一、内护
二、外护
内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒，人若受持，则能防护身口意业之非，成就种智菩提之果，此禁戒所以为内护也。
外即族亲眷属也。谓人之修行，须屏绝缘务，凡有所需，衣服饮食汤药之类，必藉族亲、眷属、左右供给，庶得身心安稳，成办道业。此族亲眷属所以为外护也。
一、究竟退。
二、不究竟退。
究竟，犹决定也。谓修行之人，信根浅薄，始则勤修，后因他缘障碍道心即退，终不起菩提之愿，是名究竟退。
谓修行人，始则精进，中复懈堕，道心即退；心既退已，或遇善知识提奖劝诱，复能发起菩提之愿，是名不究竟退。
一、欲天难化。
二、色天难化。
菩萨为化众生，而于世间常作转轮圣王，多生欲界，以天上着乐，故难化也。
谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。谓色界诸天，多味着世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
一、受正平等戒。
二、受邪不等戒。
戒者，万善之根本也。谓能受正戒者，一切善法从此增长；受之不正者，著于邪见，堕于外道。故戒有二种不同也。
受正平等戒，谓修行人，能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。
受邪不等戒，谓邪见之人，随逐恶知识，以分别心受持邪戒，而堕于人我、断常、憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴，种种差别邪见，不知出要解脱之道也。
一、因缘不具足破戒。
二、因缘具足破戒。
谓贫穷之人，衣食之缘不能具足，是以心生偷盗，即破于戒，是名因缘不具足破戒。
谓人衣食之缘，虽皆具足，以心习恶故，好行恶事；于诸禁戒，多所毁犯，是名因缘具足破戒。
一、习爱众生。
二、习见众生。
习即数习，爱即贪爱，亦爱乐也。谓诸众生，于世间一切声、色、香等，五欲境界，多生贪爱，不能舍离，是名习爱众生。
见即分别有无等见也。谓诸众生，于一切法，计有计无，及计断常等见，是名习见众生。断见者：执世间之法，皆悉断灭无常也。常见者：谓执此身，死已复生，相续不绝也。
一、二乘非器。
二、众生非器。
谓佛说华严经时，一切二乘，根器狭劣，不能听闻，故出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽，是名二乘非器。」
谓一切邪见众生，无信心故，非其根器，虽闻此经，闻即生谤，而堕恶道，是名众生非器。
一、凡种。
二、圣种。
谓凡夫之人，不能觉了，因眼见色，生贪爱心，为爱造业，随业受报，轮廻生死，相续不断，是名凡种。
谓人因善知识得闻法义，善能觉了一切诸法，皆从妄念而生，观此妄心，犹如虚空。如是而修，不着诸法，能为圣果之种，是名圣种。
一、断欲人。
二、死人。
经云：「阿难乞食，道逢摩登伽女取水，阿难渴乏，从之求饮，女心染着，归白其母，请以咒术致之，母云：世有二种人，虽咒术不能加也。」梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：摩登伽，华言：性。
谓人能断欲，必自持戒，持戒之人，正念坚定，立行端方，神所呵护，妖邪莫挠，虽有咒术，不能加也。
谓人既死，识依业转，随处受形，况寿夭有限，死不复生，虽有咒术，不能加也。
一、实物有。
二、施设有。
谓五蕴等法成身，即是实有之物，故名实物有。五蕴，见前卷注。
谓世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故名施设有。
一、命尽死。
二、外缘死。
谓天命当尽，舍所受身，故名命尽死。然或有命尽，非是福尽；或有福尽，非是命尽；或有福命俱尽，皆为命尽死也。福谓财物等也。
谓不顺天命以丧其身，故名外缘死。如非分自害，或横遭他人所害，或二人怒气相加，自他俱死，皆为外缘死也。
一、净施。
二、不净施。
谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根，及资助涅槃之因，以清净心，而行布施，故名净施。
谓以妄心，求于福报，而行布施。如般若经云：「或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与。如是种种因缘，与净相违，是名不净施。」
一、生身行施。
二、法身行施。
谓菩萨以父母所生之身，能以一切宝物，及以身命布施，心不恡惜，是名生身行施。
谓菩萨舍生身已，得法身时，能于十方世界，以种种珍宝衣服饮食，给施一切众生。又能一时之顷，随众生音声，普为说法，是名法身行施。
一、道共戒。
二、定共戒。
谓于见道修道位中，不作意持，自然不犯，戒与道俱发，是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得，即是无漏戒也。见道即初果，修道即二果、三果也。无漏者：不漏落三界生死也。
定共戒：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒，此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。
一、威仪戒。
二、从戒戒。
威仪戒者：谓受戒已，惟务修饰容止，诳惑于世。盖由好求名利，欲人恭敬者也。
从戒戒者：谓顺从佛制，清净三业。盖其内外相称，不为世事，但求真实利益，不要虚誉者也。三业者：身业、口业、意业也。
一、随相戒。
二、离相戒。
随即随顺，相即形相。谓依如来教，染衣出家，乞食自活，不犯威仪，是名随相戒。
离即远离。谓持戒之人，心无所着，则一切戒犹如虚空，了无持犯之相，是名离相戒。
一、性重戒。
二、息世讥嫌戒。
谓杀、盗、淫、妄，皆性业也。不待佛制，持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。
谓佛所制：出家之人，凡世间治生产业，及一切非道所宜之事，皆不应为，以止世人之所讥诮嫌疑，是名息世讥嫌戒。
一、十戒。
二、具足戒。
谓一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不着花鬘衣，八、不观听歌舞，九、手不捉金银财宝，十、不过中食。此十戒，是初出家沙弥所持，是为出家十戒。梵语：沙弥，华言：息慈。息世染之情，慈济群生也。
具足戒者：即二百五十戒也。谓波罗夷法，凡四条；僧伽婆尸沙法，凡一十三条；不定法，凡二条；尼萨耆波逸提法，凡三十条；波逸提法，凡九十条；波罗提提舍尼法，凡四条；众学戒法，凡一百条；灭诤法，凡七条。此二百五十戒，是出家比丘所持，是名出家具足戒。梵语：波罗夷，华言：极恶。梵语：僧伽婆尸沙，华言：僧残。谓犯此戒，如人被他所残，命虽未尽，形已残废故也。谓比丘犯非法语，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之，故名不定也。梵语：尼萨耆，华言：舍。谓因财物等，犯贪慢心，令舍入僧众故。梵语：波逸提，华言：堕。谓不舍，当堕地狱也。梵语：波罗提提舍尼，华言：向彼悔。僧祇律云：此罪应对众发露，故名向彼悔。此等戒法，令比丘众皆学，故名众学也。谓有诤事起，即应除灭，故名灭诤法。
一、五戒。
二、八戒。
谓不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此五戒是在家之人所持，故名在家五戒。
谓五戒之后，更加不坐高广大床、不着花鬘缨络、不习歌舞戏乐，此八戒，亦是在家之人所持，故名在家八戒。
一、邪戒。
二、正戒。
谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因，从鸡中来，便即独立，行于苦行。或计因从狗中来，便即噉食粪秽，行于苦行，是名邪戒。
谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。
一、止持。
二、作持。
止，即制止。谓止身口，令不杀、不盗、不邪淫、不妄语等，是名止持。
作，犹行也。谓既不杀生，又能放生；既不偷盗，又能布施；既不邪淫，又能恭敬；既不妄语，又能实语；是名作持。
一、可得愿。
二、不可得愿。
谓修福，可得人天中生；修戒定慧，可得阿罗汉，乃至佛果。是名可得愿。梵语：阿罗汉，华言：无学。
谓人以己智力，而欲筹量虚空，尽其边际，终不可得，是名不可得愿。
一、身寂静。
二、心寂静。
谓舍家恩爱，及众缘务，闲居静处，远离愦闹，身诸恶行，一切不作，是名身寂静。
谓于贪瞋痴等，悉皆远离，修习禅定，无有散乱，意诸恶行，一切不作，是名心寂静。
一、惭白法。
二、愧白法。
白法者：白净之法也。地狱等法，名为黑法；人天等法，名为白法。光明文句云：「白法须尚，黑法须舍。」是也。
谓内自羞惭，不敢作恶，修习善法，止息恶行，是名惭白法。
谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作，修习善法，止息恶行，是名愧白法。
一、劝请转法轮。
二、劝请住世。
佛初成道，劝请转法轮者：谓佛初成道时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，为众生转法轮，度脱一切；是名劝请转法轮。某甲者，称自己名也。
佛欲入灭，劝请住世，谓佛欲舍寿命，入涅槃时，菩萨劝请言：我某甲请佛世尊，久住世间，无央数刼，度脱一切众生，是名劝请住世。刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。
一、福德资粮。
二、智德资粮。
资即资助，粮即粮食。如人欲涉远道，必假粮食，以为资助。盖譬菩萨修行，欲证佛果，必藉福智二法，以为资助，故名资粮也。
谓布施持戒等，所作善因；乃至具足修习一切佛法，是名福德资粮。
谓修习正观，心无杂乱，勤求妙智，无暂休息；乃至具足修习一切佛法，是名智德资粮。
一、财供养。
二、法供养。
经云：「所有十方一切佛刹极微尘数中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，各有菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，悉以上妙诸供养具而为供养；所谓华鬘、音乐、伞盖、衣服，及烧种种香，燃种种灯，一一如须弥山。以如是等诸供养具，常为供养，是名财供养。」梵语：须弥，华言：妙高。
经云：「诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。以前财供养无量功德，比今供养一念功德，百分不及一，是名法供养。」
利益众生、摄受众生，名法供养者，必因说法方能利益摄受，即是以法供养如来也。代众生苦，名法供养者：因发大悲之心，方能代众生苦，亦是以法供养如来也。勤修善根，即是勤修善法也。菩萨业者，即菩萨所修之法也。
一、舍一切善根一阐提
二、于无始众生发愿一阐提
阐提，梵语具云：一阐提，华言：信不具：亦云：极恶。
舍善根者：楞伽经云：「谓谤菩萨藏，及作恶言，不肯随顺经律法，是名舍一切善根一阐提。」菩萨藏者：藏即含藏也。谓诸大乘经典，含藏一切文理，是菩萨所修所证法，故名菩萨藏。
谓世间众生，穷刼有之，无有初始，故名无始众生。菩萨发愿，度诸众生，以本愿力现为阐提，故楞伽经云：「菩萨以本愿方便，不般涅槃，是名于无始众生发愿一阐提。」
一、自利。
二、利他。
谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。
谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。
一、客义。
二、尘义。
谓见思等惑，皆由众生不了外尘之境，种种妄想而生。若以智慧观察，惑体本空，则法性理显，惑亦何有？经云：「不住名客。」是名客义。
谓微细之惑，而能染污清净真性。譬如：牖隙光流，诸尘相现，亦能乱于虚空之性。若智慧发明，了惑本无，则空理现前，尘亦何有？经云：「澄寂名空，摇动名尘。」是名尘义。
一、身精进。
二、心精进。
谓身勤修善法，昼夜行道，礼诵讲说，劝助开化，是名身精进。劝助者：奖劝赞助也。开化者：说法开导，化度于人也。
谓心勤行善道，心心相续，无有间歇，是名心精进。
一、事中修一心精进。
二、理中修一心精进。
谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障；如修法华三昧，以三七日为期。于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。梵语：三昧，华言：正定。三七日：二十一日也。
谓行人于道场三七日中，行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。
谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼、所礼，本性空寂；虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身；礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛，随心显现。如是念念无有懈怠，是名理中修一心精进。生佛者：众生、诸佛也。
一、辨邪伪禅发相。
二、辨真正禅发相。
谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚、如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动、忧愁悲思；如是种种邪伪之相，与禅俱发，心若爱着，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不着，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安稳，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。
一、性戒。
二、遮戒。
谓杀、盗、邪淫、妄语，此四，性自是戒，不待佛制。人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
遮即遮止：谓饮酒多有过失，能犯诸戒，是故佛特遮止，令不毁犯，乃能守护余之律仪，是名遮戒。
一、非众生数忍辱。
二、众生数忍辱。
谓菩萨若遇风寒、冷热、水雨等，无情之物，恼害之时，安然忍受，初不瞋恚，是名非众生数忍辱。
谓菩萨若遇有情众生，加恶于我，亦能忍受，略不瞋恨，是名众生数忍辱。
一、真实修行。
二、不实修行。
谓依佛所说，能知涅槃佛性等相，而修诸行，是名真实修行。
谓不知涅槃佛性等相，而修诸行，是名不实修行。
一、安稳心。
二、快乐心。
谓菩萨为诸众生，造诸惑业，而受生死逼迫之苦，沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心，各获安稳也。
谓菩萨为诸众生贫乏困苦，无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心，各得快乐也。
一、精进心。
二、退转心。
意业者：意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就；身、口、意，三善业，亦由精进力方得发生，然三业之中，意业最胜，故有二种心也。谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
退转心：谓于诸善法不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。
一、未生善。
二、已生善。
谓戒定慧等诸善之法，未曾修习，是名未生善；善若未生，当勤修习，令其得生也。
谓戒定慧等，诸善之法，已曾修习，名已生善；善若已生，当勤修习，令其增长也。
一、外闻正法。
二、内有正念。
谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发，譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。
谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具，譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。
一、鬼胎生。
二、鬼化生。
论云：女饿鬼白目连云：「我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。」此鬼即是胎生也。
谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。
一、事忏悔。
二、理忏悔。
梵语：忏摩，华言：悔过。华梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往，谓修未来之善果，改已往之恶因也。
事即事仪。谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容。三业殷勤，求哀忏悔过去、现在，所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。
理即理性。谓过现所作一切罪业，皆从心起；若了自心本性空寂，则一切罪相，亦皆空寂，是名理忏悔。
一、贫福田。
二、富福田。
论云：「施主有二种：一者贫，二者富，皆能于三宝中种福。」故名二种福田。三宝者：佛宝、法宝、僧宝也。
谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。
谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。
一、有作福田。
二、无作福田。
田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报，如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。
谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。
谓于诸佛菩萨、父母、师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道。若无冀望福报之心，乃是无为而作，故名无作福田。
一、已生恶。
二、未生恶。
已生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，已起于心，已见于事者，是名已生恶。恶若已生，速令除灭也。
未生恶谓：贪瞋痴及杀盗淫等，诸恶之法，于心未起，于事未见，是名未生恶。恶若未起，防令不生也。
一、常见。
二、断见。
此二种见，即十使中之边见也。外道之人，于身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边，故名边见。十使者：一、身见，二、边见，三、邪见，四、见取，五、戒取，六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑也。
论云：「见五众常，即外道。自谓：色、受、想、行、识，今世虽灭，未来复生，相续不断，是名常见。」五众者：即色、受、想、行、识，五阴也。
论云：「见五众灭，即外道自谓：色、受、想、行、识，今世灭已，更不再生，是名断见。」
一、根本烦恼。
二、随烦恼。
根本烦恼者：即无明惑也。谓此根本无明之惑，能出生一切烦恼也。
随烦恼者：即见思二惑也。谓此见思二惑，随于一切，违顺境上，起贪瞋痴等烦恼，随逐不舍也。
一、内着烦恼。
二、外着烦恼。
谓身见、边见等诸烦恼，于内心不了而起执着，故名内着烦恼。身见者：谓众生妄执色、受、想、行、识，之五阴为自身也。边见者：妄于身见中，或执为断，或执为常。各执一边，名边见也。
谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪着，故名外着烦恼。
一、随眠烦恼。
二、现行烦恼。
依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。五情者：即眼、耳、鼻、舌、身，五根也。
谓六根对六尘境，现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。六根、六尘，见前卷注。
一、烦恼碍。
二、智碍。
谓见思二惑，起种种昏烦之法，恼乱心神，以致障碍无漏法性，是名烦恼碍。
智碍，谓由根本无明之惑，覆蔽法性，而于中道种智，则成障碍，故名智碍。即所知障
一、财悭。
二、法悭。
谓恡惜财物，无怜愍心，见诸贫穷困乏，不能惠施，是名财悭。
谓悭惜佛法，怀妬嫉心，恐他胜己，不肯教导余人，是名法悭。
一、欲爱。
二、法爱。
谓众生爱念妻子，及贪染五欲等，是名欲爱。五欲者：以色、声、香、味、触五尘，能起人贪欲之心也。
谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。
一、世迁流义。
二、界方位义。
世迁流者：谓过去、现在、未来，三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。
界方位者：谓东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方，各有定位，不相混乱也。
一、性罪。
二、遮罪。
性罪者：即杀、盗、淫、妄，四种重戒，不待佛制。性是恶故，犯之则有罪报也。
遮罪者：即酒戒也。谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护余戒，令不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。
一、身恶作。
二、口恶说。
梵语具云：突吉罗，华言：恶作恶说。
谓身行杀、盗、邪淫等恶，是名身恶作。
谓口出妄言、绮语、两舌、恶口等，是名口恶说。
一、众生恶事。
二、土地恶事。
谓诸众生贪欲、瞋恚、愚痴，不依父母师长教诲，造种种恶，是名众生恶事。
谓土地之中，或有饥荒疾疫，毒气流行，无处不有，是名土地恶事。
一、烦恼障。
二、三昧障。
障即障碍，如金刚经中，须菩提得无诤三昧，盖由离此二障故也。梵语：须菩提，华言：空生。
烦恼即见思惑也。谓须菩提证得第四阿罗汉果时，见思二惑俱已断尽，心空寂静，诤从何起？是故得于无诤，实由离此烦恼障也。梵语：阿罗汉，华言：无学。
梵语：三昧，华言：正定。即无诤三昧也。谓须菩提证得第四果时，既得无诤三昧，若于此三昧，心有取着，即为有诤；是故得于无诤，实由离此三昧障也。
一、理障。
二、事障。
谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。
谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。
一、烦恼障。
二、所知障。
谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。
所知障亦名智障。谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。
一、理惑。
二、事惑。
谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
一、现行惑。
二、种子惑。
谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。六根、六尘初卷注之。
种子者：即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。
一、见惑。
二、思惑。
惑，迷惑也。谓诸众生，于一切法，不了自性本空，妄生执着，惑于正道，流转生死，故名惑也。又名二缚，由此惑业缠缚，住着三界，不能脱离也。又名二结，结即缚之义也。
见惑分别曰见。谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
一、重业轻受。
二、轻业重受。
经云：「或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，以人有智有愚故也。」
重业轻受者：谓有智之人，以智慧力，修习梵行，能令地狱重业，现世轻受也。
轻业重受者：谓愚痴之人，以愚痴故，增其业力，能令现世轻业，地狱重受也。
一、引业。
二、满业。
谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐。若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。
谓由宿世修一善业，感一生中大富多财。乘此更修众善，展转生官贵家，乃至圆满究竟善果，是名满业。若由宿世造一恶业，感一生贫穷苦恼，乘此更造众恶，展转生贫穷家；乃至圆满极恶之果，是名满业。
一、互相依。
二、取中空。
谓如束芦，互相依倚，以譬六根六尘，更相由藉而成染惑也。以由根依尘故，而发妄知；尘依根故，而有幻相。是名互相依。
谓取芦苇，中本空虚，自性不实，以譬根尘中间，各无自性，一切皆空，是名取中空。
一、破世间乐邪见。
二、破涅槃道邪见。
谓人若言无罪福报，亦无如来等贤圣。因起此邪见，舍善为恶，当堕苦趣，失人天乐，是名破世间乐邪见。
梵语：涅槃，华言：灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶。因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。
一、别业妄见。
二、同分妄见。
谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重叠；不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。
谓诸众生，迷失真性，同见一切虚妄境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。
一、染污无知。
二、不染污无知。
染污无知者：即见思惑也。以无明为体，谓见思惑，能染污真性，无所明了也。
不染污无知者：即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙；既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见思惑，是名不染污无知。
一、财贫。
二、法贫。
谓其先世不能布施，不作众善之福，是故现世乏于资生种种财物，是名财贫。
谓众生起诸邪见，不信正法，不修善行，则无功德之财，资于智慧之命，是名法贫。
一、故杀。
二、误杀。
故杀者：谓作意故伤物命也。
误杀者：谓不作意，误伤物命也。
一、自杀。
二、教他杀。
谓无慈悲之心，于诸物命，辄自杀害，是名自杀。
谓无慈悲之心，既自杀生，亦教他人杀生，是名教他杀。
一、众生颠倒。
二、世界颠倒。
谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业。由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒。
世谓过去、现在、未来，迁流为世。界谓东、西、南、北，四方分位为界。以世涉方，故名世界。颠倒者：众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故名世界颠倒。
一、外缘。
二、内缘。
谓众生所依世界，皆由妄想因缘而生，譬如：因泥团、柱轮、绳水等，诸方便缘，而有瓶生，是名外缘。泥团柱轮绳水者：谓世之陶匠作瓶，以泥团为坏，以木为轮柱，以绳转轮，以水旋之，方能成瓶也。
谓众生之身，因无明爱业等缘，出生阴界入法，是名内缘。
无明者：无所明了也。爱者：于五阴之境，而起贪爱，以为惑也。业者：由心不了，遂动身口而作，以为业也。阴即五阴。谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。界即十八界：谓眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界也。入即十二入：谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。
一、有漏因。
二、有漏果。
漏即漏落生死也。因者，对界而言。谓众生由烦恼结业为因，而招三界生死苦果，是则烦恼结业，名有漏因，即集谛也。
果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因，而感生死之果，名有漏果，即苦谛也
一、依报。
二、正报。
依报亦名依果，即世界国土也。谓诸众生，各各随其果报之身，依之而住，故名依报。
正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。
一、短命。
二、多病。
短命者：谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。
多病者：谓因前世恼害众生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
一、贫穷。
二、不得自在。
贫穷者：谓因前世盗他财物，令彼空乏，故感今生自亦贫穷也。
不得自在者：谓因前世刼夺他财，而令他人不得自在，故感今生虽有财物，而属五家，不得自在受用也。五家者：水、火、盗贼、恶子、官家也。
一、妇不贞洁。
二、得不顺意眷属。
妇不贞洁者：谓因前世犯他妻妾，邪行秽污，故感今生妇不贞良端洁也。
得不顺意眷属者：谓因前世邪淫，夺人所宠，令不如意，故感今生眷属常不顺意也。
一、多被诽谤。
二、为人所诳。
多被诽谤者：谓因前世不务诚实，妄语无信，故感今生多被他人诽谤也。
为人所诳者：谓因前世专以妄语欺诳于人，故感今生为人之所诳惑也。
一、得弊恶眷属。
二、得不和眷属。
谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。
得弊恶眷属者：谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。
得不和眷属者：谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。
一、常闻恶音。
二、恒有诤讼。
常闻恶音者：谓因前世口无禁忌，发言粗恶，令不忍闻，故感今生常闻秽恶之音也。
恒有诤讼者：谓因前世恃力怙势，好诤健讼，恶逆无德，故感今生常致诤讼，而不和也。
一、生邪见家。
二、其心谄曲。
生邪见家者：谓因前世邪僻覆心，起诸妄见，故感今生不具正信之心，而生邪见之家也。
其心谄曲者：谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。
一、人不信受。
二、不能明了。
人不信受者：谓因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，人亦不信受也。
不能明了者：谓因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，而亦不明了也。
一、多欲。
二、无厌。
多欲者：谓因前世纵恣贪欲，心无止息，故感今生业习不忘，倍复增胜，而生贪着也。
无厌者：谓因前世贪求不已，展转驰逐，故感今生业习不忘，欲心转盛，用之无度，求之无厌也。
一、常为他人求其长短。
二、常为众人之所恼害。
常为他人求其长短者：谓因前世不能容物，稍不如意，即兴嗔恨，故感今生被人伺求长短，动辄得咎也。
常为众人之所恼害者：谓因前世瞋恼众人，令不安稳，故感今生，常被多人之所恼害也。
一、众生世间。
二、器世间。
世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。
谓一切有情众生，皆假五阴和合，众共而生，名为众生。又复各各差别不同，故名众生世间。
谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器。又复各各差别不同，故名器世间。
一、器世间清净。
二、众生世间清净。
论云：「若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。」梵语：阿弥陀，华言：无量寿。
谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。
谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能徧至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染着，皆愿徃生我国，是名众生世间清净。
一、顺流。
二、逆流。
顺流者：流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返，所谓顺生死流，逆涅槃道也。六道者：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。
逆流，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而证真空涅槃。所谓逆生死流，顺涅槃道也。梵语：须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者：欲界、色界、无色界也。四趣者：修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。
一、分段身。
二、变易身。
分，即分限；段，即形段。谓三界内，六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。
变即转变，易即改易。谓二乘等，虽出三界，尚受方便等土法性之身；因移果易，是名变易身。
一、有罪存济。
二、无罪存济。
存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。
谓有一等之人，矫妄诡诈，而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。
谓非如前人矫妄诡诈，而求饮食，但以正道而乞饮食；得饮食已，如法受用，不贪不爱不着，能见生死过患。善知出离之法，是名无罪存济。
一、暂时灭。
二、究竟灭。
谓如来出世，逗机设教，化导众生。大小乘人，皆得解脱，机缘既尽，更无可化，如来即便入灭。然如来法身之体，如如不动，实未尝灭，是名暂时灭。
谓如来妙觉圆明，一切烦恼，悉已断灭，净尽无余，更不复生，是名究竟灭。
一、数量数。
二、色心有为数。
数量数者，即一多之数量也。谓由一多之数，而能安立一切诸法也。
色即色身，心即所起之心，皆有生灭，名曰有为。此色心二法，别而言之，则有五阴、十二入、十八界等，数目不同，故名：色心有为数。
一、净色。
二、不净色。
净色，谓清净美妙之色，能生贪欲，损坏道业，故修道之人，宜当远离也。
不净色。谓不净丑恶之色，能生憎恶，障蔽道业，故修道之人，亦宜远离也。
一、显色。
二、形色。
谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾等，显然可见，是名显色。
谓长短方圆，粗细高下，正不正等，形相可见，是名形色。
一、内色。
二、外色。
内色者：谓眼识乃至意识，是名内色。又眼耳鼻舌身意，名内色，以其属内身故。
外色者：谓眼根，乃至身根，是名外色。又色声香味触五尘，名外色，以其属外境故。
一、性土。
二、相土。
谓法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空，徧一切处，是名性土。
谓随诸众生心量所现，或净或秽，或广或狭。是以菩萨所见，无诸坑坎，众宝庄严，众生所见，荆棘瓦砾，秽恶充满，是名相土。
一、净土。
二、秽土。
谓其地纯以金刚所成，众宝间错，种种庄严，皆悉殊胜。即华藏世界，西方安养等世界也。以其无有四趣、五浊等秽恶，是名净土。四趣：见前注。五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。
谓其地坑坎堆阜，秽恶充满，即娑婆世界也。以其有四趣五浊等秽恶，是名秽土。梵语娑婆，华言能忍。谓其土之人，堪能忍受众苦也。
一、正命食。
二、邪命食。
谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。
谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、卜相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人畏敬。五、说所得供养，以动人心。是名邪命食。
一、迦罗时。
二、三摩耶时。
梵语：迦罗，华言：实时。谓佛于律中，诫诸弟子，听时食，遮非时食，实有其时，故名实时。论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实是也。梵语：毗尼，华言：善治。
梵语：三摩耶，华言：假时，亦名：短时长时。论中广约三世无相，时法无实，故名假时。亦名短时长时者：谓不同外道定执，盖是假设长短而无其实，故若短若长，悉名三摩耶。
一、得求。
二、命求。
谓诸众生，欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。
谓诸众生取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。