一、除助因。
二、刳正性。
三、违现业。
三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。
一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所着，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。
兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。
二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。
三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。
一、自行方便。
二、化他方便。
三、自他方便。
疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。
偏法者，即小乘偏权之法也
一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。
四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。
二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。
藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。
三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。
一、常修。
二、乐修。
三、我修。
谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。
一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。
二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。
三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。
我所者，谓五阴之身，及资生等物也。
一、无常修。
二、非乐修。
三、无我修。
谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。
一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。
二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。
三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。
一、真等流。
二、假等流。
三、分位等流。
等流者，等即平等，流即流类也。
一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。
二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。
三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。
种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。
一、念念坏灭无常。
二、和合离散无常。
三、毕竟无常。
一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注
二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。
三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。
一、苦受。
二、乐受。
三、不苦、不乐受。
受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。
六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。
二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。
三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。
第一会度九十六俱胝声闻众。
第二会度九十四俱胝声闻众。
第三会度九十二俱胝声闻众。
弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。
一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」
梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。
二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」
三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」
一、渐教。
二、顿教。
三、不定教。
南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。
一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。
二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。
三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。
一、有相教。
二、无相教。
三、常住教。
岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。
一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。
见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。
二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。
齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。
三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。
一、立宗。
二、立因。
三、立喻。
比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。
一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。
五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。
三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。
一、相。
二、修行。
三、观。
梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。
根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。
一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。
二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。
三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。
一、观生死恶果报。
二、增长善根。
三、破诸烦恼。
梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。
一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。
一、我空。
二、法空。
三、俱空。
一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。
二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。
三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。
一、五蕴。
二、十二入。
三、十八界。
论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。
一、五蕴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。亦名五阴
二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。
六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。
六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。
一、圣言所摄。
二、对治杂染。
三、不违法相。
一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。
二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。
三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。
一、耐怨害忍。
二、安受苦忍。
三、谛察法忍。
忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。
一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。
二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。
三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。
一、应得因。
二、加行因。
三、圆满因。
一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。
二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。
三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
一、成就加行圆满。
二、成就意乐圆满。
三、成就宿因圆满。
一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。
二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。
三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。
一、遇人欢喜。
二、闻法欢喜。
三、得果欢喜。
观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。
梵语阿难，华言庆喜。
一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。
四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。
二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。
一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。
三、果即修观克获之果也，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果，侍女诸天得相似果，得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。
梵语韦提希，华言思惟。分真者，即证一分中道也。相似者，近于分真也。
一、见所断。
二、修所断。
三、非所断。
一、谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道，因断三界八十八使见惑故，名见所断。
三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一、身见。二、边见。三、见取。四、戒取。五、邪见。六、贪。七、瞋。八、痴。九、慢。十、疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦谛十使具足，集灭二谛各七使，除身见、边见、戒取、道谛，下八使，除身见、边见、四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，故上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也。
二、谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道，因断三界十随眠惑，故名修所断。
十随眠者，即是思惑，谓长时随逐潜伏覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢，共为十也。
三、谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。
一、自性断。
二、不生断。
三、缘缚断。
一、谓智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。
二、谓得法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生，故名不生断。
三涂者，火涂、刀涂、血涂也。
三、谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘不生染着，故名缘缚断。
一、百刼顶寂定中修诸三昧。
二、千刼金刚定中学诸威仪。
三、万刼大寂定中学佛化行。
一、谓刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百刼，修一切三昧，已入金刚三昧，与一切法性相应相冥，而得一合相也。
等觉者，去佛之位一等也，金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。
二、谓等觉菩萨，复住寿千刼，学佛一切威仪，象王观视师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。
三、谓等觉菩萨，复住寿万刼，学佛教化之行，现诸色相，教化众生，复现同诸佛常行中道，大乐无为也。
一、命胜。
二、色胜。
三、名胜。
菩萨当补佛处，故生兜率，梵语兜率，华言知足，谓于五欲境界，知止足故。
五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
一、谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生，天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。
二、谓菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。
三、佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨，名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。
护明，释迦佛也，从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。
一、杀贼。
二、不生。
三、应供。
梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生，无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。
一、贼即见、思惑也，以其刼人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。
二、不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。
三、谓阿罗汉智断，功德既已具足，应受人天供养，故名应供。
智谓得漏尽智，断谓断三界见、思惑尽也。
一、信成就发心。
二、解行发心。
三、证发心。
一、谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。
十信、十住，在二卷注。
二、解即解了，行即修行，谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。十行、六度、十回向，在二卷注。
三、证即证入，谓入初地乃至第十地，而此证者，无有境界，惟真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。
一、位不退。
二、行不退。
三、念不退。
一、谓别教菩萨，从初住位中，断见惑，二住至七住位中，断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。
二、谓别教菩萨，从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。
三、谓别教菩萨，从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。
一、优楼频螺迦叶。
二、伽耶迦叶。
三、那提迦叶。
梵语迦叶，华言光波，谓身光炎，涌暎余光故也。毘婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。梵语毘婆尸，华言胜观。
一、梵语优楼频螺，华言木瓜林，谓其居处近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。
四众者：一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷也。四事者：一、饮食。二、衣服。三、卧具。四、医药也。
二、梵语伽耶，华言城，谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法，都无所着，教化众生，最为第一。梵语由旬，华言限量，一由旬，四十里也。
三、梵语那提，华言河，谓其居止近于此河，故名之。心意寂然，降伏结业，精进修行，最为第一。
一、十住。
二、十行。
三、十回向。
十住、十行、十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。
一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
二、十行，行即进趣之义，谓行此行则能进趣于果，名之为行。一、欢喜行。二、饶益行。三、无违逆行。四、无屈挠行。五、无痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、难得行。九、善法行。十、真实行。
三、十回向，回因向果，名为回向。一、救诸众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切诸佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等随顺一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无着解脱回向。十、入法界无量回向。
一、十住初心入法界。
二、回向终心入法界。
三、初地入法界。
法界即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。
一、谓利根菩萨即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。
二、谓菩萨于十回向后心，众行纯熟，证入法界是名回向终心入法界也。
三、谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地即得证入法界，乃了三德，圆融三身自在，是名初地入法界也。
三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。
一、文殊师利。
二、满殊尸利。
三、曼殊室利。
一、梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。
二、梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。
三、梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。
一、下智观。
二、中智观。
三、上智观。
三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。
一、下智观，故得声闻菩提，梵语菩提，华言道，谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，证真空之理，是名下智观，故得声闻菩提。
体空者，体达诸法性本空也，十二因缘者，一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因缘生者，即无明缘行，行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭，乃至老死灭是也。
二、中智观，故得缘觉菩提，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观，故得缘觉菩提。
侵除者，犹渐除也。习气者，见思余习之气分也。
三、上智观，故得菩萨菩提，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气，以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观，故得菩萨菩提。
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。
一、见道。
二、修道。
三、无学道。
一、谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道，即初果须陀洹也。
见惑者，意根对法尘起诸分别曰见惑，梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。
二、谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。
思惑者，五根对五尘起贪染心曰思。九品者，于上中下三品，每一品中，又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来，谓来欲界，一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。
三、谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。梵语阿罗汉，华言无学。
一、阿难。
二、阿难跋陀。
三、阿难迦罗。
阿难是斛饭王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。
一、梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。
二、梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。
空者，谓了达自性本空，无我我所也。无相者，谓一切法空，无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。
三、梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法无说而说，说即无说，所谓「佛法大海水，流入阿难心」，即传持菩萨藏也。
一、阿难。
二、优波离。
三、迦叶。
一、阿难，梵语，华言庆喜，斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果，多闻第一，能持法藏，如来灭后，与文殊师利集诸大众，于铁围山等处，结集修多罗藏。梵语修多罗，华言契经。
二、梵语优波离，华言化生，或翻上首，以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毘奈耶藏。
毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毘奈耶，华言善治，即律也。
三、梵语迦叶，华言饮光，谓其身光炎，涌能暎余物故也。如来灭后，集诸大众于毕钵罗窟等处，结集阿毘昙藏。梵语阿毘昙，华言无比法，即论也。
一、羊车。
二、鹿车。
三、牛车。
三车者，车即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。
一、羊车者，以羊挽车，故名羊车，喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：「如彼诸子，为求羊车，出于火宅」是也。
二、鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车，喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：「如彼诸子，为求鹿车，出于火宅」是也。
三、牛车，以牛挽车，故名牛车，喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人，出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：「如彼诸子，为求牛车，出于火宅」是也。
一、小草。
二、中草。
三、上草。
草即药草也，药草既蒙云雨之润，即得生长，而能徧治众病，变体成僊，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧，即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。
五乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。
一、小草喻人天也，谓法雨既沾，无不蒙润，而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。
二、中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。
三、上草喻三藏教菩萨也，谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。
一、烦恼余。
二、业余。
三、苦余。
一、烦恼余，亦名障余，谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。
二、业余，亦名道余，谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。
三、苦余，亦名果余，谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。
一、外子。
二、庶子。
三、真子。
一、谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。
二、谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生，故是名庶子。
三、谓大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，是名真子。
一、象渡河。
二、马渡河。
三、兔渡河。
三兽喻三乘，河喻空理也。谓：通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔同共渡河，而有浅深之异，故以此为喻也。
一、象渡河者，喻菩萨之人也。谓：菩萨修六度万行，利益众生，断见思惑，及断习气尽，而证菩提，如象之渡河，得其底也。
见思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑。眼、耳、鼻、舌、身、贪爱色、声、香、味、触五尘，曰思惑。习气者，即见思余习之气分也。
二、马渡河者，喻缘觉之人也。谓：缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底，而渐深也。
三、兔渡河者，喻声闻之人也。谓：声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。
一、驱乌沙弥。
二、应法沙弥。
三、名字沙弥。
梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。
一、谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二、三岁者，皆名驱乌沙弥。
二、谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。
三、谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之，即二十岁以上，皆号名字沙弥也。
一、声闻乘。
二、缘觉乘。
三、菩萨乘。
乘，即运载之义，谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。
一、声闻乘者，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘。
二、缘觉乘者，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓：始观无明缘行，乃至缘老死，此是观十二因缘生，次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭，观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。
三、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。
一、声闻观苦谛为初门。
二、缘觉观集谛为初门。
三、菩萨观道谛为初门。
一、苦即三界生死之苦也。谛即审实之义，谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门。
二、集即招集之义，谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。
三、道即六度也，谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生，故观道谛为初门也。
一、世间天。
二、生天。
三、净天。
天者，天然、自然、乐胜、身胜，故名天也。
一、谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。
二、生天者，即一切众生修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。
十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。
三、谓声闻、缘觉断诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，是名净天。
一、勇猛强记。
二、勤修梵行。
三、佛出其土。
梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。
一、谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲，则不能然，所以胜之也。
二、谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲，则不能然，所以胜之也。
三、谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲，则不示现，所以胜之也。
一、能勇猛。
二、能忆念。
三、能梵行。
一、诸天耽嗜欲乐，不复进修，是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。
二、诸天耽嗜欲乐，慧性常昏，是人能忆记囊久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。
三、梵者净也，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业，是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。
一、身见结。
二、戒取结。
三、疑结。
结，即见惑，众生由此见惑，结缚不能出离生死，声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果三结。
梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。
一、谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。
二、谓外道之人，于非戒中，谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。
鸡狗戒者，谓外道计自身前世，从鸡中来，即便独立等，或计从狗中来，即便噉粪秽等是也。
三、谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。
一、行圆满。
二、果圆满。
三、师圆满。
一、谓听闻正法，依法修行，复能为他，如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。
二、谓由修行即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。
三、师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。
第一田。
第二田。
第三田。
第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百，以喻菩萨，根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。卤，音鲁
第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半，以喻声闻，根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。
无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。
第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草故，以喻阐提之人，而于佛法，无有信心，今为说法，以种后世善种，是为第三田也。
阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。
一、破恶。
二、怖魔。
三、乞士。
梵语比丘，华言除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名含三义故也。
一、谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。
二、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。
三、乞是乞求之名，士是清雅之称，谓比丘常当乞食，清净自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。
一、犯戒杂僧。
二、愚痴僧。
三、清净僧。
一、谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。
二、谓其虽在阿兰若处，诸根不利，暗钝愚鲁，经、律、论藏，不能解了，于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。
梵语阿兰若，华语闲静处。
三、谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。
一、本毘尼藏。
二、坚持不杂。
三、受持不忘。
一、梵语毘尼，华言律，谓为律师者，必本于毘尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。
二、谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毘尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者，次第而答，不为杂乱，所以称之为律师也。
三、谓为律师者，于毘尼藏所传之师，须知次第授受之由，若佛授优波离，如是次第，师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。
一、令出家者。
二、令知集法者。
三、令得漏尽者。
佛告比丘，我见有三种人，于诸有情，多获利益，其恩难报，假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。
一、谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心，受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。
二、集，积集也，谓众生，积集烦恼惑业，而能招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。
三、漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。
一、现报。
二、生报。
三、后报。
一、谓现世作恶，现身即受恶报。现世作善，现身即受善报，是名现报。
二、谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。
三、谓或过去无量生中，作善作恶，于此生中，受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。
一、怨想。
二、亲想。
三、中人想。
般若经云：菩萨欲成无上道者，应起平等心，于一切众生，无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。
一、怨想者，谓有人加害于我，及害我父、母、兄、弟者，亦生亲爱之想也。
二、亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。
三、中人想者，谓于非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。
一、神变示导。
二、记说示导。
三、教诫示导。
示，开示。导，引导。谓：菩萨见诸有情，在地狱中，受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。
一、谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生，借此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。
二、谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生，念念记忆不忘，而为说法，令诸众生，借此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。
三、谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈、悲、喜、舍之心，说法教诫，令诸众生，借此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。
一、施福业。
二、平等福业。
三、思惟福业。
一、谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与，因施获福，是名施福业也。
二、谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等、慈悲、爱护之心，普覆一切有情，令得安稳，以平等心，而能致福，是为平等福业也。
三、谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。
一、报恩福田。
二、功德福田。
三、贫穷福田。
一、谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。
二、谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。
佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。
三、谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。
一、心清净。
二、身清净。
三、相清净。
一、谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心。不生邪见心，是名心清净。
二、谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。
三、谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。
一、身行清净。
二、口言真诚。
三、意专向道。
经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。梵语须菩提，华言空生，又云善现。
一、谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
二、谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。
三、谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。