初、变娑婆三千大千世界。
二、变八方二百万亿国。
三、变复八方二百万亿国。
经云：「尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道；无诸聚落、村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，徧布其地；以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。
「尔时诸佛，各于此座，结跏趺坐；如是展转，徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。及移诸天人置于他土所化之国，亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖；烧大宝香，诸天宝华徧布其地。
「释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由佗国，皆令清净，通为一佛国土，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。
「尔时，释迦牟尼佛以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」是也。
一、地狱。
二、饿鬼。
三、畜生。
一、衣——以舍好饰着坏色衣。
二、食——起得支身以除饥渴。
三、睡眠——修习善法无令失时。
┌上┐┌天道┐三品││││├中┼感┼人道┼苦乐不同┐十善│││││└下┘└修罗┘│├总名六道生死。┌上┐┌地狱┐│三品│││││├中┼感┼畜生┼苦而无乐┘十恶││││└下┘└饿鬼┘
一、是平等心非不平等心。
二、是正行所得非邪行得。
三、是无异行得非离行得。
一、世间法味。
二、出世间法味。
三、出世间上上法味。
皆法施也。
一、色分析诸色至一极微。
二、名分析诸名至一字。
三、时分析时至一刹那。
偈曰：「极微字刹那，名色时极少。」
一、骨——白。
二、发——黑。
三、肉——赤。
佛之舍利搥之不碎。
一、正月。
二、五月。
三、九月。
天帝以大宝镜照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。
一、广说。
二、胜说。
三、异说。
一、雪山大士一衣蔽形即足。
二、头陀粪扫不畜余长。
三、多寒国土许一日一种物。
一、儒——孔子以谦光之义。
二、释——佛观五蕴皆空。
三、道——老子以长而不宰。
一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。
二、释——四教仪云：说能诠理，化转物心。
三、道——老子云：处无为事，行不言教。
一、内身——己。
二、外身——他。
三、内外——己他。
前世不净业。
┌父┐│├俱起淫贪而共成合会┐├母┘├和合成胎└中有─一会诚心即入其中┘
┌迦毗罗┐┌数术┐┌有果。├僧伽┼此云┼休留┼仙。计因中┼无果。└勒沙婆┘└苦行┘└亦有亦无。
一、在地夜叉。
二、虚空夜叉。
三、天夜叉。
一、热——十八，此是根本。
二、寒——十八，此是根本。
三、边——轻系亦名孤独。
一、重者徧历百三十六狱。
二、中者不徧八正狱——重。
三、下者复减百二十八——轻。
一、符定光悬记。
二、转平等志愿。
三、行道多在天台。
一、支敏度心无义。
二、支道林即色义。
三、竺法汰本无义。
一、人神曰鬼。
二、地神曰祇。
三、天神曰灵。
一、一切智异外道。
二、慈悲异二乘。
三、平等异菩萨。
一、自称一切智——邪心见理，发于邪智，辩才无碍。
二、得五神通——得世间禅，发五神通，有慈忍力，刀割香涂，心无憎爱。
三、诵四韦陀典——博学多闻，四韦十八大经，天文地理无所不知。
一、阐底迦——乐欲生死，焚烧善根。
二、阿阐底迦——菩萨大悲，众生度尽方证觉果。
三、阿颠底迦——毕竟无涅槃性。
一、然灯施佛。
二、爱乐明经。
三、解人疑惑。
┌夏┐┌十三月┐┌黑┐┌平旦┐├殷┼以┼十二月┼为正。色尚┼白┼以┼鸡鸣┼为朔。└周┘└十一月┘└赤┘└夜半┘
一、十一月阳气始养，根株黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气，故周为天正，色尚赤。
二、十二月万物芽芽而白，白者阴阳气，故殷为地正，色尚白。
三、十三月万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。
一、佛——如来大圣。
二、法——四谛法轮。
三、僧——五阿罗汉。
一者、先世种因缘故，能出种种妙声，一里乃至千世界徧满。
二者、神通力故，徧满三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩萨亦有。
三者、佛音常能徧满十方虚空——此唯佛有。
一、三谛一境，合名法身一性。
二、三智一心，合名报身二修。
三、三脱一体，合名应身二修。
一、摩诃──大───法身。二、般───灭┐┌─般若。└┼┐三、涅槃那─度─┘└解脱。
┌法身┐各┌常┐││││││├乐┤├般若┼三┤├四德。││├我┤││││└解脱┘具└净┘
登地已去，破一分无明，显一分三德，故曰分显。
一、妙湛赞真谛，般若德，即三而一，故曰妙湛。
二、总持赞俗谛，解脱德，即一而三，故曰总持。
三、不动赞中谛，法身德，非三非一，故曰不动。
一、有般若无解脱法身。二、有解脱无法身般若。三、有法身无解脱般若。一、有般若解脱无法身。二、有解脱法身无般若。三、有法身般若无解脱。有一无二故不圆有二无三故不圆
┌法身不痴┐┌般若。一┼般若无着┼即┼解脱。└解脱寂灭┘└法身。二三例尔
一、寂觉。
二、照觉。
三、双遮照觉。
┌慈心不杀具诸戒行┌孝养父母慈心不杀┐├读诵大乘方等经典├受三归依不犯威仪┼皆得往生安乐世界。└修行六念回向发愿└发菩提心劝进行者┘
一、身——比丘入人舍，拽小鬼损物等。
二、口——诸王臣前谗侫良善。
三、意——屏处藏身异声怖人等。
一、转恶为善。
二、转迷成解。
三、转凡成圣。
说法诠理，化转物心，名之曰教。
一、序分——序品。
二、正宗——方便品至分别功德品，十九行偈凡十五品半。
三、流通——从偈后至尽文十一品半。
一、序分——序品。
二、正宗——方便品讫学无学品。
三、流通——法师品讫安乐行品。
一、序分——涌出品讫弥勒问佛今答之半品。
二、正宗——佛告阿逸下讫分别十九行偈。
三、流通——偈后至讫经。
一、迹门大通下种为始。
二、今日以初成为始。
三、本门以本因为始。
┌久┌由┐康├通├津┼─也└由└通┘乐
一、机——鹿苑至方等，实有大益，有求大乘之义。
二、情——般若领知大法乐大心起，索情渐切。
三、口——来至法华，闻说方便，发言三请。
一、次绪亦名通序——如是我闻等五事。
二、序述亦名别序——尔时世尊着衣持钵。
三、发起序——舍利弗从座而起白佛等。
一、序分。
二、正宗。
三、流通。
分经雅合于亲光释姓颇同于增。
一、鹿苑——群鹿所居。
二、柰苑——从树立名。
三、仙苑——二仙所居。
一、素怛览——经——对治疑烦恼。
二、毗奈耶——律——对治受用二边随烦恼。
三、阿毗达磨——论——对治自建取执随烦恼。
一、问客尘引其开解。
二、放光屈指辨其动摇。
三、双结会通责其迷失。
一、约理曰法界。
二、约处曰寂场等。
三、约时曰三七日。
┌显如┐┌二乘之人，于三七日中，不见说法，但见嘿坐。├义如┼聋哑├后分虽有声闻，不能乐说赞叹。└状当┘└如荆溪释签文中所云。
一、能说人清净——此是教主。
二、所说法清净——般若之法。
三、依法得果清净——得法之众。
一、软善语——善行乐果。
二、刚强语——恶行苦果。
三、杂语——赞善毁恶。
一、譬三点——如世伊字，此依言教。
二、喻三目——即天主眼，此是修行。
三、合三德——即是佛师，此约理也。
一、善于自行而不取相成就众生。
二、不取证成就众生。
三、善化成就众生。
一、大——量廓沙界。
二、白——体绝妄染。
三、伞——用徧一切。
摩诃萨怛多钵怛啰，此云「大白伞盖」，即藏心也。
一、染污分——土轮——以土喻分别性为生死染分，即七识。
二、清净分——金——以金喻真实性为涅槃净分，即九识。
三、染清净分——地界——以地喻依他性具染净二分，即八识。
一、四谛俱真——我昔与汝不见四真谛，久流生死。
二、四谛俱俗——灭尚非真，三谛安在。
三、一真三俗——三是无常，一是常。
一、大道心众生。
二、大道成众生。
三、觉众生。
一、大士——大道心众生。
二、开士——开众生信心。
三、高士——升出凡夫小乘。
┌过去┬─过去下种│└─现在重闻─得成熟益。├现在┬─┘│└┐未曾下种│└现在成种└未来───────未来方益。
「此三世益，皆因法轮，故我随喜众生得益，随他修善，喜他得成，故名三益。」
一、过去龙种上尊王佛。——楞严
二、现在欢喜藏摩尼宝积佛。——央掘
三、未来普现佛。——弥勒上生经疏
一、愿大。
二、行大。
三、利生大。
拣异小菩萨故称摩诃萨埵。
一、下方地涌。
二、他方来者。
三、此界旧住。
一、八万四千烁迦罗首。
二、八万四千母陀罗臂。
三、八万四千清净宝目。
一、伏忍——干慧。
二、柔顺——性地。
三、无生——三地至十。
此别为菩萨立忍名如妙玄。
一、尽智——是解脱道智，即我知苦已等。
二、无生智——一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。
三、正见——一切罗汉皆有正见，皆知我是罗汉。
一、广求佛法——贪。
二、呵恶二乘——瞋。
三、未了佛性——痴。
一、忻涅槃——贪。
二、厌生死——瞋。
三、迷中道——痴。
一、修福——若人有福。
二、供佛——曾供养佛。
三、闻法——志求胜法。
支佛百刼种福、供佛、求法，故言三多。
一、知佛出世即先入灭，或被他土。
二、出无佛世。
三、虽生佛世，愿见佛故，亦不被移。
一、上——舍利弗。
二、中——四大弟子。
三、下——五百千二百人。
一、具相名大，不具名小。
二、两大中现通者大，无通者小。
三、现通中说法者大，不说者小。
一、持佛威神力。
二、持佛三昧力。
三、持本功德力。
一、舍中为发源。
二、点示为机要。
三、发习为根性。
一、灭业非——灭恶故毗尼。
二、灭烦恼——伏三毒故制戒。
三、得灭果——戒净有智慧，便得第一道。
一、五停心——贪、嗔、散、痴、障、作、不净等观，亦名资粮位。
二、别相念处——即四念处是，亦名资粮位。
三、总相念处——身受心法皆不净、苦、空、无常、无我，亦名资粮位。
一、本有佛性力——烦恼心中有如来藏。
二、慧光摄取力——念佛众生摄取不舍。
三、念佛三昧力——忆佛念佛必定见佛。
一、见道——初地见谛道。
二、修道——二地至六地。
三、无学——七地已去。
一、因果俱通——通当教是。
二、因通果非通——被接者是。
三、通别通圆——藉通开导。
一、不执我为施者出世间。
二、不执彼为受者出世间。
三、不着施及施果出世间。
一、厌有为心。
二、求趣菩提心。
三、悲愍有情心。
一、调身不缓不急。
二、调息不涩不滑。
三、调心不浮不沉。
三事若调，禅观可获
一、名誉。
二、利养。
三、死生天。
明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。
一、自想世间。
二、他想世间。
三、施想世间。
一、依佛嘱——佛将涅槃，阿难问佛去后，比丘依何修道？佛言依四念处。
二、依经——大品云：声闻依四念处行道。
三、现前——止观云：行人受身谁不阴入。重担现前，是故念处居初。
一、定心——修摄其心。
二、定处——在于闲处。
三、定门——常好坐禅。
一、长期一百二十日。
二、中期一百日。
三、下期八十日。
┌征品┐┌征品┐三││││一、下五戒─┼中品┼心。受戒得┼中品┼戒。品││││└上品┘└上品┘┌上品┐┌五戒┐┌上品┐二、中十戒┐各││││││├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。三、上具戒┘品││││││└下品┘└具戒┘└下品┘
一、放牛喻。
二、恶马喻。
三、刼贼喻。
一、谓牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。
二、谓若纵五根，起欲妨道，沉苦而无畔，如恶马无辔，牵人坠陷。
三、谓如被刼害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，可不慎哉！
一、求善知识。
二、求善护助。
三、不妄正念。
一、空——一空一切空，中假皆空——荡相。
二、假——一假一切假，空中皆假——立法。
三、中——一中一切中，空假皆中——绝待。
一、先空——审实——真——从假入空——十住。
二、次假——虚妄——俗——从空入假——十行。
三、后中——不即二边——中——修中伏无明——十向。
一、从假入空观，亦名二谛观。
二、从空入假观，亦名平等观。
三、因二空方便，入中道第一义观。
一、真泯一切法。
二、俗立一切法。
三、中统一切法。
一、证果——端坐百日得初果。
二、发解——决定自知成佛。
三、宿命——能记八万四千恒沙刼。
一、一切智。
二、道种智。
三、一切种智。
北齐尊者阅中论，悟三智一心中得。
一、如鸟投树。
二、如羊相。
三、如二指已合。
一、能灭——奢摩他。此云止——涅槃名能灭，灭一切烦恼，故亦名寂静等。
二、正见——毗钵舍那。此云观——涅槃名正见，是名为慧。
三、平等——忧毕叉。此云止观平等——此具三德，通于法身。
一、愚心为说五阴——开心合色。
二、愚色为说十二入——开色合心。
三、愚心色为说十八界——心色俱开。
偈云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」见后三利色心开合。
一、禀性柔和，无有偏党，常自审察，不贪己利。
二、常希胜解，求法无厌，不守己分，而生喜足。
三、为性聪慧，于善恶言，能正了知，得失差别。
一、名——首伏白黑，改往修来，惭愧等名。
二、处——别教以次第三观为处，圆教以妙三观为处。
三、法——作法乃身口依法取相，乃相起为期，无生则罪福无主。
一、疑空断灭，取断灭空。
二、疑空异色，取色外空。
三、疑空是物，取有为空。
一、发动。
二、摄心。
三、舍苦。
一、障——罪根深重。
二、执——未证谓证。
三、慢——增上慢人。
一、观为闻体——闻该于浅，乃为观之门，观入于深，乃于闻之空。
二、世为思体——一念不动，即三际皆空，三世迁流，即思所流注。
三、音为修体——内持神咒，所以拔众生，外施珍宝，所以成己德。
一、慈悲——利物以慈悲为首。
二、忍辱——涉有以忍辱为𫓹。
三、妄我——济物以妄我为本。
行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法师。
一、人无我。
二、因缘法体空。
三、真皈佛性。
一、初七日持咒礼佛，即是摄心持戒，归依自性能闻之主。
二、二七日发愿无间断，即因戒生定，定中持一菩萨度人不断之愿，为所思寂体。
三、三七日镜中光承佛摩顶，即因定发慧，顶眼洞明，为修成之果。
一、表人胜。
二、令他信。
三、为报恩。
一、世尊重出。
二、他方佛来。
三、阿难成佛。
阿难身与佛相似，短佛三指，结集初升座时，众起三疑，及唱「如是我闻」，三疑即遣。
一、无所有——二乘外道——修生。
二、诸佛自愿处——先佛——习生。
三、自觉圣智究竟——诸佛地处——行生。
一、显现——拣七识果不显现故。
二、现在——拣非前后。
三、现有——拣假法体是实有方成种子。
一、第八异熟识变。
二、第七思量识变。
三、第六了别识变。
既唯识变，我法皆空，因此一空，契会玄旨。
一、空——若言空者有处无故。
二、实——若言实者空处无故。
三、空实——若言空实二处无故。
一、念本所从来。
二、念定生何处。
三、念先修何业得生天。
┌四十──少夭┌下┐││││┌不少┐├中┼方┼八十─┤├佛八十唱灭表住中也│││└不夭┘└上┘│└百二十─太老
一、执持根身令不烂坏。
二、执持种子令不散失。
三、执取结生相续。八识初念受生便属相续
一、梦中修因得果梦事宛然——假。
二、求梦不可得——空。
三、梦之心性——中。
一、能藏——如库藏宝贝，此识能含藏杂染种子，亦即持义。
二、所藏——如库藏是宝等，所依此识是杂染法，所依处故。
三、执藏——如金银等为人坚守不舍，此识为染末那，坚执为我故。
┌染污分┐┌地界──八┌八识──土──七识。│└┬┘四念│妙玄├清净分─┼─二金──九├六识──染──八识。│┌┴┐│光玄└染净分┘└三土──六七└九识──金──九识。
一、心即意识如火名熖。
二、心即意识如火名炽。
三、心即意识如火烧薪。
八名心，七名意，前六名识。百法疏。
一、无变易喻佛法常无变易，非三世摄。
二、无边际喻众生佛性非内六入、外六入，合名中道。
三、无罣碍喻佛性如虚空无着。
一、徧一切处——于住不住相中，福生生故喻假。
二、宽广——高大殊胜故喻空。
三、无尽——究竟不穷故喻中。
一、处胎天护。
二、生已天护。
三、天与己德。
一、上——送食至寺。
二、中——就家供养。
三、下——造舍乞食发心供养。
一、信实有——谓于诸法实事理中，深信忍故。
二、信有得——谓于三宝真实德中，深信乐故。
三、信有能——谓于一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。
一、下——无夏至九夏。
二、中——十夏至十九夏。
三、上——二十夏至四十夏。
五十以上名耆宿，一切沙门之所尊敬。
一、如天眼不眴。
二、敬爱佛身谛观不眴。
三、心无尘翳慧目常开。
一、持戒能折伏烦恼，令其势微。
二、禅定能遮烦恼，如石山断流。
三、智慧能灭烦恼，毕竟无余。
一、下等。
二、中等。
三、上等。
一、谓以十戒为本，尽形受持，虽舍家缘，执作与俗人等，名下等。
二、谓应舍作务，具受八万四千向道因缘，三业未能具足清净，心结犹存，名中等。
三、谓根心猛利，应舍结使、缚缠定慧力，心得解脱，净三业，出烦恼，得清凉，名上等。
一、远离嫉妬随喜教示。
二、为他作时不求果报。
三、不坏损他以成己善。
一、坐禅。
二、诵经。
三、劝化。
一、上味起贪。
二、中味起瞋。
三、下味起痴。
离此三过方堪受食。
一、香。
二、味。
三、触。
一、思食。
二、触食。
三、意食。
一、大孝尊亲。
二、其次弗辱。
三、下者能养。
一、大悲方便论——明天文地理，作宝作药，利益世间。
二、大庄严论——明修一切功德法门。
三、大无畏论——明第一义，中观论是其一品。
一、僧法，此云数——谓诸法从数起，此乃刼初黄头仙造。
二、卫世师，此云胜——于诸论中胜故，此乃休留外道所造。
三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世时节，但名以詺所造论也。
一、梵王外道，计生万物主。
二、无想外道，计无心为涅槃。
三、五那含外道，计为真解脱。
此三总在四禅，破外计故别出。
一、加行得煖、顶、忍、世第一法。
二、离染得静虑、无色、无量解脱等。
三、生得谓生彼地，法尔所得。
一、支谦——支即眼中黄形躯虽小是智囊。
二、支识。
三、支亮。
一、上分锡。
二、中分木。
三、下分牙角。
一、奢摩他。
二、毗钵舍那。
三、忧毕叉。
一、转。
二、照。
三、持。
一、根本。
二、枝末。
三、摄末归本。
一、境有心有。
二、境空心有。
三、心境俱空。
一、渐。
二、顿。
三、圆。
一、有相。
二、无相。
三、中道。
一、风仪挺特。
二、鲜义穷深。
三、精进洁己。
一、人中华十叶。
二、天上华百叶。
三、菩萨华千叶。
一、右膝有力跪能安人。
二、右膝有力起止便易。
三、右膝躁动着地令安。
三处翘耸，右膝着地，故名互跪。
一、大衣五日成。
二、七条四日成。
三、五条二日成。
限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。
一、青色——铜青。
二、黑色——杂泥。
三、木兰——树皮。
一、一帀表敬三宝佛，灭三恶地狱。破三表贪。出三界欲。
二、二帀表敬三宝法，灭三恶畜生。破三表瞋。出三界色。
三、三帀表敬三宝僧，灭三恶饿鬼。破三表痴。出三界无色。
一、体——大要有二，谓泥及铁。
二、色——熏黑赤，或孔雀因色鸽色。
三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。
一、皮和合出声。
二、人和合出声。
三、包和合出声。
一、命——出入息为命，即风大。
二、煖——业持火大地大等色而不烂坏。
三、识——此中心意名识，即刹那觉知心也。
一、空门。
二、无相门。
三、无作门。
凡寺有开三门者，有但立一门，亦呼为三门者。论云：大宫殿三解脱门为所入处，宫殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三门而入。
一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。
二、受报——揽众阴而有。
三、流转——处处受生。
一、善行。二、不善行。┌色界┐三、无作┤├行。└无色┘
一、地依水，水依风，风依空，大风起则水扰地动。
二、得道沙门及神妙天现感应故动。
三、我作佛时前后已动。
一、荣名势利。
二、妖妍靡曼。
三、甘旨肥浓。
由此三事，心神昏惑，故不得道。
一、勇猛。
二、忆念。
三、梵行。
由此三胜故生天人。
一、虽食百味，最初一口，化为虾蟇。
二、夫妇相交，即变为二蛇。
三、背道布鳞，砂石生中，痛乃连心。
一、山间皆有地狱。
二、水中皆有地狱。
三、旷野皆有地狱。
一、福业行人天因。
二、罪业行三恶因。
三、无动行色界因。
一、欲作。
二、正作。
三、作已。
一、约境善则于分不杀为上蚊蚋等，于胜不杀为下父母等，余为中不善及此。
二、约心无间善不善，但猛心作为，上泛尔心作为，下余为中。
三、约时通善不善，但三时无悔为上，作已方悔为中，正作能悔为下。
┌龙门无畏法师。一、初祖金刚智灌顶国师┤└大慧一行法师。
二、二祖不空灌顶国师。
三、三祖慧朗灌顶法师。
一、初祖西天戒贤法师。
二、二祖三藏玄奘法师。
三、三祖慈恩窥基法师。
一、瞋。
二、慢。
三、疑。
由此三因生修罗道。
一、其色中和。
二、小前大后。
三、死则首丘。
一、东林远法师。
二、处士陶渊明。
三、道士陆修静。
「法师于庐山东林结莲社，修净业，未尝过溪。二士慕其高韵，徃造焉。三人谈道，相送不觉过溪，遂鸣掌大咲，人写为图，名虎溪三咲，传之后世焉！」
一、第一句——三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。
二、第二句——妙解岂容无着问，沤和争负截流机。
三、第三句——看取棚头美傀儡，牵抽元是里头人。
一、函盖乾坤句。
二、截断众流句。
三、随波逐浪句。
一、人人有个生缘。
二、我手何似佛手。
三、我脚何似驴脚。
第一诀：接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。
第二诀：舒光辩贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。
第三诀：西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。
一、问着力句，汾云嘉州打大象。
二、问转身句，汾云陕州灌铁牛。
三、问亲切句，汾云西河美师子。
一、知足第一富。
二、涅槃第一乐。
三、善友第一亲。
一、开权显实。
二、废权立实。
三、会三归一。
「四时三教，当体圆实。开已俱实，无权可论。会于三乘，咸归一乘。」
一、大慈悲为室。
二、柔和忍辱衣。
三、诸法空为座。
经云：「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。」
一、利益——四事等。
二、敬心——将花表情。
三、修行——若有持说，即是供养。
一、初克住出体无表思一法。
二、次相应出体同时二十二法。
三、后眷属出体身口意善业。
一、奢摩他静观平等，为事无碍法界。
二、三摩地幻观徧，为理无碍法界。
三、禅那寂观无坏无证，为事事无碍法界。
一、初日照阎浮树身，天作黑色。
二、二日照树叶，天作青色。
三、三日照过树，天作白色。
取白色为正时。
一、世间——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。
二、出世间——二乘行六度，乐自涅槃乐。
三、出世间上上——菩萨为众生故，修行六度。