一、理法身。
二、智法身。
理即性德也。谓性净明体，本来离念，等虚空界，无所不徧，诸佛众生，皆同一相，是名理法身。
智即修德也。谓究竟始觉之智，契合清净本觉之理，理智互融，色心不二，智所现故，是名智法身。
一、实色身。
二、化色身。
实即实有。谓诸如来，因中于无数刼所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周徧法界，是名实色身。
化即变化。谓诸如来，由大悲愿力，为大菩萨众，现种种身，种种相好，种种言音，随时随处，随众所宜，所现身形，其量不定，是名化色身。
一、真身。
二、应身。
真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：「自体有大智慧光明，徧照法界。」是也。
应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月现于众水，而无去来之相。金光明经云：「应物现形，如水中月。」是也。
一、生身。
二、法身。
生身者，谓从父母所生，即佛应化之身也。
法身者，谓本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不动，无有变易也。
一、言说法身。
二、证得法身。
谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。
谓法身体徧，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。
一、智相法身。
二、福相法身。
谓具足智慧方能演说诸法，是则说法为智慧之相，由此智相得至法身住处，故名智相法身。
谓以大千世界七宝布施，不如受持一四句偈。故金刚经云：「于此经中受持，乃至四句偈等，为人演说，其福胜彼。」由此福相，得至法身住处，故名福相法身。
一、大化身。
二、小化身。
谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。
谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。
三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。
一、法性身。
二、生死身。
法性即法身也。谓此法性之身，徧满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明、无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。
谓佛以方便力，现生现灭，示初出家，乃至成佛得道，一切恶法尽断，一切善法悉皆成就，次第说法，度诸众生，是名生死身。
一、常身。
二、无常身。
常，如来常住解脱之身，众德悉备，万行俱圆；先百千万亿刼而不见其生，后百千万亿刼而不见其灭，是名常身也。
如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道，成佛说法，入于涅槃，是名无常身。
一、融三世间为十身。
二、佛自具十身。
融，即融会之义。隔别名世，间差名间，即众生、国土、智正觉之三世间也。言融三世间为十身者，众生身、业报身、即众生世间。国土身即国土世间。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，即智正觉世间也。
佛自具十身者：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。梵语菩提，华言道。
一、自觉。
二、觉他。
谓觉知过去、未来、现在三世，一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。
谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
一、本觉。
二、始觉。
谓众生心体，灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不徧，即是如来平等法身，是名本觉。
谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多刼在迷，今始觉悟，是名始觉。始觉究竟，即成佛也。
一、证境。
二、化境。
谓真如法性之理，是诸佛所证之境界，离念绝想，皆悉真如，是名证境。
化境谓：十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。
一、自受用身土。
二、他受用身土。
身，即能依之色身。土，即所依之国土。既有能依之身，必有所依之土，故名二种身土。
自受用身土者，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，故身名自受用身，亦名圆满报身；土名自受用土，亦名实报庄严土。盖诸佛如来，历无数刼，修习无量善根，所感周徧法界身土为自受用。诸大菩萨但可得闻，而不能见也。
他受用身土者：谓他机之所感见也。盖诸佛如来，为令诸菩萨众受大法乐，进修胜行，随宜而现，或胜或劣，或大或小，转变不定，令他受用也。
一、轮王相。
二、成佛相。
梵语悉达，华言顿吉，即佛幼时之名也。二相者：谓佛初生时，净饭王令相师占之，相师云：太子相好，具有轮王，及成佛之相也。
轮王相者：谓转轮圣王，亦具三十二相也。相师言：太子具足是相，若其在家，当作转轮圣王，王四天下也。三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：东弗于逮，南阎浮提，西瞿耶尼，北郁单越也。
成佛相者，佛具三十二相，相师言：太子具足是相，若舍王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化导一切也。
一、法性属佛，为法性身。
二、法性属法，为法性土。
二不相离者：谓身土二法，皆不离法性也。
谓佛了悟真如法性，复以法性为身，故名法性属佛，为法性身。
谓真如法性之理，譬如虚空，徧一切处，乃是法身所证之体，即为所依之土，故名法性属法，为法性土。
一、福足。
二、慧足。
谓佛于因中，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、五度之福。今于果上成就应身，相好圆满，万德庄严，是为福足。
谓佛于因中，由修般若妙慧，成就法身，圆极真常，满菩提果，众智庄严，是为慧足。
一、令远处见闻。
二、令各各见佛。
令远处见闻者：谓佛在一处说法，以神通力，令他方异土众生皆获见闻也。
令各各见佛者：谓佛在一处说法，能令一一众生，各自见佛在前说法，譬如日出，影现众水也。
一、大愿力。
二、昔行力。
宿因力者：谓遮那世尊，宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿故，今出世悲智双运，行愿齐周；乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生深悟如来智慧，然佛宿因虽多，略开二种焉。
大愿力：谓佛于因中发大誓愿，度诸众生，今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：「毗卢遮那佛，愿力周法界；一切国土中，恒转无上轮。」是也。
梵语毗卢遮那，华言徧一切处，亦云光明徧照。
昔行力谓：佛昔于无量刼，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生，故主山神偈云：「徃修胜行无有边，今获神通亦无量；法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」是也。
一、胜义法。
二、法相法。
胜义法，即涅槃也。谓涅槃之法，其义胜，故名胜义法。㝡
法相法，即四谛法也。谓四谛之法，各有相状，是名法相法。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。
一、实法性。
二、事法性。
法，即轨则之义；性，即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。
实法性谓：一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。
事法性谓：世间种种诸法，皆依于理施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。
一、生身舍利。
二、法身舍利。
梵语舍利，又云设利罗，华言骨身。谓如来应身灭度，既阇维后，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤。体性坚固，椎击不碎坏，菩萨罗汉者，其色则同，而坚固不及。光明经云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。故人能起塔供养，则得无量福报也。」梵语阇维，华言焚烧。
大论云：「经卷是法身舍利。」谓如来所说，中道实相之理，不迁不变，无灭无生，亘古今而恒存，弥天地而普覆，人能至心如法受持，即是得见如来法身，其所获福无量无边，故法华经云：「若经卷所住之处，皆应起塔供养，不须复安舍利，此中已有如来全身。」是也。
一、结集义。
二、刊定义。
契者：上契诸佛之理，下契众生之机。经者：法也，常也。如来所说契经，有此结集、刊定，之二义也。
结集义谓：如来契经摄持众义，冠有情心令无忘失，犹结华鬘冠众生首，久无遗散也。
刊定义：谓如来契经，裁断众义，了别是非，去恶留善，犹匠绳墨，治彼众材，斲邪归正，去曲留直也。
一、实相般若。
二、观照般若。
实相般若者：谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相；即一切种智也。
非寂非照者：寂谓寂静；照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。
观照般若者：谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。
非照而照者：谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。
一、坚义。
二、利义。
金刚者：金中最刚，故云金刚。而小品般若，以金刚立题者，具有坚利二义焉。
梵语般若，华言智慧。
坚义者：谓金刚之坚，万物不能碎坏，以喻般若之体，真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，此即实相般若也。
利义者：谓金刚之利，能碎坏万物，以喻般若之用，能断惑着，照五蕴空，度诸苦厄，此即观照般若也。五蕴者：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
一、相待妙。
二、绝待妙。
妙名不可思议，非诸菩萨心思口议故也。此之二妙，正论法华开权显实之意；妙名一唱，待绝俱时，故相待论判，则显法华出前四时三教之上，绝待论开，复能开前，令皆圆妙也。开权显实者：开者，发也，柘也。声闻、缘觉，菩萨，三乘之法是权，佛乘是实，佛说法华正为开三乘之权，显一乘之实。故经云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「决了声闻法，是诸经之王。」四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者：藏教、通教、别教也。
相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之义。谓以前四时三教所说之法为粗，形后法华所说之法为妙。以彼望此曰待者，待即对待，谓对前之粗，显后之妙也。
绝待妙：绝前诸粗，无复形待，谓法华开三乘之权，即是佛乘之实，实外无权，权外无实，实即是权，权即是实，故云绝待妙也。
一、智慧庄严。
二、福德庄严。
庄即端庄，严即严饰。谓智慧、福德，二种皆能庄严法身也。
谓诸菩萨从初发心，乃至究竟无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。
谓诸菩萨修行六度万行，具足所有福德，能显法身，是名福德庄严。
六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。
一、形相庄严。
二、第一义庄严。
金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。」非庄严者，即形相庄严也。是名庄严者，即第一义庄严也。
谓：人若分别佛土是有为形相，而言我能成就者，彼且住着色声等境，非真庄严，是名形相庄严。
谓：以无所住着，清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。
一、一切智。
二、道种智。
谓于一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即声闻缘觉之智也。内法内名者：谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字也。盖外道等，违理横计，故名理外也。
道种智者：谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
一、文是所依体。
二、义是能依体。
文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。
义是能依体者，谓一切义理皆依文字而显，故义是能依，而与文字同为能诠契经之体也。
一、有余涅槃。
二、无余涅槃。
谓见思烦恼已断，尚余现受色身未灭，是名有余涅槃。见思烦恼，即见思感。于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思感。
谓见思二惑，与所受五众之身，俱得灭尽，无有遗余，是名无余涅槃。五众即五阴，谓色、受、想、行、识也。
一、离言真如。
二、依言真如。
谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。
谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说，能显真如，故名依言真如。
一、自得法。
二、本住法。
谓佛自行证得之法，与十方佛无增无减，是名自得法。
谓法界之法，本来常住，有佛无佛，性相常然，是名本住法。
一、共般若。
二、不共般若。
梵语：般若，华言：智慧。谓佛于般若会上，说通、别、圆三教之法，故有共不共般若之名也。
共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修证也。
不共般若者，即别、圆二教也。谓此别圆二教，唯谈菩萨修行法，不与声闻缘觉之所共也。
一、世间般若。
二、出世间般若。
谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说三乘道教，劝正修行灭除烦恼惑业；不行寂静真
实般若，常行有见有相般若。如是般若有取有着，是名世间般若。
有见有相般若，即世间之智，如劬宾大臣，分阎浮提七分，而能息诤。智满祖师云：「正取世间之智，为般若也。」
谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无着，是名出世间般若。
一、同教一乘。
二、别教一乘。
一乘者：谓华严一乘圆教也，于此一乘有同有别，故云：二种一乘也。
同者，即同于终、顿二教也。然终教但诠一性一相，理事无碍。顿教但诠无二无三，言思斯绝。今此同教具诠一性一相，理事无碍，无二无三，言思斯绝，同彼二教，俱显一乘，故名同教一乘也。无二者，无声闻缘觉也。无三者，兼无菩萨也。
别者：即别异小、始、终、顿之四教也。然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切无尽法门，一一法门逈异余教，故名别教一乘也。
一、已庄严。
二、未庄严。
梵语般若，华言智慧。谓智慧能严饰法身，故名般若庄严。
谓人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身，是名已庄严。
谓人未能修习智慧，如无缨络严饰其身，是名未庄严。
一、迹门。
二、本门。
门，即能通之义。谓由此门，皆能通至实相也。然此二门，唯法华一经明之。盖非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，皆不思议，故称为妙。诸经但论释迦近得成佛之迹，而不言久远已成之本，则显法华已、今、当说，最为第一，故得为经中王也。
实相者：离虚妄相，名为实相，即中道真实之妙理也。已今当说者，般若之前，皆为已说，无量义经为今说，湼槃经为当说。
法华经中，前十四品名为迹门。迹，犹足迹，譬如人之所居，则有行住之迹也。盖论释迦最初成道已来，及中间施化，节节唱生唱灭，以至于今成佛度生，皆是从本垂迹，故名迹门也。
法华经中后十四品，名为本门，本为根本，如树木之有根也。盖论释迦尘点刼前，已得成佛，故经云：「一切世间天人，及阿修罗皆谓：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成正觉。然我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼，从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化。」此是开迹显本，故名本门也。
梵语：伽耶，华言：山城。梵语：那由他，华言：万亿。梵语：娑婆，华言：能忍。
一、空如来藏。
二、不空如来藏。
如来者，即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议，无漏清净之业，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性满足。是名如来藏也。
谓此心性，虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如来藏。
谓此心性，具足无漏清净功德，及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。
一、性净涅槃。
二、方便净涅槃。
梵语涅槃，华言灭度。
谓：诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭；不生不灭名性净涅槃。
诸法实相者：十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染不可净者：谓实相之理，惑不能染，智不能净，不染即不生者，既无惑染，岂有法生？不净即不灭者：既非智净，岂有法灭？是故名为不生不灭。
方便犹善巧也。智既契理，即照群机；照必垂应，机感即生，此生非生，机缘既尽，应身即灭；此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。
此生非生者：谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者：谓缘尽即灭，应用常兴也。
一、烦恼。
二、涅槃。
谓：昏烦之法，恼乱心神，即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道也。
梵语：涅槃，华言：灭度。谓诸众生，厌生死苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑也。
一、如理智。
二、如量智。
谓：诸佛菩萨，以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
谓：诸佛菩萨，究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。
一、根本智。
二、后得智。
根本智亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
谓：依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后，而得此智，是名后得智。
一、尽智。
二、无生智。
谓：阿罗汉断三界见思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。
梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。
谓：阿罗汉断三界见思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。
一、观察智。
二、取相智。
谓：以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证、所证，二俱不可得，是名观察智。能证者：谓能证之智。所证者：谓所证之理。
谓：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
一、安立真如。
二、非安立真如。
体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓：真如之体，能生世间、出世间，一切诸法而得安住。故名：安立真如。
谓：真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为。故名：非安立真如。
一、不变真如。
二、随缘真如。
谓：真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相。故名：不变真如。
谓：真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无。故名：随缘真如。
一、相应心。
二、不相应心。
应，即当也。谓：一念妄心，虚妄分别，而与烦恼诸惑相应，是名相应心。
谓：常住真心，古今一相，自性清净，而与烦恼诸惑，永不相应，是名不相应心。
一、心内相。
二、心外相。
谓：心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，徧一切处，是名心内相。
谓：心随有所念，种种境界，皆悉现前，是名心外相。
一、圣种性。
二、愚夫种性。
种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。
圣种性谓：声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法，本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。
三惑者：见思惑、尘沙惑、无明惑也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。
谓：愚痴凡夫于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。
一、总性。
二、别性。
谓：一切诸法，性本空寂，无生无灭，无来无去，无入无出，故名总性。
谓：人喜作恶事，则以恶为性；好集善事，则以善为性。如火以热为性，水以湿为性，故名别性。
一、有性。
二、无性。
谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名施设，有自性法，是名有性。四大见上卷，五阴见次上，六根、六尘、湼槃，见二卷注。
谓四大，乃至涅槃等假名，毕竟空中一切悉无，是名无性。
一、智净相。
二、不思议业相。
谓：依真如内熏之力，及教法外熏之力，如实修行，满足方便，破识心生灭之相，成纯净圆常之智，是名智净相。
谓：依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。
一、同相。
二、异相。
谓：染净二法，皆同真如性相，譬如种种瓦器，皆同微尘性相，故名同相。
谓：真如平等之理，随染净缘，显现一切差别之相，故名异相。
一、总相。
二、别相。
谓：说世间一切有为之法，皆是无常，故名总相。
谓：诸法虽皆无常，而各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相，各各不同，故名别相。
一、所缘境相。
二、能缘识相。
谓：心所缘色、声、香、味、触、法，六尘之境，其相显现于外，是名所缘境相。
谓：眼识，乃至意识，能缘六尘之境，其相显现于内，是名能缘识相。
眼识乃至意识者：谓眼识、耳识、鼻识、舌识也。六尘者：见前卷注。
一、浮尘根。
二、胜义根。
浮尘根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虚假不实，故名浮；无见、闻、觉、知之用，故名尘。经云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」是也。
胜义根者：谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法是也。
一、无始生死根本。
二、无始菩提涅槃，元清净体。
无始生死根本：谓众生经无穷刼，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故名无始。生死根本者，即是攀缘之心。经云：「用攀缘心为自性者。」是也。
无始菩提涅槃，元清净体：梵语菩提，华言道；梵语涅槃，华言灭度。谓：性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始。菩提涅槃，不染烦恼，不涉生死，故号「元清净体。」即菩提涅槃清净之根本也。
一、显识。
二、分别识。
显识，即第八识。谓此识含藏一切善恶种子，而能显现一切境界，故名显识。第八识即藏识。
分别识，即第六意识。谓于显识中，分别五尘好恶等相，故名分别识。五尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。
一、能摄一切法。
二、能生一切法。
梵语阿赖耶，华言藏。谓第八识能含藏诸法种故。
能摄一切法：摄谓摄持，即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法，犹如库藏含藏宝贝，而不遗失也。
能生一切法：生即发生也。谓此识既含藏善恶种子，则一切善恶诸法从此出生，犹如大地能发生草木万物也。
一、顿成诸行。
二、徧成诸行。
顿成诸行者：即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断；若行一行，则一切行具足，故普贤行品云：「一断一切断。」等是也。
徧成诸行者：即依行布法门而修行也。谓诸菩萨始自发菩提心，终至等觉位中，次第历诸法门，徧修诸行，是名徧成诸行。行布法门者：谓诸法门行列排布也。
一、难行道。
二、易行道。
论云：「于五浊恶世，无量佛所，求阿鞞跋致，甚难可得。」盖言娑婆世尘境粗彊，五欲障蔽，难入于道，故名难行道。
五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。梵语阿鞞跋致，华言不退转。梵语娑婆，华言能忍。谓于此世界，能忍受诸恶也。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土，复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定徃生，故名易行道。梵语阿弥陀，华言无量寿。
一、差别行。
二、普贤行。
谓：徧依诸位，各别而修，是名差别行。诸位者：谓十住、十行、十回向、十地等诸位也。
谓：依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。一行者：即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。
一、有漏道。
二、无漏道。
谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。梵语波罗蜜，华言到彼岸。
谓：般若波罗蜜，能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。
一、教道。
二、证道。
教道有二：一谓别教菩萨，于十住、十行、十回向位中，依凭佛教方便修行，是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨，说登十地之法，是名约说教道。
十住、十行、十回向、十地，见二卷图注。
证道亦有二：一谓别教菩萨，于初地位中，破无明微细之惑，证中道真实之理，是名约行证道。二谓如来自说此十地法，我已亲证，是名约说证道。
一、无间道。
二、解脱道。
谓声闻初果之人，依于八忍，能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔，是名无间道。
八忍者：苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。八谛：欲界四谛，色界、无色界四谛也。四谛者：苦谛、集谛、灭谛、道谛也。
谓声闻初果之人，依于八智，能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚，是名解脱道。
八智者：苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智也。
一、行布门。
二、圆融门。
二门者：盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。
谓：经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二位法门，行列分布，令诸菩萨，修行证入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。四十二位者，见二卷图注。
谓：经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨，于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位功德，无障无碍，故名圆融门也。
一、福德门。
二、智慧门。
谓：布施、持戒、忍辱等是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。
谓：了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。
一、心真如门。
二、心生灭门。
论云：依一心法，有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法。此二门所以分也。
心真如门：谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。
心生灭门：谓不生不灭，真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死；以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。
熏即熏发击动之义。反流出缠者：谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。
一、现身面言说神力。
二、以手灌顶神力。
楞伽经云：「如来以二种神力，建立菩萨听受问义。」建立犹加被也
经云：「初菩萨地，住佛神力，入于大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说。」是也。
初菩萨地者：十地中，初欢喜地菩萨也。住佛神力等者：由佛神力加被，故能入住大乘照明三昧；即光明定也。梵语：三昧，华言：正定。由此定故，得见十方诸佛，现身说法也。
经云：「初菩萨地，得三昧神力，于百千刼积集善根之所成就，次第入于诸地，乃至第十法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，众宝缨络庄严其身，如黄金薝卜日月光明。诸最胜子，从十方来，就大莲华宫殿座上，而灌其顶。」是也。
梵语：薝卜，华言：黄花。
一、思择力。
二、修习力。
思即思惟，择即决择。谓能思惟决择一切正行，对治诸障，不令再起，故名思择力。
修即修治，习即数习。谓因修习之力，能令一切善行坚固，决定成就，故名修习力。
一、性种性。
二、习种性。
种即种子，有发生之义；性即性分，乃自分不改之义。以由菩萨根性不定，故有二种之分也。
性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法，悉皆明了也。
六入者：谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者：菩萨根有胜力故，所见色等，一一殊胜也。
习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
一、如如智。
二、如如境。
谓：真如妙智本来清净，无明不能覆，烦恼不能染，照了诸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。
谓：真如妙境，常住一相，量等虚空，不迁不变，无灭无生，以其境如如智，故名如如境。
一、真心。
二、妄心。
谓：自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。
谓：全真成妄，随境生灭，念念不实，故曰妄心。
随境者：随顺色、声、香、味、触、法，六尘之境也。
一、相分。
二、见分。
论云：「于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。」
谓：于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。六识者，如前辨。
谓：眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。
一、自相别。
二、共相别。
相即相状。谓「如身」是身自相，于此身中有能造、所造，根尘各别故。「如受」是受自相，于此受中，有苦受、乐受、不苦不乐受等，各别故。「如心」是心自相，于此心中有眼等六识，各别故。「如法」是法自相，于此法中，有五阴、十二入、十八界不同故。又如：观身以不净为自相，观受以苦为自相，观心以无常为自相，观法以无我为自相，故名：自相别。
身、受、心、法，即四念处：身谓己身，受谓领纳诸事，心谓第六识，法谓善恶等法。六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。
谓：但约苦、空、无常、无我四种行相，于身、受、心、法上共有，名为共相。而言别者，如观身为苦时，不能观空、无常、无我，乃至观身为无我时，不能观苦、空、无常；观身既尔，观受心法行相亦然，故名：共相别。
一、智德。
二、断德。
二德者：在众生因心所具，则名缘、了二因；在诸佛果上所显，则成智、断二德。盖了因显，则成智德，缘因显，则成断德故也。
智即智慧。谓：照了一切诸法通达无碍，随众生机器大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。
断即断除。谓：断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。
一、寻伺。
二、真如。
谓：推寻伺察，根尘相对，所起一念之心，即以三观观之，是名寻伺。
粗心在缘曰寻，细心分别曰伺。三观者：空观、假观、中观也。
真名不伪，如名不异。谓常以妙观，观于心性本具真如之理，速令显发，是名真如。
一、真谛。
二、俗谛。
真谛者：彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所亡。指万象为真如，会三乘归实际也。
俗谛者：显一性缘起之事也。所谓佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和；弘善示天堂之乐，惩恶显地狱之苦也。
一、入禅奋迅。
二、出禅奋迅。
师子奋迅者，借譬以显法，如世师子奋迅，为二事故：一、为奋除尘土。二、能前走却走捷疾，异于诸兽。此三昧亦如是：一、则奋除障定之惑。二、能出入诸禅捷疾无间，异于余之三昧，而具出入二义焉。
入禅奋迅者：谓离欲界不善法，有觉有观，而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定，是为奋迅入也。
有觉有观者：初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅，皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处，即无色界天也。灭受想定者，灭除受想之心而得定也。
出禅奋迅者：从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。
一、超入三昧。
二、超出三昧。
超越者：谓能超过诸地，自在入出，而具二义焉。
超入三昧者：谓离欲界不善法，有觉有观，入色界初禅；从初禅起，超入无色界非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定；灭受想定起，还入初禅；从初禅起，入灭受想定；灭受想定起，入二禅；二禅起，入灭受想定；灭受想定起，入三禅；三禅起，入灭受想定；灭受想定起，入四禅；四禅起，入灭受想定；灭受想定起，入空处；空处起，入灭受想定；灭受想定起，入识处；识处起，入灭受想定；灭受想定起，入不用处；不用处起，入灭受想定；灭受想定起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧之相。若声闻之人，但能超入一定，而不能超入二定，况能如上所明自在超入也。不用处，即无所有处也。
超出三昧者：谓从灭受想定起，入散心中；散心中起，入灭受想定；灭受想定起，还入散心中；散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中；散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中；散心中起，入识处；识处起，住散心中；散心中起，入空处；空处起，住散心中；散心中起，入四禅；四禅起，住散心中；散心中起，入三禅；三禅起，住散心中；散心中起，入二禅；二禅起，住散心中；散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。
一、众生忍。
二、无生法忍。
忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子。若一切众生，以种种恶，而加于我，心不瞋恚。以种种恭敬供养于我，心亦不喜。是名众生忍。
理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。
一、世间忍。
二、出世间忍。
谓：菩萨能安忍世间有情、无情，种种苦恼之事。然心有广狭，根有胜劣，行有浅深，故分世间、出世间，二种之别也。有情恼：谓蚊虻蚤虱等。无情恼：谓风寒雨湿等。
谓：菩萨以有漏心，依诸福业，安忍世间，种种苦恼，违逆等事，是为世间忍也。
谓：菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。
一、安受苦忍。
二、观察法忍。
谓：疾病、水火、刀杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。
谓：观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名观察法忍。
一、人无我。
二、法无我。
无，即空也。人法之中，本无有我，但凡夫不了，于无我中，计我极盛，所谓：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐卧语言，不离于我，乃至我能布施持戒等，因此颠倒备起一切烦恼生死行业。声闻之人修四真谛，即了人法本空，我亦无有，故名二无我。四真谛者：即苦、集、灭、道也。
人无我：谓由揽五阴实法，而成假名之人。凡夫不了，复于假名之中，妄执为我；若了五阴之法本空，假名之人岂得定有？假名既不定有，则所执之我，亦不可得。故金光明经云：「何处有人，及以众生？」是名人无我。
揽者，撮持也。五阴者：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。五阴之身实有，故名实法；名字本来虚假，故名假名。
法无我：谓由揽父母之遗体，四大假合，而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有，凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我，亦不可得，故金光明经云：「五阴舍宅，观悉空寂。」是名法无我。
四大者：地大、水大、火大、风大也。
一、世间精进。
二、出世间精进。
谓：诸菩萨精进勇猛，勤修布施、持戒等诸福业。如是精进，依诸果报，依诸福业，有漏有取，是名世间精进。
谓：诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，无漏无取，无所依止，是名出世间精进。
一、但空。
二、不但空。
谓二乘之人，观一切法皆悉虚幻，但见于空，不见不空，故名但空。
谓诸菩萨，非但见空，兼见不空，不空即中道，故名不但空。
一、真空二义。
二、幻有二义。
一、谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二、谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空。是名真空二义。幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。
一、谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐。二、谓幻有不碍真空，真空若显，幻有自灭。是名幻有二义。
一、情有理无。
二、理有情无。
情有理无者：即空观对遣有执也。谓：观徧计所执，于情则有，于理则无。唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。
理有情无者：即有观对遣空执也。谓：观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。
一、显加。
二、冥加。
加即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨，各各说法，故有此二加也。三业者：身业、口业、意业也。
显加者：谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法；如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩；显然可见，故曰显加。
身业摩顶者：本以手摩，手属于身故也。
冥加者：谓佛以意业神力加被菩萨，增其智慧，于大众中，为人演说，令无所畏；隐密难见，故曰冥加。
一、利今。
二、利后。
谓：佛在世，当机之众，闻法悟道，获大利益，是名利今。
谓：佛灭后，一切众生，亦得闻经受法，修行悟道，获大利益，是名利后。
一、言显示。
二、使修行显示。
显即显露，示即晓示。谓：一切众生本性，具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发，故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
谓：佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：「破一微尘，出大经卷。」等，是名言显示。
谓：众生既知性具如来之法，令其修行悟入显现，如法华经云：「为令众生，开示悟入佛之知见。」等，是名使修行显示。
一、细。
二、粗。
谓：如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。
第一义谛者：如来所证，出世间之妙理也。
谓：如来或时为诸众生演说诸法名字、章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。
世谛者：谓世间一切诸法也。
一、立自宗。
二、遮他宗。
论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义，或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。
立自宗者：立自家之本宗也。谓：如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。
遮他宗者：遮止他家所立之宗也。谓：如善说法者，遮恶说法宗；恶说法者，遮善说法宗；应理论者，遮分别论宗；分别论者，遮应理论宗也。