一、入禅思门。
二、入智慧门。
三、入总持门。
四、入辩才门。
一谓：菩萨说法开导众生，必先入定思惟，观其根器，或大或小。大者即说大法，小者即说小法，方便随宜，称机合道，是为入禅思门。
二谓：菩萨说法，以智慧照了，于章句义理，通达无碍，悉令一切众生悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。
三谓：菩萨入诸善法，持令不忘，遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是为入总持门。
四谓：菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。
一、身净。
二、缘净。
三、心净。
四、智净。
一谓：菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。
二谓：菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。
三谓：菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法，不生取着之心，是名心净。
四谓：菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有罣碍，是名智净。
一、能持无所畏。
二、知根无所畏。
三、决疑无所畏。
四、答报无所畏。
无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏者，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。
一、能持者：谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法，得无所畏也。
二、知根者：谓菩萨知一切众生，诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也。
三、决疑者：决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏也。
四、答报者：以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。
一、背己利世难。
二、行相唯苦难。
三、处经诸有难。
四、时刼无量难。
一谓：修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是为背己利世难。
二谓：修菩萨行者，不乐世间种种欲乐，爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。
三谓：修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。
四、刼，梵语具云：刼波，华言：分分时节。华梵双称，故名时刼。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时刼不可限量，是名时刼无量难。
一、根胜。
二、道胜。
三、巧便胜。
四、果胜。
一谓：菩萨根性聪利，胜于一切声闻缘觉，是名根胜。
二谓：菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻缘觉，但能自度，不能度他，是名道胜。
三谓：菩萨善巧方便，悉能了知一切诸法，胜于声闻缘觉，但能了知五阴等法，是名巧便胜。
四谓：菩萨修因满足，即证佛果菩提，胜于声闻缘觉所证之果，是名果胜。
一、须陀洹向。
二、斯陀含向。
三、阿那含向。
四、阿罗汉向。
一、梵语：须陀洹，华言：入流。谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。
二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。
三、梵语：阿那含，华言：不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。
四、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。
一、约得人异。
二、祈愿异。
三、感果不感果异。
四、灭识多少。
灭尽定者：谓受想心灭，出入息尽，身证此定，能断见思烦恼，而证圣果。无想定者：谓能于定中，心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，证入圣果，故此二定，有四种胜劣之义也。
见思：即见思二惑也。谓意根对法尘，起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，名思惑也。
一谓：罗汉圣人，由受想心灭，而证灭尽之定。外道凡夫，由妄计无想，以为至道，而证无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。
受想者：受谓领受，想谓想像，即五阴中之二也。
二谓：入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德。入无想定者：则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。
三谓：无想定是有漏业，能感无想天果报；灭尽定是无漏业，不感三界生死果报。故云：感果不感果异也。
四谓：灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分。无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。
第六识即意识，第七识即传送识，又云：执我识染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。
一、初禅天二变化。
二、第二禅天三变化。
三、第三禅天四变化。
四、第四禅天五变化。
变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。
一、初禅天二变化者：一者、能于初禅天中变化。二者、能于欲界变化也。
二、第二禅天三变者：一者、能于二禅天中变化。二者、能于初禅天中变化。三者、能于欲界变化也。
三、第三禅天四变化者：一者、能于三禅天中变化。二者、能于二禅天中变化。三者、能于初禅天中变化。四者、能于欲界变化也。
四、第四禅天五变化者：一者、能于四禅天中变化。二者、能于三禅天中变化。三者、能于二禅天中变化。四者、能于初禅天中变化。五者、能于欲界变化也。
一、提头赖咤天王。
二、毗留勒叉天王。
三、毗留博叉天王。
四、毗沙门天王。
四天，即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。
一、梵语：提头赖咤，又云：提多罗咤，华言：持国。谓能护持国土也。亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。
二、梵语：毗留勒叉，又云：毗流离，华言：增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。梵语：瑠璃，华言：青色宝。
三、梵语：毗留博叉，又云：毗流波叉，华言：广目。谓以其目广大，过于人眼故也。居须弥山西白银山。
四、梵语：毗沙门，华言：多闻。谓福德之名，闻于四方故也。居须弥山北水精山。
一、众车苑。
二、粗恶苑。
三、杂林苑。
四、喜林苑。
梵语：释提桓因，华言：能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶，是诸天所住之处，有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城。四隅有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。
一谓：帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车于此苑中，自然出现。
二谓：帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器，于此苑中，自然出现。
三谓：帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。
四谓：帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观徧览，喜乐无穷，而不生厌。
一、婆罗门。
二、刹帝利。
三、毗舍。
四、首陀。
谓四种人，妄计我从梵天而生，故称梵生。婆罗门自计从梵天口生，刹帝利自计从梵天脐生，毗舍自计从梵天胁生，首陀自计从梵天脚生。以此贡高，自谓第一，实非第一也。
一、梵语：婆罗门，华言：净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。
二、梵语：刹帝利，华言：田主，为世间大地之主，即王种也。
三、梵语：毗舍，亦云：吠奢，即商贾种也。
四、梵语：首陀，亦云：戌陀罗，即农人种也。
一、比丘。
二、比丘尼。
三、优婆塞。
四、优婆夷。
一、梵语：比丘，华言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之称谓。出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。
二、梵语：尼，华言：女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。
梵语：摩诃波阇波提，华言：大爱道。
三、梵语：优婆塞，华言：清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守。又云：近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。
四、梵语：优婆夷，华言：清净女。谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。
一、卵生。
二、胎生。
三、湿生。
四、化生。
人四生者：谓世间之人，亦具卵胎湿化四种之生也。
一、卵生者：谓依壳而出也。婆沙论云：「昔有商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉，大名世罗，小名邬波世罗。」是也。
二、胎生者：谓含藏而生也。谓世间之人，含藏于母胎之中，满足十月而生是也。
三、湿生者：谓假湿而生也。贤愚经云：「于过去世，有大国王，名曰善住，其顶上歘生一疱，后转转大，便生童子，颜貌端正，即顶生王是也。」又，经律异相云：「昔维耶离国有梵志家种：一、柰树生，一、榴节节生。一枝去地七丈，杪生诸枝，形如偃盖，即作栈阁，登而视之，见偃盖中，即有池水，有一女儿在池水中。」是也。皮教切
梵语：维耶离，华言：广严。梵语：梵志，华言：净裔。
四、化生者：谓无而忽有也。涅槃经云：「佛与四众游行，有比丘尼，名阿罗婆，忽于地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。
一、无善友。
二、谬受学。
三、不精进。
四、不调伏。
一谓：修行之人，虽有精进之心，而无善友知识为其说法开导，终不能得佛果菩提也。
二谓：修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。
三谓：修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。
四谓：修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。
一、常没。
二、暂出还没。
三、出观。
四、得度。
一谓：人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大海，故名常没。
二谓：人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。
三谓：人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离，如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。
四谓：人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。
一、先苦后乐。
二、先乐后苦。
三、先苦后苦。
四、先乐后乐。
一谓：或有人先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦，然心无邪见，自念我于宿世不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作。修于善行，后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。
二谓：或有人先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐，然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。
三谓：或有人先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。
四谓：或有人先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。
一、庄严身。
二、导养身。
三、生识。
四、不共事。
五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：犹增胜也。
一、庄严：端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根若阙一者，便成残陋；若不阙者，全美增胜，是为庄严身也。
二、导养者：导引资养也。谓眼能见安危色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别，导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。
三、识即分别之义。谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。
四、谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触。如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。
一、自力。
二、他力。
三、因力。
四、方便力。
一谓：世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。
二谓：世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。
三谓：世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛，及诸菩萨，叹说无上佛道，遂发菩提之心，是名因力。
四谓：世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。
一、正知入不正知住出。
二、正知入住不正知出。
三、俱正知入住出。
四、俱不正知。
一谓：转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。
正知，犹明知也。
二谓：独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。
三谓：菩萨旷刼修行，福德智慧胜故，能正知入胎、住胎、出胎也。
四谓：六道众生有情之类，若福微薄者，入母胎时，或见大风大雨，或众声威逼。遂见己身，入于密草稠林，住在此中，复从此出。若福厚大者，入母胎时，自见己身，或处妙好园林，或居胜台殿，住在此中，复从此出，于入住出胎，皆不能知也。
一、寿量增盛。
二、有情增盛。
三、资具增盛。
四、善品增盛。
一谓：刼末时，此赡部洲人寿减至十岁，后复渐增，展转增至八万岁，是名寿量增盛。
二、有情即众生也。谓刼末时，此赡部洲，惟余万人，后复渐增，展转无数。于刼增时，其地广博严净，人民淳善福德。以其人民加众是名有情增盛。
三、资具者：资生之具也。谓刼末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至刼增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类渐渐充足，是名资具增盛。
四、善品者：善人所修诸道品也。谓刼末时，世间有情，广造十恶之业，不修善道。至刼增时，人民广修十善，及诸道品，是名善品增盛。
一、父母恩。
二、众生恩。
三、国王恩。
四、三宝恩。
一、经云：「父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时割自身肉以养父母，尚未能报一日之恩也。」
二、经云：「即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母，等无差别也。」
三、经云：「国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界山河大地，尽属国王；一人福德，胜过一切众生之福。又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神常来守护；若有恶人而生逆心，于须臾顷福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐，以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。」
四、三宝即佛、法、僧，可尊可贵，名之为宝。经云：「三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。」
一、国王恩。
二、父母恩。
三、师友恩。
四、檀越恩。
一谓：出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食，水土皆属国王，是为国王恩。
二谓：禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。
三谓：出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。
四、梵语：檀，华言：施。谓出家之人，凡所资身饮食、衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。
一、值佛难。
二、说法难。
三、闻法难。
四、信受难。
一谓：众生因无始惑业，轮廻六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言。设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛。得生南洲而或居边地，或着邪见，佛虽出世，如是等人，亦不得见佛。而况佛不常出，值遇良难。故经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」此举人之值佛难也。
二谓：如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会，最后至于法华会上，方显真实，故经云：「正使出于世，说是法复难。」此举大法之难说也。
三谓：一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去，故经云：「无量无数刼，闻是法亦难。」此举闻法难也。
四谓：一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证，非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年渐次调停，后至法华会上。佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：「能听是法者，斯人亦复难。」此举信受难也。
法说者：作三乘一乘而说。譬喻说者：作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了，故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者：如为陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而授记之类。四大弟子者：即须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连也。
一、常必无常。
二、富贵必贫贱。
三、会合必别离。
四、强健必死。
经云：「有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛，佛即以此四事告之。」
一、世间之相，一一无常，假令万刼之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭，是故常不可久保也。
二、世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱？故富之与贵，亦不可久保也。
三、人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。
四、人之处世，生必有死，此理之常，是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。
山石空海者：经云：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」是也。
一、常少不可得。
二、无病不可得。
三、长寿不可得。
四、不死不可得。
佛告诸比丘：「世有四事，不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦，以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。」
一谓：年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。
二谓：身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏着床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。
三谓：欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久；无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。
四谓：父母兄弟，妻妾子息，欢娱笑乐，意可常得；无常卒至，鬼神独逝，欲求不死，终不可得。
一、老山。
二、病山。
三、死山。
四、衰耗山。
佛在给孤独园，语波斯匿王云：「有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林，有生之类，悉皆摧碎。南西北方，亦复如是。」以此四山，喻众生老病死衰之四相也。梵语：法斯匿，华言：胜军。
一谓：人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者，故经言：「老山能坏一切壮年盛色也。」
二谓：人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损，如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：「病山能坏一切强健也。」
三谓：人身始命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时。万物一时摧碎，莫可御者。故经言：「死山能坏一切寿命也。」
四谓：人之生迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮，如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者，故经言：「衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。」
一、得无分别自在。
二、得刹土自在。
三、得智自在。
四、得业自在。
一谓：菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法，远离一切分别之相，而得自在，故名得无分别自在。
不动地者：以无生智慧，舍于三界性，无动移故也。
二谓：菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土，亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，即国土也。
三谓：菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。
善慧者：谓已得真如之体，显发真如之妙慧也。
四谓：菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。
法云地者：谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。
一、初地生如来家，是须陀洹果。
二、八地得授记，是斯陀含果。
三、十地得受职，是阿那含果。
四、佛地，是阿罗汉果。
大乘者：谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者：本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。
一、梵语：须陀洹，华言：入流。又云：预流。谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。
辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。
三、梵语：阿那含，华言：不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别圆二教，等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
四、梵语：阿罗汉，华言：无觉，又云：无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。
一、须陀洹果。
二、斯陀含果。
三、阿那含果。
四、阿罗汉果。
一、梵语：须陀洹，华言：入流，又名：预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，而预入圣道法流，故名入流。
二、梵语：斯陀含，华言：一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。
思惑者：谓眼等五根，对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者：于上中下三品中，又各分三品也。
三、梵语：阿那含，华言：不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。
四、梵语：阿罗汉，华言：无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界、思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。
四智者：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语：湼槃，华言：灭度。
一、决定声闻。
二、退菩提声闻。
三、应化声闻。
四、增上慢声闻。
一谓：其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
二、梵语：菩提，华言：道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积刼修道，忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。
三、应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。
四谓：自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓证果。此即未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。
一、我生已尽。
二、梵行已立。
三、所作已办。
四、不受后有。
一谓：阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。
二、梵行，即净行也。谓：阿罗汉由戒定慧之行，成就得证此果，故云梵行已立。
三谓：阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
四谓：阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。
一、变易生死。
二、不思议身。
三、意成身。
四、变化身。
变易者：因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中，开出后之三种也。
一谓：菩萨以无漏智力，断其粗惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。
漏即漏落生死。今言无漏者：谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智。粗惑者：即尘沙等惑也。
二谓：菩萨以无漏定力，及以愿力，身所示现，妙用难测，故名不思议身。
三谓：声闻、缘觉、菩萨，以无漏定力，于十方世界，随其意愿成身，故名意成身。
四谓：声闻缘觉菩萨，以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。
一、煖加行。
二、顶加行。
三、忍加行。
四、世第一加行。
此四通言加行者：谓此行人，欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧，加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。
一、煖者：从喻得名，谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。
二、顶者：谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。
观瞩四方者：谓观四谛也。
三忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。
四谓：此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。
一、胜义僧。
二、世俗僧。
三、痖羊僧。
四、无惭愧僧。
一谓：诸佛世尊，及诸菩萨缘觉声闻等众，其德尊高，于一切法，通达无碍而得自在，是名胜义僧。
二谓：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。
三谓：愚痴鲁钝，不能了知根本等罪，犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名痖羊僧。根本等罪，即杀盗淫妄也。
四谓：若有人投佛出家，得出家已，于所受持，佛之禁戒，一切毁犯无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。
一、胜道沙门。
二、说道沙门。
三、坏道沙门。
四、活道沙门。
梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。
一谓：禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。
二谓：已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法，为令众生，入于佛道，是名说道沙门。
三谓：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。
四谓：能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。
一、世间天。
二、生天。
三、净天。
四、义天。
一谓：世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。
二谓：三界诸天，因修戒善等福，兼习禅定，得生此天，是名生天。
三谓：二乘之人，因修空观，断见思惑净尽，是名净天。
四谓：十住菩萨，善解诸法之义，是名义天。
一、铁轮王。
二、铜轮王。
三、银轮王。
四、金轮王。
此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。
一、大智度论以人寿一增一减为一小刼。谓人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁；如是减至十岁则止；复过百年又增一岁。如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏。然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。
二谓：人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东弗于逮，及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国宣威布德，令其归顺。于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。
梵语：弗于逮，华言：胜身。
三谓：人寿增至六万岁时，有银轮王出领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。
梵语：瞿耶尼，华言：牛货。
四谓：人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前；轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转；王乃将诸兵众，随其后行；金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民，修十善道，是名金轮王。
梵语：郁单越，华言：胜处。
一、大富。
二、端正姝好。
三、无疾病。
四、长寿。
一谓：转轮王有珍宝田宅、奴婢珠玉、象马众多，天下之人，无有能及，是为第一德。
二谓：转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人，无有能及，是为第二德。
三谓：转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。
四谓：转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。
一、东人主。
二、南象主。
三、西宝主。
四、北马主。
四主者：谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。
一、人主之国，风俗机变，仁义昭明。其地和畅多人，故名人主。
二、象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。
三、宝主之国，人无礼义，唯重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。
四、马主之国，人则犷暴，情忍杀戮。其地寒劲宜马，故名马主。
一、净饭王生二子。
二、白饭王生二子。
三、斛饭王生二子。
四、甘露饭王生二子。
四王同出，师子颊王各生二子，故通有八子也。
一、其第一子，梵语名：悉达多，华言：顿吉。以其生时，诸吉祥瑞顿出现故，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名：难陀，华言：善欢喜。从初慕道为名，欢喜中胜，故云善欢喜。
二、第一子，梵语名：调达，华言：天热。以其生时人天等众，心皆惊热故也。第二子，梵语名：阿难，华言：欢喜，又云：庆喜，以其生时举国欣庆故也。从佛出家，持三藏教。
三、第一子，梵名：摩诃男。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，华言：无灭，又云：无贫。从佛出家，所谓天眼第一者是也。无翻
四、第一子，梵语名婆娑。第二子，梵语名：提，华言：小贤。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度是也。无翻
一、时定报不定。
二、报定时不定。
三、时报定不定。
四、时报俱不定。
四报定不定者：又于前无报中，开出四种也。
一、时，即时节；报，即果报。谓于三时决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。三时者：谓现报、生报、后报也。
二谓：业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。
三谓：由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。
四谓：由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重，故受报之时，有远有近。随其因缘先后不定，是名时报俱不定。
一、生有。
二、本有。
三、死有。
四、中有。
因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。
中阴者：谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。
一谓：从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。
二谓：已生之后，未死之前，于其中间所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。
三谓：本有之后，中有之前，五蕴业果色身，一时坏灭，是名死有。
四、中有：即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中有。
一、现报。
二、生报。
三、后报。
四、无报。
一、现报者：谓今生作极善极恶之业，即于今生，现受善恶之果报也。
二、生报者：谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。
三、后报者：谓今身造业，来世未受，多生之后乃受果报也。
四、无报者：谓由无记业而受不善不恶之果报也。
一、寿尽财不尽死。
二、财尽寿不尽死。
三、寿尽财尽死。
四、寿不尽财不尽死。
一谓：如有人由宿业故，报寿既短，于现生中，复不积善作福，但经营生理，多求财物，其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。
二谓：如有人不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无。或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。
三谓：如有人作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。
四谓：如有人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。
一、从冥入冥。
二、从冥入明。
三、从明入冥。
四、从明入明。
波斯匿王白佛言：「云何为婆罗门死，还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「当知死生有四种不同。」
一、冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及余种种下贱之家；贫穷活命，形体顦顇，而复作卑贱之业，名之为冥处。此冥中复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。
梵语：旃陀罗，华言：屠者。恶趣者：即饿鬼、畜生、地狱也。
二谓：世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。
三谓：世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。
四谓：世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明，于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。
一、入海。
二、入山。
三、隐空。
四、居廛。
昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却后七日，皆当命终，共相议言：我等既得五通，以己神力，何所不办，岂不能避此难也？四人虽各往避，死终不免。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」
梵语：梵志，华言：净裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁无碍也。
一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。
二、入山者言：「吾入须弥山，擘山两开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。
三、隐空者言：「吾踊身虚空中，隐形无迹，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，自空堕地而死；犹如果熟，自然脱落。
四、居廛者言：「吾当隐居大市之中，众人猥闹，各不相识，无常杀鬼，随得一人，何必取吾？」七日期满，于众人中，亦自命终。
一、信根本。
二、信佛。
三、信法。
四、信僧。
一谓：真如之法，诸佛所师，众行之源。能爱乐者，即是信根本，故云信根本。
二谓：信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。
三谓：信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。
四谓：信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。