经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。

一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」

涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。

一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。

经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」

金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」

经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」

无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」

涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。

论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。

论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。

华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但粗无妙矣！

谓：华严别教是一粗，方等般若前三粗，在鹿苑则但粗。

华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」

经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」

狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」

谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。

经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」

谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。

经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。

谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。

憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」

谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。

法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。

谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。

即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」

佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。

谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。

谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。

谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？

天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。

谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。

谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」

谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。

谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。

谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。

谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。

谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。

谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。

谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。

谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。

天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。

谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。

谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。

谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。

谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。

谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。

大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。

谓三禅天，形无精粗，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。

释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。

永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」

谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。

谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。

谓：开权显实，无偏不圆，无粗不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。

谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。

谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。

谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。

谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。

谓：一明一切明，万法皆我自性。

谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。

谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。

谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。

谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。

谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。

谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。

谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。

谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。

云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。

譬如长者有一大宅，即三界火宅也。

谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。

谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。

谓：一法界大总相法门体。

摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。

一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。

一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」

一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」

一芥子也。经云：「为有几阿，名舍利沙婆？」阿，尘也。㝹㝹

草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」

谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？

一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」

谓：钵他，此云一升也。

谓：阿罗，此云一斗也。

谓：独笼，此云一斛也。

谓：那佉利，此云十斛也。

谓：一勒叉，此云一万也。

谓：一举利，此言一亿也。

谓：一频婆罗，此言一乖也。

谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。

谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。

谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。

谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」

谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」

谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。

谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。

问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」

谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。

谓：唯此一事实，余二则非真。

化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」

谓：唯此一事实，即一佛乘也。

谓：一方所分之身，犹故未尽。

谓：修一善心，破百种恶。

师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。

光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」

兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。

谓：一假一切假，空中皆假，立法也。

谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。

清凉云：「一真法界，总该万有。」

谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」

华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。

宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」

佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」

谓：从无住本，立一切法，故云一本。

谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。

顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」

圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」

谓：诸天同一器食，而味有不同。

谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。

涅槃中五味转变，只是一乳。

谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」

谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。

谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。

有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」

谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。

谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。

谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！

华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」

古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」

春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。

黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」

初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。

十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」

斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。

梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。

此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」

此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」

壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」

此名一息。五十罗婆，为一摩罗。𬑟

此即罗婆。二十罗预，为一须臾。

此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。

此云须臾。三十须臾为一昼夜，计有六百三十八万刹那。佛言：「刹那造罪，殃坠无间，可不慎哉！」

身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」

谓：三千大千世界，为一佛化境。

善慧菩萨居兜率天宫，名一生补处。今弥勒居此。

十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」

从一清净道，施出二三四，施权当分义也。

十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」

一灯一水，福等虚空。

一礼一旋，罪消尘刼。

世尊六年苦行，日食一麻一麦。

结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」

如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」

谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。

未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。

一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。

二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。

三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。

四、果位——妙觉，寄息生相：业。

第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。

第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。

第三、广说五十二位——

十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。

十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。

十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚解脱回向。十、法界无量回向——四加行位：煖位、顶位、忍位、世第一位。

十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。

等觉位——妙觉位。

◉十信出楞严经

十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。

一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」

二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。

三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」

四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」

五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」

六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」

七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」

八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」

九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」

十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」

◉十住出楞严经

谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。

一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」十用，即十信之用也。

二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」

梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。

三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」

十方者，四方四维上下也。

四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」

中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。

五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」

道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。

六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」

八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。

九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」

十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。」刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。

◉十行出楞严经

十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。

一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」

刹，梵语具云刹摩，华言土田。

二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」

三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」

四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」

三际者，即过去、现在、未来三世也。

五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」

六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」

七、无着行：无着即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无着行为。」

八、尊重行：谓前无着行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」

梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。

九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」

十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」

◉十廻向出楞严经

廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。梵语菩提，华言道。

一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭之地。经云：「当度众生，灭除度相，廻无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相廻向。」梵语湼槃，华言灭度。

二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻向。」一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性本来是觉也。

三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」

四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」

五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏廻向。」

六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根廻向。」

七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生廻向。」

八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无着，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所着，名真如相廻向。」

九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」

十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。

十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」

◉十地出楞严经

十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。

一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」

得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。

二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」

三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。

四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」

五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」

六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」

七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。

八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」

九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」

十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」

梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。

◉等觉等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成佛，授职位也。出四教仪

◉妙觉出四教仪

妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。

一、理法身。

二、智法身。

理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不徧，诸佛众生，皆同一相，是名理法身。

智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。

一、实色身。

二、化色身。

实即实有。谓诸如来，因中于无数刼所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周徧法界，是名实色身。

化即变化。谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。

一、真身。

二、应身。

真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：「自体有大智慧光明，徧照法界。」是也。

应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月现于众水，而无去来之相。金光明经云：「应物现形，如水中月。」是也。

一、生身。

二、法身。

生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。

法身者，谓本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不动，无有变易也。

一、言说法身。

二、证得法身。

谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。

谓法身体徧，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。

一、智相法身。

二、福相法身。

谓具足智慧方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相得至法身住处，故名智相法身。

谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。故金刚经云：「于此经中受持，乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。」由此福相，得至法身住处，故名福相法身。

一、大化身。

二、小化身。

谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。

谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。

三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。

一、法性身。

二、生死身。

法性即法身也。谓此法性之身，徧满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。

谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。

一、常身。

二、无常身。

常，如来常住解脱之身，众德悉备，万行俱圆；先百千万亿刼而不见其生，后百千万亿刼而不见其灭，是名常身也。

如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道，成佛说法，入于涅槃，是名无常身。

一、融三世间为十身。

二、佛自具十身。

融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。

佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。

一、自觉。

二、觉他。

谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。

谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。

一、本觉。

二、始觉。

谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。

谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。

一、证境。

二、化境。

谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。

化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。

一、自受用身土。

二、他受用身土。

身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。

自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。

他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。

一、轮王相。

二、成佛相。

梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。

轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。

成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。

一、法性属佛，为法性身。

二、法性属法，为法性土。

二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。

谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。

谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。

一、福足。

二、慧足。

谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。

谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。

一、令远处见闻。

二、令各各见佛。

令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。

令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。

一、大愿力。

二、昔行力。

宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。

大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。

梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。

昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。

一、胜义法。

二、法相法。

胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义胜，故名胜义法。㝡

法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

一、实法性。

二、事法性。

法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。

实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。

事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

一、生身舍利。

二、法身舍利。

梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。

大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。

一、结集义。

二、刊定义。

契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。

结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。

刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。

一、实相般若。

二、观照般若。

实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。

非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。

观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。

非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。

一、坚义。

二、利义。

金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。

梵语般若，华言智慧。

坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。

利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑着，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

一、相待妙。

二、绝待妙。

妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。

相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为粗，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。

绝待妙：绝前诸粗，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。

一、智慧庄严。

二、福德庄严。

庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。

谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。

谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。

六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

一、形相庄严。

二、第一义庄严。

金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。

谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，是名形相庄严。

谓：以无所住着，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。

一、一切智。

二、道种智。

谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。

道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

一、文是所依体。

二、义是能依体。

文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。

义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。

一、有余涅槃。

二、无余涅槃。

谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。

谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。

一、离言真如。

二、依言真如。

谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。

谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。

一、自得法。

二、本住法。

谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。

谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。

一、共般若。

二、不共般若。

梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。

共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。

不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。

一、世间般若。

二、出世间般若。

谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真

实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有着，是名世间般若。

有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」

谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无着，是名出世间般若。

一、同教一乘。

二、别教一乘。

一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。

同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。

别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。

一、已庄严。

二、未庄严。

梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。

谓人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。

谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。

一、迹门。

二、本门。

门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。

实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。

法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。

法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。

梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。

一、空如来藏。

二、不空如来藏。

如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。

谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。

谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。

一、性净涅槃。

二、方便净涅槃。

梵语涅槃，华言灭度。

谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。

诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。

方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。

此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。

一、烦恼。

二、涅槃。

谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。

梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。

一、如理智。

二、如量智。

谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。

谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。

一、根本智。

二、后得智。

根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。

谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。

一、尽智。

二、无生智。

谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。

梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。

谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。

一、观察智。

二、取相智。

谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。

谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

一、安立真如。

二、非安立真如。

体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。

谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。

一、不变真如。

二、随缘真如。

谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。

谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。

一、相应心。

二、不相应心。

应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。

谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。

一、心内相。

二、心外相。

谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。

谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。

一、圣种性。

二、愚夫种性。

种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。

圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。

三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。

一、总性。

二、别性。

谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。

谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。

一、有性。

二、无性。

谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。

谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。

一、智净相。

二、不思议业相。

谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。

谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。

一、同相。

二、异相。

谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。

谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。

一、总相。

二、别相。

谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。

谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。

一、所缘境相。

二、能缘识相。

谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。

谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。

眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。

一、浮尘根。

二、胜义根。

浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。

胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。

一、无始生死根本。

二、无始菩提涅槃，元清净体。

无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。

无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。

一、显识。

二、分别识。

显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。

分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。

一、能摄一切法。

二、能生一切法。

梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。

能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。

能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。

一、顿成诸行。

二、徧成诸行。

顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。

徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。

一、难行道。

二、易行道。

论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。

五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。

一、差别行。

二、普贤行。

谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。

谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。

一、有漏道。

二、无漏道。

谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。

谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。

一、教道。

二、证道。

教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。

十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。

证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。

一、无间道。

二、解脱道。

谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。

八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。

八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。

一、行布门。

二、圆融门。

二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。

谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。

谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。

一、福德门。

二、智慧门。

谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。

谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。

一、心真如门。

二、心生灭门。

论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。

心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。

心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。

熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。

一、现身面言说神力。

二、以手灌顶神力。

楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也

经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。

初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。

经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。

梵语：薝卜，华言：黄花。

一、思择力。

二、修习力。

思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。

修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。

一、性种性。

二、习种性。

种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。

性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。

六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。

习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。

一、如如智。

二、如如境。

谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。

谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。

一、真心。

二、妄心。

谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。

谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。

随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。

一、相分。

二、见分。

论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」

谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。

谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。

一、自相别。

二、共相别。

相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。

身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。

谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。

一、智德。

二、断德。

二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。

智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。

断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。

一、寻伺。

二、真如。

谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。

粗心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。

真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。

一、真谛。

二、俗谛。

真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。

俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。

一、入禅奋迅。

二、出禅奋迅。

师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。

入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。

有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。

出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

一、超入三昧。

二、超出三昧。

超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。

超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。

超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。

一、众生忍。

二、无生法忍。

忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。

理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。

一、世间忍。

二、出世间忍。

谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。

谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。

谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。

一、安受苦忍。

二、观察法忍。

谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。

谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。

一、人无我。

二、法无我。

无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。

人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。

揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。

法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。

四大者：地大、水大、火大、风大也。

一、世间精进。

二、出世间精进。

谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。

谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。

一、但空。

二、不但空。

谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。

谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。

一、真空二义。

二、幻有二义。

一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。

一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。

一、情有理无。

二、理有情无。

情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。

理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。

一、显加。

二、冥加。

加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。

显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。

身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。

冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。

一、利今。

二、利后。

谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。

谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。

一、言显示。

二、使修行显示。

显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。

谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。

谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。

一、细。

二、粗。

谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。

第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。

谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。

世谛者：谓世间一切诸法也。

一、立自宗。

二、遮他宗。

论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。

立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。

遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。

一、宗通相。

二、说通相。

宗即心宗，亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓：依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。

说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓：以方便随顺众生根器浅深，为其演说无有障碍，是名说通相。

一、无漏因。

二、无漏果。

无漏因：谓二乘之人，由修戒定慧之因，能断三界生死之苦果，则戒定慧名无漏因，即道谛也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。三界者：欲界、色界、无色界也。

无漏果：谓二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，是真空涅槃，名无漏果，即灭谛也。

一、无体随情假。

二、有体施设假。

宗镜录问云：「不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？」答云：「对机设假，非同情执。」假有二种，故名二假。

谓：执我之法，本自无体，但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。

谓：圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。

一、刹那无常。

二、一期无常。

梵语：刹那，华言：一念。而言无常者：谓此一念之心，生、住、异、灭，四相迁流不停，是名刹那无常。

谓：众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常，谓诸众生一期受报之身，亦为生、住、异、灭，四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。

一、百岁至刼灭名常。

二、常住不坏名常。

百岁至刼灭名常者：谓诸菩萨，若住百岁，千万亿岁；若一刼，乃至八万刼后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。

常住不坏名常者：谓诸菩萨烦恼之惑已灭，则真常之理方显。真常之理，不生不灭，不坏不变，是名为常也。

一、人空。

二、法空。

人空，即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业；佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。

五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

法空：谓二乘之人，未达法空之理，犹计五蕴之法实有，佛为破此执故，说般若深慧，彻见五蕴自性皆空，菩萨悟之，入法空理，是名法空。

一、人我见。

二、法我见。

谓：凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。

五阴者，前卷注。

谓：二乘之人，计一切法各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。

一、俱生法执。

二、分别法执。

谓：无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。

谓：于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。

一、俱生我执。

二、分别我执。

谓：于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。

谓：于计我法中，分别我能行善、行恶等事，而起执着，是名分别我执。

一、人执。

二、法执。

谓：众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人。妄生执着，是名人执。

谓：众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执着，是名法执。

一、细作方便。

二、不念方便。

方便犹善巧也。谓：欲破众生执着色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说，如金刚经云：「三千大千世界所有微尘，宁为多不？」等意。谓由微尘而成世界，世界本来不实，因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。三千大千世界，二之卷注。四大，见前。

谓：欲破众生执着色身之相，已为假喻微细分析而说。又令众生于诸微尘，不生念想。故经云：「是诸微尘，如来说非微尘。」等，是名不念方便。

一、世间方便。

二、出世间方便。

谓：诸菩萨或为自利，或为利他，示现种种善巧方便。此之方便，依有所得，有所执着，是名世间方便。

谓：诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种善巧方便。此方便依无所得，无所执着，是名出世间方便。

一、念念无常。

二、相续无常。

谓：一切有为之法，念念生灭，不停住故，名念念无常。

谓：相续法坏，名为无常，如人欲死，渐渐命尽；如火烧草木，渐渐烧尽，故名相续无常。

一、生因。

二、了因。

生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法，如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。

了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。

一、能生因。

二、方便因。

谓：第八识，能生起眼等诸识，又为一切善恶种子之因，譬如谷麦等种，为发生芽孽之因，是名能生因。第八识者，即藏识也。

谓：眼等诸识，能为方便，引发第八识善恶之种，譬如水土，以为发生谷麦等芽孽之方便，是名方便因。

一、近因。

二、远因。

论问曰：「诸烦恼是恶法，云何能生善业？」答曰：「有二种因。」

谓：人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。

谓：人欲离欲界，衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。

一、习因。

二、报因。

习，即数习之义。谓：如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。

报，即果报。谓：行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。

一、正因。

二、缘因。

正谓中正。中必双照，三谛具足，故名正因。

中正者：离于边邪也。双照者：照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云：三谛具足。

缘即缘助。谓一切功德，善根资助，了因开发，正因之性，故名缘因。

了因者：了即照了，谓以智慧照了正因也。

一、牵引因。

二、生起因。

谓：由无明之惑，于先世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。

谓：由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行；由此业行为因，则能感得后世果报。如是展转相生不绝，故名生起因。

一、增上果。

二、异熟果。

谓眼、耳、鼻、舌、身五根，皆为识所依根，即增胜，名增上果。又第六意识能引生眼等五识，亦名增上果。又第七识前念为后念所依，亦名增上果。又第八识为第七识之所依故，亦名增上果。第七识者：即分别识也。第八识者：即藏识也。

异熟果者，谓果报异时成熟，即第八识也。以此识能含藏一切诸法种子，而成熟诸根识之果也。如眼等诸根，由昔作善恶之因，今报得苦乐之果；若今作善恶之因，亦感当来苦乐之果，是名异熟果。诸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。

一、习气果。

二、报果。

亦名所依果。谓：数习宿世善恶气分，感于果报也。如徃世修善胜故，则今世为善心重；修恶胜故，则为恶心重。是名习气果。

谓：由宿世善恶为因，感报今世之果也。如徃世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果。是名报果。

一、随意爱语。

二、随所爱法为说。

谓：菩萨为怜悯众生故，随顺其意而为说法，是名随意爱语。

谓：菩萨随顺众生所爱乐法，而为宣说。论云：「菩萨若已得道，随所应度，而为说法。」如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德，故心则喜乐，是名随所爱法为说。

一、世语。

二、出世语。

谓：如来为诸声闻、缘觉，说于世间有为之法，名为世语。

谓：如来为诸菩萨，说出世间无为之法，名为出世语。

一、言请。

二、念请。

言请者：谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。三品者：世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。

念请者：谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。

一、审因心果觉。

二、审烦恼根本。

决定者：断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄：一以审因心果觉之异同。一以审烦恼根本之生起。故有二种决义也。

审因心果觉：佛语阿难：「若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。」者，盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉；如来所证之果觉，即众生本具之因心。故令其谛审观察，决定知因心果觉，本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提决定成就矣！

审烦恼根本：佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者，盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时，是故令其审观详察，决定知烦恼体性，及所作之业，所受之报，本来虚幻，不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。

一、死尸臭烂不净观。

二、闻法忆想分别观。

观，即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法，犹生染心，故作此二观，遣其着心也。

谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶我身不净，亦复如是。云何着是色欲，贪求无厌？况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异？由观臰烂不净，而贪着之心自息，是为死尸臰烂不净观。

谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息故，须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿、皮膜筋血，聚以为身，饥寒失调，百骸俱苦，分别身分，无一坚固，由此忆想分别观，而贪着之心自息。是为闻法忆想分别观。

一、唯识观。

二、实相观。

谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。三观者：空观、假观、中观也。

实相，即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观观于本心所具实相之理，是名实相观。

一、住地分见。

二、究竟无见。

谓：十住等菩萨，破一品无明之惑，显一分三德，从浅至深，故名住地分见。

三德者：法身德、般若德、解脱德也。

谓：等觉菩萨，断最后品微细无明之惑，净尽无余，即登妙觉果佛之位，本有性德，一时究竟显现，更无所见，故名究竟无见。

一、相貌见。

二、了了见。

谓：因彼形相状貌而见，如人远见烟起，便言见火。虽不见火，亦非虚妄，是名相貌见。

谓人眼根，清净不坏，自观掌中阿摩勒果，了了分明，菩萨见于菩提涅槃之果，亦复如是，是名了了见。

梵语阿摩勒，翻译名义不翻。言其树叶似枣花，白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。

一、上合诸佛本觉妙心。

二、下合众生同一悲仰。

此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。

本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛，故能起同体大慈，与众生乐，显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。

下合众生，同一悲仰：谓菩萨所证圆通之理，与众生本有之心，迷悟虽殊，体元不二，故能起同体大悲，拔众生苦，冥应十方，等施无畏，设有所求，随愿满足，是为殊胜。

一、无体即空义。

二、有用成事义。

谓：无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起，妄境元空，体本不有，故云：无体即空义。

谓：无明虽无自体，而能成办世间、出世间一切事业，故云：有用成事义。

一、护持佛种。

二、护持正法。

佛种者：佛之种性也。谓诸佛菩萨，以大悲心绍隆佛种，令诸众生舍俗出家，剃发染衣，修行圣道，使无断绝也。

正法者：即四谛等真正之法也。谓诸佛菩萨，以大悲心护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。

四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。

一、功德天。

二、黑暗女。

如来为诸众生，但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍，亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。

功德天，经云：「如有女人入于他舍，主即问言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又问：『为何所作？』答言：『我所至处，能与种种金银等宝。』闻已欢喜，敬爱礼拜供养。」此喻凡夫贪生，亦犹舍主贪爱财宝，而爱是女也。

黑暗女，经云：「复见一女，其貌丑陋，多诸垢腻，主即问言：『汝字何等？』答言：『我字黑暗。』又问：『为何所作？』答言：『我所行处，能令其家所有财宝，一切衰耗。』闻已持刀，作如是言：『汝若不去，当断汝命！』答言：『汝甚愚痴，无有智慧，汝之家中所供养者，即是我姊，我常与姊进止共俱，汝若驱我，亦当驱彼。』主人还入问功德天，实为是否？天言：『实是我妹，行住共俱，未曾相离，我常利益，彼常衰耗，若爱我者，亦应爱彼，若厌彼者，亦应厌我。』」此喻凡夫但知恶死，而不知生亦当恶，若恶其死，须恶其生，生死俱恶方为有智，所谓有智主人二俱不受也。

一、破欲着。

二、破见着。

谓：人于好色多起贪欲，若观色是无常不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，是名破欲着。

谓：人虽观色无常不净，犹尚着法生见，若能了达色相本空，则不起于分别之见，是名破见着。

一、化教通内外众。

二、制教唯内众。

谓：如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。

谓：如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果。故名制教唯内众。

一、为开渐之本。

二、为摄末之本。

华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法。盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出，故此经能统摄该括，以为诸教之本也。

开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧，时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，着弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻缘觉，及权教菩萨开解成熟，故华严为开渐之本也。三乘，前卷注。梵语：卢舍那，华言：净满。

摄谓收摄，末即支末，即前三乘教也。佛既为诸小乘之机，说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧，故大乘同性经云：「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。」故华严为摄末之本也。

梵语：毗卢遮那，华言：光明徧照。亦云：徧一切处。

一、渐教。

二、顿教。

刘虬二教者：齐朝隐士刘虬谙达释书，亦立二教也。

谓：始自鹿苑，终于双树所说之经，从小至大，故名渐教。

谓：佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。

一、澄湛令无。

二、当体是无。

约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄着之心，安住真实之理，则于圣道自然成就，故云：千经万论，莫不说离身心，破于执着是也。

谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。

谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生。以一念起处，了不可得，是名当体是无。

一、半字教。

二、满字教。

昙谶二教者：西秦昙牟谶三藏，立此二教也。

半字教者：谓声闻藏谈理未徧，若字之有半也。

满字教者：谓菩萨藏谈理满足，若字之圆满也。

一、屈曲教。

二、平等教。

印师二教者：唐初印法师，立此二教也。

谓：释迦如来所说之经，逐其机性，随计破着，方便委曲，令物生解，如涅槃经虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。对权显实者：对藏、通、别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者：会三教之异，归圆教之同也。

谓：卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演，是名平等教。梵语：卢舍那，华言：净满。即报身佛也。

一、渐教。

二、顿教。

远师二教者：隋朝远法师，立此二教也。

渐教者：谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。

顿教者：谓约顿机直入于大，不由于小，顿令得悟也。

一、文句。

二、义句。

句，即句逗也。又：众语和合成句；谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文，文义相成，是为句也。

文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。

义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文，而得显文，因义而能成裁，断其文，必由乎义，是为义句。

一、了义。

二、不了义。

谓：诸大乘经宣说胜义，如「烦恼即菩提」、「生死即涅槃」之类，皆究竟显了，名为了义。

谓：诸经中，宣说世俗等事，或说「厌离生死」、「欣求涅槃」等种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。

一、熏习。

二、资熏。

熏，资熏击发之义也。盖言第八识，虽含藏一切善恶种子，若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种，虽有生芽之能，若不得水土资熏，芽亦不生，故名熏也。

第八识，即藏识也。

熏即熏发，习即数习。谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习。

资，犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发，而成染净等事，故名资熏。

一、言答。

二、示相答。

谓：华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。

谓：华严经第九会，入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧现相而答；盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。频申：奋迅貌。

一、分叚生死。

二、变易生死。

分即分限，叚即形叚。谓六道众生，随其业力所感，果报身则有长有短，命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分叚生死。

因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨，虽离三界内分叚生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。

一、法喜食。

二、禅悦食。

谓：闻法欢喜，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名法喜食。

谓：以禅法资其心神，而得禅定之乐，即得增长善根，资益慧命。犹世间之食，能养诸根，支持其命，是名禅悦食。

一、缘缚断。

二、不生断。

谓：但断心中之惑，则于外尘境不起贪嗔；于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。

谓：得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。

三途者：刀途、血途、火途也。

一、性净解脱。

二、障尽解脱。

谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。

谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。

谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

一、有为解脱。

二、无为解脱。

谓：有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。

谓：无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯，故名无为解脱。

一、慧解脱。

二、心解脱。

谓以智慧，断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。

谓因此心，离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。

一、折伏摄。

二、调伏摄。

折即折挫，伏即摧伏。谓六道众生，于三界中，贪着五欲，流转生死，卒难度脱，故如来说诸善恶果报，及以地狱等种种苦切之言，折伏其心，而摄受之，是名折伏摄。

六道、三界、五欲等者，见前卷注。

调即调治，谓调伏见思烦恼，及根本无明之惑，皆顺正理，心心寂灭，不令再起，是名调伏摄。

一、理入。

二、行入。

谓：众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别。因此深信，能入于理，是名理入。

行，即依理起修行。谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动犹如大地，因行入理，是名行入。

一、遮诠。

二、表诠。

遮，即止其所非；诠，即能诠名字。谓如诸经所说，真如妙性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。

祛音驱，逐也，除也。

表，即显其所是。谓如诸经所说：知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表诠。

一、佛自立。

二、经家立。

二种立题者：谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。

佛自立者：谓诸经题目有佛自立，如金刚经云：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」是也。

经家立者：谓佛入灭后，诸经题目有阿难等结集之人所立，如妙法莲华等经是也。

梵语：阿难，华言：庆喜。

一、天台通别释题。

二、贤首能所释题。

二宗释题者：谓天台、贤首二宗，解释诸经题目，有通别、能所之不同也。

陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故，余经亦然，是为天台通别释题。

唐朝贤首国师，凡解一经题目，必以能诠之文，所诠之义而判释之。如大方广佛华严经，上之六字是所诠，经之一字是能诠，余经亦然。是为贤首能所释题。

一、修止却魔。

二、修观却魔。

谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也。

谓坐禅之人，修定之时，或见父母、兄弟、诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着。或见师子、虎狼、罗刹，一切可畏之形，令人怖惧。即当了达：此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而唯息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。梵语：罗刹，华言：速疾鬼。

谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境修止，却之不去，即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼？如是观时，即当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。

一、观境自在。

二、作用自在。

谓：菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法圆融自在，是名观境自在。

谓：菩萨既以正智照了真如之境，即能从体起用，现身说法，化诸众生，而得自在，是名作用自在。

一、庄严毕竟。

二、究竟毕竟。

毕竟犹决定之义。谓一切众生，皆有一乘正性，应须修于六度庄严；设若不修，不得正性，是则六度决定，能为庄严之具，故疏云：以六度为庄严也。

六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。

究竟犹至极之义，即一切众生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，则能决定至于至极之地，故疏云：一乘为究竟也。

一、实无量。

二、不知为无量。

谓：涅槃佛性之理，譬如虚空实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。

谓：如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少。诸天世人，智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。梵语：须弥，华言：妙高。

一、成就大力菩萨。

二、新发意菩萨。

论云：「菩萨常好中道，舍离二边，故不生边国；又于中国不生邪见家。又问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地邪见家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩萨有二种。」

二边者：有、无二边也。

论云：「此菩萨为众生故，随所应度受用，不避边地及邪见家，是名成就大力菩萨。」

论云：「此菩萨初发心故，若生边地，及邪见家，既不能度人，又自败坏善根。譬如真金，在泥终不变坏；若是铜铁，在泥则坏。是故新发意菩萨，不生边地及邪见家。」

真金喻大力菩萨，铜铁喻新发意菩萨。

一、智慧于境无碍。

二、神通作用无碍。

境，即法界之理也。谓：菩萨以平等智，证于法界理，理事融通无有障碍，故名智慧于境无碍。

谓：菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。

一、草木花。

二、严身花。

谓：凡草木之花，皆有开敷结实之义，以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。

谓：世间金玉等花，皆能严饰其身，以喻神通相好，则能庄严法身，故名严身花。

一、永摈羯磨。

二、调伏羯磨。

梵语：羯磨，华言：作法。谓：佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔，即作法白众，随即摈黜，尽此一身，不复再同僧事，是名永摈羯磨。

谓：比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食、坐起、语言一切僧事，皆不得与众共，而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏罪，不复更作，是名调伏羯磨。

一、治罪羯磨。

二、成善羯磨。

梵语：羯磨，华言：作法。谓：比丘有罪，各共面对秉法，自首其罪也。

谓：比丘有犯戒者，大众作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。

谓：比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。

一、断等。

二、得等。

谓：佛极解脱道，初发起时，一切众生所有无明之惑，一时究竟顿断。此举如来望众生界，无有一法而非清净，故名断等。

谓：佛初成道，得满始觉之时，一切众生始觉之智，皆得满足。此举众生望佛世尊所有无明等惑，皆悉清净，无所障碍，故名得等。

一、涅槃际。

二、生死际。

际即际畔。谓：生死涅槃，体性是一，本无际畔，不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。

涅槃际者：若以生死染缘，就涅槃实理而言：生死即涅槃，了无虚妄之可分别；无际之际，是名涅槃际。中论云：「涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。」是也。

生死际者：若以涅槃实理，从生死染缘而言：涅槃即生死，非真寂静之可证，入无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：「生死非杂乱，涅槃非寂静。」是也。

一、转烦恼依菩提。

二、转生死依涅槃。

烦恼者：昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语：菩提，华言：道。即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。

生死者：一切众生虚妄生灭也。梵语：涅槃，华言：灭度。即一切诸佛所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有别而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。

一、自性清净。

二、离垢清净。

谓：众生真如心体，性本清净，无所染碍，故名自性清净。

谓：众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

一、大慈心。

二、大悲心。

慈名爱念，即与乐之心也。谓：菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求，而饶益之，是名大慈心。

悲名愍伤，即拔苦之心也。谓：菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

一、大树。

二、小树。

大树喻别教菩萨也。谓：此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生，如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。

小树喻通教菩萨也。谓：此教菩萨，亦于法华会上闻说一乘之法，受记作佛，而不及别教菩萨根器之大，化用之广，是名小树。

一、部行。

二、麟喻。

大论云：「独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。」

观外因缘者：谓观外物凋零，觉内心之生灭也。

部，即部类。谓：此独觉稍有为人之心，如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。谓：此独觉但欲自度，略无为人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

一、钝根名随信行。

二、利根名随法行。

析玄云：「见道行人，根有二种：谓须陀洹，初果之人，破惑见理，名为见道。」

梵语：须陀洹，华言：入流。谓：预入圣人之流也。

婆沙论云：「由彼依信，随信起行。」谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说，而得悟道，故名随信行。

婆沙论云：「由彼依法，随法起行。」谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典而得悟道，故名随法行。

一、理和。

二、事和。

梵语：僧伽，华言：和合众。谓与理和、事和也。

谓二乘之人，同断见思之惑，同证无为之理，是名理和。

事和有六义：谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。

内凡者：谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者：谓五停心：一、多贪者修不净观。二、多瞋者修慈悲观。三、多散者修数息观。四、愚痴者修因缘观。五、多障者修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。

一、同生天。

二、同名天。

经云：「如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。」

同生天者：谓此天与人同时而生也。

同名天者：谓此天与人同其名字也。

一、自不作罪。

二、作已能悔。

谓：自不作恶，既作而能忏悔，更不复作，乃是有力量人，故名健儿。谓此健儿，身口意业，常自清净，永无过恶，故名自不作罪。

谓：此健儿，虽先作恶，后能改悔，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠力故，水即为清，故名作已能悔。

一、调达推山得罪。

二、祇域行针得福。

梵语：调达，华言：天热。谓其生重恶心，推山压佛，金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。

梵语：祇域，华言：故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

一、父亲。

二、母亲。

二亲者，父母也。末罗王经云：「人受父母遗体乳哺养育之恩，或从地积珍宝，上二十八天，悉以施人，不如供养父母也。」

二十八天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

父亲者：谓资形之始，有生成之德，自孩提以至长成，教诫抚字，其恩罔极也。

母亲者：谓资生之始，自怀担以至乳哺，鞠育护持，劬劳甚至，其恩罔极也。

一、身病。

二、心病。

谓：身因四大毒蛇，互不调适，以致诸病所生，故名身病。

四大者：地大、水大、火大、风大也。以此四者徧满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身。坚、湿、煖、动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。

谓：心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁苦恼愚痴昏昧；由此四者挠动于中，以致诸病所生，故名心病。

一、先世行业病。

二、现世失调病。

谓：因先世好行鞭杖、拷掠、闭系，种种恶法恼害众生，感今世多病，是名先世行业病。

谓：因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。

一、世间法施。

二、出世间法施。

谓：菩萨虽为诸有情宣说开示，五神通等一切诸法，然未能出离世间，故名世间法施。五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁无碍也。

谓：菩萨为诸有情宣说开示，三解脱门等一切圣法，依此而修，即得出离世间，故名出世间法施。三解脱门者：一、空解脱门。二、无相解脱门。三、无作解脱门也。

一、财施。

二、法施。

财施者：谓以饮食、衣服、田宅、珍宝等，一切自己所有资身之具，悉能施与它人也。金光明最胜王经云：「财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光，止明一室。」是也。

法施者：谓从诸佛，及善知识，或从经卷，闻说世间、出世间善法，以清净心为人演说也。金光明最胜王经云：「法施兼利自他，能令众生出于三界。断诸烦恼，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。

世间法者：即五戒十善，及治世之法也。出世间法者：即三乘所修四谛、六度等法也。

一、因胜。

二、果胜。

谓：菩萨所修出世善法，皆以菩提为因，胜于声闻缘觉，是名因胜。

谓：菩萨修行，既以菩提为因，终证菩提之果，胜彼二乘，是名果胜。

二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

一、声闻藏。

二、菩萨藏。

藏即含藏之义。谓：佛说大小乘诸经，各各含藏一切文理，故名藏也。

闻佛声教，故曰声闻。谓：佛说阿含等经，含藏小乘声闻等，修因证果之法，是名声闻藏。梵语：阿含，华言：无比法。

菩萨，梵语具云：菩提萨埵；华言：觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨，修因证果之法，是名菩萨藏。

一、临门三车。

二、露地牛车。

临门三车，喻小乘权教也。谓：法华经譬喻品中，三乘之人于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法，修行得出生死，是名临门三车。

三乘、四谛、六度等，见前注。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。

露地牛车，喻大乘实教也。谓：法华经譬喻品中，诸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等赐大白牛车，同归秘密理藏，是名露地牛车。

一、声闻乘。

二、缘觉乘。

乘，即运载之义。谓二乘之人，乘四谛、十二因缘之法，运出三界生死，至于涅槃，故名为乘。

谓：闻佛声教，故曰声闻。谓此人以四谛为乘，知苦断集，慕灭修道。由观四谛，出离生死，至于涅槃，故名声闻乘。

谓：因观十二因缘，觉悟真空之理，名曰缘觉。谓此人以十二因缘为乘，由观因缘生灭，即悟非生非灭，出离生死，至于涅槃，故名缘觉乘。

一、一徃天上。

二、一徃人间。

二果：即斯陀含，华言：一徃来。而有二义焉。

谓第二果人，犹有欲界下三品惑，共润一徃来身。若于人中得第二果，则一徃天上，一来人间，便证第三果，是名一徃天上。

谓第一果人，若在天中得二果，则一徃人间，一来天上，便证第三果，是名一徃人间。

一、预流。

二、逆流。

初果即须陀洹，华言：预流，又云：逆流，故有二义焉。

预，入也。流，即流类。谓此圣人，得证初果，是入圣之流类，故名预流。

谓：初果圣人，背逆生死之流类，故名逆流。

一、小医。

二、大医。

谓：但知病，知病因，知差病药，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病药。以譬声闻不能徧知药病，是名小医。

谓：一切病，一切病因，一切差病之药，皆能徧知；乃至徧知众生病因，差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。

一、龙树、提婆宗。

二、无着、天亲宗。

龙树，即南天竺国，大名德比丘也。作大庄严，大智度等论，号法性宗。明一切众生皆有佛性，一阐提等皆当作佛。梵语：提婆；华言：天。即龙树弟子，禀承其道，传流于世，是为龙树提婆宗。梵语：一阐提，华言：信不具。

翻译名义引三藏传云：「无着夜升覩史天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地等论，专弘一切法相，号法相宗；天亲乃无着之弟，相继其道，传流于世，是为无着天亲宗。」

梵语覩史，又云兜率，华言知足。梵语瑜伽，华言相应。

一、多闻比丘。

二、寡浅比丘。

昔二比丘在山中学，其一多闻，其一寡浅。寡浅者，持戒诵经，唯通一句，日诵不辍，更无他学，天神赞善，愿乐欲闻。多闻比丘，见其神应，尽己所闻，高声讽诵，欲求赞美，而神默然。怒其神曰：「何厚于彼，而薄于我？」神曰：「汝不自责而反责我，彼虽少闻，言行相顾；汝虽能诵三藏，行与经违，故不称善也。」

梵语比丘，华言乞士。三藏者：一、经藏，二、律藏，三、论藏。

乐诵经典，旁搜广记，谓之多闻。比丘多闻固为可称，然学虽有余，其心不诚，而行不逮，亦不足贵，此天神之所以不赞护也。

学道日浅，经教少通，谓之寡浅。比丘寡浅，固未足称，然学虽未至．其心则专，而行无杂，亦为可贵，此天神之所以赞护也。

一、内护

二、外护

内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。

外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。

一、究竟退。

二、不究竟退。

究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。

谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。

一、欲天难化。

二、色天难化。

菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上着乐，故难化也。

谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。谓色界诸天，多味着世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

一、受正平等戒。

二、受邪不等戒。

戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。

受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。

受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。

一、因缘不具足破戒。

二、因缘具足破戒。

谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。

谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。

一、习爱众生。

二、习见众生。

习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。

见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。

一、二乘非器。

二、众生非器。

谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」

谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。

一、凡种。

二、圣种。

谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。

谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不着诸法，能为圣果之种，是名圣种。

一、断欲人。

二、死人。

经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染着，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。

谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。

谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。

一、实物有。

二、施设有。

谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。

谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。

一、命尽死。

二、外缘死。

谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。

谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。

一、净施。

二、不净施。

谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。

谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」

一、生身行施。

二、法身行施。

谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。

谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。

一、道共戒。

二、定共戒。

谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。

定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。

一、威仪戒。

二、从戒戒。

威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。

从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。

一、随相戒。

二、离相戒。

随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。

离即远离。谓持戒之人，心无所着，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。

一、性重戒。

二、息世讥嫌戒。

谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。

谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。

一、十戒。

二、具足戒。

谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不着花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。

具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；僧伽婆尸沙法，凡一十三条；不定法，凡二条；尼萨耆波逸提法，凡三十条；波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；众学戒法，凡一百条；灭诤法，凡七条。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。梵语：波罗夷，华言：极恶。梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。

一、五戒。

二、八戒。

谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。

谓五戒之后，更加不坐高广大床、不着花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。

一、邪戒。

二、正戒。

谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。

谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。

一、止持。

二、作持。

止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。

作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。

一、可得愿。

二、不可得愿。

谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。

谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。

一、身寂静。

二、心寂静。

谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。

谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。

一、惭白法。

二、愧白法。

白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。

谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。

谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。

一、劝请转法轮。

二、劝请住世。

佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。

佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。

一、福德资粮。

二、智德资粮。

资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。

谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。

谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。

一、财供养。

二、法供养。

经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。

经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」

利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。

一、舍一切善根一阐提

二、于无始众生发愿一阐提

阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。

舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。

谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」

一、自利。

二、利他。

谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。

谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。

一、客义。

二、尘义。

谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。

谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。

一、身精进。

二、心精进。

谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。

谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。

一、事中修一心精进。

二、理中修一心精进。

谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。

谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。

谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。

一、辨邪伪禅发相。

二、辨真正禅发相。

谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不着，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。

谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。

一、性戒。

二、遮戒。

谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。

遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。

一、非众生数忍辱。

二、众生数忍辱。

谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。

谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。

一、真实修行。

二、不实修行。

谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。

谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。

一、安稳心。

二、快乐心。

谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。

谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。

一、精进心。

二、退转心。

意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。

退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。

一、未生善。

二、已生善。

谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。

谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。

一、外闻正法。

二、内有正念。

谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。

谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

一、鬼胎生。

二、鬼化生。

论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。

谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。

一、事忏悔。

二、理忏悔。

梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。

事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。

理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。

一、贫福田。

二、富福田。

论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。

谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。

谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。

一、有作福田。

二、无作福田。

田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。

谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。

谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。

一、已生恶。

二、未生恶。

已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。

未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。

一、常见。

二、断见。

此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。

论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。

论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」

一、根本烦恼。

二、随烦恼。

根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。

随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。

一、内着烦恼。

二、外着烦恼。

谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执着，故名内着烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。

谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪着，故名外着烦恼。

一、随眠烦恼。

二、现行烦恼。

依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。

谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。

一、烦恼碍。

二、智碍。

谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。

智碍，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。即所知障

一、财悭。

二、法悭。

谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。

谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。

一、欲爱。

二、法爱。

谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。

谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。

一、世迁流义。

二、界方位义。

世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。

界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。

一、性罪。

二、遮罪。

性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。

遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。

一、身恶作。

二、口恶说。

梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。

谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。

谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。

一、众生恶事。

二、土地恶事。

谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。

谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。

一、烦恼障。

二、三昧障。

障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。

烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。

梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取着，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。

一、理障。

二、事障。

谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。

谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。

一、烦恼障。

二、所知障。

谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。

所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。

一、理惑。

二、事惑。

谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。

谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

一、现行惑。

二、种子惑。

谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。

种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

一、见惑。

二、思惑。

惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执着，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住着三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。

见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。

思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。

一、重业轻受。

二、轻业重受。

经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」

重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。

轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。

一、引业。

二、满业。

谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。

谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。

一、互相依。

二、取中空。

谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。

谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。

一、破世间乐邪见。

二、破涅槃道邪见。

谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。

梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。

一、别业妄见。

二、同分妄见。

谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。

谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。

一、染污无知。

二、不染污无知。

染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。

不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。

一、财贫。

二、法贫。

谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。

谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。

一、故杀。

二、误杀。

故杀者：谓作意故伤物命也。

误杀者：谓不作意，误伤物命也。

一、自杀。

二、教他杀。

谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。

谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。

一、众生颠倒。

二、世界颠倒。

谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。

世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。

一、外缘。

二、内缘。

谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。

谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。

无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。

一、有漏因。

二、有漏果。

漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。

果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也

一、依报。

二、正报。

依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。

正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。

一、短命。

二、多病。

短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。

多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。

一、贫穷。

二、不得自在。

贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。

不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。

一、妇不贞洁。

二、得不顺意眷属。

妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。

得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。

一、多被诽谤。

二、为人所诳。

多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。

为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。

一、得弊恶眷属。

二、得不和眷属。

谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。

得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。

得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。

一、常闻恶音。

二、恒有诤讼。

常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。

恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。

一、生邪见家。

二、其心谄曲。

生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。

其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。

一、人不信受。

二、不能明了。

人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。

不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。

一、多欲。

二、无厌。

多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪着也。

无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。

一、常为他人求其长短。

二、常为众人之所恼害。

常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。

常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。

一、众生世间。

二、器世间。

世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。

谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。

谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。

一、器世间清净。

二、众生世间清净。

论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。

谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。

谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染着，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。

一、顺流。

二、逆流。

顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。

一、分段身。

二、变易身。

分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。

变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。

一、有罪存济。

二、无罪存济。

存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。

谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。

谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不着，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。

一、暂时灭。

二、究竟灭。

谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。

谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。

一、数量数。

二、色心有为数。

数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。

色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。

一、净色。

二、不净色。

净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。

不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。

一、显色。

二、形色。

谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。

谓长短方圆，粗细高下，正不正等，形相可见，是名形色。

一、内色。

二、外色。

内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。

外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。

一、性土。

二、相土。

谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。

谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。

一、净土。

二、秽土。

谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。

谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。

一、正命食。

二、邪命食。

谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。

谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。

一、迦罗时。

二、三摩耶时。

梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。

梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。

一、得求。

二、命求。

谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。

谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。

一、有边。

二、无边。

边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。

谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。

一、增益边。

二、损减边。

谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。

谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。

地┐┌西┐├下沉属阴┤│水┘└北┤├诸方亦二火┐┌南┤├上升属阳┤│风┘└东┘

「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」

┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起│└┐┌┘││└┐┌┘│俱大│└┐┌┘││├┤意───思量───能生──次起│┌┘└┐│┌┘└┐舍论│┌┘└┐└恶性┘└识───了别───分别──后了

「大论云：心意识三，一法异名。」

┌因风│├因水│一、身病─五病┼因热│┌非分强作。├杂病││├忘误堕落。└客病四┤├刀杖瓦石。│└鬼魅所着。

┌踊跃。│├恐怖。二、心病─四病┤├忧愁。│└愚痴。

一者、教兼别故。

二者、二乘无分故。

┌施下人以财。一、布施二┤└施上人以法。┌于下人以软语。二、爱语二┤└于上人以法语。┌下人方便令得法利。三、利行二┤└上人方便令得法利。┌同恶人诱以善法。四、同事二┤└同善人令增善根。

┌百刼种相好│值佛闻法┌大缘觉┼不现通小│││┌不说者小││└现通者大┤一、缘觉─┴─┤└说法者大│└小缘觉─先断见尽七生初果

┌小独觉─先断见尽七生初果二、独觉─┬─┤││┌现通者大┐┌说法者大│││├┤不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小│└─────百刼种相好

一、母胎┐寂场──三七日思惟最初顿说└┐├┬─时长──钝根之人三处入法界┌┘└┐二、海空┘└尽未来际──华严末席始开于渐

┌作法法华方等─┐┌作法经藏轻重俱─┐│般若各有││许忏律不许││事仪要制││夷但许下四├助大乘┼取相期限方等├助小乘┼取相阿含犯欲作││十二梦王││蛇口想罪即灭┘│菩萨戒见│││光见花等─┘└无生──析法空观──正└无生端坐念实相─正

一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品└┐└┬─中──宝塔虚空至嘱累┌┴┐二、多宝塔内┘└后──药王品至尽经

┌无┐一、二因┤├因──外道邪见└邪┘二、五见──────五利使

┌我以方便力示以三乘教──开权一、略┤└诸佛法久后要当说真实──显实┌总诸佛章┐││├过去佛章┤││┌皆以无数方便演说诸法──开权二、广┼现在佛章┼┤││└是法皆为──一佛乘故──显实├未来佛章┤││└释迦佛章┘

┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。├四兼治──病兼一二，药亦兼用。└五俱治──俱用上法，共治一病。二、大乘一───第一义治──如阿伽陀药，徧治众病。

┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人│（上法）（下喻）├犯王└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度

┌兵利──三止┐（开解）│├能观──谛观──能破┐┌初重─┼权多──三观┘├┐│└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│└次重─────────────────────┘（立行）

指要复加相砧之喻的，譬圆教两重能所，用在一时，故曰双明。

┌流注┐┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。┌生二┤├生┤│└相─┘└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。││┌流注┐┌相续长刼，名流注住。├住二┤├住┤│└相─┘└长刼熏习，名相住。││┌流注┐┌金刚定等觉一念，断本无明，名注灭。└灭二┤├灭┤└相─┘└从末向本渐伏，及断至七地满，名相灭。

┌单复具足四见─┐┌外道诸见┤││└三中各一无言见┤一、从解得名┤├所生之惑┐│┌四教四门四见─┤│└佛法诸见┤││└门门一绝言见─┘│┌─────────────────┘└利钝十使，历四谛下，增减不同，成八十八。

若历六十二见，各具八十八使及百单八见。

二、当体得名┐┌法尘对意根念心起，因成。││┌─────┘┌约心───┼前念后念次第不断，相续。│┌单复具足四假│││┌外道┤因成┤└待余无心知有此心，相待。││└各有一绝言假│└┤相续│┌业托父母得有此身，因成。│┌四教四门十六││└佛法┤相待┤┌正报┼从胎相续讫至皓首，相续。└门门一绝言假│││││└以此之身待于不身，相待。└约色┤│┌如因四微而成柱，因成。││└依报┼时节改变相续不断，相续。│└此柱待不柱长短大小等，相待。

┌真┐┌心┤├┐│└妄┘│┌知┐┌真空┌┤├辩真┤├即┤││┌内┐│└见┘└妙有│└眼┤├┘│└外┘││┌七处征心──穷┐┌体无有根源└┤├心┤└八还辩见──究┘└眼空花对待

┌藏尘相须现│（净）┌华严┼一台上须现┌华严─藏尘───实报─尊特││││└二台下须现├法华─三十二相─同居┐││├生身├法华─三十二相不须现│┌八万相──净土┘│└观经┤│┌一八万相须现（觉）└池上相─────化身└观经┤└二池上相生身

┌停心──┐┌信行法行─┐学人十八││││├别相──┼外凡└─────┐│││││├緫相──┘┌信解见得││┌─贤位┐││身证家家││││┌─七贤┼煖法──┐│一种│││┌──┘│││││││││├顶法──┤│││││││├内凡│┌──┘│││成论├──┐├忍法──┤││├┘│││││┌┤初向┘初果│││毗昙│└世第一─┘││二向二果││││││三向三果││释签│有门│┌信行──┐││中般生般│││││├见道││有行无行││├──┘├法行──┘│└上流────┘│││││空门│├信解──┐│┌忍法护法─┐││││││不退│└──┐└─七圣┼见得──┼修道┘├退法住法│││││├──圣位┘├身证──┘├不动││││├时解脱─┐├进法││├无学─┤│└不时解脱┘├慧解脱│││└俱解脱───┘无学有九

┌非身是报┐┌实报─圆┐┌非身┤││┌别┤│└无分齐相┤├方便┤│┌佛住中理┐┌上三能┤├通应三土┤└圆┼┤├报身│├常寿┐││┌圆┤└机依业识┘││├同身──┘│├别┤│└无量┘└同居┤│初双明报应┤├通┤┌机依事识┐│┌─身即生身┐│├┤├应身│┌身┤│└藏┘└佛住真理┘││└─有分齐相┤└下三能┤├但应同居├无常┐││├同身──┘└有量┘

┌七百──┐┌一为有量之量┤├─事识但空生身──无常│└八十──┘二单示应身─有量二义┤│┌山斤海滴┐└二为无量之量┤├─业识不空─尊特─无常即常└人天莫数┘

┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：一、次断┤旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，断五必六，大品惑尽而命终者，以断惑损生，三缘具足，得论家家。┌本断超─本在外道，修世禅时，用六行观断思，随本断品数多少，│入十六心。超果不同，有漏智弱，抑退一位，本得非想，│今但至三果，无成根缘。├小超─是内弟子，因习定伏见思；今入初果断见惑，所伏思与见同断，二、超断┤超至五品，功齐四品。以五六共一生故，亦论家家。│至八品名一种子，乃至无学果向，超果不定。├大超─本在凡地听法，闻唱善来，成阿罗汉，无受生缘。└大大超─如佛一念，正习俱尽。辅行云：正习尽，是三藏佛。

┌檀那┐┌大福。├尸罗┤├自身具足，谓帝释梵王等。├羼提┤├大伴助，大眷属。一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。├禅那┤├生身不损坏。└般若┘└诸根猛利，多诸悦乐，于人天中自在等。二、现在果─────得一切信敬供养，及现法涅槃等。

一、不净观治贪。

二、持息念活寻。

一、定———陈如得初果。

二、不定——八万诸天得无生忍。

一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。

二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。

（金口）┌不定──互相知─┐同听──┤├异闻（梵音）└秘密──互不相知┘

一、显──说生灭──钝根。

二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。

一、外┐┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。├缘┤二、内┘└无明爱业等法生阴界入法。

┌一偏缘真谛┐┌得小乘尽苦涅槃│├修正助┤└二正缘中道┘└到大乘大般涅槃

偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。

┌无我┐┌性──俗┐││││├无人┤││一、生空观┤├生空境假名┤├俗。├无众生┤││││││└无寿者┘└相──真┘

生法乃所执之境，性相属能执之情。

┌无色┐┌性──俗┐││││├无受┤││││││二、法空观┼无想┼法空境实法┤├真。││││├无行┤││││││└无识┘└相──真┘

二空即能空之观，真俗是所显之理。

一、生身

二、法身

涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。

┌真──法──自报──依观音报智立│身│└应─────他报──据普门示现论

┌一┌始觉┌所觉┐┌相┌等觉┤│││││└生││├─是──┤│┌极│││（楞伽）│└妙觉┤││││└位└本觉└能觉┘└见

一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。

二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。

一、大──寂场。

二、小──鹿苑。

不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。

一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪着小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。

二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。

┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道││二教论智论仁王方等百论│└济神之典为内──内经──内论──内律──内道

一、半字──悉昙章生字之根本，名半。

二、满字──余章文字具足，名满。

一、通序──经前五事等。

二、别序──请问发起等。

一、同体──今经开显名同体。

二、异体──三教未开显名异体。

一、内典──济神曰内。

二、外典──救形曰外。

一、声闻藏。

二、菩萨藏。

一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。

二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。

┌小──藏为半字教，故小。┌权┐││├不思议本└衍──通别圆为满字，故大。└智┘净名

┌定门└慧门

法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。

┌乘└戒

夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。

┌法华前十四品是┌福德─行施忍辱┌理──识性真空是如理门┌迹门┤│││└迹门开权显实││││││┌后十四品是本门└智慧┐└量──识相妙有是如量门└本门┤┌─┘└开迹显本└知一切诸法实相般若波罗密

┌折──释迦示苦折之┌忻──安养之乐└摄──弥陀摄归安养└厌──娑婆之苦┌事┐┌戒门──不许畜八不净物等│├─即──┤└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及遮外典等

┌无碍└解脱

三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。

┌偏┌有漏┌正──内││正理│└圆└无漏└邪──外

┌正│实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。└助┌教──别教地前│本出地论，今家借用，以消别名。└证──登地即同圆初住

┌发心──圆初住│涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。└究竟──妙觉┌忍│（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）└智

┌权智│净名方便为父名权，智度为母名实。└实智┌权智不思议┤唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。└实智┌中智──声闻缘觉│（湼槃）└上智──诸佛菩萨

一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。

二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。

一、实慧──观心本空。

二、方便──运用觉知。

┌差别┌慧行─缘空直入─顿修┌信─乐多闻─钝─声闻││││（清凉）│（大集）││││└普贤└行行─带事兼修─渐修└法─宗深观─利─支佛

通论各有信法二行。

┌定──十六妙观│└散──三种净业┌已生──增长已生善如溉甘露栽│（婆沙）└未生──未生善为生如钻木出火┌真│法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益。└中┌有漏│（婆沙）└无漏

一、性空。

二、相空。

性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。

一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。

二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。

┌权│如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。└实┌真─藏通诠真。│└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。

一、专──专礼专念，专想弥陀。

二、杂──散修诸善，回向庄严。

┌真──登地──任运相应中道┌显──十二部三藏圣教│今家┤└缘──别地前──作意缘修空假└密──坛场作法诵咒

┌作法┐┌苦┐┌事┤├助┐┌┤├┐│└取相┘││└业┘││├忏┤├道││││└理─无生─正┘└烦恼┘

一、定。

二、慧。

鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。

一、止。

二、观。

驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。

一、新。

二、旧。

如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新

横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧

一、事──从事专照起心。

二、理──从理唯达法性。

一、事──三千六也。

二、理──三千即也。

天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。

一、须现──藏尘尊特。

二、不须──随所示现。

一、无明──暗。𨔝

二、法性──明静。

荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从事乃迷悟敻隔，终始条然。」

┌内法内名──理内┐能解能知┌胜义──择灭涅槃│（法华文句记）├所诠法相及能诠名│（毗昙）└外法外名──理外┘毗昙法相└法相──通四圣谛

┌止──定┌自得──不从他得┌性──性以据内自分不改│（天台）│（楞伽）│（妙玄）└观──慧└本住──了无所迁└相──相以据外揽而可别┌染──一切烦恼具足性染事┌生└净──具足漏无漏性出障净法└灭

┌习气┌异熟┌如来──智│（毗昙）││└报果└增上└涅槃──断

一、内──煖顶忍第一法。

二、外──五停心总别相。

┌真同归一念┌非安立──胜义谛└俗百界千如└安立谛

一、新──佛为三界大医王，故称新。

二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。

┌─眼└─色

有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精粗二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。

┌生──以生┐┌住│（圭峰）├摄│└灭──以灭┘└异──四相

┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。

一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。

二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。

┌男┐┌福德智慧之男│├生┤└女┘└端正有相之女

┌安那┐┌遣来──入│├此云┤└般那┘└遣去──出

一、有力──以威势取

二、无力──但能从他乞索

┌佛道──正─┐│（净名肇注）├济└外道──邪─┘

一、齐──从机禀教得益之时。

二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。

一、解。

二、行。

天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」

一、事──于世间事处生着。

二、理──于真空义处生着。

┌见─┐┌界内┤├通┐│└思─┘│┌有漏┐┌三界┐┌界内│├润┤├业─招┤├生尘沙通┤│┌尘沙┐│└无漏┘└变易┘└界外└界外┤├别┘└无明┘

┌即见思通┌八十八使身┌通┤┌见┤│└三乘人断│└见边见等┌理┐┌中道──种子│││├或迷││┌无明尘沙│┌八十一品九地└事┘└三谛──现行└别┤└思┤└别菩萨断└各有九品贪等

┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。┌今见──住地└无见──究竟

┌断│外道计六十二见此为根本└常┌生死│思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」└涅槃┌破戒拨┌内──妄想┌断┤││└无因果││││┌说于无└外──诸法└灭┤└常

┌见思│不断见思无明二恶故有损└无明┌已生──断已生恶法犹如除毒蛇│└未生──断未生恶法如预防流水┌修┐│││├─前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧月，修恶体虚如消霜露。││└性┘婆沙普贤行法经

┌内──识心──心──自──一念为内│（四念处别行玄）┌阴色依正生佛┌十不二门└外──阴色──佛众生──他┤│└色心皆名为外└会二处文

一、生──有情。

二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。

一、智──决定审理。

二、慧──造心分别。

┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。┌引└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。└满

┌生┐┌两轮既具│├┤└死┘└六趣斯游

一、无相作功用。

二、于相不自他。

┌子──见思烦恼┐│├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。└果──五阴报质┘

一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。

二、系五处──如理治见魔，表五种观门。

一、人──邪──推理见及发得见。

二、法──慢──举张鬐，努目自大。𧑃

一、结。

二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。

一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。

二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。

一、行处。

二、近处。

一、兄──治男事。

二、妹──治女事。

梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。

一、清──升而上轮之，则成三善道。

二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。

一、天。

二、地。

御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」

一、胜应──亦名他报。

二、劣应──即丈六身。

┌日游在内北行┐│├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。└月游在外南行┘

一、白──初一日至十五日。

二、黑──十六日至三十日。

此喻如来智断二德。

一、自报──亦名自受用，即修德法身。

二、他报──亦名他受用，即胜应身。

一、真身──乘如实道，来成正觉。

二、应身──来生三界，未成正觉。

一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。

二、不密音──人至佛边，方得闻。

一、假。

二、实。

一、半──三藏九部。

二、满──大乘方等。

一、至理──阿含甚深之理不可说，第一义谛无声字。

二、言词──诸佛咒虽立语言，词句人不能解。

一、自得法──修德。

二、本住法──性德。

经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」

一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。

二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。

一、显──见说生灭。

二、密──见说无常。

鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。

一、世法──无常无乐无我无净──二乘──外、有为、可得、人中十一部，此是坏法。

二、第一义──常乐我净──菩萨──内、无为、不可得、天中、方等，皆不坏法。

湼槃云：若我弟子受持、读诵、书写、解说、供养，当知佛法不灭。

一、名相。

二、自相。

┌佛┐│├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。└法┘

一、在家──三归五戒八戒斋。

二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。

一、恭敬供养──于中能忍不着则不生憍逸。

二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。

一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。

二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

一、天乐。

二、菩提。

智者但求菩提乐，不求天乐。

一、始发──以始发心，精进习成一切善法。

二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。

┌识┐│├所知义└智┘

一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。

二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。

一、文字语言。

二、法义。

一、有为──十八空智、八圣道智、十力无畏、世出世间等法。

二、无为──无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减、诸法自性。

一、心相应。

二、不相应。

┌善教──教以身口意善┌初与出家││└恶教──教以诸不善业└为授近圆律文

一、亲教──受业师。

二、依止──禀学师。

一、胜义──佛菩萨二乘等。

二、住持──高僧传有十科。

一、出世圣人──目连等闻微密音声。

二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。

一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。

二、别──法华会中当座得入。

一、初心──初住。

二、后心──妙觉。

一、依──华藏世界。

二、正──十身舍那。

┌正觉┌但中──别接通└离正觉└不但──圆接通

┌四谛─┐│├中觉└一切法┘

一、真──观察。

二、妄──建立。

一、现身面。

二、手摩顶。

一、法──大慧所观之理。

二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。

一、作罪。

二、覆藏。

┌数息┐││├随息┤││├止─┤一、内┤├六妙门├观─┤││├还─┤││└净─┘┌眼不着色──一角大仙因着色故，颈骑淫女。│├耳不听声──五百仙人闻女歌声，皆失禅定。│├鼻不受香──爱莲华香，池神呵责。二、外┤├舌不味味──沙弥味酪为酪中虫，何况酒肉等。│├身离细滑──术婆伽欲火内发，烧身为灰。│└意不妄念──人不得道者，思相秽念多故。

┌内──识心─内─念处约五阴┌四念处┤│└外──阴色─外─││心─内┐│││依┐├不二门││││正┤││├外┘│┌自色┤└观音玄┤生│└他心┘佛别玄约三法┌多着外色┐┌┤├下界│└少着内识┘（指要）││┌少着外色┐└┤├下界└多着内识┘

依报生佛及己色阴皆名为外，惟己心为内。

┌时解脱──信行钝根缘具入道┌慧──缘空直入但证无学│析玄│妙玄└不时解脱─法行利根不待缘具└俱──带事兼修具三明八解┌九想┐烧灭骨人││┌坏法──────┼八念┤│急取无学│││└十想┤│止观├观│┌八背舍┤│来住骨想││└不坏──────┼八胜处┤八色流光││├十一切处─┘│├九次第定──练│├师子──熏│└超越──修

┌通──二十五法，通四种三昧故。│┌方等梦手└别─┤└法华六时五悔──四三昧中，别于一种三昧用。

一、具足无漏性功德法。

二、具足出障净法。

一、以三昧力将护众生，令不起诤心。

二、随顺法性，无违无诤。

一、具足染性。

二、具足染事。

一、觉于自心，其躰无别。

二、净心自觉。

一、染污──无明为体。

二、不染污──劣慧为体。

┌过去┌独头润业─┤│└烦恼│└相应润生──托胎时，于父母生憎爱。

一、真实理生。

二、世间事生。

一、尘沙。

二、无明。

┌有为┐│├缘习└无为┘

一、念念。

二、至终。

一、增长。

二、灭坏。

一、病死。

二、外缘。

一、见求他过。

二、自覆己过。

宝积经中，痈疮毒箭二䌸谓之三双，喻观者宜自照之。中绳谓之君子；不中绳谓之小人。

一、惑──任运起是昏烦法，恼乱心神名烦恼。

二、业──卒然而起，决定能动身口名业。

一、邪命为利。

二、好乐衣钵。

一、止──由心忆想，鼓作四大故病生；息心和悦病即差。

二、观──但观心想气。治者，即是观能治病。

一、虚空。

二、识性。

一、无为──智慧断令灭，菩萨不住有无。

二、有为──无常迁变。

一、见䌸

二、利养䌸。

一、因掉后生悔。

二、作大罪常怖畏悔，一箭入心不可拔。

┌百怪天台礼┌强┤│└惧怖文云强││┌爱诈软消魔└软┤└亲善寂照功

一、报得。

二、修得──五道中，天眼从修得非报得，常忆念种种光明而得故。

┌八┌学─┤│└智││┌尽智└无学┤└无生智

一、一头名迦喽茶。

二、一头名优波迦喽茶。

即共命鸟，缘载翻译名义备详

┌吠奢──啇估│诸佛不生└首它──农田

一、刹帝利──尚尊贵时，佛于王种生。

二、婆罗门──尚多闻时，佛于净行生。

一、见──修慈悲。

二、爱──修喜舍。

┌四圣┌十界┤│└六凡││┌欲色└三界┤└无色

一、境界──游历之境，为化俗流。

二、依止──统出家众，即祇园也。

一、空──心体平等妙绝染净之相。

二、不空──具有染净二法以明不空。

一、法华大收。

二、涅槃捃舍。

一、法──即众生心，是摄一切世出世法。

二、义──依于此心，显示摩诃衍义。

一、言说相。

二、文字相。

一、世间──天王人王等。

二、出世──诸佛菩萨等。

一、一者开化人天福无量故。

二、二者为报施主恩故。

一、佛──人中第一。

二、涅槃──法中第一。

┌世俗──名句文身┐┌经律论│├即┤└胜义──圣道┘└根力觉道

一、中观──俗有真中，体虚如幻。

二、瑜伽──外无内有，事皆唯识。

一、感人天华报。

二、感佛道果报。

┌辟支迦罗──通──缘觉┐┌内因缘禀佛教法──顺生佛世│├观┤妙句引大论└毕勒支底迦─局──独觉┘└外因缘无师自悟──出无佛世

┌第十亦名菩萨，对共佛地故。┌观行││（释签）此是圆教非通教意。└被接人，能八相作佛，似通佛故。└相似

一、解深空而不取相受证，义深功重，故称为父。

二、以实相理深，莫能信受，须此诱引。

一、说戒。

二、羯磨。

一、追说──追分别众经，故具说四种四谛。┌施权┐││即四不可说二、追泯──追泯众经，俱寂四种四谛。└开权┘

一、善现──舍卫国鸠留长者之子，解空第一。

二、天须菩提──喜着好衣，行本清净。

一、顺化。

二、逆化。

一、远──五品观行等，去真犹远。

二、近──六根清净，相似近真。

一、二十五法为远方便。

二、十种境界为近方便。

┌理体具足─┐┌修善修恶│├性具三千┐│├诸法宛然─┘│（金）├理造三千│├─一念具足│六也即也├诸法趣一法┐│（錍）├性善性恶│├变造三千┘│└诸法宛然─┘└事造三千

理即迷逆是修恶，名字以去，顺性是修善，六即皆具事理二种三千也。

┌总一念总具诸法┐┌一法咸具事理┐┌总┌理┤├理具三千┤├理┤│└别所具诸法──┘└诸法宛然──┘└别││┌总一念能造诸法┐┌诸法咸趣一法┐┌总└事┤├事用三千┤├事┤└别所造诸法──┘└诸法宛然──┘└别

┌能观──一心三观┐一譬┌初重┤├能观┐┌能槌┐│└所观──一境三谛┘├能┤├初重双明│一念妄心─所观┘└所砧┘│两重└次重─────────────所─朴──次重

一、鸳。

二、鸯。

涅槃云：「何圣共行？娑罗迦邻提鸳鸯鸟也。」飞止不相离，故言俱游并息；以喻如来常、无常二用，生死是常无常，涅槃亦是。在下在高，双飞双息，理事相即，故曰双游，喻曰双游，法曰双即；事理体一故并息。虽是二鸟游息俱时，巧喻事理体一相即，其妙如此。盘谷云：「章安只言双游，竹庵兼言并息。」

一、法华──三周说法，断奠声闻，咸归一实。

二、涅槃──以胜三修，斥劣三修，断奠声闻，入秘密藏。

一、世间──苦果集因。

二、出世──灭果道因。

一、界内。

二、界外。

界外淮界内立三界名：中理未穷通名见惑；通三界变易土中，胜妙五尘名欲界；思不思议法尘为上界。思经云：不如三界见于三界。谓：不同二种三界众生，见于三界之相也。

一、应身及摩摩化身。㝹

二、净土及杂染土。

一、大乘──自谓得罗汉果，不求大乘。

二、小乘──位在煖顶。

一、人道中有──除众生身苦──为其作无尽钱财──为身得乐──为众生所爱──为愚人所爱──能与现乐。

二、大悲中有──除众生心苦──为能无尽智──为得心乐──为世间所敬──为智者所敬──能与涅槃乐。

┌得之则生┐┌依百味甘浆─┤├┐│└失之则死┘├事施└正身肉骨髓───────┘

一、资持。

二、会正。

一、易──念佛乘弥陀愿力，决定往生。

二、难──五浊恶世求道，甚难可得。

一、初行──三七日前方便。

二、久修──四安乐行。

一、事──礼念行道，悉皆一念，无分散意。

二、理──所作之心，心性不二，观见一切悉皆是心，不得心相。

一、解脱烦恼。

二、解脱于碍。

一、事──行者初入道场，乃至一期满足，中间无分散意，一心精进。

二、理──行者从初至终，一期之内，常自照了，心性不二，不生灭，不得心相。

一、不杀。

二、施食。

一、名字──一切皆畏死，无不畏刀杖，无色无身不畏刀杖。

二、实──内外法是二乘能知，不能用一切道超一切种。

┌即时┐│├法施└未来┘

一、身栖事表。

二、心无累想。

一、少分──胜鬘云：「知有余苦，断有余集；证有余灭，修有余道。」

二、究竟──大法鼓云：「乃至得一切功德、一切种智、大乘涅槃，然后究竟。」

┌不觉┌菩提转┤依┤└生死└涅槃

一、佛相随好无尽。

二、僧祇数量广大。

菩萨智所不及，故谓之二愚。

┌僧次┐┌归僧│├所得杂物┤└私请┘└归己

一、婴儿──无智慧故。

二、愚暗──顽钝不可教故。

一、对向──以乘无漏圣道之因，感趣涅槃。

二、对观──圆极之果，以净慧之心，观察四谛之法。

一、不造诸恶。

二、作已忏悔。

一、诸盲无眼──全见前黑，忽得眼光，还见前尘，见种种色，名眼见者。

二、有眼处暗室──全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

一、一者日月、昼夜、时节、岁数无量名阿僧祇，是菩萨大阿僧祇。

二、二者大刼无量。

一、俱生。

二、妄想。

┌本┐外道│├无因└末┘断见

┌智者┐┌迷┐│├对┤├说└觉者┘└悟┘

┌见八十八使┐┌见思俱开┤├三界九地│└思八十一品┘││┌见八十八使┐├开见合思┤├九十八使│└思十使┘││┌见为一住─┐└开思合见┤├四住└思惑分三─┘

一、六度。

二、众生。

┌无法相──五阴空──阴空为药名法───空药亦遣└无非法相───五阴相空───阴有为病名非法──阴病既除

┌法┬─凡圣之所轨则│└┐├又─┼十界同遵三世不易│┌┘└常┴─魔外不能改坏

一、生死根本──用攀缘心，为自性者。

二、菩提涅槃──元清净体，识精无明，能生诸缘。

一、光即光明。

二、赞即讲说。

尔时世尊从其舌本，悉履佛土，而出无量百千光明；光中自然植金莲华，华上各有诸佛讲说此经。

┌梅怛丽┐┌慈氏│├此云┤└阿逸多┘└无能胜

一、利见不空──别圆来接。

二、钝见偏空──同三藏佛。

┌持义──执持是自行│诸经题上安此二字，是陀罗二字，谓执持流布也。如：义净能断金刚论。└流义──流布是化他

一、儒。

二、道。

一、光明无量。

二、寿命无量。

┌轻新学不教诲│肇曰：「此学者之内患。」└于深法取相分别

┌维摩诘所说──单人立题│┌微远幽深──二乘┐┌测└不可思议解脱─单法立题┤├不能──┤名不可思议解脱└纵任无碍──尘世┘（肇师）└拘

一、破佛见──外道六师是汝师，汝师堕汝亦随堕，乃可取食，若能谤佛毁法不入众数，如是入者，乃可取食。

二、破凡见──其施汝者不名福田，供养汝者，堕三恶道。上示：魔外同佛，不着佛求。下示：财法施空，不着果报。

一、捃拾──为法华五千退去，人天被移，根未熟者，令具真常。

二、扶律谈常──为末代起断灭见者，谈一圆实，令法身常住。

一、学问。

二、坐禅。

┌好杂句文饰──新│学│修└不畏深义───久

一、总──四弘誓摄一切愿故。

二、别──法藏比丘四十八愿等。

一、智净──依法力熏习，如实修行，满足方便。

二、不思议业──依智净相，能作一切胜妙境界。

一、清净戒住。

二、增长功德。

一、大乘──见乘旃檀楼阁等。

二、小乘──见乘白象贯日之精。

┌总──止观双修──同宗││┌止是定└别──先止次观─┤└观是慧

华┌舍那──不动寂场──脱珍──寝大───寝实───寝顿───大始┐│严││（身处衣化仪次第佛意法华化仪）├二始同时│三│└丈六──而游鹿苑──着弊──施小───施权───施渐───小始┘渐

─修法身┐├体─真─真─自┐┌自┘│┌慈──拔三障苦──药报│├自证──益他┤└他┐│└悲──与三德乐──珠├用─应─俗─他┘─性应身┘

┌约理造即是具┌一过造于见过见造当──┐││││┌┼二见造于见即同业所感─┼─并由理具方有事用││││亦名事理二造└约事三世变造┘└三圣人变造令众生变心见┘

┌因中三千┐┌染用┌理具三千┐┌为体│├起┤│├俱名┤└果上三千┘└净用└变造三千┘└为用

┌不变随缘┐┌心──即理之事│├名┤└随缘不变┘└性──即事之理

一、如实空。

二、如实不空。

┌唯识历事──照于起心变造十界即空假中────┐┌内境│├┤└实相观理──即于识心体其本寂三千宛然即空假中┘└外境

一、止一切境界相，随顺奢摩他。

二、分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那。

一、正为菩萨。

二、旁通二乘。

一、别──独菩萨法，非二乘所知。

二、圆──经论说佛境界，不共二乘位次。

┌真法及说者──乐说┐│├难（大经）└听者难得故──乐闻┘

一、见世功德，自然忻豫。

二、后得涅槃，心常安悦。

一、别前藏通──独菩萨法。

二、别后圆教──隔历次第。

一、能生诸佛智，住持不动。

二、能与无缘大悲，荷负一切。

一、通前藏教──近。

二、通后别圆──远。

┌见思习尽真谛究竟┐│├佛地└尘沙习尽俗谛究竟┘

┌藏──小──拙──析┐│├色入空└通──大──巧──体┘

一、运转──文句：以佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。

二、摧碾──辅行：以四谛转度与他，摧破结惑。

┌杀──┐││┌身三┼盗──┤││││└婬──┤│├七支│┌妄言绮┤│││└口四┤语两舌│││└恶口─┘

一、腾昔施权──不指所开，无由说实。

二、为显实所──既显实已，权全是实。

一、身体清虚无垢秽。

二、痰癊消散能饮食。

一、观音──冥──无所见闻，三毒七难，皆离二求，两愿皆满。

二、普门──显──目覩三十三圣容，耳闻十九尊教。

一、痊疴。

二、消食。

一、比丘屏处共女人坐，说非法语，自言犯是罪，于三法中应二治。

二、比丘露现处共女人坐，粗语比丘自言犯是罪，于二法中应二治。

三法谓：弃残堕，二法谓：残堕。

一、空生──须菩提──解空。

二、身子──舍利弗──智慧。

般若以空慧为主，故遣教菩萨。

一、总善不失。

二、持恶不生。

┌施┐││┌福德┼戒┼致相好净土果报││││└忍┘││┌进┐│││└慧明┼禅┼得一切智业││└智┘

一、接俗不接真。

二、接贤不接圣。

┌闻┐┌能┐┌动┐│├即是┤├属┤├相└思┘└所┘└静┘

一、重罪方便。

二、能断善根。

不依佛戒，故言粗过。

一、为声闻自度──安居行则犯，不行不犯，为护生故。

二、为菩萨自度度他──不行则犯，行则不犯，为利生故。

一、根本净禅。

二、根本味禅。

世出世间之根本也。此有三品：禅也、等也、空也，即十二门禅。

一、出世间──六妙门三明六通等。

二、出世间上上──自性等九种大禅。

一、不净。

二、饮食。

食未嗽口，设嗽刷已，尚有余津腻是有染，不应互礼，违者越法。

一、粗──变化土──即有二乘。

二、细──他受用土──纯是菩萨。

┌一、财贪┌财贪││││（瑜伽）指归云：「道则通物之称，属三乘圣人所证。」││└二、功德法└智贪

一、遮断──摧──灭。

二、永断──降四魔。

┌天台┬─────性具宗─宗旨┌文殊─龙树─青目─清辨─智光┤└────┐│└贤首─────┴法性宗┐│├宗旨└弥勒─无着─法护─难陀─戒贤─唐玄奘─慈恩基─法相宗┘

一、庆己──事有理故，能庆己。

二、庆人──理有事故，能庆人。

五品中随喜品云：初心知此，庆己庆人

一、为福田植净业。

二、为上下均力故。

一、染净净土──安养。

二、染净秽土──娑婆。婆沙、净名

若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。身子见秽，梵王见净。

一、厌离──厌五欲轮回五道，而欲出离。

二、忻愿──忻净土庄严，愿欲往生。

一、觉分──净心。

二、不觉──无明。

此二和合，说为本识。

一、始自无间至别教教道以还皆名逆──四趣受苦，人天着乐，二乘沉空，菩萨着假，咸未达性，俱名逆修。

二、圆教始终皆名为顺。

一、逆出世法──即不行此法之人。

二、逆世间法──即不能行仁义五常之人。

一、净用──甆瓦。

二、触用──铜铁。

一、生忍。

二、法忍。

蚊虻蚤虱、恶兽恶人、风雨寒暑、饥渴等恼。

┌一闻深经惊怖生疑┐┌法│├毁┤└二不亲近护持经人┘└人

┌四住地──招集分段生死┐集│├苦果└无明住地─招集变易生死┘谛

一、增长念。

二、增长取。

一、业识根本。

二、增长分别事识。

一、正报似蛇，以畜生道摄故。

二、依报七宝宫殿，与诸天等。

一、形旁──身多横住。

二、行旁──心意不正。

┌支那┐┌文物国──赞美此方，衣冠文物。│├此云┤└指难┘└边鄙───言指此土，非是中国。

┌瞋恚──什曰：「此人有大力势，能大嗔恚，└忍辱──忍受苦痛，刚强难伏，因以为名。」

一、象马种种畜生。

二、金银种种珍宝。

象马虽多，不敌一珠，众生亦尔。

一、善富──如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切。

二、恶富──多作众恶不行一善，修一善心破百种恶。

一、证──说圣道法。

二、教──内法文字。

一、纳衣──好衣则四方追逐，堕邪命中，又招贼难等，故受纳衣。

二、三衣──行者知足，衣取盖形，不多不少，故受三衣。

┌众生念┐│├力└如来愿┘

┌众生┌世间果┌世间因└非众生└出世灭└出世道

一、定位──定心澄湛，境皆明证。

二、散心──五识缘色等境体，分明显现。

┌有┐┌有名为性┐┌性─┐┌有│├计诸法┤├外道堕┤├故依┤└无┘└无名非性┘└非性┘└无

┌恶众生──四趣───────────────┐┌凡二┤││└善众生──人天││├同居土│┌实──四果支佛通六地别十住圆──十信报身犹在│└圣二┤│└权──圣者方便法身大士及妙觉──为利生故生─┘

┌一属见主名为想┐│├意行└二属爱主名为受┘

一、菩。

二、提。

二字和合成菩提，若不合则无语。

一、同──无漏无明，同真如性相。

二、异──无漏无明，随染幻差别。

一、接圣不接贤。

二、接真不接俗。

迷由┌迷众生─偏┐┌修恶九界┌逆修┐约性┌惑┐生时此种││││││││无明││││苦─┤├性种三法了逆为顺┐││││││││└────┐│└───┐├三道┘恒开└业┘纯变为修││││││染缘┘│阴等│└───┐│││││└──十境┘││┌返妄┘│性家之种中道├───────────────┘└归真┐┌──如来┐││││净缘┐│六即│┌──┘┌智德│││├性─恶┐对修┌了因┐└──┐┌────┘│││││││││┌───┘┌┤├全性─正因起│├修类果┤│闻教│││└性┐││││││││├善┘方合└缘因┘法身─┤└解正觉─圆┘└性德十界└─修┘│┌──┘起行└断德

一、阴。┌静┐┌阴二、阳─太极┤├而生┤└动┘└阳

亦曰两仪，象曰：易有太极，是生两仪。

┌一天┐┌轻清┐┌上浮┐┌天│├气之┤├者┤├为┤└二地┘└重浊┘└下凝┘└地

┌用九─阳爻┐┌九┐┌阳┐│├为│├老┤├之数└用六─阴爻┘└六┘└阴┘

参同契曰：「二用无爻位，周流行六虚。」

一、左相。

二、右相。

揆，度也，古者道揆之官，谓以义理、度量、事物而制其宜。

一、内制──翰林学士。

二、外制──中书舍人知制诰。

天子之言称制；翰林，制诏代言之官，故曰制。

一、左史──起居郎记言。

二、右史──起居舍人记事。

书言动，皆曰：起居注。

一、东府──中书主文。

二、西府──枢密主武。

三公所居曰府。

眼识九缘生，耳识唯从八；鼻舌身三七， / 若加等无间；从头各加一，后三五三四。 /

三界┐┌──────────────二十五有颂云┐├┘┌───┬──┐│┌─┘├四部洲┤│┌─────┘│┌天道││││┌四洲四恶趣├欲界─┐├人道│┌──┘│└┼六欲并梵天││├修罗道│││├四禅四空处│┌──┘├畜生道││┌东弗于逮│└无想及那含││├饿鬼道│└┼西瞿耶尼││├六道─┴地狱道│├南阎浮提││││└北郁单越││├───────┤│││┌四王天│┌地狱趣│││├忉利天│┌┼饿鬼趣│┌天趣┐││├夜魔天││├畜生趣│├人趣┤│└六欲天┼兜率天││└修罗趣└五趣┼畜生趣┼─五趣杂染地┐│├化乐天│└────┐├饿鬼趣┤││└他化天└四恶趣──┘└地狱趣┘││┌─────┐┌梵众天┐│├色界十八天┤┌无云天│┌初禅三天─┼梵辅天┼─离生喜乐地┤│││││└大梵天┘││┌────┘├福生天││││└四禅九天─┤││┌少光天─┐││├广果天└┼二禅三天─┼无量光天┼定生喜乐地┤│││└极光天─┘││├无想天│││││┌少净天─┐││├无烦天┐└三禅三天─┼无量净天┼离喜妙乐地┤│││└遍净天─┘││├无热天┤│││└─────────────舍念清净地┤│├善见天│││││├善现天│││││└究竟天││││┌空无边处天────────────空无边处地┤││││├识无边处天────────────识无边处地┤└无色界四空天┤│├无所有处天────────────无所有处地┤││└非非想处天────────────非非想处地┘

加修罗名六趣，加仙道名七趣。

又初禅上下立三地，梵辅已下名有寻有伺地，大梵一天名无寻唯伺地，二禅已上名无寻无伺地。

九地亦名九有。

三界出华严孔目

界：限也，别也。谓三界分限，各别不同，故名界也。

一、欲界：欲有四种：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。

梵语：阿鼻，华言：无间。第六他化天者：假他所化，而自娱乐也。

二、色界：色即色质。谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有一十八天，竝无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。

梵语：阿迦腻咤，华言：质碍究竟。一十八天者：如见图。

三、无色界：谓但有心识，而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天，但有受想行识四心而无形质，故名无色界。四天见图

六道出法华文句

道即能通之义。谓六道生死展转相通，故名六道。

一、天道：天即天然自然，乐胜身胜，是名天道。

二、人道：人者忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。

三、阿修罗道：梵语：阿修罗，华言：无酒。又言：无端正，又言：无天。此道或居海岸海底，或居半须弥山，岩窟、宫殿严饰。怀猜忌心，常好斗战，是名阿修罗道。

无酒者：法华疏云：修罗于四天下采华，酝海为酒，鱼龙业力，其味不变，于是嗔妬誓愿断酒，故云无酒。无端正者：修罗种类，男丑女端，故云无端正。无天者：净名疏云：此神果报最胜，隣次诸天而非天，又无天德，故云无天。

四、饿鬼道：谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。

五、畜生道：畜生亦云旁生。谓此道徧在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，其类非一，互相吞噉，受苦无穷，是名畜生道。

旁生者：婆沙论云：形旁行旁。形旁者：谓身形横生不正也；行旁者：谓其宿世所行之行，偏邪不正也。

六、地狱道：谓此狱在地之下，而有镬汤剑树等苦，是名地狱道。

六欲天出楞严经

欲即色欲。四天王以形交为欲，忉利以风为欲，夜摩以抱持为欲，兜率以执手为欲，化乐以视笑为欲，他化但以视为欲也。谓之天者，天然自然乐胜身胜，亦名最胜，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。

一、四天王天：东方持国天王：谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王：谓能令他善根增长，故居须弥山瑠璃埵。西方广目天王：谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王：谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。

梵语：须弥，华言：妙高。梵语：阎浮提，华言：胜金洲。

二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。大智度论云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，名帝释天；三十二人为辅臣，周围列居，而帝释独处其中。又净名疏云；昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，报为天主；有三十二人助修，报为辅臣；君臣合之为三十三也。

梵语：婆罗门，华言：净行。梵语：憍户迦，又云：释提桓因，华言：能天主。言帝释者：华梵双举也。三十三人名字经论不载，据正法念处经所载：三十三天各有住处，谓善法堂天、山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱咤天、杂殿天、懽喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩那娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德燄轮光天、清净天也。

三、夜摩天：梵语：夜摩，华言：善时，亦名：时分；谓其时时唱快乐故。以莲华开合，分其昼夜。此天依空而居。

四、兜率天：梵语：兜率，华言：知足。谓其于五欲境，知止足故，此王依空而居。

五、化乐天者：谓自化五尘之欲，而娱乐故。此天依空而居。

六、他化自在天者：谓假他所化，以成己乐故。此天依空而居，即魔王天也。

四大部洲亦名四洲，形量出长阿含经

一、东弗于逮：梵语：弗于逮，亦云：弗婆提，华言：胜身。以其身胜南洲故也。又翻为初，谓日初从此出也。在须弥山东，其土东狭西广，形如半月，纵广九千由旬，人面亦如半月之形，人身长八肘；人寿二百五十岁。

梵语：须弥，华言：妙高。梵语：由旬，亦云：逾缮那，华言：限量。大论云：由旬有三：大者八十里，中者六十里，下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。

二、南阎浮提：梵语：阎浮提，华言：胜金洲。阎浮是树，提是洲名，因树立称，故名阎浮提。在须弥山南，其土南狭北广，形如车箱，纵广七千由旬，人面亦像地形；人身多长三肘半，于中有长四肘者；人寿百岁，中夭者多。

三、西瞿耶尼：梵语：瞿耶尼，华言：牛货。为彼多牛，以牛为货，故名牛货。在须弥山西，其土形如满月，纵广八千由旬，人面亦如满月，人身长十六肘；人寿五百岁。

四、北郁单越：梵语：郁单越，华言：胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬，人面亦像地形，人身长三十二肘；人寿一千岁，命无中夭。

二十五有出四教仪

二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天，总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主；计无想天以无心为涅槃；计五那含天为真解脱。所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。

一、四洲为四有，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。

二、四恶趣为四有，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲，造诸恶业，故感斯趣也。

三、六欲天为六有，谓欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化乐天，六、他化自在天。

梵语：忉利，华言：三十三。梵语：夜摩，亦云：须燄摩，华言：善时分。梵语：兜率，华言：知足。

四、梵天为一有，谓初禅中，大梵王天乃三千世界之主也。

五、无想天为一有，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。

六、五那含天为一有，那含，梵语具云：阿那含，华言：不还。谓四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，亦名五净居天。此之五天名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。第三果，即声闻阿那含果也。

七、四禅天为四有，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。

八、四空处天为四有，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

二十八天出天台四教仪

一、欲界六天：一、四天王天：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天：梵语：忉利，华言：三十三。住世三十三人同修胜业，同生此天。三、须夜摩天：梵语：须夜摩，华言：善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境知时分故。四、兜率陀天：梵语：兜率陀，华言：知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天：谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天：谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。

二、色界十八天：初禅三天：一、梵众天：梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天：辅佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天：谓此天是初禅天之主也。名尸弃，刼初先生，刼尽后灭，主领三千大千世界也。二禅三天：一、少光天：谓此天光明少故。二、无量光天：谓此天光明增胜无限量故。三、光音天：谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天：谓此天意识乐受清净故。二、无量净天：谓此天净胜于前，不可量故。三、徧净天：谓此天乐受最胜净周徧故。四禅九天：一、无云天：以前诸天空居，依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天：谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天：谓此天果报广无能胜故。四、无想天：谓此天一期果报，心想不行故。五、无烦天：谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天：谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天：谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天：谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天：谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。梵语：尸弃，华言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：总别双举也。一期者：谓从生至死也。

无色界四天：一、空处天：谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天：谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空转心缘识，以识为处故。三、无所有处天：谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处、识处故。四、非想非非想处天：谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。

九地出释氏要览

谓欲界五趣杂居一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九也。地有持载之义，众生依之而住。此之九地，从忉利天已下，及四趣皆为地居；夜摩已上，以至非非想天，皆为空居。从所依处得名，故皆言地也。

一、五趣杂居地：五趣者，即欲界六天人饿鬼畜生地狱也，本该六趣，以阿修罗通于诸趣故，但言五杂居者：五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。

二、离生喜乐地者：即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法，得觉观禅定，身心凝静而生喜乐。住于此定，一切苦恼皆不能逼也。

觉观者：初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观。

三、定生喜乐地者：即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散，摄心在定，澹然凝静而生胜定喜乐，住于此定，如人从暗室中出，见日月光明，朗然洞彻也。

四、离喜妙乐地者：即色界三禅天也。谓此天已离二禅天，喜之踊动，因摄心谛观泯然入定，而得胜妙之乐。住于此定乐法增长，徧满身中也。

五、舍念清净地者：即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜，及三禅之乐，心无憎爱，一念平等，清净无杂。住于此定，空明寂静，万像皆现也。

六、空无边处地者：即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍，不得自在，故加功用行灭一切色相，而入虚空处定。住于此定，其心明净，无碍自在也。

七、识无边处地者：即无色界第二天也。谓此天厌空处无边，转心缘识，与识相应，心定不动，三世之识，悉现定中；住于此定清净寂静也。

三世者：过去、现在、未来也。

八、无所有处地者：即无色界第三天也。谓此天厌空处、无边识处，三世流转无际，舍此二处，而入无所有处定。住于此定，怡然寂静，诸想不起也。

九、非非想处地者：非前识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴，故舍之而入非非想处定。住于此定，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为也。

一、自性身。

二、受用身。

三、变化身。

一、谓诸如来具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，是名自性身。

二、受用身有二种：一者、自受用身：谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。二者、他受用身：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。

十地者：二之卷具注。

三、谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，及二乘等，称其机宜现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。

二乘者：声闻乘、缘觉乘也。

一、法身如虚空徧。

二、智身如日光徧。

三、色身如日影徧。

一、谓法性之身，本体周徧，如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空徧。

二、智身：即自报之身也。谓究竟始觉之智，能徧破无明暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光徧。

三、色身：即应身也。谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，徧应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影徧。

一、法身。

二、报身。

三、应身。

身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。

理法聚名法身者，谓聚集法性之法，而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合，而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。

一谓：始从初住显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。

初住者：即十住位中，初之一住也。妙觉者：自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者：妙觉所证法性之理，方始圆满也。

二谓：始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理报得此身，故云报身。

三谓：始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

┌性德┐一、毗卢舍那如来（徧一切处）─┤├法┐└修德┘││┌自┐│二、卢舍那如来──（此云净满）┤├─报┼身。└他┘││┌胜┐│三、释迦牟尼如来（能仁寂默）─┤├─应┘└劣┘

一、法身毗卢遮那如来：法名可轨，诸佛轨之，而得成佛。以法为身，故名法身。梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者：金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」是也。

二、报身卢舍那如来：修因感报名之为报，然有自报他报之别；自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语：卢舍那，华言：净满；谓诸惑净尽，众德悉圆。又云：光明徧照；谓内以智光照真法界，外以身光照应大机。如来者：转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」是也。即自报身也即他报身也

第一义谛者：谓中道之理，无二无别也。

三、应身释迦牟尼如来：智与体冥能起大用，随机普现说法利生，故名应身。梵语：释迦牟尼，华言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者：成实论云：「乘如实道，来成正觉。」是也。

智与体冥者：谓自报之智，与法身之体冥合也。梵语：湼槃，华言：灭度。

一、自觉。

二、觉他。

三、觉行圆满。

觉有三义：谓自觉、觉他、觉行圆满也。唯妙觉果佛，具足三觉，故华严经云：「奇哉大导师，自觉能觉他。」是也。

一谓：觉知过去、未来、现在，三世一切诸法，常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。

二谓：运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。

三谓：三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。

三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。

一、大化身千丈。

二、小化身丈六。

三、随类不定。

一、大化身千丈者：谓如来为应十地已前等诸菩萨，演说妙法，令其进修向于佛果，故化现千丈之身也。

二、小化身丈六者：谓如来为应二乘凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。二乘四谛，前前卷注。

三、随类不定者：谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类有感即应，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺等也。

一、法身寿量。

二、报身寿量。

三、应身寿量。

一、法身寿量：法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者：此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，经云：「亦无在世，及灭度者，非实非虚，非如非异等。」是也。

二、报身寿量：报身者，以如如智，契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。言寿量者：境既无量无边，常住不灭，智亦如是，即此智慧，名为寿命。经云：「我智力如是，久修业所得；慧光照无量，寿命无数刼。」是也。

如如者：境如即如智，智如即如境，盖言境智不二也。

三、应身寿量者：应同万物为身也。言寿量者，应同连持为寿，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。经云：「随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小等。」是也。

一、说法神变。

二、教诫神变。

三、神通神变。

神即神通，变即变化也。

一、谓如来无碍大智，知诸众生善恶业因，及善恶果报，或以声闻缘觉之法，及以大乘之法而得解脱，如是知已，则现一切神变而为说法，是名说法神变。

二、教即教诲，诫即警诫。谓如来教诸弟子：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；行如是道，得声闻乘；行如是道，得缘觉乘；行如是道，成就大乘。现诸神变，而为教诫，是名教诫神变。

三、谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁，出入无碍，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。现诸神变，调伏众生，是名神通。

一、本性常。

二、不断常。

三、相续常。

一、本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。

二、不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。

三、相续常者，即应身也。亦名变化身，谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。

一、不贪珍味美恶均等。

二、为破我慢贵贱同游。

三、慈悲平等大作利益。

一、谓如来乞食入诸聚落，随施所得，不贪珍味，若美若恶而无分别，是名不贪珍味美恶均等。

二、谓如来乞食为破我慢自高，于富贵贫贱等家，皆无拣择，是名破我慢贵贱同游。

三、谓如来无有饥渴羸损瘦乏等苦，为众生故，以平等慈悲现行乞食，广作利益，是名慈悲平等大作利益。

一、法性土。

二、受用土。

三、变化土。

一、法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。器界者，世界如器故也。

二、受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者、若以相应净识。所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。

三、变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。

一、地有虫。

二、地有生草。

三、现神通力。

一、谓一切地上，皆有诸虫，或伏或走，佛以护生之心，恐伤其命，故行时足不至地。钞云：「世尊履地，去地四指。」是也。

二、谓一切地上，有草依之生长，佛欲全其生意，故行时足不至地也。

三、谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

一、为女人入城。

二、为病人入城。

三、欲令人见相好入城。

一、谓一切女人女子，皆为父母及夫主所拘，不得辄自出入，思仰如来，无由得见，是故如来入城，令彼女人皆得瞻敬。观佛三昧海经云：「若能暂见如来相好光明，除六十刼生死之罪，获无量福，未来生处，必见弥勒。」梵语：弥勒，华言：慈氏。

二、谓如来于病人所，常兴救济之心，令其离苦得乐，是故入城乞食之时，凡有病苦者，因得瞻视，令其病差，发菩提心。

三、谓如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，人得瞻仰，则罪灭福生，是故入城令人普见。

三十二相：前注。八十种好：一、指爪狭长，二、手足指圆，三、手足各等无差，四、手足圆满，五、筋脉盘结，六、两踝深隐，七、行步正直，八、行步威容齐整，九、行步安平，十、行步有仪，十一、回身顾视，十二、支节殊胜，十三、骨节交结，十四、膝轮圆满，十五、隐处妙好，十六、身支润滑，十七、身容敦肃，十八、身支坚固，十九、身支安定，二十、身相端严，二十一、身有圆光，二十二、腹形方正，二十三、脐深右旋，二十四、脐厚妙相，二十五、肌肤匀净，二十六、手掌充满，二十七、手文深长，二十八、唇色红润，二十九、面门圆满，三十、舌相长广，三十一、发声威震，三十二、音韵美妙，三十三、鼻高修直，三十四、诸齿方整，三十五、诸牙明洁，三十六、目广清净，三十七、眼相修广，三十八、眼睫齐整，三十九、双眉修长，四十、双眉绮靡，四十一、双眉高朗，四十二、耳厚修长，四十三、两耳相好，四十四、容仪端丽，四十五、额广圆满，四十六、身分殊胜，四十七、首发修长，四十八、首发香洁，四十九、首发齐整，五十、首发坚固，五十一、首发光滑，五十二、身分坚实，五十三、身体庄严，五十四、诸窍清净，五十五、身力充美，五十六、身相严好，五十七、面轮修广，五十八、颜貌舒泰，五十九、面颜光泽，六十、身支严净，六十一、毛孔出香，六十二、面门出香，六十三、首相妙好，六十四、身毛纤柔，六十五、法音圆辩，六十六、顶相高妙，六十七、指网分明，六十八、行不履地，六十九、神力自持，七十、威德远震，七十一、音声和雅，七十二、观机说法，七十三、一音演说，七十四、次第说法，七十五、等观有情，七十六、先观后作，七十七、相好具足，七十八、顶骨坚实，七十九、颜容奇妙，八十、胸臆妙好。

一、身密。

二、语密。

三、意密。

密，即秘密。谓如来身口意三业，或现通，或说法，或思惟，皆非诸菩萨等之所思议，故名三密。

一、谓如来处大会中，众见佛身或黄金色，或白银色，或杂宝色，或长丈六，或长一里、十里，乃至现大神变，皆不可思议，故名身密。

二、语密，即口密也。谓佛说法之时，或一里外闻佛音声，或十里，或百千万里外闻佛音声。又一会中，或闻说布施，或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议，故名语密。

三、谓佛常处寂定，凡所思惟观察，皆不可思议，故名意密。

一、不能免定业。

二、不能度无缘。

三、不能尽生界。

一、不能免定业者，谓佛能空一切相，断一切众生之恶，而不能自免定业也。

定业者：决定之业，即木枪、马麦等报是也。

二、不能度无缘者，谓佛能化导一切众生，而不能度无缘之人也。

三、不能尽生界者，谓佛能度世间一切众生，而不能令众生界尽也。

一、随自意语。

二、随他意语。

三、随自他意语。

一、谓佛随顺自意，说自所证一实等法，故名随自意语。

二、谓佛一向随顺他机之意，说于方便之法，导引众生，故名随他意语。

三、谓佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意，名随自他意语。

一、我慢高山。

二、五欲淤泥。

三、邪见稠林。

一、我慢高山：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报。是故不为转法轮也。

二、五欲淤泥：谓诸凡夫，贪着色声香味触五欲之境，沉溺污秽，如在淤泥，自非身心清净，则不能受法，是故不为转法轮也。

三、邪见稠林：谓外道凡夫，执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。

一、大乘佛宝。

二、大乘法宝。

三、大乘僧宝。

三宝者，谓佛法僧可尊可贵，名之为宝。

一、佛：梵语具云：佛陀，华言：觉。谓自觉觉他，觉行圆满，具足三身十身，能现无边相好，是名大乘佛宝。

三身者：法身、报身、应身也。十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。

二、法：即轨则之义。谓如来所说中道实相，及人法二空之理，乃至无量胜妙法门，能令众生轨则此法而成正觉，是名大乘法宝。

三、僧宝：梵语僧伽，华言：和合众。谓十住、十行、十回向、十地等菩萨，不着有无二边，而与中道之理和合，是名大乘僧宝。

一、小乘佛宝。

二、小乘法宝。

三、小乘僧宝。

一、谓如来隐其无量功德庄严之身，示现丈六紫金之相，以应声闻缘觉人天等机，是名小乘佛宝。

二、谓阿含等经，为声闻说四谛教；为缘觉说十二因缘教，令其依之而修，超凡入圣，是名小乘法宝。

梵语：阿含，华言：无比法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛。十二因缘者：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死也。

三、谓依四谛十二因缘，而修断见思惑，证真空理，而成声闻四果、四向及缘觉之僧，是名小乘僧宝。

见思惑者：意根对法尘而起分别，曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触，曰思惑。四果者：一、须陀洹，华言入流。二、斯陀含，华言一来。三、阿那含，华言不来。四、阿罗汉，华言无生。四向者：一、须陀洹向，二、斯陀含向，三、阿那含向，四、阿罗汉向。向者，谓未入此果，而将向入也。

一、泥龛塑像为佛宝。

二、黄卷赤轴为法宝。

三、剃发染衣为僧宝。

一、泥龛塑像者：佛灭度后，以泥木雕塑为像，住世不绝，是为佛宝也。

二、黄卷赤轴者：即今大藏经卷是也，以其住世不灭，是为法宝也。

三、剃发染衣者：谓剃除须发，着染色衣，即世间之僧，以能流通佛法，是为僧宝也。

一、佛宝。

二、法宝。

三、僧宝。

谓佛法僧名虽有三，体性是一，故名同体三宝。

一、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉；谓性体灵觉，照了诸法非空非有，是名佛宝。

二、法，即轨持之义；谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名法宝。

三、僧，梵语具云：僧伽，华言：和合众；谓恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧宝。

一、佛宝。

二、法宝。

三、僧宝。

别相者，谓三宝中，名相各各不同，故云别相三宝也。

一、谓佛具十身，名相差别不同，故名佛别相也。十身者，已前注。

二、谓佛说一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法别相也。

教，即经教。理，即性理。行，即行业。果，即果位也。

三、谓文殊普贤诸大菩萨，乃至三贤十圣，各各修证地位不同，故名僧别相也。

三贤者：十住、十行、十回向诸位菩萨也。十圣者：十地菩萨也。

一、佛宝。

二、法宝。

三、僧宝。

谓佛法僧各各相别不同，故名别相三宝。

一、谓佛初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说华严经时，现为卢舍那尊特之身，是为佛宝。

二、谓五时所说，大乘、小乘、经律论藏，是为法宝。

五时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华湼槃时也。

三、谓禀佛教法，修因得果，即声闻缘觉菩萨，是为僧宝。

声闻因闻佛声教而得悟觉，缘觉因观十二因缘而得觉悟。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。

一、神通奇特。

二、慧心奇特。

三、摄受奇特。

一、谓佛世尊妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生，及诸邪魔外道，咸归正化，是为神通奇特。

二、谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智，是为慧心奇特。

三、谓佛善知众生诸根利钝，随机摄受，开导教化，令彼咸闻法要，进修妙行，出离生死，是为摄受奇特。

一、如来。

二、阿罗汉。

三、有学弟子。

一、如来，谓诸如来出现世间，阐扬大法，化诸众生，出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范也。

二、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓阿罗汉，诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令诸众生，脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。

三、有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。

一、身轮。

二、口轮。

三、意轮。

轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通，口业说法，意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。

一、身轮：亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。

二、口轮：亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。

三、意轮：亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。

一、修多罗藏。

二、毗奈耶藏。

三、阿毗达磨藏。

三藏者：谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。

一、梵语：修多罗，华言：契经，契合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。

二、梵语：毗奈耶，华言：律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律，则能断决重轻之罪，故名律也。

三、梵语：阿毗达磨，亦名：阿毗昙，华言：论。论者，论议也。瑜伽论云：「问答决择诸法性相，故名论也。」梵语：瑜伽，华言：相应。

一、小乘经藏。

二、小乘律藏。

三、小乘论藏。

一、谓阿含等经，唯谈真空寂灭之理，诠示声闻缘觉修行证果之法，是名小乘经藏。

梵语：阿含，华言：无比法。

二、谓四分等律，唯制小乘之人，即声闻缘觉所持之戒，是名小乘律藏。

四分者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。

三、谓俱舍等论，唯决择诠辩小乘声闻缘觉修证之法，是名小乘论藏。

梵语：俱舍，华言：藏。谓有包含摄持之义也。

一、大乘经藏。

二、大乘律藏。

三、大乘论藏。

藏，即含藏之义也。谓经律论三，各含文理，故名三藏。

一、经，法也，常也。谓华严等诸大乘经，唯谈法界中道之理，诠示大乘菩萨修行证果之法，是名大乘经藏。

二、律，即法也。谓梵网等经，唯制大乘菩萨所持之戒，是名大乘律藏。

三、论，即论议。谓起信等论，唯决择诠辩大乘菩萨修证之法，是名大乘论藏。

一、毗卢遮那佛。

二、普贤菩萨。

三、文殊师利。

一、梵语：毗卢遮那，华言：徧一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，徧一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。谓理性之体，本来觉了也。

二、普贤者：谓其居伏道之顶，体性周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。菩萨者，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓觉悟一切有情众生也。

伏道者：伏即潜伏之义，谓普贤能伏初起微细无明，居等觉位，在众菩萨之首，故云伏道之顶。断道者：谓断初起微细无明惑也。隣者：近也。极圣者：佛也。

三、梵语：文殊师利，华言：妙德。谓明见佛性，具足法身般若解脱三德，不可思议，故名妙德也。

一、隐覆藏。

二、含摄藏。

三、出生藏。

如来者，即理性如来也。因中说果，故名如来。藏者，含藏之义，谓含藏一切善恶法也。的指其体即第八识，名如来藏也。

一、谓诸众生本真如法身理，在第八识中，为无明烦恼之所隐覆而不能见，故名隐覆藏。

二、谓第八识为染净之所依止，以能含藏一切善恶种子，故名含摄藏。

三、谓第八识为染净之本，遇缘熏习，则能出生世间出世间、有情无情等法，故名出生藏。

一、经诠定学。

二、律诠戒学。

三、论诠慧学。

三藏：经、律、论也。三学：戒、定、慧也。三藏诠三学者：诠，具也；谓三藏具说三学之事理也。

一、谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。梵语：阿含，华言：无比法。

二、谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。梵语：毗尼，华言：善治，又言：灭。

三、谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。

梵语：阿毗昙，华言：无比法。

一、法说周。

二、譬喻周。

三、宿世因缘周。

法华三周者：谓佛说法华经，因声闻之人，根有利钝，悟有前后，故有三周不同焉。周者，周足之义也。

一、法说周者：佛为上根之人，作三乘一乘说；开三乘之权，显一乘之实，即方便品中所谈是也；即得记舍利弗一人。

二、譬喻周者：佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，即譬喻品中所谈是也；四大弟子领解得记。

三车者：羊车、鹿车、牛车也。

三、宿世因缘周者：佛为下根之人，于上法譬二周之中不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟，即千二百人得记作佛，化城喻品中所谈是也。

一、为莲故华。

二、花开莲现。

三、花落莲成。

莲华三喻者：良以妙法难解，假喻易彰；莲华则华果同时，妙法则权实一体，故取莲华以喻权实之法也。

一、为莲故华有二喻：一喻、为实施权：谓莲以喻实，华以喻权，盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权，故经云：虽示种种道，其实为佛乘是也。二喻、从本垂迹：谓莲以喻本，华以喻迹，盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：「我实成佛以来久远若斯，但教化众生作如是说，我少出家得三菩提。」是也。

三乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语：三菩提，华言：正道。

二、花开莲现亦有二喻：一喻、开权显实：谓华开喻开权，莲现喻显实；盖譬如来开三乘之权，而显一乘之实，故经云：「开方便门，示真实相。」是也。二喻、开迹显本：谓花开喻开迹，莲现喻显本；盖譬如来开今日近成之迹，而显久远成佛之本。故经云：「一切世间皆谓我今始得道，我实成佛以来无量无边那由他刼。」是也。

梵语：那由他，华言：万亿。

三、花落莲成亦有二喻：一喻、废权立实：谓华落喻废权，莲成喻立实；盖譬如来废弃三乘之权，而建立一乘之实，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」是也。二喻、废迹立本：谓华落喻废迹，莲成喻立本；盖譬如来废今日近成之迹，而立久远成佛之本，故经云：「诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。」是也。

一、教起因缘分。

二、圣教所说分。

三、依教奉行分。

谓亲光菩萨造论，释佛地经科分三分也。

一、谓如来说教，必有发起因缘，此佛地经，佛告妙生菩萨有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。

五种法者：一、清净法界智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智也。

二、谓因缘分后，正显圣教所说法门，此佛地经从妙生当知下，至令入圣教成熟解脱，即圣教所说分。

三、谓闻圣教所说，时众信受奉行，此佛地经从薄伽梵说是经已，至经尽文，即依教奉行分。

一、序分。

二、正宗分。

三、流通分。

三分者：分，即分限。谓诸经中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具三分；尔后，亲光论自西天传至此土，果有三分之说，是故诸经皆以三分而科节也。

一、序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱，此是通序。以一切经初同有此序，故名通也。别序者，盖佛说经，必有由致，如楞严经由阿难遭摩登伽幻术之缘，佛因提奖阿难，及摩登伽归来佛所，故说是经，是名别序。而言别者，以诸经所说，各有缘起不同，故名别也。虽分通别，总名序分。

二、宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主，又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛顶礼悲泣下，征心辨见分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众，除惑证道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等；此是一经正说，故名正宗分。

三、流则不滞，通则不壅。谓正说既陈，务传后世，利益众生，用使正法之源流通而不壅也。如楞严经，自阿难若复有人徧满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，至作礼而去；此乃较量持经福胜，劝赞读诵，流传无尽，故名流通分。

一、教经通别。

二、行经通别。

三、理经通别。

如来一代所说诸经之内，无不具此教行理三；无不以别而契于通，以通而应于别。通则通于诸经，别则别有所以，故教有通别，依教明行，行有通别，从行显理，理有通别也。

一、教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同，部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。

部部者，经教部类也。

二、行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同；所谓从能契故行别，从所契故行通也。

梵语：泥洹，亦云：湼槃，华言：灭度。

三、理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：「般若是一法，佛说种种名；如或言实相，或言法界等。」名异故别，理一故通，所谓理从名故别，名从理故通也。

一、慈悲室。

二、忍辱衣。

三、法空座。

三轨弘经者：弘传经教，必须具此三轨。轨，即轨范，亦轨则也。盖言弘经者，当以慈悲、忍辱、法空三法，为之范则，故法华经文句云：利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以亡我为本，能行三法，庶可自利而利他也。

一、谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生；以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故经云：「大慈悲为室。」也。

二、谓弘经之人，当行忍辱之行，遮蔽一切众生恶障及烦恼等丑，喻之如衣故。经云：「柔和忍辱衣。」也。

三、谓弘经之人，当了一切法空，亦无我为能说，若安心于空，方能安他，安他安己，喻之如座，故经云：「诸法空为座。」也。

一、恩德。

二、断德。

三、智德。

一、谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。

二、断德，亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。

三、智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。

一、法身德。

二、般若德。

三、解脱德。

法身、般若、解脱，是为三；常、乐、我、净，是为德。

常即不迁不变，乐即安稳寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。

一、法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减，众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在；迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。

二、梵语：般若，华言：智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。

三、不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

一、翻苦身成法身德。

二、翻烦恼成般若德。

三、翻结业成解脱德。

翻即翻转之义。三染者：谓苦惑业也。以其皆能染污本性，不得清净故也。三德者：谓法身、般若、解脱，皆具常乐我净之德，名为三德。

常乐我净者：不迁不变，常也；离生死苦，乐也；自在谓之我也；惑尽谓之净也。

一、谓于生灭无常之身，若能观察五蕴本空，不生不灭，即成法身，故名翻苦身成法身德。

二、梵语：般若，华言：智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法，无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。

三、解脱，即自在之义。谓于身口所作诸业，若能观察其性本空，则无系缚之相，于一切法无不自在，即成解脱，故名翻结业成解脱德。

一、空解脱门。

二、无相解脱门。

三、无作解脱门。

解脱，即自在义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门。

一、谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所，若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。

我者：众生于五阴身中，强立主宰，名之为我。我所者：众生妄执五阴之身，及男女资生等物，皆名我所。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

二、谓既知一切法空，故观男女一异等相，实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。

三、无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求，若无愿求，则不造作生死之业，若无生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。

一、初善。

二、中善。

三、后善。

法华经云：「初中后善。」盖言圆顿教中，序、正、流通三分，理致圆备，故皆称善。三分者：一、序分：谓序述一经之由。二、正宗分。谓正说一经之旨。三、流通分：谓流传此经，使后世通行也。

一、初善者：序分居初，故名初善，如经序品，为序分是也。

二、中善者：正说分居中，故名中善，如经方便品，至分别功德品十九行偈，为正说分是也。

三、后善者：流通分居后，故名后善，如经分别功德品十九行偈，后至经尽，为流通分是也。

一、理乘。

二、随乘。

三、得乘。

一、谓理性虚通，自然荷运诸法，故名理乘。

荷，负也；运，动也。无法不具，故名荷；能至极果，故名运。

二、谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。

三、谓得者，得果得机也，谓得果故，自解脱；得机故，令他解脱；故名得乘。

得果者：得妙觉极果，得机者：得所化之机众也。

一、性净涅槃。

二、圆净涅槃。

三、方便净涅槃。

梵语：涅槃，华言：灭度，又云：不生不灭。

一、谓诸法实相之理，不可染不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭，名性净涅槃。

诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者：既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。

二、谓智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净；约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。

惑智宛然者：惑，即所断之烦恼；智，即能断烦恼之智慧也。

三、方便，犹善巧也。谓智能契理即照群机，照必垂应，机感即生；此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。

此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。

一、实相般若。

二、观照般若。

三、方便般若。

梵语：般若，华言：智慧。此三般若，体是圆常大觉也。即此一觉有三种德故，名三般若。

一、实相般若：谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。

非寂非照者：寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边以显中道实相之德也。一切种智者：谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。

二、观照般若：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。

非照而照者：照，谓照明，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。一切智者：谓能知一切内法内名，一切外法外名也。

三、方便般若：谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智也。

非寂而寂者：寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生，性本空寂，以显方便之德也。道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起一切众生善种故也。

一、声闻菩提。

二、缘觉菩提。

三、诸佛菩提。

梵语：菩提，华言：道。经云：婆罗门白佛言：若已发菩提心有退失否？佛言：发菩提心已，则无退失。当知有三种菩提。梵语：婆罗门，华言：净行。

一、谓声闻之人发菩提心也，经云：「若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。」

二、谓缘觉之人发菩提心也。经云：「若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。」

三、谓诸佛于因中发菩提心。经云：「若人自发菩提心已，复能劝诸众生发菩提心，习学大乘法义，自既解脱，亦令众生解脱，是名诸佛菩提。」

一、真性菩提。

二、实智菩提。

三、方便菩提。

一、谓真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。

二、谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。