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分别功德论

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建初偈所说曰迦叶思惟正法本者，谓思惟经法言教甚多。何以知之？迦叶即以比较明其多少。较法从十驴始，云十驴力不如一凡骆驼力，十凡骆驼力不如一凡象力，十凡象不如一细脚…思惟经法甚为浩大，云何当使流布天下，千载众生得蒙法泽耶？深思至理，谁能撰法？唯有阿难乃能集耳。迦叶即时鸣揵槌集众。于时寻有八万四千诸罗汉等承命来集，此等无漏皆是…难曰：迦叶以本是辟支佛，故称其胜。此等罗汉复是辟支佛耶？答曰：虽非辟支佛，遍习灭尽定，其力是同。以是故言，迦叶、众僧，众生福田也。偈云尽得罗汉心解脱者，俱解脱也。偈云已脱缚着处福田者，谓迦叶所集八万四千众皆得俱解脱，以灭尽定能使众生现世脱苦、后获涅槃，故曰处福田也。偈云集四部者，略也。理应四部，表更有八部。人、天：刹帝利、婆罗门、长者、沙门；四天王、三十三天、魔王、梵王，是为八部。凡有十二部，言四部者，粗举其要耳。诸法甚深者，谓十二因缘也。佛为阿难说十二因缘甚深微妙。阿难云：「此之因缘有何深妙耶？」佛语阿难：「勿言不深妙。汝乃前世时亦言不深。昔有阿须轮王，身长八千由旬，上…如来所说四不可思议。何谓四？众生不可思议、世界不可思议、龙不可思议、佛不可思议。所以世界不可思议，昔满愿子与梵志共论。梵志自云：「我曾至池水上思惟，见有四种兵众…何谓众生不可思议？或云劫烧后，水补火处，随岚吹造宫殿讫，下有地肥。光音天上诸天辈，游戏至地，渐甞地肥，遂便身重不能复还。食多化为女。转减至薄饼、粳米，失神足光明…何谓龙不可思议？凡兴云致雨者皆由于龙雨之，从龙眼耳鼻口出。为从身出耶？为从心出乎？依须弥山止有五种天亦能降雨。何以别龙雨、天雨？天雨者，细雾下者是；麁下是龙雨。…佛不可思议者，昔时佛在静室，诸梵天如恒边沙来至佛所，欲知佛在何三昧，而不能知在何定中三昧。如是神足变现秘密之事，二乘所不能思议，岂况复凡庶。阿难推先迦叶云：「耆年堪任为众演法。所以然者，尊长旧学多识世尊所委，为将来众生故，欲使正法久存于世，是以如来半坐相命。仁尊既是众僧上座，又复智慧包博，唯垂慈愍时…阿难所以推先迦叶者，既是上座又是所尊。昔五百世常为其父，宿识尊仰凭仗情深也。迦叶所以慇懃于阿难者，以其囊积厚缘遗恩末嗣，加复闻等智强记于众为上。属集遗典八万莫先…时阿难说经无量，谁能备具为一聚？乃云十事。或说十事乃论二事，或说三事乃说十一事，上下不次不得为一聚。或有说者，如来说法，或说教诫、或说断结、或说生天人中。以是言…阿难复思惟：「此三藏义与三脱相应。何者？契经妙慧理与空合，毘尼制恶玄齐无相，大法正见迹同无愿。」故曰三藏三脱冥迹玄会。阿难复思惟：「契经大本，义分四段。何者？文…阿难撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者惧其忘误，见名忆本思惟自寤，故以十经为一偈也。所谓杂藏者，非一人说，或佛所说、或弟子说、或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一多于三藏，故曰杂藏也。佛在世时，阿阇世王问佛菩萨行事。如来具为说法。设王…或有一法义，亦深难持难诵不可忆，寂无声响、无心无念泊然无想，最第一空，义无二故。无容可测，故曰难持；无言可詶，故曰难诵；无意可思，故言叵忆也。所谓深义，其事如此…二法就二者，或云善恶、或云止观、或云名色。止者虚也，观者实也。止者三昧定，泊然灭想冥尔亡怀，故曰虚也。观所以言实，以其分别有行，是非好恶识别明了意不惑乱，故曰实…三法就三，三者布施也、功德也、思惟也。此三行世俗生天法，三脱门行至涅槃法也。诸有三法，三行、三福、三分法身，三三相从，喻如连珠也。四法就四，五亦然。五法次六，六…阿难即时升于座。座者，师子座也。经所以喻师子座者，师子兽中之王，常居高地不处卑下，故喻高座也。又取其无畏，阿难无量博闻，于声闻中独步无畏，故曰无畏座也。弥勒称善…云施有二种：有信施、有恐怖施。立根得忍，则曰信施。威力逼迫不由本心，则名恐怖施。信则成度，畏则求福，道俗之殊不待言而自别也。其人云：头目施者，七住已上；财物施者…戒如金刚者，大乘戒也。戒如坏瓶者，小乘戒。何者？金刚者不可沮坏。昔者菩萨比丘端正无比，出行乞食，路遇一端正女人。女视菩萨便起欲意，愿为夫妇。覆自思惟：「此同叵得…所谓忍度者，见骂见毁默受不报。菩萨行忍，常以慈等等于彼我。彼我既齐，怨亲不二。故经曰：「小乘之慈慈犹肌肤，大士之慈彻于骨髓。」何以明之？若人割截菩萨手足，变成为…作善恶行者，谓精进作诸善功德。恶行者，犹昔火鬘童子诽迦叶佛言：「秃头沙门何有道？道难得，能得道也？」由是后受六年勤苦方乃得道。遗法之中，诸比丘常诤，此犹口不可言…禅定入寂，泊然不动。智慧知尘数及江河沙数，亿载不可计，慧明所了不可穷尽。此六度无极事尽在菩萨藏，不应与三藏合。阿难欲使大小殊因缘，彼不相知。其理自空，难可明了。大士疑空者，不取证故，云狐疑也。

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