一、示转。

二、劝转。

三、证转。

三转法轮者，以苦、集、灭、道四谛之法，三番而说，名为三转。世间车轮，则有摧碾之用，佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。

一、谓示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。

苦者，生死逼迫之苦也。集者，积集烦恼惑业也。灭者，湼槃寂灭之乐也。道者，戒定慧之道也。

二、谓劝，即劝勉也。如云：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，是名劝转。

三、谓证，验也，谓引己所证以验之也。如云：此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修，是名证转。

一、戒学。

二、定学。

三、慧学。

如来立教，其法有三：一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为学者，学犹饰也。器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必证圣果也。

一、戒者，禁戒也。谓：能防止身口意所作之恶业，故名戒学。

二、定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。

三、慧者，智慧也。谓：断除烦恼，显发本性，故名慧学。

一、闻慧。

二、思慧。

三、修慧。

一、闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓：从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。

二、思慧者，由于思惟而生智慧也。谓：若能思惟经论中，及善知识处，所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。

三、修慧者，由于修习而生智慧也。谓：既已闻法思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。

一、无常印。

二、无我印。

三、涅槃印。

释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。

一、谓：世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中，执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。

二、谓：世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我，众生不了，于一切法强立主宰，执之为我，是故佛说无我，破其着我之倒，是名无我印。

三、谓：一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界，是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印也。

一、体真止。

二、方便随缘止。

三、离二边分别止。

一、谓：体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。

二、方便犹善巧也，谓：随缘历境安心不动，是名方便随缘止。

三、谓：不分别生死涅槃，有无等二边之相，是名离二边分别止。

一、闻持陀罗尼。

二、分别陀罗尼。

三、入音声陀罗尼。

梵语陀罗尼，华言能持。谓：于一切善法能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。

一、谓得此陀罗尼者，于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。

二、谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法分别不错，是名分别陀罗尼。

三、谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨。闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。

一、毗尼。

二、尸罗。

三、波罗提木义。

一、梵语毗尼，华言善治。谓能治贪、瞋、痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。三业者：身业、口业、意业也。

二、梵语尸罗，华言止得，谓能止恶得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。

三、梵语波罗提木义，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。

一、有觉有观三昧。

二、无觉有观三昧。

三、无觉无观三昧。

梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。

一、谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观，以空、无相、无作、相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直，故名有觉有观三昧。空、无相、无作，即三解脱门也。

二、谓以空、无相、无作、相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。

三、谓以空、无相、无作、相应心，入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

一、分修三昧。

二、共修三昧。

三、圣正三昧。

一、谓定慧二分，随修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。

梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。

二、谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。

三、自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼，以慧修心，因定能破烦恼，定慧一时具足，故名圣正三昧。梵语须陀洹，华言预流。

一、总持无碍。

二、辩才无碍。

三、道法无碍。

一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。

二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。

三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。

一、虚空无为。

二、择灭无为。

三、非择灭无为。

无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。

一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。

二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。

三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

一、百论。

二、中论。

三、十二门论。

一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。

梵语提婆，华言天，龙树弟子也。

二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论折之，以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。

二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。

三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。

十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。

一、归依佛。

二、归依法。

三、归依僧。

谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。

一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依其余外道天神也。

三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。

二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。

三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。

一、不放逸。

二、庄严大智。

三、得自在。

梵语奢摩他，华言止，即禅定也。

一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。

二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。

三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。

一、明利心中觉观发相。

二、半明半昏觉观发相。

三、一向沉昏觉观发相。

初心在缘曰觉，细心分别曰观。

一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。

二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。

三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。

一、外贪欲相。

二、内外贪欲相。

三、徧一切处贪欲相。

一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。

二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染着，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。

三、谓行人贪着，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。

一、非理瞋相。

二、顺理瞋相。

三、诤论瞋相。

一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。

二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。

三、谓行人修禅定时，着己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。

一、计断常痴相。

二、计有无痴相。

三、计世性痴相。

一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常见，如是痴觉念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定，出世之法，是为计断常痴相也。

二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也

三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。

一、四大增动病相。

二、五脏生患之相。

三、五根中患相。

修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。

一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生。风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。

二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。㿇㿇，私习切㿇

三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，昏花翳暗。是为五根中患相。齆：乌贡切。

一、沉昏暗蔽障。

二、恶念思惟障。

三、境界逼迫障。

一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。

二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。

三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。

一、本觉。

二、始觉。

三、究竟觉。

一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。

二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。

三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。

一、世间智。

二、出世间智。

三、出世间上上智。

一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执着有无，而不能出离世间，是名世间智。

二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。

三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。

一、一切智。

二、道种智。

三、一切种智。

一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。

内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。

二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。

一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。

一、善性。

二、恶性。

三、无记性。

一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。

五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧也。

二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。

五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。

三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。

一、徧计自性。

二、依他自性。

三、圆成自性。

一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。

二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。

三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。

一、相无性。

二、生无性。

三、胜义无性。

一、谓一切众生于世间之相，处处计着执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。

二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。

三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。

一、正因佛性。

二、了因佛性。

三、缘因佛性。

梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。

三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。

一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。

中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。

二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。

三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。

一、自性住佛性。

二、引出佛性。

三、至得果佛性。

谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。

一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。

二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。

三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。

一、有情缘慈。

二、法缘慈。

三、无缘慈。

缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。

一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。

二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。

三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。

一、三昧乐正受意生身。

二、觉法自性性意生身。

三、种类俱生无行作意生身。

谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。

一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。

二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。

三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。

一、根本心。

二、依本心。

三、起事心。

一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。

第八识，即藏识也。

二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。

第七识，即末那识也。

三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。

┌根本┐┌第八识┐┌法┐├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身└起事┘└第六识┘└化┘

一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。

二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。

三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。

六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

一、能到如意。

二、转变如意。

三、圣如意。

谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。

一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。

二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。

三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。

一、报得通力。

二、修得通力。

三、变化通力。

一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。

五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。

二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。

六通者：于前五通，加漏尽一通也。

三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。

一、宿命明。

二、天眼明。

三、漏尽明。

一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。

二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。

三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。

一、体大。

二、相大。

三、用大。

一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。

体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。

二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。

三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。

世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。

一、真识。

二、现识。

三、分别识。

识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。

一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。

梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。

二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。

三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。

一、末那识。

二、阿赖耶识。

三、庵摩罗识。

一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。

二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。

三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。

一、缘境最广。

二、缘境最狭。

三、缘境广。

一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。

种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。

二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。

见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。

三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。

一、名言熏习。

二、色识熏习。

三、烦恼熏习。

熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。

一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。

二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。

三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。

一、发相。

二、制相。

三、舍相。

一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。

二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也

三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。

一、业相。

二、见相。

三、境界相。

三细者，即根本无明之惑也，因对六粗，故名三细。

一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。

二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。

三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。

一、名身。

二、句身。

三、文身。

身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。

一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。

二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。

三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。

一、经法不可尽。

二、文字之义不可尽。

三、所宣训诲不可尽。

一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。

二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。

三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。

一、别相三观。

二、通相三观。

三、一心三观。

三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。

一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。

从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。

二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一观当名解心皆通，是名通相三观。

三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

一、空观。

二、假观。

三、中观。

谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成，故于一心宛有三用，所谓一心三观也。

一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。

见思、尘沙、无明，即三惑也。

二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。

三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

一、真空观。

二、理事无碍观。

三、周徧含容观。

法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。

一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。

二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。

三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周徧含容观。

一、奢摩他。

二、三摩钵提。

三、禅那。

一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。

二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。

三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。

一、性空观。

二、相空观。

三、唯识观。

南山三观者，即终南山宣律师之所立也。

一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。

因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。

二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。

三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。

一、托事观法。

二、附法观法。

三、约行观法。

三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门，复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观，故有三种之不同也。

一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。

王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。

二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。

三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。

一、真谛。

二、俗谛。

三、中谛。

谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。

隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。

一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。

二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。

三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。

一、空谛。

二、色谛。

三、心谛。

谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。

一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。

二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。

三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。

一、因成假。

二、相续假。

三、相待假。

一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。

二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。

三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。

一、作法忏。

二、取相忏。

三、无生忏。

忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。

一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。

二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。

三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。

一、忏悔。

二、劝请。

三、回向。

一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。

二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是名劝请。

三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。

三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。

一、法相宗。

二、破相宗。

三、法性宗。

宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。

一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。

二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。

三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。

五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

一、除助因。

二、刳正性。

三、违现业。

三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。

一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所着，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。

兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。

二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。

三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。

一、自行方便。

二、化他方便。

三、自他方便。

疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。

偏法者，即小乘偏权之法也

一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。

四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。

二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。

藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。

三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。

一、常修。

二、乐修。

三、我修。

谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。

一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。

二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。

三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。

我所者，谓五阴之身，及资生等物也。

一、无常修。

二、非乐修。

三、无我修。

谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。

一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。

二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。

三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。

一、真等流。

二、假等流。

三、分位等流。

等流者，等即平等，流即流类也。

一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。

二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。

三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。

种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。

一、念念坏灭无常。

二、和合离散无常。

三、毕竟无常。

一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注

二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。

三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。

一、苦受。

二、乐受。

三、不苦、不乐受。

受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。

六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。

二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。

三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。

第一会度九十六俱胝声闻众。

第二会度九十四俱胝声闻众。

第三会度九十二俱胝声闻众。

弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。

一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。

二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

一、渐教。

二、顿教。

三、不定教。

南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。

一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。

二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。

三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。

一、有相教。

二、无相教。

三、常住教。

岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。

一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。

见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。

二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。

齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。

三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。

一、立宗。

二、立因。

三、立喻。

比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。

一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。

五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。

三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

一、相。

二、修行。

三、观。

梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。

根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。

一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。

二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。

三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。

一、观生死恶果报。

二、增长善根。

三、破诸烦恼。

梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。

一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。

二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。

三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。

一、我空。

二、法空。

三、俱空。

一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。

二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。

三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。

一、五蕴。

二、十二入。

三、十八界。

论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。

一、五蕴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。亦名五阴

二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。

六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。

六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。

一、圣言所摄。

二、对治杂染。

三、不违法相。

一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。

二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。

三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。

一、耐怨害忍。

二、安受苦忍。

三、谛察法忍。

忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。

一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。

二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。

三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。

一、应得因。

二、加行因。

三、圆满因。

一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。

二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。

三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。

一、成就加行圆满。

二、成就意乐圆满。

三、成就宿因圆满。

一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。

二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。

三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。

一、遇人欢喜。

二、闻法欢喜。

三、得果欢喜。

观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。

梵语阿难，华言庆喜。

一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。

四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。

二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。

一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。

三、果即修观克获之果也，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果，侍女诸天得相似果，得如是果，岂不欢喜？是名得果欢喜。

梵语韦提希，华言思惟。分真者，即证一分中道也。相似者，近于分真也。

一、见所断。

二、修所断。

三、非所断。

一、谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道，因断三界八十八使见惑故，名见所断。

三界者，欲界、色界、无色界也。八十八使者，一、身见。二、边见。三、见取。四、戒取。五、邪见。六、贪。七、瞋。八、痴。九、慢。十、疑。此十使历三界四谛下，增减不同，成八十八，谓欲界苦谛十使具足，集灭二谛各七使，除身见、边见、戒取、道谛，下八使，除身见、边见、四谛合为三十二，上色界、无色界，每四谛下，各除瞋使，余皆如欲界，故上二界合为五十六，并前欲界三十二，共成八十八使也。

二、谓声闻第二果、第三果，修真断惑，名为修道，因断三界十随眠惑，故名修所断。

十随眠者，即是思惑，谓长时随逐潜伏覆蔽真性，故名随眠。欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢。色界、无色界各三，谓贪、痴、慢，共为十也。

三、谓声闻第四果，三界烦恼皆已断竟，得无漏果，无惑可断，故名非所断。

一、自性断。

二、不生断。

三、缘缚断。

一、谓智慧起时，烦恼暗障，自性应断，故名自性断。

二、谓得法空之时，能令三涂恶道苦果，永更不生，故名不生断。

三涂者，火涂、刀涂、血涂也。

三、谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪瞋，于境虽缘不生染着，故名缘缚断。

一、百刼顶寂定中修诸三昧。

二、千刼金刚定中学诸威仪。

三、万刼大寂定中学佛化行。

一、谓刼，梵语具云刼波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百刼，修一切三昧，已入金刚三昧，与一切法性相应相冥，而得一合相也。

等觉者，去佛之位一等也，金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。

二、谓等觉菩萨，复住寿千刼，学佛一切威仪，象王观视师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。

三、谓等觉菩萨，复住寿万刼，学佛教化之行，现诸色相，教化众生，复现同诸佛常行中道，大乐无为也。

一、命胜。

二、色胜。

三、名胜。

菩萨当补佛处，故生兜率，梵语兜率，华言知足，谓于五欲境界，知止足故。

五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

一、谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，而于彼天托生，天数寿命四千岁，天寿毕已，降生中国，以补佛处，是名命胜也。

二、谓菩萨虽不修色业，既生兜率，而妙色身光明照耀，自然庄严，异诸天众，是名色胜也。

三、佛本行集经云：菩萨既生兜率，其诸天众，即唤菩萨，名为护明，展转称唤，其声上彻净居，乃至色界天顶，是名名胜也。

护明，释迦佛也，从迦叶佛时，护持禁戒，梵行清净，命终生天，不失本心，不忘宿行，故曰护明。

一、杀贼。

二、不生。

三、应供。

梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。谓三界生死已尽，是为无生，无法可学，是为无学。或言不翻者，名含三义故也。

一、贼即见、思惑也，以其刼人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。

二、不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。

三、谓阿罗汉智断，功德既已具足，应受人天供养，故名应供。

智谓得漏尽智，断谓断三界见、思惑尽也。

一、信成就发心。

二、解行发心。

三、证发心。

一、谓十信行满，信心成就，入十住位中，初发心住，故名信成就发心。

十信、十住，在二卷注。

二、解即解了，行即修行，谓十行位中，能解法性本空，顺修六度之行，发回向心，入十回向，故名解行发心。十行、六度、十回向，在二卷注。

三、证即证入，谓入初地乃至第十地，而此证者，无有境界，惟真如智，名为法身，法身显发，故名证发心。

一、位不退。

二、行不退。

三、念不退。

一、谓别教菩萨，从初住位中，断见惑，二住至七住位中，断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。

二、谓别教菩萨，从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。

三、谓别教菩萨，从初地已去，破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。

一、优楼频螺迦叶。

二、伽耶迦叶。

三、那提迦叶。

梵语迦叶，华言光波，谓身光炎，涌暎余光故也。毘婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。梵语毘婆尸，华言胜观。

一、梵语优楼频螺，华言木瓜林，谓其居处近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。

四众者：一、比丘。二、比丘尼。三、优婆塞。四、优婆夷也。四事者：一、饮食。二、衣服。三、卧具。四、医药也。

二、梵语伽耶，华言城，谓其居家在王舍城南七由旬，故以名之。观了诸法，都无所着，教化众生，最为第一。梵语由旬，华言限量，一由旬，四十里也。

三、梵语那提，华言河，谓其居止近于此河，故名之。心意寂然，降伏结业，精进修行，最为第一。

一、十住。

二、十行。

三、十回向。

十住、十行、十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨，但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤也。

一、十住，会理之心，安住不动，名之为住。一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、具足方便住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。

二、十行，行即进趣之义，谓行此行则能进趣于果，名之为行。一、欢喜行。二、饶益行。三、无违逆行。四、无屈挠行。五、无痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、难得行。九、善法行。十、真实行。

三、十回向，回因向果，名为回向。一、救诸众生离众生相回向。二、不坏回向。三、等一切诸佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、入一切平等善根回向。七、等随顺一切众生回向。八、真如相回向。九、无缚无着解脱回向。十、入法界无量回向。

一、十住初心入法界。

二、回向终心入法界。

三、初地入法界。

法界即一切众生本有之心，诸佛所证平等之理也，而云三处入者，由菩萨根有利钝，行有浅深，故所证入先后不定，遂分三处也。

一、谓利根菩萨即于初住位中，破无明惑，证入法界平等之理，得不退转，是名十住初心入法界也。

二、谓菩萨于十回向后心，众行纯熟，证入法界是名回向终心入法界也。

三、谓菩萨于前行向中，功德具足，至于初地即得证入法界，乃了三德，圆融三身自在，是名初地入法界也。

三德者，法身德、般若德、解脱德也。三身者，法身、报身、应身也。

一、文殊师利。

二、满殊尸利。

三、曼殊室利。

一、梵语文殊师利，华言妙德，谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。

二、梵语满殊尸利，华言妙首，谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。

三、梵语曼殊室利，华言妙吉祥，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。

一、下智观。

二、中智观。

三、上智观。

三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。

一、下智观，故得声闻菩提，梵语菩提，华言道，谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，证真空之理，是名下智观，故得声闻菩提。

体空者，体达诸法性本空也，十二因缘者，一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。因缘生者，即无明缘行，行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭，乃至老死灭是也。

二、中智观，故得缘觉菩提，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭，观此生灭，即悟非生非灭，破见思之惑，更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观，故得缘觉菩提。

侵除者，犹渐除也。习气者，见思余习之气分也。

三、上智观，故得菩萨菩提，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见思习气，以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观，故得菩萨菩提。

菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。

一、见道。

二、修道。

三、无学道。

一、谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道，即初果须陀洹也。

见惑者，意根对法尘起诸分别曰见惑，梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。

二、谓声闻得初果已，复缘真谛之理，断欲界九品思惑，名为修道，即二果斯陀含，三果阿那含也。

思惑者，五根对五尘起贪染心曰思。九品者，于上中下三品，每一品中，又分三品，名为九品。梵语斯陀含，华言一来，谓来欲界，一番受生也。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。

三、谓声闻断三界见思惑尽，真谛之理究竟无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。梵语阿罗汉，华言无学。

一、阿难。

二、阿难跋陀。

三、阿难迦罗。

阿难是斛饭王之子，佛成道日生，以其能持法藏，有三种不同，随德受称，故有三名也。

一、梵语阿难，华言庆喜，生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨，传以化人，即传持声闻藏也。

二、梵语阿难跋陀，华言喜贤，以其住于有学之地，得空、无相、无愿三解脱门，即传持缘觉藏也。

空者，谓了达自性本空，无我我所也。无相者，谓一切法空，无男女相也。无愿者，谓了达诸法无相，无所愿求也。以能空此三者，即得自在无碍，故云解脱门也。

三、梵语阿难迦罗，华言喜海，以其解了如来说法无说而说，说即无说，所谓「佛法大海水，流入阿难心」，即传持菩萨藏也。

一、阿难。

二、优波离。

三、迦叶。

一、阿难，梵语，华言庆喜，斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果，多闻第一，能持法藏，如来灭后，与文殊师利集诸大众，于铁围山等处，结集修多罗藏。梵语修多罗，华言契经。

二、梵语优波离，华言化生，或翻上首，以其持律第一，为众纪纲故也。如来灭后，与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毘奈耶藏。

毕钵罗，西域记云：即菩提树也。梵语毘奈耶，华言善治，即律也。

三、梵语迦叶，华言饮光，谓其身光炎，涌能暎余物故也。如来灭后，集诸大众于毕钵罗窟等处，结集阿毘昙藏。梵语阿毘昙，华言无比法，即论也。

一、羊车。

二、鹿车。

三、牛车。

三车者，车即运载之义，喻三乘之人，各以所乘之法，运出三界，而至涅槃也。

一、羊车者，以羊挽车，故名羊车，喻声闻之人，修四谛行，求出三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群，故以羊车喻之。经云：「如彼诸子，为求羊车，出于火宅」是也。

二、鹿车者，以鹿挽车，故名鹿车，喻缘觉之人，修十二因缘行，求出三界，而略有为他之心，如鹿之驰走，即能回顾后群，故以鹿车喻之。经云：「如彼诸子，为求鹿车，出于火宅」是也。

三、牛车，以牛挽车，故名牛车，喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人，出于三界，而不求自出，如牛之荷负，安耐一切普运，故以牛车喻之。经云：「如彼诸子，为求牛车，出于火宅」是也。

一、小草。

二、中草。

三、上草。

草即药草也，药草既蒙云雨之润，即得生长，而能徧治众病，变体成僊，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧，即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以三草喻之。

五乘者：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。

一、小草喻人天也，谓法雨既沾，无不蒙润，而人天之机，根力微弱，未获大益，故名小草。

二、中草喻声闻、缘觉也，谓此二乘之人，蒙佛法雨，而于大乘根渐增长，故名中草。

三、上草喻三藏教菩萨也，谓此菩萨，蒙佛法雨，敷荣郁茂，自他饶益，故名上草。

一、烦恼余。

二、业余。

三、苦余。

一、烦恼余，亦名障余，谓二乘之人，虽断三界内见思惑尽，尚有界外无明惑在，故名烦恼余。

二、业余，亦名道余，谓二乘之人，虽断三界内业缚，尚余界外变易生死之业，故名业余。

三、苦余，亦名果余，谓二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。

一、外子。

二、庶子。

三、真子。

一、谓诸凡夫未曾入道，未能绍继佛种，是名外子。

二、谓声闻、缘觉，但禀小乘之教，生于法身，不从如来大法生，故是名庶子。

三、谓大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，是名真子。

一、象渡河。

二、马渡河。

三、兔渡河。

三兽喻三乘，河喻空理也。谓：通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取证空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔同共渡河，而有浅深之异，故以此为喻也。

一、象渡河者，喻菩萨之人也。谓：菩萨修六度万行，利益众生，断见思惑，及断习气尽，而证菩提，如象之渡河，得其底也。

见思惑者，意根对法尘而起分别，曰见惑。眼、耳、鼻、舌、身、贪爱色、声、香、味、触五尘，曰思惑。习气者，即见思余习之气分也。

二、马渡河者，喻缘觉之人也。谓：缘觉修十二因缘，断见思惑，虽兼断习气，未能净尽，而证真空之理，如马之渡河，虽不至底，而渐深也。

三、兔渡河者，喻声闻之人也。谓：声闻修四谛法，断见思惑，未能除断习气，而但证真空之理，如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。

一、驱乌沙弥。

二、应法沙弥。

三、名字沙弥。

梵语沙弥，华言息慈，谓息恶行慈也。

一、谓能驱遣乌鸟，即七岁至十二、三岁者，皆名驱乌沙弥。

二、谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。

三、谓能止息诸恶，勤行众慈，可以沙弥名字称之，即二十岁以上，皆号名字沙弥也。

一、声闻乘。

二、缘觉乘。

三、菩萨乘。

乘，即运载之义，谓声闻、缘觉、菩萨，各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。

一、声闻乘者，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘。

二、缘觉乘者，因观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。谓：始观无明缘行，乃至缘老死，此是观十二因缘生，次观无明灭，乃至老死灭，此是观十二因缘灭，观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。

三、菩萨乘，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生，出离生死，故以此六度为乘也。

一、声闻观苦谛为初门。

二、缘觉观集谛为初门。

三、菩萨观道谛为初门。

一、苦即三界生死之苦也。谛即审实之义，谓声闻之人，知果苦而断集因，慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门。

二、集即招集之义，谓烦恼之因，则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果，实由集因而生，故观集谛为初门也。

三、道即六度也，谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生，故观道谛为初门也。

一、世间天。

二、生天。

三、净天。

天者，天然、自然、乐胜、身胜，故名天也。

一、谓十方世界，一切刹土中，诸大国王，虽处人中，享受天福，是名世间天。

二、生天者，即一切众生修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。

十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。

三、谓声闻、缘觉断诸烦恼，获大神通，变化自在，清净无染，是名净天。

一、勇猛强记。

二、勤修梵行。

三、佛出其土。

梵语阎浮提，华言胜金洲，即南洲也。三洲者，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越也。

一、谓南洲之人，于诸教法，勇猛读诵，记闻广博，心不忘失。其余三洲，则不能然，所以胜之也。

二、谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期证道果。其余三洲，则不能然，所以胜之也。

三、谓南洲乃是中华文物之国，一切圣贤，皆出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土。其余三洲，则不示现，所以胜之也。

一、能勇猛。

二、能忆念。

三、能梵行。

一、诸天耽嗜欲乐，不复进修，是人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，是能勇猛胜诸天也。

二、诸天耽嗜欲乐，慧性常昏，是人能忆记囊久所作所说之事，了了分明，悉无忘失，是能忆念胜诸天也。

三、梵者净也，诸天耽嗜欲乐，不复增修善业，是人初发心时，能种殊胜善根，爱持戒律，行业清净，是能梵行胜诸天也。

一、身见结。

二、戒取结。

三、疑结。

结，即见惑，众生由此见惑，结缚不能出离生死，声闻之人，断此惑尽，即证初须陀洹果，故名初果三结。

梵语须陀洹，华言预流，谓预入圣道法流也。

一、谓众生于五阴等法中，妄计为身，强立主宰，恒起我见，是名身见结。

二、谓外道之人，于非戒中，谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。

鸡狗戒者，谓外道计自身前世，从鸡中来，即便独立等，或计从狗中来，即便噉粪秽等是也。

三、谓迷心背理，而于正法犹豫不决，不能深信，是名疑结。

一、行圆满。

二、果圆满。

三、师圆满。

一、谓听闻正法，依法修行，复能为他，如法演说，自利利他之行既周，是名行圆满。

二、谓由修行即能证涅槃之果，圆成满足，是名果圆满。

三、师即受道之师，谓能以佛所说之法，教诫于我，复能引发一切梵行，令得满足，是名师圆满。

第一田。

第二田。

第三田。

第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百，以喻菩萨，根性猛利，智慧明了，利益众生，无有穷尽，是为第一田也。卤，音鲁

第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，渠流险难，收实减半，以喻声闻，根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生，是为第二田也。

无漏者，谓声闻惑业已断，无复漏落三界生死也。

第三田，此田渠流险难，多诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得一，为藁草故，以喻阐提之人，而于佛法，无有信心，今为说法，以种后世善种，是为第三田也。

阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。

一、破恶。

二、怖魔。

三、乞士。

梵语比丘，华言除馑，谓众生薄福在因，无法自资得报，多所馑乏。出家之人，戒行是良福田，能除因果之馑乏，故名除馑。或言不翻者，名含三义故也。

一、谓比丘修戒定慧之道，能破见思之恶，故名破恶。

二、魔，梵语具云魔罗，华言杀者。谓能杀人智慧之命也。比丘既能修道，魔即念言：此人非但出我界域，亦能转化于他，空我眷属，魔即惊怖，故名怖魔。

三、乞是乞求之名，士是清雅之称，谓比丘常当乞食，清净自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。

一、犯戒杂僧。

二、愚痴僧。

三、清净僧。

一、谓其虽持禁戒，为利养故，与破戒者常共亲附，同其事业，杂处熏习，因而破戒，是名犯戒杂僧也。

二、谓其虽在阿兰若处，诸根不利，暗钝愚鲁，经、律、论藏，不能解了，于诸弟子，或犯禁戒，亦不能教令清净忏悔，是名愚痴僧也。

梵语阿兰若，华语闲静处。

三、谓其本性清净，严持戒律，通达经论，不为诸魔之所沮坏，又能调伏利益一切众生，为说诸戒轻重之相，堪称护法无上大师，是名清净僧也。

一、本毘尼藏。

二、坚持不杂。

三、受持不忘。

一、梵语毘尼，华言律，谓为律师者，必本于毘尼，讽诵通利，句义辩习，文字不忘，然后可以教授于人，所以称之为律师也。

二、谓为律师者，当怀惭愧，坚持法律，于毘尼藏所有文句义疏，悉皆通达。若有问者，次第而答，不为杂乱，所以称之为律师也。

三、谓为律师者，于毘尼藏所传之师，须知次第授受之由，若佛授优波离，如是次第，师师相承，乃至于今，于其名字，或能尽知，或知一二，而不忘失，所以称之为律师也。

一、令出家者。

二、令知集法者。

三、令得漏尽者。

佛告比丘，我见有三种人，于诸有情，多获利益，其恩难报，假使尽其形寿，以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药，及余资缘，而供养之，亦不能报也。

一、谓若有人为其说法，劝令出家，剃发染衣，以正信心，受持净戒，乃至成就菩提，其恩难报也。

二、集，积集也，谓众生，积集烦恼惑业，而能招集生死之苦，若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。

三、漏尽者，谓众生生死惑俱尽，不漏落三界也。若有人为其说法，令如法而修，破除烦恼，出离生死之苦，而证真空涅槃之乐，其恩难报也。

一、现报。

二、生报。

三、后报。

一、谓现世作恶，现身即受恶报。现世作善，现身即受善报，是名现报。

二、谓此生作善作恶，来生方受善恶之报，是名生报。

三、谓或过去无量生中，作善作恶，于此生中，受善恶报，或在未来无量生中，受善恶报，是名后报。

一、怨想。

二、亲想。

三、中人想。

般若经云：菩萨欲成无上道者，应起平等心，于一切众生，无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心，莫生中人心，故名三想。

一、怨想者，谓有人加害于我，及害我父、母、兄、弟者，亦生亲爱之想也。

二、亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。

三、中人想者，谓于非怨非亲之人，亦生亲爱之想也。

一、神变示导。

二、记说示导。

三、教诫示导。

示，开示。导，引导。谓：菩萨见诸有情，在地狱中，受极苦报，即起拯济之心，故有三种示导也。

一、谓菩萨悯彼地狱之苦，故现神通之力，灭除汤火刀剑种种苦具，令诸众生，借此神变，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为神变示导。

二、谓菩萨悯彼地狱之苦，而于众生，念念记忆不忘，而为说法，令诸众生，借此法力，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为记说示导。

三、谓菩萨悯彼地狱之苦，即发慈、悲、喜、舍之心，说法教诫，令诸众生，借此教诫，从地狱出，生天人中，受诸快乐，是为教诫示导。

一、施福业。

二、平等福业。

三、思惟福业。

一、谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具、医药，随其所欲，皆悉施与，因施获福，是名施福业也。

二、谓修行之人，能持戒律，不兴恶想，梵行端严，语言和雅，以平等、慈悲、爱护之心，普覆一切有情，令得安稳，以平等心，而能致福，是为平等福业也。

三、谓修行之人，以智慧观察，了知出要之法，远离世间尘缘杂想，以此思惟，为出世善福之业，是为思惟福业也。

一、报恩福田。

二、功德福田。

三、贫穷福田。

一、谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。

二、谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。

佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。

三、谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物，而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。

一、心清净。

二、身清净。

三、相清净。

一、谓修学般若菩萨，不生染心，不生瞋心，不生憍慢心，不生悭贪心。不生邪见心，是名心清净。

二、谓修学般若菩萨，心既清净，再后受身，常得化生，是名身清净。

三、谓修学般若菩萨，身心既皆清净，则能具足相好庄严其身，故名相清净。

一、身行清净。

二、口言真诚。

三、意专向道。

经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。梵语须菩提，华言空生，又云善现。

一、谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。

二、谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。

三、谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

一、身业供养。

二、口业供养。

三、意业供养。

一、谓身至诚敬礼诸佛、菩萨，是名身业供养。

二、谓口发言称美诸佛、菩萨功德，是名口业供养。

三、谓端心正意想念诸佛、菩萨相好，是名意业供养。

一、孝养父母等业。

二、受持三归等业。

三、发菩提心等业。

经云：「韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」于是世尊，以三种净业答，思惟十六妙观酬正受。故知三种净业，乃往生净土之因也。

一、谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。

韦提、弥陀，华梵，十六观、十善等，见十卷注。

二、谓归依佛、法、僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。

三、谓梵语菩提，华言道，谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。

一、身业。

二、语业。

三、意业。

一、身业，即身所作之业也。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。

二、语业，即口所说之业也。有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。

三、意业，即意所起之业也。有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。

一、财供养。

二、法供养。

三、观行供养。

一、谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。

二、谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。

三、谓依中道妙观，观于一念之心具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛、平等不二，烦恼生死，即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。

三谛者：真谛、俗谛、中谛也。

一、如来所应供养。

二、阿罗汉所应供养。

三、转轮圣王所应供养。

一、谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，无救护者，而救护之，未度脱者，而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。

二、梵语阿罗汉，华言无学，谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人，所应供养。

三、谓：转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民，所应供养。

一、至诚心。

二、深心。

三、发愿心。

观无量寿佛经云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」

一、至，专也。诚实也。谓：此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。

二、谓求无上佛果，必须心契深理，欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：「深根难拔，故名深心。」

三、谓以真如实心，趣果善心，二心功德善巧，回向发愿，求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。法忍者，谓于无生之法，忍可忍证也。

一、厌离有为发心。

二、所求菩提发心。

三、饶益有情发心。

一、谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。

二、梵语菩提，华言道，谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。

三、有情即众生也，谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦，即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。

一、发大智心。

二、发大悲心。

三、发大愿心。

一、谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。

二、谓慈愍一切众生轮廻生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。

三、谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。

四弘誓愿者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」是也。

一、直心。

二、深心。

三、大悲心。

一、直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。

二、深心者，谓于正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。

三、大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。

一、瞿夷。

二、耶输。

三、鹿野。

经云：太子十七岁纳妃三人，以示同人法也。

一、梵语瞿夷，华言明女，其父名水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。

二、梵语耶输陀罗，华言华色，是太子第二妃，即罗罗之母也，其父名移施长者。𬑟

三、鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。

一、教授善知识。

二、同行善知识。

三、外护善知识。

知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。谓：修行之人，欲得道果，必由教授知识，以训诲同行知识，以策励外护知识，以资养三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。

一、宣传圣言曰教，训诲于我曰授，即教授之师也。谓其人内外，方便通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。

二、谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。

三、护，犹助也，谓管理所须，以助修行之人，或有外侮，而能扞御，故名外护善知识。

一、审虑思。

二、决定思。

三、动发思。

一、谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。

二、谓意既决定，乃有所作，是名决定思。

三、唯识论云：动身之思，名为身业，发语之思，名为语业，是名动发思。

一、欲觉。

二、恚觉。

三、害觉。

觉即知觉，宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉是也。

一、欲，即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名欲觉。

二、恚，即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。

三、谓一切凡夫之人，常为觉观，怨贼之所侵害，故名害觉。

觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。

一、天道。

二、人道。

三、修罗道。

三善道者，谓天、人、阿修罗，同修十善，虽有上、中、下品不同，皆名善道。

十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。

一、天，即欲界、色界、无色界诸天也。谓：因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。

二、人，即四天下之人也。谓：因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。

四天下，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。

三、梵语阿修罗，华言无酒，谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者，以修罗一道摄属不定故也。

无酒者，修罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妬、誓断酒，故名无酒。

一、成过礼。

二、相似礼。

三、顺实礼。

一、谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下。佛制有过，是名成过礼。

二、谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。

杂觉者，谓觉知之念纷杂也。

三、谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。

一、福行。

二、罪行。

三、无动行。

一、谓因修十善等福报，生欲界天上人间，及阿修罗，享福受乐，故名福行。

二、谓因作五逆十恶等罪报，生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦，故名罪行。

五逆者：一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧也。十恶者：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。

三、无动行。谓：修世间禅定，报生色界、无色界天，心定不动，故名无动行。亦名不动行

一、施空。

二、受空。

三、施物空。

谓布施时，体达施者、受者，及所施物，皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。

一、谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。

二、谓既体达本无，我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。

三、物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。

一、财施。

二、法施。

三、无畏施。

一、谓自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财，施与他人，是名财施。

二、谓自能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。

三、谓一切众生皆畏于死，持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。

一、饮食施——下品施。

二、珍宝施——中品施。

三、身命施——上品施。

一、饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。

二、珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。

三、身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施。若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。

一、灭业非。

二、灭烦恼。

三、得灭果。

华严疏云：梵语毘尼，或翻为灭，灭有三义。

一、谓戒能灭杀、盗等罪业之过非，故名灭业非。

二、谓戒能灭贪、瞋、痴等烦恼，故名灭烦恼。

三、谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。

一、摄律仪戒。

二、摄善法戒。

三、摄众生戒。

聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。

一、摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义，仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四。一者，不得为利养，故自赞毁他。二者，不得故悭不施前人。三者，不得瞋心打骂众生。四者，不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。即外人也

二、摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓：身、口、意所作善法，及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。

三慧者：一、闻慧。谓：闻法而生智慧也。二、思慧。谓：思惟而生智慧也。三、修慧。谓：修习而生智慧也。

三、摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故，以此等法，摄诸众生也。

一、身净戒。

二、言净戒。

三、意净戒。

一、谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。

二、谓一切所说语言，无有谀谄、虚诳、不实，是名言净戒。

三、谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。

一、身忍行。

二、口忍行。

三、意忍行。

一、谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。

二、谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。

三、谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

一、不坚财贸易坚财。

二、不坚身贸易坚身。

三、不坚命贸易坚命。

一、谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保，若能持用布施，清净梵行之人，远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财，贸易坚财也。

二、谓父母所生之身，四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存，若能持守五戒，清净无染，修习菩提，无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。

四大者：地大、水大、火大、风大也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。

二、谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。

一、庄严精进。

二、摄善法精进。

三、利益众生精进。

一、庄即端庄，严即严饰，谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果，复为化诸众生，于三界中，示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。

二、谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。

三、谓菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘刼，心不疲倦，是名利益众生精进。

一、愿胜勇猛。

二、行胜勇猛。

三、果胜勇猛。

一、愿即誓愿，谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。四弘誓愿，见次上卷之注。

二、行即所修之行，谓至心学道能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。

三、果即修因所感之果，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛，平等无二，是名果胜勇猛。

一、建立修定业轮。

二、建立习诵业轮。

三、建立营福业轮。

定，即禅定，业，即行业，轮有运转摧辗之义，谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提，亦令众生如说修行，而证道果，故说此三种定业轮也。

一、谓令众生修行，正观观察，无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化，以安那般那，数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。

梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。

二、谓令众生习诵大乘经教，初、中、后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。

三、谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。

一、增上戒学。

二、增上心学。

三、增上慧学。

一、谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法，而能增胜，是名增上戒学。

二、谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心，而能增胜，是名增上心学。初禅、四禅，即色界天也。

三、谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。

四圣谛者：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。

一、天乐。

二、禅乐。

三、涅槃乐。

一、天然自然乐胜，故名为天，修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。

二、谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。

三、梵语涅槃，华言灭度，谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：生灭灭已，寂灭为乐，故名涅槃乐。

一、饮食欲。

二、睡眠欲。

三、淫欲。

一、谓凡夫之人，于种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。

二、谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯躭睡眠，是名睡眠欲。

三、谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。

一、苦苦。

二、坏苦。

三、行苦。

一、谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。

二、谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。

三、行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。

四相者：生相、住相、异相、灭相也。

一、下根证相。

二、中根证相。

三、上根证相。

谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种证相之不同者，盖由所修之人，根性之有异也。梵语三昧，华言正定。

一、谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。

若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。

若于三七日中，身心寂净，或自见其身，着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。

二、谓行人于禅定中，所净定根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。

若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，徧身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空、梦、幻、不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。

三、谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于行坐念诵之中，忽觉身心，如云、如影、梦、幻、不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。

若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨，而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根证相。

若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。

六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。

一、布施无尽。

二、持戒无尽。

三、博闻无尽。

一、谓菩萨好喜布施，不悋财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。

二、谓菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者，怜愍悲哀，见奉戒者，尊重爱敬，复以戒法，传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。

三、谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。

一、烦恼障。

二、业障。

三、报障。

障，蔽也。诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。

一、昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓：贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。

二、业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。

五无间业者：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧也。

三、报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。

一、我慢重障。

二、嫉妬重障。

三、贪欲重障。

一、谓：我慢、贡高、邪见执蔽，不能下心敬事诸佛、菩萨、师僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。

二、谓妬贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妬，而不能学如来正法，是名嫉妬重障。

三、谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。

掉者，动也。

一、皮烦恼障。

二、肉烦恼障。

三、心烦恼障。

一、皮烦恼障，即三界中思惑也。谓：贪、瞋、痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。

三界者：欲界、色界、无色界也。思惑者：于一切法起贪爱心也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

二、肉烦恼障，即三界中见惑也。谓：断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障。

三、心烦恼障，即根本无明惑也。谓：此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。

一、贪病。

二、瞋病。

三、痴病。

一、谓贪爱之心，对一切顺情之境，着欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之，令其观于自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。

二、谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病，其病当以慈心之观为药，而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。

三、谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠假妄想，是为痴病，其病当以因缘之观为药，而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。

因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。

一、谤大乘。

二、五逆罪。

三、一阐提。

一、大乘，即佛、菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁，既无修种之因，当受地狱之报，如世重病，实难治也。

二、逆者，违悖天理也。谓：人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来，出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言，破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期，如世极重之病，尤难治也。

罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。梵语羯磨，华言作法。

三、梵语一阐提，华言信不具，谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在、未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期，如世重病，终难治也。

一、无贪善根。

二、无瞋善根。

三、无痴善根。

一、谓于五欲之境，不贪不着，不爱不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。

二、谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。

三、谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。

一、异熟因异熟果。

二、福因福果。

三、智因智果。

一、异世成熟，名为异熟，谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。

二、谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世，所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。

三、谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。

一、热风热沙患。

二、恶风暴起患。

三、畏金翅鸟患。

龙，鳞虫之长，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。

一、谓一切龙，若遇热风热沙着身之时，烧皮烧肉，及以骨髓，即受痛苦，故名为患。

二、谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。

三、谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。

一、精媚鬼。

二、惕鬼。󰔲

三、魔罗鬼。

魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定，若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。

一、谓精神变化厌媚于人也，以十二时中，子鼠丑牛等兽，为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散，余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。

二、惕。惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人，此鬼亦作种种形貌，或如虫类，缘人头面，钻刺之状。或抱持于人，或复言说音声喧闹。及作诸兽之形，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律，以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱也。󰔲󰔲音堆，惕音剔󰔲

梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士，梵语阎浮提，华言胜金洲。

三、梵语魔罗，华言能夺命，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人。一、违情之事，即：丑、色、恶声等，可畏五尘，及虎、狼、狮子、罗刹等类。二、顺情之事，即：美色、娇声、可爱、五尘，及父母等形相之类。三、非违非顺之事，即：寻常所见五尘等类，以上三事，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，而使禅定，不得发也。

一、恶。

二、大恶。

三、恶中恶。

一、恶即背理之谓，若杀盗等皆违理造作，是名为恶。

二、谓自杀亦教人杀，自悭亦教人悭等，是名大恶。

三、谓自恡法亦教人恡法，由一人恡法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。

一、外障。

二、内障。

三、无障。

一、谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，头发鬔乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。

二、谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。

三、谓有饿鬼，名猛熖鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。

一、地狱道。

二、饿鬼道。

三、畜生道。

道，即能通之义，谓一切众生，造作恶业，而生其处，故名恶道。

一、地狱道，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。

八寒者：頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者：想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。

二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积刼不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤、脓血、粪秽。又其次者，时或一饱，即造作恶业众生，由悭贪故生于此道，故名饿鬼道。

三、畜生道，谓被毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等，即造作恶业众生，由愚痴故生于此道，故名畜生道。

一、火途对瞋忿。

二、刀途对悭贪。

三、血途对愚痴。

一、火途，即地狱道也。谓：其处受苦众生，常为镬汤炉炭等，热苦所逼故，四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿致感斯报，故云火途对瞋忿。

二、刀途，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦故，四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪致感斯报，故云刀途对悭贪。

三、血途，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故，四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。

一、痴无明。

二、迷无明。

三、颠无明。

一、谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法，不能生信，唯逐邪师、邪教，妄执倒见，是名痴无明。

二、谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。

三、谓人无所明了，而于正法，起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。

一、小随烦恼。

二、中随烦恼。

三、大随烦恼。

谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。

一、谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起，行位局故，是名小随烦恼。

二、谓无惭、无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿、恨、覆、恼等，唯徧在不善法中，是名中随烦恼。

三、谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二义既殊，故名大随烦恼。

一、贪毒。

二、瞋毒。

三、痴毒。

毒者，毒害也。谓贪、瞋、痴皆能破坏出世善心，故名毒也。

一、引取之心，名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。

二、忿怒之心，名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。

三、迷惑之心，名之为痴，若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

一、心颠倒。

二、见颠倒。

三、想颠倒。

一、心即根尘相对，所起一念之心，谓心为群妄之原，起惑之始，因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。

根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者：色、声、香、味、触、法六尘也。

二、谓眼是诸见之本，由不了外尘之境，皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。

三、谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。

一、欲漏。

二、有漏。

三、无明漏。

漏，失也，落也。谓：诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。

一、谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离。故名欲漏。

意根对于法尘，而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘，而起贪爱曰思惑。

二、因果不亡曰有，即色界、无色界，见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。

三、无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界，故名无明漏。

一、贪缚。

二、瞋缚。

三、痴缚。

一、引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。

二、忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。

三、迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。

一、见思惑。

二、尘沙惑。

三、无明惑。

惑者，昏迷不了之义也。

一、见即分别也，谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。

二、尘沙惑者，谓众生见思数多如尘，若沙乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。

三、无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。

一、烦恼杂染。

二、业杂染。

三、生杂染。

一、烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见，及贪、瞋、痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。

二、业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。

三、生杂染者，亦名苦杂染，谓因烦恼，及业故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。

一、菩提广大屈。

二、万行难修屈。

三、转依难证屈。

一、梵语菩提，华言道，谓闻无上菩提，广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。

二、谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。

三、谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。

一、加行心时。

二、根本心时。

三、后起心时。

三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。

一、加行犹方便也，谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。

二、谓人正作恶业时之心也，其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。

三、谓人作恶业以后，复起心缘念，往所作事，是名后起心时。

一、疑自。

二、疑师。

三、疑法。

禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中，不得定心，定心无故，于佛法中，空无所获，疑虽甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三种焉。

一、疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禅定不能发生也。

二、疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足，自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。

三、疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。

一、苦道。

二、烦恼道。

三、业道。

道，即能通之义，谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名三道。

一、苦即生死之苦也，谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。

二、昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。

三、业，即身口所作善恶业行也，谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。

一、天配正觉世间。

二、地配器世间。

三、人配众生世间。

世间者，隔别名世，间差名间，谓诸法间隔不同也。

一、正觉即佛也，谓天道广大，包万象以无余，佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间也。

二、世界如器，名器世间，谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依，十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。

三、人即六道之一道也，谓世界一切有情之类，皆名众生，以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。

一、过去世业。

二、现在世业。

三、未来世业。

一、谓过去世，若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受现在、未来之报，是名过去世业。

二、谓现在世若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。

三、谓未来世必由身、口、意造作善恶诸业，虽不现作，望于未来毕竟不无，是名未来世业。

一、过去世。

二、未来世。

三、现在世。

世即迁流之义，亦隔别之义也。

一、谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢变灭，过去所摄，是名过去世。

二、谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现、未来所摄，是名未来世。

三、谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭、现在所摄，是名现在世。

一、器世间。

二、众生世间。

三、智正觉世间。

一、谓世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。

二、谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。

三、谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。

一、假名世间。

二、五阴世间。

三、国土世间。

隔别名世，间差名间，谓十界假名，五阴国土，三种一一差别不同，故名三种世间。

五阴即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也。

一、假名世间。假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。亦名众生世间

实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，余界亦然也。

二、五阴世间。五阴者，色、受、想、行、识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。亦名五众世间

色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶，以此五者，阴覆真性，皆名为阴。

三、国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。

一、小千世界。

二、中千世界。

三、大千世界。

一、谓一日一月，绕一须弥山，照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天。一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。

二、谓以一千个小千世界，则成中千世界，此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。

三、谓以一千个中千世界，则成大千世界，此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。

亿有四等：一、以十万为亿。二、以百万为亿。三、以千万为亿。四、以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。

一、世界相续。

二、众生相续。

三、业果相续。

一、经云：世为迁流，界为方位，东西南北，四维上下为界，过去、未来、现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉而起妄明，妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮执持世界，明觉立坚，故有金轮保持国土，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界，此之世界同诸众生业力，依空安立，而有成坏之刼。坏而复成，成而复坏，终始相续，无有断绝，故名世界相续。

空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国土者，谓金体贵重，故云保持。火光为变化性者，谓火能变生为熟，变腐为坚等。宝明生润者，谓金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，气汗流下，故有水轮含十方界，如上所明，乃是三轮相生次第。若论诸轮持于世界，最下空轮持于风轮，风轮持于水轮，水轮持于金轮。而不言土者，土与金同是坚性，故不言也。

二、谓五阴诸法众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎、卵、湿、化，更相变易，所有受业，逐其飞沉生死死生，无有断绝，故名众生相续。

同业相缠，合离成化者，众生皆由六根对六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚故，因缘和合而生。因缘别离而死，化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流注也，谓识之流，爱则为种，神之纳想，则为胎也。交遘发生，吸引同业者，遘，遇也。谓男女交相遇会情所发生，吸撮导引同业之类，而入胎也。更相变易者，四生受报，循业不定也。所有受业，逐其飞沉者，随其所受业报，或升或沉，无定趣也。

三、谓众生有杀、盗、淫三种之业，而受其果报，故名业果。经云：汝负我命，我还汝债，经百千刼，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千刼，常在缠缚。惟杀、盗、淫三为根本，随业随报，无有穷尽，故名业果相续。

汝负我命，我还汝债二句，文义互见，如云：「汝负我命，汝还我命，我负汝债，我还汝债。」此杀盗二种因果也。汝爱我心，我怜汝色二句，亦应互见，如云：「我爱汝心，汝怜我色。」此婬欲业果也。

一、初阿僧祇。

二、第二阿僧祇。

三、第三阿僧祇。

梵语阿僧祇刼，华言无数时，此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时，以论分限也。俱舍论问云：「既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」

梵语释迦，华言能仁。

一、谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。

大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿，瓦师以草座、灯明、石蜜浆，三事奉佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。

二、谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。

然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯，彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解发覆地，令佛蹈而过之，佛因记曰：「汝自此后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，号释迦文。」

三、谓如来次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。

梵语毘婆尸，亦名维卫，华言胜观。

一、正法时。

二、像法时。

三、末法时。

谓：释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。

一、正犹证也，谓如来灭后教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，是名正法。举法住记云：「佛告阿难！我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。」又据善见论云：「后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」又据法苑珠林云：「天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中，四十年住，为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶故，镇龙窟中，复令正法增住四百年，是则正法住世，总一千四百年。」

梵语阿难，华言庆喜，梵语比丘，华言乞士。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼，十二部经者：一、契经。二、重颂。三、讽颂。四、因缘。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、论议。十、自说。十一、方广。十二、授记也。

二、像者，似也，有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，像法一千年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令像法增住一千五百年，是则像法住世，总二千五百年。」

三、谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，末法一万年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法，增住二万年，是则末法总三万年。」

一、热际时。

二、雨际时。

三、寒际时。

三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。

一、西域记云：从正月十六日，至五月十五日，为热时也。

二、谓从五月十六日，至九月十五日，为雨时也。

三、谓从九月十六日，至正月十五日，为寒时也。

一、约通力说。

二、约融通说。

三、约显理说。

一、谓约犹依也，佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。

二、谓依报之土，正报之身性本融通，身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。

三、谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色即显质碍、缘生、无常等义，触类成教，故名约显理说。

一、苦苦对欲界。

二、坏苦对色界。

三、行苦对无色界。

一、谓三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。

二、谓乐坏时苦，名为坏苦，如色界天受禅味之乐，报尽还于五道，受生死苦，故云坏苦对色界。

三、谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦，如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。

一、神业。

二、鬼业。

三、热石。

中天竺国王，名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。」尊者曰：「此为汤泉，有三缘所致。」

一、神业，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。

二、鬼业，谓鬼方出罪所，游于人间，以余业力，煎灼此泉，以偿宿债。

三、谓热石，其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。

一、标相。

二、形相。

三、体相。

一、标即表也，谓如见烟即知是火等，是名标相。

二、形即形状，谓长短方圆等，是名形相。

三、体即体质，谓如火以热为质相等，是名体相。

一、假名相。

二、法相。

三、无相相。

一、谓世间一切事物，及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实，众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。

二、谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有，以慧眼观故，则见是无，众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。五蕴、十二入，十八界注前

三、谓离上二相，但有无相，众生迷故，又于无相之中起执取相，故名无相相。

一、时因缘。

二、处因缘。

三、补特伽罗因缘。

一、时即时分，因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德好修诸善，盖于彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。

五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊。众生浊、命浊也。

二、处即处所，谓中国也，人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。

三、梵语补特伽罗，华言有情，谓一类有情，得修妙行之众，同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪，盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。

一、为魔弟子事佛。

二、为天人事佛。

三、为佛弟子事佛。

一、经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。

二、经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。

三、经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。

一、外光明。

二、法光明。

三、身光明。

一、谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。

二、谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。

三、谓诸佛、菩萨、二乘，及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。

一、不见杀。

二、不闻杀。

三、不疑杀。

一、眼不见杀，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。

二、耳不闻杀，谓于可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。

三、不疑杀，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀，如上三种，名为净肉，有病许食。

一、见杀。

二、闻杀。

三、疑杀。

一、谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。

二、谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。

三、谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀，如上三种，名不净肉，皆不许食。

一、僧伽棃。

二、郁多罗僧。

三、安陀会。

一、僧伽棃，梵语，华言合，又云重，谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣，宣律师云：此三衣名皆无正翻，今以义译之，大衣名杂碎衣，以条数多故也，若从用为名，则曰入王宫衣，又曰入聚落衣，谓于王宫说法时着，及聚落乞食时着也。萨婆多论云：大衣分三品，九条、十一条、十三条，名下品。十五条、十七条、十九条，名中品。二十一条、二十三条、二十五条，名上品。

二、梵语郁多罗僧，华言上着衣，即七条也。宣律师云：七条名中等衣，若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时着也。

三、梵语安陀会，华言中宿衣，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条名下衣，若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。

一、欲有。

二、色有。

三、无色有。

三有者，谓欲界、色界、无色界，六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。

一、谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。

二、谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。

三、谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。

一、相待有。

二、假名有。

三、法有。

一、待即对待之义，谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名，是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。

二、假即虚假不实也，谓如因毛缕而成，若无毛缕则何有？是知毛缕因缘和合，假名为。一切众生，四大和合，假名为身，亦复如是，故曰假名有。㲲㲲㲲

三、谓一切诸法，皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性，虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。

一、种子境。

二、根身境。

三、器世间境。

三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。

一、谓第八识能徧任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。

二、谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。

三、世界如器，名器世间，谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。

一、性境。

二、独影境。

三、带质境。

一、性即实之义也，谓眼识乃至身识，及第八识等，所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。

二、影即影像，是相分异名，谓如第六识缘空华兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。

三、带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。

一、可见有对色。

二、不可见有对色。

三、不可见无对色。

一、可见有对色者，即一切色尘也，谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。

二、不可见有对色者，即五根四尘也，谓眼识不可见，而能对色，耳识不可见，而能对声，鼻识不可见，而能对香，舌识不可见，而能对味，身识不可见，而能对触，皆言胜义根也。四尘即声香味触也，此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。

三、不可见无对色者，即无表色也，谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘，虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。

一、显色。

二、形色。

三、表色。

一、显即明显，色即质碍之色，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、虚空等色，明显可见，故名显色。

二、形即形相，谓长短、方圆、粗细、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。

三、表，显也，对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。

一、现量。

二、比量。

三、圣教量。

一、现即显现，量即量度，是楷定之义也，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量、楷定法之自相不错谬故，是名现量。

二、比即比类，谓以比类量度，而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。

三、谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。

一、见闻生。

二、解行生。

三、证入生。

一、见闻生者。谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道。于一生内超登十地也。

八难者：地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。

二、解行生者。谓善财童子于福城东，初见文殊得蒙开发，而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。

三、证入生者：谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，愿我悉得。」于是文殊为诸比丘开示，演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内证入法界也。

梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林。即给孤独园也。

一、上八十里。

二、中六十里。

三、下四十里。

梵语由旬，亦云逾缮那，华言限量业。疏云：「乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。」大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。

一、上者八十里。谓其中边山川平易，故量为八十里也。

二、中者六十里。谓其中边山川稍险，故量为六十里也。

三、下者四十里。谓其中边山川险阻，故量为四十里也。

一、正性定聚。

二、邪性定聚。

三、不定性聚。

一、谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定，聚集不散，是名正性定聚。

二、谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。四恶趣者，云修罗已下也。

三、谓此性或可为邪，或可为正。定非一向，是名不定性聚。

一、自性分别。

二、随念分别。

三、计度分别。

论云：「唯一意识，有三种分别也。」

一、谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。

二、谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。

三、谓意识于不现，见事计较，量度而起分别，故名计度分别。

一、心无差别。

二、佛无差别。

三、众生无差别。

谓心、佛、众生，虽在因在果迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」

一、谓一念心体，凡圣不二，具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。

十界见前注。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。

二、谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法，而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别。

三、谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。九界者：十界中，但除佛界也。

一、初下匙时。

二、次下匙时。

三、后下匙时。

大智度论云：「食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。」

一、谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有，身口意一切恶业，悉令断尽。

二、谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。

三、谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根，廻施众生，普共成佛。

一、清净。

二、柔软。

三、如法。

经云：「诸优婆塞，为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」

梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药。能除病故。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等；八长养诸根也。

一、谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。

二、谓奉佛供僧之食，当须柔软，甘和而不粗涩，是名柔软。

三、谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。

一、衣长物。

二、钵长物。

三、药长物。

一、衣长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。

二、钵长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。

三、药长物者。谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。

┌自性身┐├自受用┼────三类身├他受用┘┌大化┐└变化身─┼小化┼三类化└随类┘

┌正月┐││├二月┤春┤│├三月┤││└四月┤│┌五月┤││├六月┤佛法夏┤├秋（光句）├七月┤││└八月┤│┌九月┤││├十月┤冬┤│├十一月┤││└十二月┘

光句云：本时三月既废秋时，以秋之三月配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故云三三本摄。记云：三时三月，以将其本，各摄一月，故言三三本摄也。具如本文。

┌二月┐春─正月本摄┤├春分┐└三月┘││┌五月┐│夏─四月本摄┤├夏分┤└六月┘│├世法┌八月┐│秋─七月本摄┤├秋分┤└九月┘││┌十一月┐│冬─十月本摄┤├冬分┘└十二月┘

土秋金七八九月月月火六月┌────────┐月十土│寄王│││夏五月│土│月一十冬│││四季│土四月└────────┘月二十水月月月三二正木春土

土寄四季，正时为本三月并摄于土，故云三三本摄也。盖以主摄于客，客即是土也。

┌从如是我闻┬初证信序─经前五事一、序分┤│└至清净业处┴二发起序─阇王杀逆┌上生│┌一者孝养父母（凡夫）┌──上品┼中生┌初三种净业││││答思惟三┼二者受持三皈（其二乘）│└下生││││└三者发菩提心（菩萨）│┌上生┌从尔时世尊┤││二、正宗┤│┌初依报六──日观、│┌─中品┼中生└至发无上心┤│水观、地观、树观、│││││池观、总观││└下生││││└二十六妙观├二正报七──华座、││┌上生酬正受三┤像观、佛身、观音、││││势至、普观、杂观││┌下品┼中生│││││└三三辈┌─上三品──┘││└下生往生三─┼─中三品───┘│└─下三品────┘┌从尔时阿难┬初王宫流通─问答劝修三、流通┤│└座起至尽文┴二耆山流通─佛还重述

┌十信前，名邪定聚，不能信业果报等故。一、一者┼三贤十圣，名正定聚，决定安立，不退位故。└十种信心，名不定聚，或进或退，未决定故。

┌十信前并十信心，名邪定聚，皆无根故。二、二者┼无上大觉果，名正定聚，已满足故。└三贤及十圣，名不定聚，皆未究竟故。

┌十信前，名邪定聚，无乐求心故。三、三者┼十圣，名正定聚，已同真证故。└十信及三贤，名不定聚，未得正证故。

┌尼总持断─┐┌证─┐┌皮├道育迷即┼烦恼├悟即┼菩提师云得吾┼肉└慧可本无┘└元是┘└髓

今家以非二物合，及非背面相番，当体全是，方名为即。烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶，故不须断除番转也。

一、怛闼阿竭，此云如来。

二、阿罗诃，此云应供。

三、三耶三菩，此云正徧知。

一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」此应身如来也。

二、谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。

三、亦名正等觉。谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等开觉，一切众生成无上觉，故号正等觉。

一、名身。

二、句身。

三、文身。

┌教┐┌天魔外道不能改坏。├行┤常┼真正不杂无能逾过。└理┘└湛然不动决无异趣。

一、佛法。

二、心法。

三、众生法。

一心具十法界，则该生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美词也。

一、初——鹿苑。

二、中——方等。

三、末——般若。

一、衣——着如来衣，修寂灭忍——忍辱。

二、座——坐如来座，修中空——法空。

三、室——入如来室，是无缘慈——慈悲。

一、资成。

二、观照。

三、真性。

一、声闻钝。

二、缘觉钝。

三、菩萨利。

三人禀教修行，根有利钝，故断惑证果不同。

一、在家──八戒。二、出家──别解脱。┌五戒。三、道俗共┤└三聚。

一、苦行——而作比丘。

二、生忍——独处闲静。

三、第一义——乐诵经典。

「即自守节林间，恶人恶兽，忍耐不嗔。」

┌贪┐├瞋┼三毒└痴┘

一、志诚——志者专也，诚者实也。

二、深心——佛果高深，发心求往。

三、回向发愿——大悲拔苦也。

一、烦恼。

二、天魔。

三、外道。

一、性德——观一念心具三千法。

二、修德——推本具心离四性计。

三、化他——解离四性无妨四说。

┌断惑┐├成根┼三缘具足方论家家└受生┘

┌真智──体解无物，本来寂静，通违无涯，净秽不二。├内智──自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。└外智──分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。

一、佛如医王。

二、法如良药。

三、僧如瞻视。

┌得供不高┌无妄失法├逢毁不下├永拔习气└不供不毁──不生惭戚└一切种妙智

一、愿一切众生得证知法。

二、愿以无厌心为众生说法。

三、愿舍身命护持正法。

一、菩萨——般若明。

二、诸佛——天眼明。

三、无明——毕竟空。

一、众生缘慈，观一切众生如父母想。

二、法缘慈，见一切法皆从缘生。

三、无缘慈，不住法相及众生相。

又云：慈悲喜舍，各具此三缘。

一、身行——出入息属身故。

二、口行——先觉观，后有语言。

三、意行——以受苦乐，取相心发。

一、见。

二、慢。

三、名字。

一、正——九庵摩罗清净识——法身——苦道。

二、缘——七阿陀那转识——般若——业道。

三、了——八阿赖耶藏识——解脱——烦恼。

一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀。

二、受持三归，具足众戒。

三、发菩提心，深信因果，读诵大乘。

一、枝。

二、根。

三、花。

一、种——久远。

二、熟——宿世。

三、脱——今日。

佛化众生，时时不废而成熟之。华严会上，宿世根熟者是。

一、顿。

二、渐。

三、不定。

一、天——形而上者谓之天。

二、地——形而下者谓之地。

三、人——命于其两间者谓之人。

一、岁朝。

二、月朝。

三、日朝。

┌日┐┌亦曰三辰光├月┼┼传曰三辰旗└星┘└旗照其明也

一、平明——夏用之。

二、鸡鸣——商用之。

三、夜半——周用之。

一、紫微垣。

二、太微垣。

三、天市垣。

十五星在天之中，十星在翼轸北，二十二星在房心东北。

一、上台。上星为天子，下星为女中。亦曰泰阶。

二、中台。上星为公侯，下星为大夫。六符共六。

三、下台。上星为元士，下星为庶人。星两两而居。

一、中星。明堂天子位。

二、前星。太子。

三、后星。庶子。

一、上古——伏羲时。

二、中古——周王时。

三、下古——孔子时。

一、子为天正，周建之。

二、丑为地正，商建之。

三、寅为人正，夏建之。

此三正月，三代迭用之。自汉武帝以来并用。夏正建寅之月，为岁首。

一、黄钟为天统——十月。

二、林钟为地统——六月。

三、太蔟为人统——正月。

一、正月寅。

二、五月午。

三、九月戌。

长音丈，俗志此三月不上官。

一、初伏。

二、中伏。

三、末伏。

夏至后，第三庚日为初伏。第四庚日为中伏。立秋后，初庚为末伏。

四时代谢，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。独立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。

一、中和节二月一日。

二、上巳节三月三日。

三、重阳节九月九日。

唐贞元中，詺三节日，在百寮选胜地追赏以为乐。

一、京兆中。

二、冯翊左。

三、扶风右。

辅翊之义，言此三州为京师翊卫也。

一、成都。

二、新都。

三、广都。

一、郑州。

二、滑州。

三、汝州。

宋都汴，以此三州为辅属京西北。

一、蚕市。

二、药市。

三、七宝市。

一、西内。

二、东内。

三、南内。

皇城在西北隅。大明宫在西内隅。兴庆宫在东内隅。

一、东吴苏州。

二、中吴润州。

三、西吴湖州。

一、北亳——曹州考城县。

二、南亳——南京谷熟县。

三、西亳——西京偃师县。

一、南楚——江陵。

二、西楚——彭城即徐州。

三、东楚——吴郡即苏州。

一、东齐——临菑。

二、济北——博阳。

三、胶东——蓬州即墨。

一、蜀都——即成都。

二、广汉——汉高分置。

三、犍为——汉武分置。

一、赵——都邯郸。

二、魏——都大梁。

三、韩——都郑。

三家皆晋卿。

一、北虢——大阳。

二、东虢——荣阳。

三、西虢——雍州。

项羽封秦降将三人于关中，号曰三秦。

一、雍王——章邯都废丘。

二、塞王——司马欣都㧰阳。

三、翟王——董翳都高奴。

一、中巴——巴县属渝州。

二、巴西——绵州。

三、巴东——归州夔州鱼复云安等处。

即古巴子国也。

一、吴越——杭州。

二、闽越——福州。

三、南越——广州。

一、河南——周都。

二、河内——商都。

三、河东——尧都。

汉书：收三河之士，又见后。

一、湘乡。

二、湘潭。

三、湘源。

在湖南，属潭州，又见后。

东夷国名，即号勾辰，国在海外。

一、马韩。

二、辰韩。

三、弁韩。

一、黑齿蛮。

二、金齿蛮。

三、银齿蛮。

灊一作潜，在安庆府怀宁县。

一、天柱山。

二、潜山。

三、皖山。

一、岑峰。

二、翠峰。

三、云峰。

一、扶桑岛。

二、蓬莱岛。

三、昆仑岛。

一曰三壶，其形如壶，也在海中。

一、蓬莱山——亦曰蓬壶。

二、方丈山——亦曰方壶。

三、瀛洲——亦曰瀛壶。

一、越王山。

二、九仙山。

三、闽山。亦曰乌石山

福建郡城，三山鼎峙，故世谓福州为三山。

一、朝真。

二、冰壶。

三、双龙。

一、伊阙——一作太行。

二、大谷——一作崤黾。

三、轘辕。

一、褒谷。

二、骆谷。

三、子午谷。

此三谷，洋州之要地也。

一、钱岩。

二、月岩。

三、龟岩。

一、牛阑峡。

二、昌山峡。

三、钟山峡。

一、归峡。又曰巴峡，又曰瞿唐峡，又曰广泽峡。

二、巫峡。在峡州，又云在夔州巫山县。

三、西峡。即明月峡，在夔州之西，又曰黄牛峡。

在蜀口隘处也。夔州七百里，两岸连山，非午不见日。

一、东城。在榆林县东北八里。元属振武。

二、西城。在丰州西北八十里，今天德军治于此。

三、中城。在榆林，汉元朔中更名九原。

唐张仁，原为朔方总管，筑三受降城。以拂云祠为中城，距东西两城各四百里，皆据冲要。

一、平靖关。

二、阳关。

三、广岘关。

在信阳军。

一、中台——铜雀。

二、南台——金兽。

三、北台——水井。

一、苏台——姑苏台在苏州。

二、相台——铜雀台在相州。

三、滑台——测景台在滑州。

一、河——一云泾。

二、洛——一云洛。

三、伊——一云渭。

一、中江。自岷山入海。一云荆江——荆州。

二、南江。自豫章入江。一云松江——苏州。

三、北江。自汉入江。一云浙江——杭州。

唐仲初吴都赋注：松江下七十里，分流东北入海者，为娄江，东南流者，为东江，并松江为三江，禹贡三江既入，蔡氏止引此说以注之，云：「其地今亦名三江口是也。」

一、夫妇——有人民而后有夫妇。

二、父子——有夫妇而后有父子。

三、兄弟——有父子而后有兄弟。

颜氏家训曰：「一家亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。」

此出庄子，若诗所谓三寿作朋，又别有义。

一、上寿百岁，一云上寿百二十岁。

二、中寿八十，一云中寿百岁。

三、下寿六十，一云下寿八十。

一、长殇——十六岁至十九岁。

二、中殇——十一岁至十五岁。

三、下殇——八岁至十一岁下，为无服之殇。

未成人而死曰殇。

一、一年之利种谷。

二、十年之利种树。

三、百年之利种德。

备数利字，皆作计字，见管子。

一、山水上。

二、江水次。

三、井水下。

陆羽茶经论：「水恶渟浸而喜泉源故井取，汲多者江水长，然众水杂故，次于山水。」

一、有所取无所归不去——始之嫁也，有所受命。今其去也，父兄俱无。

二、与更三年丧不去——与同服父母之丧。

三、前贫贱后富贵不去——糟糠之妻不下堂。

孟子曰：「不孝有三，无后为大也。」

一、阿意曲从，陷亲不义，是一。

二、家贫亲老，不为禄仕，是二。

三、不取无子，绝先祖祀，是三。

一、父母俱存，兄弟无故，是一。

二、仰不愧天，俯不怍人，是二。

三、得天下英才教育之，是三。

荣启期自言有三乐。见列子

一、得为人，一乐。

二、得为男子，二乐。

三、行年九十，三乐。

一、在家从父。

二、适人从夫。

三、夫死从子。

一、清。

二、慎。

三、勤。

吕氏童蒙训：当官之法惟此三事。

一、人物难知。

二、爱憎难防。

三、情伪难明。

刘毅曰：「官使人才有此三难。」

一、爵——朝廷所尚。

二、齿——乡党所尚。

三、德——辅世长民。

一、知——生知安行。

二、仁——学知利行。

三、勇——困知勉行。

一、至德——以为道本。

二、敏德——以为行本。

三、孝德——以知逆恶。

一、孝行——以亲父母。

二、友行——以尊贤良。

三、顺行——以事师长。

周礼：师氏以三德三行教国子。

一、大孝尊亲。

二、其次弗辱。

三、其下能养。

一、事父——有隐无犯。

二、事君——有犯无隐。

三、事师——无犯无隐。

国语：民生于三事之如一，又见礼记。

一、不能欺——郑子产。

二、不忍欺——宓子贱。

三、不敢欺——西门豹。

一、山农。

二、泽农。

三、平地农。

周礼：三农生五谷。

一、畏——死于兵。

二、压——死木石。

三、溺——死于水。

问终曰吊。此三者不得正命而死，故不吊。

一、少年登高科。

二、席父兄势为美官。

三、有高才能文章。

一、李白歌诗。

二、裴旻剑舞。

三、张旭草书。

物之奇妙者，曰绝也。

一、幼不肯事长。

二、贱不肯事贵。

三、不肖不肯事贤。

谓事之不善者也，见荀子。

一、书绝。

二、诗绝。

三、画绝。

唐太宗时，虔自写其诗并书以献，帝署其尾曰：郑虔三绝。

一、才绝。

二、画绝。

三、痴绝。

东晋诗人。

一、门地。

二、人物。

三、文章。

唐乾元中拜相，帝称其三绝也。

一、诗。

二、琴。

三、酒。

谓与之周旋如友然。

一、笔妙。

二、舌妙。

三、刀妙。

吴人。善作文，好武事、利口辩，时称三妙。

一、射。

二、棋。

三、酒。

梁武帝时称其三术。

一、以铜为鉴，可正衣冠。

二、以古为鉴，可知兴替。

三、以人为鉴，可明得失。

唐太宗云：「魏征死，朕亡一鉴矣。」

一、金管。忠孝全者，金管书之。

二、银管。德行纯粹者，银管书之。

三、班竹管。文章美者，竹管书之。

梁湘东王录赏世文章，有笔三品。

一、蝗不犯境。

二、化及鸟兽。

三、孺子有仁心。

恭为中牟令，德政所施，致此三品。

一、诗癖。

二、琴癖。

三、酒癖。

意偏于所好为癖。

董遇力学，常以三余读书。

一、冬者岁之余。

二、夜者日之余。

三、阴雨者时之余。

魏人刘实言其有三反。

一、方于事上而好下己。󸢜

二、虽嗜荣贵而不求苟合。

三、吝惜财物而治身不秽。

东坡谪居海南，有三诗咏之。

一、旦起理发。

二、午窗坐睡。

三、夜卧濯足。

一、因瘿而举。󰬇

二、因跛而缓步。

三、因謇而徐言。

后魏人善用其短。

一、下展禽——知柳下惠而不与立。

二、废六关——六关禁来游者而废之。

三、妾织蒲——与民争利。

鲁大夫。孔子尝言：「其不仁者三，不知者三。」

一、作虚器——为藏龟之室。

二、纵逆祀——逆祀僖公而不之禁。

三、祀爰居——海鸟止东门而祭之。

一、文帝好文——臣好武。

二、景帝好美——臣貌丑。

三、武帝好少——臣已老。

汉人。三世为郎，不遇于君。

一、酒不惑。

二、色不惑。

三、财不惑。

后汉人。谓不为此三者所惑也。

一、不肯足。

二、不肯去。

三、不肯迁。

魏人。为弘农太守，苛刻，民患之，题其门曰：「刘府君，三不肯。」

一、入朝印不开。

二、见客口不开。

三、归宅门不开。

后晋人，为相不接宾客，时人目之为三不开。

一、浯溪——水。

二、峿台——山。

三、唐亭——屋。

在永州，居潇湘二水之滨。制宇从水、从山、从屋皆曰吾，谓我擅而有之也。

一、量才一宜休。

二、揣分二宜休。

三、耄而瞆三宜休。

图作亭名休休

一、天皇氏。兄弟十二人。

二、地皇氏。兄弟十一人。

三、人皇氏。兄弟九人分长九州。

一、太昊——伏羲氏，风姓。

二、炎帝——神农氏，姜姓。

三、黄帝——轩辕氏，姬姓。

一、夏后氏——都安邑。

二、商——亦曰殷。都亳，后迁耿，又迁相。

三、周——武王都镐京，平王迁于洛。

一、夏禹——鲧之子，颛顼之孙。

二、商汤——契十四世孙。契帝喾子。

三、周文武——后稷十五世孙。稷亦喾子。

一、魏——都邺后徙洛阳。

二、蜀——都成都。

三、吴——都建业。

自汉以后，天下分为三国，而后并于晋。

一、伯夷——降典。

二、禹——平水土。

三、稷——降播种。

书吕刑云：「乃命三后，恤功于民。」

一、甄邯。

二、王兴。

三、王邑。

仁者，天理之正，三人出处不同，而各安乎天下之正，故曰三仁。

一、微子。

二、箕子。

三、比干。

一、文帝——名坚。在位三十三年。改元二曰：开皇、仁寿。

二、炀帝——名广。文帝子，在位十二年。改元曰大业。为宇文化及所弑。

三、恭帝——名侑。文帝孙，在位二年。改元曰义宁。降于唐。

姓杨氏。文帝受周禅，后平陈，混天下。三世三十七年，而唐代之。

一、窦武——天下忠诚窦游平。

二、陈蕃——天下义府陈仲举。

三、刘淑——天下德弘刘仲承。

君者，言一世之所宗也。此下至八厨，皆汉末党人。

一、太祖——名威。在位三年。改元广顺。

二、世宗——名荣。本柴氏，太祖妻兄之子，立以为嗣。在位六年。改元显德。

三、恭帝——名宗。训世宗子。在位半，未及改元。

姓郭氏。太祖代汉，三主实二姓，凡十年，禅位于宋。

┌大王。诗曰又尚书毕命┌周公├王季。三后云三后协心│君陈└文王。在天同底于道谓┴毕公

一、大姜——王季母。

二、大任——文王母。

三、大姒——武王母。

一、管叔。

二、蔡叔。

三、霍叔。

武王使三叔监纣子武庚之国。

一、仲孙氏又曰孟叔。

二、叔孙氏。

三、季孙氏。

三家皆桓公之后，世秉鲁政，号曰三桓。

一、子车奄息。

二、子车仲行。

三、子车钤虎。

三人皆子车氏之子，殉秦穆公之葬者也。

一、卜子夏。

二、田子方。

三、叚于木。

文侯以此三人为师。

一、曹沫——齐人。

二、聂政——韩人。

三、荆轲——燕人。

皆与楚同姓而分者也，故曰王族三姓。

屈原为三闾大夫，掌此三姓。

一、昭。

二、屈。

三、景。

水谷之道路，亦气之终始也。

一、上焦——在心下下鬲，在胃上口。

二、中焦——在胃中脘，不上不下。

三、下焦——在脐下，当膀胱。

一、寸脉——上部，法天，主胸以上至头。

二、关脉——中部，法人，主鬲下至脐上。

三、尺脉——下部，法地，主脐已下至足。

一、上丹田——眉间。

二、中丹田——心。

三、下丹田——脐下。

才过万人曰杰。

一、萧何。

二、张良。

三、韩信。

一、王尊。

二、王章。

三、王骏。

三人皆为京兆，皆有能名。

一、诸葛亮——孔明。

二、关羽——云长。

三、张飞——益德。

先主之臣。

一、叚颕字纪明。

二、皇甫威字威明。

三、张奂字然明。

三人并著名于凉州。

一、实——字仲弓大丘长。

二、纪——实子元方大鸿胪。

三、谌——纪弟季方司空掾。

一、金敞字元休。

二、第五巡字文休。

三、韦端字甫休。

同郡齐名，并以光和元年察举。

一、蔡谟字道明。

二、诸葛恢字道明。

三、许闿字道明。

晋人。语曰：「京兆三明各有名，蔡氏儒术，葛许清。」

一、孔愉字敬康。

二、张茂字伟康。

三、丁潭字世康。

一、王羲之。

二、王承。

三、王。󸢏

晋人。

一、刘粹字纯嘏。

二、刘宏字终嘏。

三、刘漠字冲嘏。

晋人。语曰：「洛中雅稚，有三嘏焉。」

一、范蠡——越人。

二、张翰——晋人。

三、陆龟蒙——唐人。

吴郡，今之平江府。

一、陶渊明。

二、周续之。

三、刘遗民。

浔阳汀洲，此三人同居庐山。

一、谢灵运。

二、谢惠连。

三、谢玄晖。

宋人。

一、何求——小山。

二、何点——太山。

三、何胤——东山。

宋人。兄弟皆隐居若邪山。

一、何晏。

二、丁谧。

三、邓飏。

魏人。并事曹爽，时人语曰：「三狗岸柴不可当，一狗凭默作疽囊。」默，爽小字也。

一、张载——孟阳。

二、张协——景阳。

三、张亢——季阳。

晋人。兄弟并有才名。

一、杨素——猛将。

二、韩擒虎——斗将。

三、史万岁——骑将。

一、王勔。

二、王勮。

三、王勃。

文中子之孙三人，杜易简称为三珠树。

一、顾长康。

二、陆探微。

三、张僧繇。

一、韦叔武——主爵郎中。

二、韦叔谐——库部郎中。

三、韦叔谦——吏部郎中。

唐贞观中，韦氏兄弟三人同省，时号三列宿。取郎官上应列宿之义。

父子相继为司业。

一、孔颕达

二、孔志——颕达子。

三、孔惠元——志子。

一、张嘉贞——相玄宗。

二、张延赏——相德宗。

三、张弘靖——相宪宗。

一、刘涣——疑之西涧先生。

二、刘恕——道原涣子也。

三、刘壮舆——义仲恕子。

紫阳人。三世以清节著名。

一、苏洵——明允，老泉先生。

二、苏轼——子瞻，洵子，东坡先生。

三、苏辙——子由，轼弟，颕滨先生。

眉山人。时语云：「眉山生三苏，蜀中草亦枯。」

一、孔文仲继父。

二、孔武仲常父。

三、孔平仲毅父。

临江人。皆孔延之之子。

一、洪适——景伯，号盘洲。

二、洪遵——景严，号小隐。

三、洪迈——景卢，号容斋。

番阳人。皆洪皓子也。

三公，论道之官，古者三公无职，汉以丞相以下为三公，失古意矣。

汉以丞相、太尉、御史大夫为三公。后又改丞相为大司徒，大尉为大司马，御史大夫为大司空。唐以太尉、司徒、司空为三公。

一、太师——道之教训。

二、太傅——傅之德义。

三、太保——保其身体。

一、少师。

二、少傅。

三、少保。

亦曰三少，所以佐三公。

一、常伯——牧民之长。

二、常任——任事公卿。

三、准人——守法有司。

见尚书。

一、中书省——掌造命。

二、门下省——掌省驳。

三、尚书省——掌奉行。

宋元礼定官制校，唐六典建三省。

一、昭文馆。

二、史馆。

三、秘馆。

掌经籍、国书，修撰国史，校勘文书。

一、翰林院。

二、弘文馆。

三、集贤院。

一、中台——尚书令。

二、外台——谒者。

三、宪台——御史。

官舍之重者曰台。盖取严肃尊崇之义。

一、台院——侍御史居之。

二、殿院——殿中侍御史居之。

三、察院——监察御史居之。

御史掌弹劾。院，周也。官府以墙垣周之。

一、内台——大都。

二、西台——奉元。

三、南台——建康。

一、盐铁使。

二、度支。

三、户部。

司主也，理财之官。

后汉制，专席而坐，言其尊也。

一、尚书令。

二、司隶校尉。

三、御史中丞。

一、家令寺。

二、率更寺。

三、太仆寺。

一、大谏——谏议。

二、中谏——补阙，今司谏。

三、小谏——拾遗，今正言。

谏者，以言正君也。

一、尚书铨。

二、中铨。

三、东铨。

掌选法故曰铨。尚书所掌，侍郎所掌分为二。

一、秘书监。

二、将作监。

三、国子监。

一、明府——县令。

二、府丞。

三、少府尉。

唐人所称。

一、大理卿。

二、拾遗。

三、评事。

言吏部不轻铨应也。

一、亲卫。

二、勋卫。

三、翊卫。

唐制，以大臣子孙为之，轮番宿卫，而后授之禄仕。

一、殿前司。

二、侍御马军。

三、侍御步军。

卫，府也。官之尊者建牙。牙，旗也。因谓官之所舍为牙，后易为卫。

一、卿公——王庶子。

二、卿侯——嗣王之子。

三、亭伯——公庶子。

王，谓天子之子也。嫡子嗣为王，庶子封号亦有三等矣。

一、县公主——皇女仪服同列侯。

二、长公主——皇女尊崇者加号仪服同藩王。

三、乡亭翁主——诸王女仪服同乡亭侯。

天子女也。

一、邻长。五家为都

二、里长。五邻

三、党长。五里

一、臯门——郭门。

二、应门——正门。

三、路门。

一、外朝——在臯门之内。

二、中朝——在应门之内，又谓之治朝。

三、内朝——在路门之内，又谓之燕朝，又曰路寝。

唐制则以含元殿为大朝，即周之外朝。以宣政殿为正卫，即周之中朝，汉之前殿也。以紫宸殿为上阁，即周之内朝，汉之宣室也。

一、大市——日昃而市。

二、朝市——朝时而市。

三、夕市——夕时而市。

周礼司市所掌。

一、大社——王为群姓立，诸侯曰国社。

二、王社——王自立，诸侯曰侯社。

三、毫社——亡国之社。

一、灵台——以观天文。

二、时台——以观四时。

三、囿台——以观鸟兽。

一、夏曰校。

二、殷曰序。

三、周曰庠。

一、石渠阁。

二、天禄阁。

三、麒麟阁。

藏书同上，画功臣。

一、明堂。

二、灵台。

三、辟雍。

光武立。

一、外舍——生徒初入外舍，月一私试。

二、内舍——岁一公试，补内舍生。

三、上舍——间岁又一试，补上舍生。

一、临春阁——后主自居。

二、结绮阁——张妃居之。

三、望仙阁——龚孔二嫔居之。

一、天子。

二、太后。

三、皇后。

科，程也，中程度者取之。

一、甲科——郎中。

二、乙科——太子舍人。

三、丙科——文学掌故。

一、明经。

二、明律令。

三、能治剧。

一、高蹈丘园。

二、沉沦草泽。

三、茂才异等。

一、生徒——由学馆进。

二、乡贡——由州县升。

三、制举——天子自诏，以待非常之才。

一、贤良方正，能直言极谏。

二、经义优深，可为师法。

三、详闲政理，达于教化。

宋初制举凡三科。

一、德——度德居任。

二、才——量才受职。

三、劳——计劳升叙。

沉既济议。

一、为干豆——上杀中心，死最疾。

二、为宾客——中杀远心，死稍迟。

三、为充君之庖——下杀中脇，死益迟。三杀以死迟速为名。死速则肉鲜，死迟则肉恶。故分为三用。

礼记：天子无事，则岁三田。

一、租——有田则有租，租出米谷。

二、庸——有身则有庸，庸出绢。

三、调——有户则有调，调出缯纩布麻。

一、布缕之征。

二、粟米之征。

三、力役之征。

孟子曰：「君子用其一，缓其二。」

一、勇将。

二、知将。

三、福将。

一、前军。

二、中军。

三、后军。

周制，万二千五百人为军，三军则三万七千五百人。

一、正兵。

二、奇兵。

三、伏兵。

一、天阵——星宿孤虚。

二、地阵——山川向背。

三、人阵——雁行弥缝。

即太公三才阵。

一、得地形。

二、卒服习。

三、器用利。

晁错曰：用兵之急者三。

一、鼓——所以作，所以起，所以进。

二、金——所以坐，所以退，所以免。

三、旗——所以立兵，所以利兵，所以偃兵。

官，司也。兵之坐、作、进退，此三者，实司之。

一、鼙鼓金铎所以威耳。不可不清

二、旌旗摩帜所以威目。不可不明

三、禁令刑罚所以威心。不可不严

吴子曰：「三者不立，必败于敌。」

一、形——大体得失之数。

二、势——临时进退之宜。

三、情——心志可否之实。

荀悦曰：「立策决胜之术有三。」

一、以乱攻治。

二、以邪攻正。

三、以逆攻顺。

三者灭亡之道。

一、上身一。

二、髀裈二。

三、踁缴三。

一、大翼——广一丈五尺三寸，长十丈。

二、中翼——广一丈三尺五寸，长七丈。

三、小翼——广一丈二尺，长五丈六尺。

一、大射——六耦在郊。

二、宾射——六耦在朝。

三、燕射——六耦在寝。

周礼：天子三射，射各有六耦矣。

一、轻典——刑新辟地立君之国。

二、中典——刑承平守成之国。

三、重典——刑簒弑叛逆之国。

周礼，秋官司宼掌之。

一、卒更。

二、践更。

三、过更。

一、正卒无常人，皆当更迭为之，一月一更。

二、贫者欲得雇更钱，次直者出钱雇之，月二千。

三、戍边之调不可人人自行三日戍。又行者当自戍三日，不可便还，因一岁一更。诸不行者，出钱三百，入官以给戍者。

一、幼弱——不满八岁，非手杀人。

二、老耄——八十以上，非手杀人。

三、惷愚——生而痴𫘤童昏者。

一、讯群臣。

二、讯群吏。

三、讯万民。

宥者宽也，稍宽纵之，谓未减也。

一、不识——愚人无识而犯。

二、过失——若过失杀人不坐死。

三、遗忘——若隔墙忘有在者，而以矢石投射之。

书曰：五服三就，谓服刑就此三处。

一、原野——大罪列于原野。

二、朝——大夫于朝，公族于甸人。

三、市——士于市。

一、四裔——大罪。

二、九州之外——次之。

三、千里之外——又次之。

书曰：「五刑有宅，五宅三居。居此地也。」

一、朝献大清宫。

二、朝享大庙。

三、有事于南郊。

一、刑鞭——生革廉成。

二、法鞭——生革去廉。

三、常鞭——熟靼不去廉，靼音之舌切。

梁武帝制。三鞭皆作挂头细长尺二寸，靶长二尺七寸，廉三寸，靶长二尺五寸。

一、大杖——头围寸三分，小头八分半。

二、法杖——围寸二分，小头五分。

三、小杖——围寸一分，小头极秒。

杖皆用生荆，长六尺。

一、制诏。

二、条格。

三、断例。

一、死罪二十五斤。

二、徒罪二十斤。

三、杖罪一十五斤。

一、诸侯世子执𫄸。

二、公之孤执玄。

三、附庸之君执黄。

一、上币——珠玉。

二、中币——黄金。

三、下币——刀布。

一、金一云黄金。

二、银一云白金。

三、铜一云赤金。

一、夏曰醆。

二、殷曰斝。

三、周曰爵。

饮器。刘表子所作。

一、伯雅——受一斗。

二、仲雅——受七升。

三、季雅——受五升。

一、大驾——八十一乘，郊祀用。

二、法驾——三十六乘，祀明堂用。

三、小驾——十二乘，祀宗朝用。

一、五色舆。

二、常乎舆。

三、腰舆。

唐制：辇有七，舆有三。大驾卤簿皆先玉路以行。

一、含光。

二、承影。

三、霄炼。

┌夏曰收┌夏曰母追。├殷曰冔已上为祭服。├殷曰章甫。└周曰弁└周曰委貌。以上为常服。

一、始加缁布冠。

二、次加皮弁。

三、三加爵弁。

魏文帝有宝剑三。

一、魏景。

二、流。𥝞

三、华。𨦟

一、赤舃——黑饰。

二、白舃——青饰。

三、黑舃——赤饰。

周礼注：「王之舃三等，赤舃为上。冕服之舃也。」

一、七德舞——本秦王破陈乐。

二、九功舞——本功成庆善乐并太宗作。

三、上元舞——高宗作。

一、山坟——言君臣民物阴阳兵象。

二、气坟——言归藏生动长育生杀。

三、形坟——言天地日月山川云气。

上古之书亡矣。今所传三坟书，乃伪书也。

一、连山——夏易，首艮。

二、归藏——商易，首坤。

三、周易——周易，首干。

周礼太卜掌三易，其经卦皆八，其别皆六十四。

一、玉兆——颛帝之兆。

二、瓦兆——帝尧之兆。

三、原兆——有周之兆。

周礼太卜掌三兆之法。

一、周颂。

二、鲁颂。

三、商颂。

一、老子——道德经。

二、庄子——南华经。

三、列子——冲虚经。

一、仪礼。

二、周礼。

三、礼记。

朱子尝谓仪礼为经，礼记为传，合三礼之书作仪礼经传通解。

一、史记。

二、西汉书。

三、汉书。

或曰：「晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，是谓三史。」

一、上略。

二、中略。

三、下略。

黄石公以授张子房者。

一、才。

二、学。

三、识。

刘知几论作史有二长。

一、偷语——最是钝贼。

二、偷意——事虽可用，情不可原。

三、偷势——才巧意精，各无朕迹。

一、词章之学。

二、训诂之学。

三、义理之学。

程子言：今之学者有三。

一、石芝。

二、灵芝。

三、肉芝。

一、眼。

二、口。

三、心。

朱子言：三到之中，心到为切。

一、犬。

二、猪。

三、鸡。

诗云：出此三物以诅尔斯。

一、看过多。

二、讲论多。

三、著述多。

为学工夫三者不可缺。

一、麋臡。

二、鹿臡。

三、麇臡。

上音君。

一、易见事。

二、易识字。

三、易读诵。

沈约言：「文章当从三易。」

一、绊己不出入。一益

二、授人数数已，亦了此文义。二益

三、常以教坏人才为忧，则不敢惰。三益

张子云：「人教小学，有三益矣。」

以祭天地宗庙者，谓之牺。亦曰三。

三牲具，曰太牢。去牛，曰少牢。

一、牛。

二、羊。

三、猪。

一、圣——色清味重而饴。

二、贤——色如金味醇而苦。

三、愚——色黑味酸而漓。

一、醴（浊）。┌一曰事酒──有事而饮。二、醍（稍清）。又云┼二曰昔酒──无事而饮。三、澄（清）。└三曰清酒──祭祀之酒。

一、七年小变。

二、十六年大变。

三、百六十年变止。

一、其色中和。

二、小前大后。

三、处则首正。

一、玉清圣境，元始居之。

二、上清真境，道君居之。

三、太清仙境，老君居之。

一、梅。

二、竹。

三、松。

一、红为状元。

二、黄为榜眼。

三、白为探花郎。

一、狗蝇梅。

二、磬口梅。

三、檀香梅。

一曰以子种出，不经接。花小香淡，其品最下。

二曰经接，花踈，虽盛开，花常半含。

三曰最先开，色深黄如紫檀，花密香浓，此品景佳也。

一、道宝。┌一、天宝君。二、经宝。又云┼二、灵宝君。三、师宝。└三、神宝君。

又老子曰：「我有三宝持而宝之。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。」

一、金华。

二、玉华。

三、九华。

道书云：三华离便，大有妙庭。

一、大乘。

二、中乘。

三、下乘。

一、天界——一云上界。

二、地界——一云中界。

三、水界——一云下界。

一、洞真。

二、洞玄。

三、洞神。

一、泰玄都省——张天师居之。

二、天枢省——许真君居之。

三、天机省——葛仙翁居之。

一、上元——正月十五日天官赐福。

二、中元——七月十五日地官放罪。

三、下元——十月十五日水官解厄。

一、张天师判都省。

二、葛仙翁判玄省。

三、许真君判泰省。

浮丘三仙佥书三省事。

一、正月七日天会。

二、七月七日地会。

三、十月十五日水会。

一、精。

二、气。

三、神。

金丹诀云：「三花聚顶。」

一、天师──张道陵。┌一、经师。┌一、法师。二、嗣师──张衡。又┼二、籍师。又┼二、威仪师。三、系师──张鲁。└三、度师。└三、律师。

一、大茅君名盈——为司命君。

二、次名固——为定录君。

三、小名衷——为定命君。

一、清微天——天宝君所化。

二、禹余天——灵宝君所化。

三、大赤天——神宝君所化。

一、始气青。

二、元气白。

三、玄气黑。

一、聚火而心行气使以治病，曰使者车。

二、阴阳合，水火同静，上闻雷霆之声，曰雷车。

三、心为境役，感物气散，成衰老，且病而死，曰破车。

一、采药进火，添汞抽铅，曰小河车。

二、大药渐成，上补下炼，曰大河车。

三、还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。

一、口为天关。

二、足为地关。

三、手为人关。

黄庭经云：「三关之中清气深。」

一、语善。

二、视善。

三、行善。

道书云：「人一日有三善，天必降之福。」

一、台光。

二、爽灵。

三、幽精。

亦曰三精。道书云：「身中三精，呼之则庆。」

一、水。

二、火。

三、兵。

一、瑟调。

二、清调。

三、平调。

皆周房中曲之遗声，汉世谓之三调。

又有楚调、侧调、与前三调，总谓之相和。谓按乐府瑟调三十八曲、清调六曲、平调七曲，亦谓之清商三调。

「宋书礼乐志，相和汉旧曲，丝竹更相和，执节者歌。」

一、上尸——名彭琚。

二、中尸——名彭质。

三、下尸——名彭𫏋。

一云：上尸，名青姑，好伐人目；中尸，名白姑，好伐人五藏；下尸，名血姑，好伐人胃命。

一、居人头，令人多思欲，好车马。

二、居人腹，令人好饮食，轻恚怒。

三、居人足，令人好色，喜杀。

一、上清箓出茅山。

二、灵宝箓出合皂山。

三、正一箓出龙虎山。

一、色欲门，上尸道，天涂界。

二、爱欲门，中尸道，人涂界。

三、贪欲门，下尸道，地涂界。

一、无忆为戒。

二、无念为定。

三、无妄为慧。

杜鸿渐问：「无住禅师无忆、无念、无妄，三句法门，是一是三？」师曰：「云云，非一非三也。」

一、体中玄——函盖乾坤句。

二、句中玄——随波逐流句。

三、玄中玄——截断众流句。

古禅师云：「此三玄法门是佛祖正见，学人但得入玄，已具正见；若不达此三玄，别有悟解。皆是邪见。」

一、律——被于身为律。

二、法——说于口为法。

三、禅——行于心为禅。

一、观音耳门。

二、文殊眼门。

三、普贤心门。

一、印空。

二、印水。

三、印泥。

一、君为臣纲。

二、父为子纲。

三、夫为妻纲。

一、饥馑灾。

二、疾疫灾。

三、刀兵灾。

一、谓人寿八万四千岁时，历过百年，人寿减一岁；如是减至二十岁时，人长三尺，天不降雨。由大旱故，草木菜不生，思欲求水尚不可得，何况饮食乎？起饥馑灾七年七月七日；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名饥馑灾。

二、谓人寿减至二十岁时，人长二尺，时有大疾疫，种种诸病，一切皆起，兴疾疫灾七月七日也；以是因缘，世间人民死者其数无量，是名疾疫灾。

三、谓人寿减至一十岁时，人长一尺，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗，起刀兵灾极七日，由此器仗互相残害；以是因缘，世间人民，刀刼死者，其数无量，是名刀兵灾。过此灾便止，人寿复增，东西二洲有似灾起，谓瞋增盛，身力羸劣，数如饥渴，北洲总无之。

一、火灾。

二、水灾。

三、风灾。

一、谓刼尽坏时，火灾将起，一切人民皆作恶业，遂使天久不雨，故所种五谷不生，诸水泉源皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中徧照世间，草木凋落。如是一日，乃至七日，次第而出，消竭海水，自大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽，故有七日出现焉：一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬，乃至七百由旬内，自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬，乃至七千由旬内，展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：「五日出已，其后海水转减，犹如春雨后，牛迹中水，遂至涸尽，不溃人物也。」六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山，乃至三千大千世界，及八大地狱，无不烧灭，烟烬无余；人民命终，及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬，永无遗余，山皆洞然；诸宝爆裂，烈熖震动，至于梵天，一切恶道皆悉荡尽，是名火灾。

二、谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成。又于坏刼之时，渐降大雨，滴如车轴，更兼地下，水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。

三、谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成。又于坏刼之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界，乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。

此大三灾逼有情类，令舍下地，集上天宫。初兴火灾，由七日现；次起水灾，由雨霖霪；后生风灾，由风相击。此三灾力，坏器世间，乃至极微亦无余在。问：「所说三灾，云何次第？」答：「颂言要七火一水，七水火后风，必先无间起七火灾，其次定应兴一水灾，此后无间复七火灾，还有一水灾，如是乃至满七水灾，复有七火灾，后起风灾。如是总有八七火灾、一七水灾、一风灾，应知八七火灾，中间有七水灾，次第八七火灾，后有一风灾，计数总有六十四灾。」问：「何缘七火灾后，有一水灾？」答：「谓顺极光净天，寿八大刼，故谓缘水灾坏第二禅，既极光净天寿八大刼也。故第八灾方有水灾，坏第二禅也。」问：「何缘八七火灾后，方有一风灾？」答：「谓顺遍净天寿六十四大刼，故谓风灾起，坏第三禅，既遍净天寿六十四刼，故第六十四灾方是风灾，坏第三禅也。」故论云：由彼有情所修定因，于上渐胜，故感身寿其量渐长，由是所居，亦渐久住。由此善释施设足文遍净天寿六十四刼，总有六十四大刼，为大三灾始终之相也。

一、过去庄严——华光至毗舍浮佛，各一千佛。

二、现在贤刼——拘留孙至楼至佛，各一千佛。

三、未来星宿——日光至须弥相佛，各一千佛。

一、小刼——人寿十岁至八万四千岁，一增一减，为一小刼。

二、中刼——二十番增减为一中刼。

三、大刼——成住坏空各二十番增减为一大刼。

┌成（二十）刼┌第一刼──从无岁减至┐│├第二刼┌──────┘┌庄严│├第三刼├─八万岁金轮王───王四天下望威顺化││├第四刼├─六万岁银轮王───王三天下遣使方伏││├第五刼├─四万岁铜轮王───王二天下威震乃服│├住（二十）刼┐├第六刼└─二万岁铁轮王─┬─王一天下奋威始定│││├第七刼┌─────┘│││├第八刼│┌至极十年名─┐┌饥馑──贪│││├第九刼──┐└┤├小三灾┼疾疫──瞋├贤刼┤└┼第十刼─┐│└为初一住小刼┘└刀兵──痴││├十一刼││││├十二刼││┌八万岁减至六万岁────拘留孙佛│├坏（二十）刼├十三刼││├六万岁减至四万岁────拘那含牟尼佛││├十四刼│└┼四万岁减至二万岁────迦叶佛││├十五刼┐│└二万岁减至一百岁────释迦佛││├十六刼│└──八万四千岁减至八万岁──弥勒佛││├十七刼│└星宿│├十八刼└───九百九十四佛相续出兴│├十九刼┌──从十岁增至八万四千岁住刼满楼至佛本愿出增刼└空（二十）刼└二十刼─┘

一、观无常而厌身，是声闻法。

二、着身而不观无常，是凡夫法。

三、观无常而不厌身，是菩萨法。

一、现法乐住摄中道第一义谛三昧。

二、出生三昧摄真谛三昧。

三、利益众生摄俗谛三昧。

一、不一心听法不以为忧。

二、听者一心不以为喜。

三、常行舍心。

一、已发愿。

二、今发愿。

三、当发愿。

一、下——今世乐因缘。

二、中——后世乐因缘。

三、上——与涅槃乐因缘。

一、理。

二、事。

三、即理而事。

一、口礼——合掌问讯。

二、屈膝——互跪头不至地。

三、上礼——五体投地。

一、君义。

二、父恩。

三、师义。

┌世间────一切外道凡夫计着有无。├出世间───一切二乘堕自共相希望计着。┌生灭────应凡夫。└出世间上上─诸佛菩萨观所有法见不生灭。知┼自共相───道二乘。离有无品人法无我缘自得生。└不生不灭──类菩萨。

一、一喻迷如空花。

二、二喻悟如梦醒。

三、三喻觉如虚空。

一、发菩提心。

二、清净心。

三、自性空断我见。

一、种性——五无间。

二、非种——外道。

三、心量——不定。

一、弃身获无极之身。

二、弃命获无穷之命。

三、弃财获无尽之财。

一、名言。

二、色识。

三、烦恼。

一、上品大力鬼，杀报。

二、中品飞行夜义，杀报。

三、下品地行罗刹，杀报。

一、骡怀妊。

二、竹结实。

三、人抱疾。

一、上品魔王，婬报。

二、中品魔民，婬报。

三、下品魔女，婬报。

一、寿尽。

二、福尽。

三、不避不平等。

世尊说九因九缘，未尽寿而死。

一、上品精灵，偷报。

二、中品妖魅，偷报。

三、下品邪人，偷报。

一、引他况己。

二、省己增修。

三、行粗况妙。

一、无财——无福德不得食。

二、少财——少得净妙饮食。

三、多财——多得净妙饮食。

三各三品，成九种鬼。

一、欲——父母子孙，相生不断。

二、杀——胎卵湿化，递相吞食。

三、盗——羊死为人，互来相噉。

一、饮食。

二、睡眠。

三、婬欲。

三事希须名欲。

一、见思家习。

二、尘沙家习。

三、无明家习。

一、标——如见烟知火。

二、形——长短方圆。

三、体——事体理体。

一、假名相——如车如屋，如林如军，如人诸法和，故有无别车等。

二、法相——五众十二入、十八界等，肉眼观故有，慧眼观则无。

三、无相相——有入取是无相，相随逐取相还生，结使不应取。

一、理方等——如普贤观称方等典——释签。

二、行理合论——四门入清凉池曰方，所契之理曰等——止观。

三、生酥调斥——此应属事——即五时中方等时也。

一、五阴一千——正。

二、众生一千——正。

三、国土一千——依。

约十法界成二十世间，每一界有十，如是十界，成百界，百界成千，如是依正互具，成三千世间。

一、外贪——男女身分互相贪着，用九想观。

二、内外——于他于己起贪，用八背舍。

三、徧一切处——次生五尘即众生处着，用大不净。

一、非理——不问歘起，作生缘慈治。

二、顺理——人实来恼，作法缘慈治。

三、诤论——着己所解，作无缘慈治。

一、果报风至三禅。

二、恶业风通三界。

三、烦恼风通三乘人。

一、果报水至二禅。

二、恶业水通三界。

三、烦恼水大小乘。

一、果报火——从地狱至初禅天皆有火难。

二、恶业火——通三界，烧诸善根无过嗔火。

三、烦恼火——通三乘三界，因果犹如火宅。

一、𦶟——二月十六至六月十五。

二、雨——六月十六至十月十五。

三、寒——十月十六至二月十五。

一、上焦——从顶至心。

二、中焦——从心至腰。

三、下焦——从腰至足。

一、上根大士——深山绝世，菜根草果，随得资身。

二、常乞食——阿兰若处，头陀抖擞，随分自资。

三、檀越送食——僧中净食。

一、受请。

二、众僧。

三、常乞。

前二种起诸漏因缘，故行乞食。

一、十一月十六至三月十五为热。

二、三月十六日至七月十五为雨。

三、七月十六至十一月十五为寒。

光法师云：西方诸国，时节不定，还随方俗，以立三际也。

一、谷——如常所酝者。

二、果——蒲菊枣等。

三、药——药草米面。

犯三十六种过失，故佛不许饮酒。

一、易治——可疗之病医之即愈。

二、难治——病至危笃医亦难差。

三、不可治——必死之病虽圣莫蠲。

一、法身断德。

二、报身智德。

三、化身恩德。

一、止观——辅行释三部。

二、妙玄——释签释三部。

三、文句——句记释三部。

一、佛能说。

二、菩萨能离。

三、众生能执。

一、无师。

二、自然。

三、无碍。

一、即空治逆烦恼业。

二、即假治逆见慢等。㝎

三、即中治逆内破者。

一、莫受莫着治顺。

二、缩德露疵治顺。

三、一举万里治顺。

名誉利养眷属，妨蠹内侵枝叶尽，从外来破者。

一、心性狠弊不受善言。

二、常怀嫉妬惧佗胜己。

三、设知胜己耻而不问。

一、宝树。

二、清水。

三、箧器。

一、欲——非妇不婬。

二、瞋——垦地不大。

三、愚——不计性实。

道共戒力任运如是，故称正三毒，不同见惑，烂漫无方，触境生着。

一、上——十莲华藏微尘相好。

二、中——八万四千相好。

三、下——三十二相八十随好。

一、多字。

二、一字。

三、无字。

一、上——法华三十二相，相相达无边表，亦即法身。

二、中——十六观，八万四千相好。

三、下——华严树王下丈六尺，现起舍那。

┌─信──外┐││├─住─┐├凡┌理性┤│││├─行─┼内┘││││└─向─┘│├分证┐┌地─┐│├┤├分┐││└等─┘│││├圣│││└果头┴─妙──极┘

┌法化生身即金刚身│├五分法身┬亦名法身│└────┐└诸法实相和合为佛相┘

┌藏┐│├─修空观──用事识──见生身──住权理├通┘│├别┐│├─修中观──用业识──见尊特──住实理└圆┘

一、能藏——果德法身众生净心含藏染净二性，藏体平等名如，平等缘起名来。

二、所藏——真心为无明壳所覆藏，无异无相名如，备染净二用名来。

三、能生——如女胎能生子，此心亦下能生诸法，依染净二法熏力能生世出世法。

┌身──神通┐┌现通┐┌三密├口──正教┼─轮├说法┼亦名┼三不护└意──记心┘└鉴机┘└三业

一、空如来藏——离不解脱一切烦恼。

二、不空如来藏——具河沙佛不思议法。

三、空不空如来藏——随为色空普应。

一、妙庄严海是福究竟，即解脱德。

二、圆满菩提是智究竟，即般若德。

三、归无所得是理究竟，即法身德。

一、佛不自说表不离空体。

二、化佛现相表慧花开敷。

三、所说之咒表正闻戒法。

一、法护译正法华。

二、罗什译妙法莲华。

三、笈多译同名妙法。

一、上——十三世界微尘数品。

二、中——四十九万八千八百偈。

三、下——十万偈四十八品。

一、四谛——声闻。

二、十二因缘——缘觉。

三、六度——菩萨。

一、此座十方。

二、多人一人。

三、俱三相对。

一、谓此座说顿，十方说渐不定，顿座不闻十方，十方不闻顿座，或此座渐，十方顿不定，各各不相知闻。又：此显彼密，此密彼显。

二、谓或为一人说顿，多人说渐不定，为多人说顿，为一人说渐不定。各各不相知闻，互为显密。

三、谓或俱顿俱渐俱不定，各各不相知闻，互为显密。

一、自行权实。

二、化他权实。

三、自行化他权实。

┌华严─意在大根言涉于小─不摄小机┐│├二不开权─三不发迹├鹿苑─意在于小──不摄大机┘│├方等─逗大逗小以大斥小─不明逗缘弹斥之意┐││└般若─通被大小淘汰付财─无通被淘汰之意─┘

┌修纵如上──────────┐││┌修纵─即修德三如来──┐├修横即果横│││││├性横─即性德三如来──┤├因纵如上──────────┤│├别论┤├通论├因纵─智行理三次第资发┤├因横即性横│││││└果横─法报应二果中齐显┘├果纵法身本有般若修成解脱始满│││└果横如上──────────┘

一、旋陀罗尼——转假如空证真谛。

二、百千万亿旋——从空入假，破尘沙显恒沙佛法，即俗谛。

三、法音方便——即二观方便，入中道第一义谛。

一、有心者皆得作佛，即法身种，正因。

二、一切世智三乘解心，即般若种，了因。

三、一切低头举手即解脱种，缘因。

一、二求是身机。

二、七难是口机。

三、三毒是意机。

┌上──信┌上──五品初││├中──住├中──五品圆教││└下──行└下──六根

一、法用——法有方圆用有差会，三权是方一实是圆，体外之权非今品意。

二、能通——权略引为实作门，虽有显实之功，亦无今品之意。󸢥

三、秘妙——妙达于方即是真秘，衣珠顶珠无异客作，人即长者子，如斯秘妙，方是今品正意。

┌利─干慧┐┌通┐┌通┤├通当教│├干慧┐│└钝─八人┘├别┘│││├─初熖├别─初地─别┐│││├入通└圆─发真┘└圆─初住─圆┘

一、方等——情索。

二、般若——机索。

三、法华——口索。

一、得寂一乘道。

二、菩萨方便示道。

三、佛所变化。

┌上──三四地───四五地┌别──十向│真位接入┤│（辅行）└圆──十住├中──五六地───六七地│┌别──初地│似位接入┤└下──七八地───八九地└圆──初住

一、非漏非无漏——通——真俗。

二、空不空——别——但中。

三、一切法趣——圆——中道。

妙玄三法各对三人，明其行相即被接点示机缘领解之元意，机言取解教主点示。

一、声闻谛苦初门。

二、支佛缘集初门。

三、菩萨度道初门。

一、正——心正为正因佛性。

二、缘——十六王子覆讲时闻法，今日解者是也。

三、了——今日闻法作佛名真子。

┌慧─┐┌性┐┌一切智┐├俱─┼解脱修┼共┼念处破┼神通─┼外道└无疑┘└缘┘└文字─┘

一、生年——长者具旧戒名真空。

二、世俗——知法富贵，大财大位大族大力，虽年少推为上座。

三、法性——阿罗汉。

一、耆年——年腊高者。

二、法——内有智德深达法性。

三、作——假号之者。

┌经┐┌尊严而惮┐││弘此三藏││││├耆艾而信┤├律┼─四术─┤├孙卿子││├说诵不陵┤││故称法师││└论┘└知微而论┘

一、大。

二、多。

三、胜。

一、有信心——三事和合。

二、有福田——心生舍法。

三、有财物——能破悭贪。

一、身——节身时食，清净自活。

二、口——不得咒术仙药，结好外人。

三、意——当自端心，正念求度。

一、前——四月十六日。

二、中——十七至五月十五。

三、后——五月十六日。

一、金刚——别在不动罗汉。

二、重空——通前五种罗汉。

三、电光——义通初果。

一、心念法。

二、对首法。

三、众法。

发心会境口自传情，非谓不言而辨，前事各共面对同禀法也，四人已上秉于羯磨。

一、大乘——在禅如地狱。

二、小乘——独善求证。

三、凡夫——生高慢我心。

┌事┐┌理──真如实际回┼自┤向┼他──庄严己他└因┘└果──究竟三德

一、首楞定为能住之法。

二、常寂光为所住之处。

三、常寂光即三德涅槃。

一、一阐提。

二、诽谤大乘。

三、犯四重禁。

一、奢摩佗以寂静为相，即空观。

二、三摩提以幻化为相，即假观。

三、禅那以离前二相，即中观。

┌初浅后深─┐┌随佗─┐┌渐次─禅波罗密┤├┤│事虽差│（十卷）└解顿行渐─┘└空──┤│├助│┌前后更互解┐┌随自佗┤├不定─六妙门─┤├┤│殊同缘│（一卷）└顿行或渐顿┘└假──┘││┌初后不二─┐┌随自─┐└圆顿─摩诃止观┤├┤├正顿理（十卷）└行解俱顿─┘└中──┘

┌色│├受│┌见行┐一、五阴┼想│├能招报│┌┼发得┘├行│││││└识┘└余之分别方是今境二、十二入。三、十八界。

止观拣却界入，复于五阴又拣前四辅行，又拣二种能招报心，对境所有能分别者，方是今境。

一、渐次——初浅后深如梯隥。

二、不定——前后更互如金刚置于日中。

三、圆顿——初后不二如通者腾空。

一、神听上品。

二、心听中品。

三、耳听下品。

一、上——铁轮王——化一天下。

二、中——粟散王。

三、下——人中王。

一、作法如服姜桂——差病而已不能肥身。

二、取相如服五石——病差身充不能得道。

三、无生如服石芝——病除身飞升仙得道。

一、声闻智慧——不净观乃至无生智。

二、支佛智慧——观十二因缘能侵习气。

三、佛智慧——六度破魔成佛入大涅槃。

┌止息止──见思对断德─┐一、体真止─┼停止止──真谛对智德─┼体妄即真。└不止止──不当止与不止┘

┌止息止──尘沙对断德─┐二、方便随缘止─┼停止止──俗谛对智德─┼心随俗理。└不止止──不当止与不止┘

┌止息止──无明对断德─┐三、息二边分别止┼停止止──中谛对智德─┼不当空假。└不止止──不当止与不止┘

┌会色归空┌理如事门┌一摄一切一入一切│││├明空即色├事如理门├一切摄一一切入一┌真空法界┤│┌┤│（有四）├空色无碍├事含理门│├一摄一一入一││││││└泯绝无寄├通局无碍│└一切摄一切一切入一切││││┌理徧于事├广狭无碍││├事徧于理│││├依理成事├徧融无碍│达此三门则法界重重纵横达矣│├事能显理││├理事无碍┼真理即事├摄入无碍││（有十）├事法即理││┌摄一入一│├真理非事├交涉无碍│││├事法非理││├摄一切入一│├以理夺事├相在无碍└┤│└事能隐理│├摄一入一切│├普融无碍│└周徧含摄─────┘└摄一切入一切

┌性┐┌缘无生空理发真断结──┐┌慧解脱┐┌一切智┐││││││││├共┼念处┤具三明六通├即┼俱解脱┼破┼五通─┼外道││││││││└缘┘└缘三藏十二部达根性四辩┘└大罗汉┘└韦陀─┘

一、善——光明神通说法。

二、无记——虚空。

三、不善——八万四千烦恼，以毒除毒。

一、凡夫为生梵天。

二、二乘为求功德。

三、菩萨求佛度生。

一、离人众五欲。

二、离烦恼。

三、诸法性空。

一、真秘——法华四十年不谈。

二、隐秘——实隐在权。

三、秘密——前四时中。

一、毘勒门——论议无穷。

二、毘昙门——佛说法弟子解。

三、空门——生法二空。

一、深山远谷永绝人踪。

二、头陀抖擞极近三里。

三、兰若伽蓝独自一房。

一、作法——七日七夜朝暮净心。

二、取相——于其坐处得见文殊普贤。

三、无生——五阴舍宅观悉空寂。

┌戒┐┌能生定慧──因。├闻┤香┼解脱。└施┘└解脱知见──果。

一、闻所闻尽，尽闻不住，此是闻能所尽。

二、觉所觉空，空觉极圆，此是思能所尽。

三、空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，此是修能所尽。

一、摄心为戒即闻门，摄心内观闻性不动，即真戒体。

二、因戒生定即思门，一念不生三世平等，即真定体。

三、因定发慧即修门，念念正观自他普利，即真慧体。

一、未知欲知根——九根和合，信法二人见谛中未知欲知。

二、知根——信解见得二人思惟中，九根和合转名知。

三、知已根——至无学中，九根转名知已。

一、露头。

二、覆藏——以物覆筹。

三、耳语——耳畔劝勉。

一、沙门。

二、贵人。

三、下贱。

随其所求皆名乞人。

┌怖畏┐┌作法┐┌违无作罪─违戒┐┌三恶──┐┌┤│││││││报障│└忧愁┤├取相┼灭┼性罪───犯定┼上罪┼人道──┼──┤├烦恼││││││业障├─四住┤└无生┘└无明───犯慧┘└三界有漏┘└─无明┘

一、布施治贪——光明舍诸所重服节手足等。

二、慈悲治瞋——法华常柔和能忍慈悲于一切。

三、智慧治痴——遗教智慧是无明黑暗大明灯也。

一、福分善根——能作人天种子，人中生豪贵家，作轮王，天中帝释梵王等。

二、解脱分善根——能作解脱种子，决定不退必至涅槃。

三、达分善根——煖法至世第一法。

┌上──六欲天┌上分┐┌天道┐├中──人中富贵├中分┼因缘┼人道┼果报└下──人中卑贱└下分┘└修罗┘

┌戒┐┌初┌精进不退故喜跃猗乐故心定┌戒┐┌恶趣├定┼为┼中善┼以定如实知├定┼除┼欲界└慧┘└后└以如实知见厌患离欲解脱└慧┘└一切有

一、名字──肇论发僧那于始心终大悲以赴难──五品弟子。二、相似──仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海──十信六根。三、分证──华严初发心时便成正觉──初住已上。

一、戒如捉贼┐二、定如缚贼┼明喻乃三约贼唯一。三、慧如杀贼┘

一、初生植顺解脱分。

二、次生成熟。

三、三生起顺决择分即入圣道。

一、深山绝人处。

二、杜多兰若处。

三、远白衣处清净伽蓝。

此之三处可修禅定。

一、五轮着地——身业。

二、称佛名号——口业。

三、缘想圣境——意业。

┌身礼拜┐名至├口称念┼彼佛└意观察┘诚心

一、我和合而生。

二、根和合而生。

三、尘和合而生。

一、徧计所执相。

二、依他起相。

三、诸法圆成相。

一、谓一切法假名安立，自性差别，乃至为令，随起言说。

二、谓一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生；无明缘行，乃至招集大苦蕴。

三、谓一切法平等真如，渐渐修习，乃至菩提，方证圆满。

一、初约非相，明真谛。经云：而如来藏，非心非空，非地非水云云。

二、二约即相，明俗谛。经云：即如来藏，即心即空，即地即水云云。

三、三约遮照，明中谛。经云：即如来藏，离即非即，是即非即云云。

一、同断见思。

二、同出分叚。

三、同证偏真。

一、十使十业——黑业报四恶。

二、五戒十善四禅四定——白业报人天。

三、三乘摩诃衍——报四圣。

┌唯真──自性清净心从本已来湛然常住┐│┌─────┘├真妄和合──即第八识┐├体│├┤└唯妄────即前七识┘└用

一、过去已灭。

二、未来未至。

三、现在不住。

一、不安稳。

二、无味。

三、不知恐怖。

一、老。

二、病。

三、死。

一、负命还债常在生死。

二、爱心怜色常在缠缚。

三、杀盗婬三根本业果。

一、下生饿鬼。

二、中作畜生。

三、上堕地狱。

一、从食节起。

二、从时节起。

三、从心节起。

一、贪。

二、嗔。

三、痴。

一、业报。

二、恶封。

三、时节代谢。

一、恶趣果报——行于非道。

二、恶趣行业——行于非道。

三、世俗善业果报——通达佛道。

一、作违情事是可畏五尘，令人恐惧，皆名为魔。

二、作顺情事是可爱五尘，令人心着，皆名为魔。

三、非违非顺事是平等五尘，动乱行人，皆名为魔。

一、上。

二、中——回向后心。

三、下——初地。

此于初地所破无明细分，三品中上虽破，犹在回向后心，至三品尽方入初地。

一、见思阻乎空寂——真。

二、尘沙障乎化导——俗。

三、无明翳乎法性——中。

一、大——游尘可见。

二、中——诸天所见。

三、小——圣人天眼见。

┌初住断见┌十住┼二住至七住断思│├八九十住断───界内─上品┐┌断惑分齐┤│││├十行┤┌中品┤││├断───────界外┤││└十向┘└下品┤│├尘沙│┌十住┐┌生无生八门┐┌上品┤│││││││└以惑从教┼十行┼破┼无量四门─┼断界外┼中品┤││││││└十向┘└无作四门─┘└下品┘

一、俱生——与形俱生，如男女托胎，妄于父母，生爱恶心，此是邪思，还皈见惑。

二、依见——如外道依见而起嗔，此利上钝，名背上使，见谛断时，正利去背亦去。

三、界系——即三界九品思，此名钝使，亦名事障，号正三毒。

一、俱生——五钝中有利，如虫兽凡夫，亦能起我，我即是利，从钝使背上起故属钝。

二、推理——未发禅来虽有世智，推理辩聪，见想犹弱，所有十使同属于钝。

三、发得——从因定发见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利。

一、见思取生死相。

二、尘沙取涅槃相。

三、无明取二边相。

一、根生知。

二、境生知。

三、我生知。

此即前三事生识也。

初、变娑婆三千大千世界。

二、变八方二百万亿国。

三、变复八方二百万亿国。

经云：「尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界，即变清净瑠璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道；无诸聚落、村营城邑、大海江河、山川林薮。烧大宝香，曼陀罗华，徧布其地；以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨，以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

「尔时诸佛，各于此座，结跏趺坐；如是展转，徧满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗。及移诸天人置于他土所化之国，亦以瑠璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果，次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王。通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔徧覆其上，悬诸旛盖；烧大宝香，诸天宝华徧布其地。

「释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，复于八方各变二百万亿那由佗国，皆令清净，通为一佛国土，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。善哉善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故，而来至此。

「尔时，释迦牟尼佛以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时，如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」是也。

一、地狱。

二、饿鬼。

三、畜生。

一、衣——以舍好饰着坏色衣。

二、食——起得支身以除饥渴。

三、睡眠——修习善法无令失时。

┌上┐┌天道┐三品││││├中┼感┼人道┼苦乐不同┐十善│││││└下┘└修罗┘│├总名六道生死。┌上┐┌地狱┐│三品│││││├中┼感┼畜生┼苦而无乐┘十恶││││└下┘└饿鬼┘

一、是平等心非不平等心。

二、是正行所得非邪行得。

三、是无异行得非离行得。

一、世间法味。

二、出世间法味。

三、出世间上上法味。

皆法施也。

一、色分析诸色至一极微。

二、名分析诸名至一字。

三、时分析时至一刹那。

偈曰：「极微字刹那，名色时极少。」

一、骨——白。

二、发——黑。

三、肉——赤。

佛之舍利搥之不碎。

一、正月。

二、五月。

三、九月。

天帝以大宝镜照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。

一、广说。

二、胜说。

三、异说。

一、雪山大士一衣蔽形即足。

二、头陀粪扫不畜余长。

三、多寒国土许一日一种物。

一、儒——孔子以谦光之义。

二、释——佛观五蕴皆空。

三、道——老子以长而不宰。

一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。

二、释——四教仪云：说能诠理，化转物心。

三、道——老子云：处无为事，行不言教。

一、内身——己。

二、外身——他。

三、内外——己他。

前世不净业。

┌父┐│├俱起淫贪而共成合会┐├母┘├和合成胎└中有─一会诚心即入其中┘

┌迦毗罗┐┌数术┐┌有果。├僧伽┼此云┼休留┼仙。计因中┼无果。└勒沙婆┘└苦行┘└亦有亦无。

一、在地夜叉。

二、虚空夜叉。

三、天夜叉。

一、热——十八，此是根本。

二、寒——十八，此是根本。

三、边——轻系亦名孤独。

一、重者徧历百三十六狱。

二、中者不徧八正狱——重。

三、下者复减百二十八——轻。

一、符定光悬记。

二、转平等志愿。

三、行道多在天台。

一、支敏度心无义。

二、支道林即色义。

三、竺法汰本无义。

一、人神曰鬼。

二、地神曰祇。

三、天神曰灵。

一、一切智异外道。

二、慈悲异二乘。

三、平等异菩萨。

一、自称一切智——邪心见理，发于邪智，辩才无碍。

二、得五神通——得世间禅，发五神通，有慈忍力，刀割香涂，心无憎爱。

三、诵四韦陀典——博学多闻，四韦十八大经，天文地理无所不知。

一、阐底迦——乐欲生死，焚烧善根。

二、阿阐底迦——菩萨大悲，众生度尽方证觉果。

三、阿颠底迦——毕竟无涅槃性。

一、然灯施佛。

二、爱乐明经。

三、解人疑惑。

┌夏┐┌十三月┐┌黑┐┌平旦┐├殷┼以┼十二月┼为正。色尚┼白┼以┼鸡鸣┼为朔。└周┘└十一月┘└赤┘└夜半┘

一、十一月阳气始养，根株黄泉之下万物皆赤，赤者盛阳之气，故周为天正，色尚赤。

二、十二月万物芽芽而白，白者阴阳气，故殷为地正，色尚白。

三、十三月万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。

一、佛——如来大圣。

二、法——四谛法轮。

三、僧——五阿罗汉。

一者、先世种因缘故，能出种种妙声，一里乃至千世界徧满。

二者、神通力故，徧满三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩萨亦有。

三者、佛音常能徧满十方虚空——此唯佛有。

一、三谛一境，合名法身一性。

二、三智一心，合名报身二修。

三、三脱一体，合名应身二修。

一、摩诃──大───法身。二、般───灭┐┌─般若。└┼┐三、涅槃那─度─┘└解脱。

┌法身┐各┌常┐││││││├乐┤├般若┼三┤├四德。││├我┤││││└解脱┘具└净┘

登地已去，破一分无明，显一分三德，故曰分显。

一、妙湛赞真谛，般若德，即三而一，故曰妙湛。

二、总持赞俗谛，解脱德，即一而三，故曰总持。

三、不动赞中谛，法身德，非三非一，故曰不动。

一、有般若无解脱法身。二、有解脱无法身般若。三、有法身无解脱般若。一、有般若解脱无法身。二、有解脱法身无般若。三、有法身般若无解脱。有一无二故不圆有二无三故不圆

┌法身不痴┐┌般若。一┼般若无着┼即┼解脱。└解脱寂灭┘└法身。二三例尔

一、寂觉。

二、照觉。

三、双遮照觉。

┌慈心不杀具诸戒行┌孝养父母慈心不杀┐├读诵大乘方等经典├受三归依不犯威仪┼皆得往生安乐世界。└修行六念回向发愿└发菩提心劝进行者┘

一、身——比丘入人舍，拽小鬼损物等。

二、口——诸王臣前谗侫良善。

三、意——屏处藏身异声怖人等。

一、转恶为善。

二、转迷成解。

三、转凡成圣。

说法诠理，化转物心，名之曰教。

一、序分——序品。

二、正宗——方便品至分别功德品，十九行偈凡十五品半。

三、流通——从偈后至尽文十一品半。

一、序分——序品。

二、正宗——方便品讫学无学品。

三、流通——法师品讫安乐行品。

一、序分——涌出品讫弥勒问佛今答之半品。

二、正宗——佛告阿逸下讫分别十九行偈。

三、流通——偈后至讫经。

一、迹门大通下种为始。

二、今日以初成为始。

三、本门以本因为始。

┌久┌由┐康├通├津┼─也└由└通┘乐

一、机——鹿苑至方等，实有大益，有求大乘之义。

二、情——般若领知大法乐大心起，索情渐切。

三、口——来至法华，闻说方便，发言三请。

一、次绪亦名通序——如是我闻等五事。

二、序述亦名别序——尔时世尊着衣持钵。

三、发起序——舍利弗从座而起白佛等。

一、序分。

二、正宗。

三、流通。

分经雅合于亲光释姓颇同于增。

一、鹿苑——群鹿所居。

二、柰苑——从树立名。

三、仙苑——二仙所居。

一、素怛览——经——对治疑烦恼。

二、毗奈耶——律——对治受用二边随烦恼。

三、阿毗达磨——论——对治自建取执随烦恼。

一、问客尘引其开解。

二、放光屈指辨其动摇。

三、双结会通责其迷失。

一、约理曰法界。

二、约处曰寂场等。

三、约时曰三七日。

┌显如┐┌二乘之人，于三七日中，不见说法，但见嘿坐。├义如┼聋哑├后分虽有声闻，不能乐说赞叹。└状当┘└如荆溪释签文中所云。

一、能说人清净——此是教主。

二、所说法清净——般若之法。

三、依法得果清净——得法之众。

一、软善语——善行乐果。

二、刚强语——恶行苦果。

三、杂语——赞善毁恶。

一、譬三点——如世伊字，此依言教。

二、喻三目——即天主眼，此是修行。

三、合三德——即是佛师，此约理也。

一、善于自行而不取相成就众生。

二、不取证成就众生。

三、善化成就众生。

一、大——量廓沙界。

二、白——体绝妄染。

三、伞——用徧一切。

摩诃萨怛多钵怛啰，此云「大白伞盖」，即藏心也。

一、染污分——土轮——以土喻分别性为生死染分，即七识。

二、清净分——金——以金喻真实性为涅槃净分，即九识。

三、染清净分——地界——以地喻依他性具染净二分，即八识。

一、四谛俱真——我昔与汝不见四真谛，久流生死。

二、四谛俱俗——灭尚非真，三谛安在。

三、一真三俗——三是无常，一是常。

一、大道心众生。

二、大道成众生。

三、觉众生。

一、大士——大道心众生。

二、开士——开众生信心。

三、高士——升出凡夫小乘。

┌过去┬─过去下种│└─现在重闻─得成熟益。├现在┬─┘│└┐未曾下种│└现在成种└未来───────未来方益。

「此三世益，皆因法轮，故我随喜众生得益，随他修善，喜他得成，故名三益。」

一、过去龙种上尊王佛。——楞严

二、现在欢喜藏摩尼宝积佛。——央掘

三、未来普现佛。——弥勒上生经疏

一、愿大。

二、行大。

三、利生大。

拣异小菩萨故称摩诃萨埵。

一、下方地涌。

二、他方来者。

三、此界旧住。

一、八万四千烁迦罗首。

二、八万四千母陀罗臂。

三、八万四千清净宝目。

一、伏忍——干慧。

二、柔顺——性地。

三、无生——三地至十。

此别为菩萨立忍名如妙玄。

一、尽智——是解脱道智，即我知苦已等。

二、无生智——一切烦恼更不再生，即我知苦已，不复更知等。

三、正见——一切罗汉皆有正见，皆知我是罗汉。

一、广求佛法——贪。

二、呵恶二乘——瞋。

三、未了佛性——痴。

一、忻涅槃——贪。

二、厌生死——瞋。

三、迷中道——痴。

一、修福——若人有福。

二、供佛——曾供养佛。

三、闻法——志求胜法。

支佛百刼种福、供佛、求法，故言三多。

一、知佛出世即先入灭，或被他土。

二、出无佛世。

三、虽生佛世，愿见佛故，亦不被移。

一、上——舍利弗。

二、中——四大弟子。

三、下——五百千二百人。

一、具相名大，不具名小。

二、两大中现通者大，无通者小。

三、现通中说法者大，不说者小。

一、持佛威神力。

二、持佛三昧力。

三、持本功德力。

一、舍中为发源。

二、点示为机要。

三、发习为根性。

一、灭业非——灭恶故毗尼。

二、灭烦恼——伏三毒故制戒。

三、得灭果——戒净有智慧，便得第一道。

一、五停心——贪、嗔、散、痴、障、作、不净等观，亦名资粮位。

二、别相念处——即四念处是，亦名资粮位。

三、总相念处——身受心法皆不净、苦、空、无常、无我，亦名资粮位。

一、本有佛性力——烦恼心中有如来藏。

二、慧光摄取力——念佛众生摄取不舍。

三、念佛三昧力——忆佛念佛必定见佛。

一、见道——初地见谛道。

二、修道——二地至六地。

三、无学——七地已去。

一、因果俱通——通当教是。

二、因通果非通——被接者是。

三、通别通圆——藉通开导。

一、不执我为施者出世间。

二、不执彼为受者出世间。

三、不着施及施果出世间。

一、厌有为心。

二、求趣菩提心。

三、悲愍有情心。

一、调身不缓不急。

二、调息不涩不滑。

三、调心不浮不沉。

三事若调，禅观可获

一、名誉。

二、利养。

三、死生天。

明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。

一、自想世间。

二、他想世间。

三、施想世间。

一、依佛嘱——佛将涅槃，阿难问佛去后，比丘依何修道？佛言依四念处。

二、依经——大品云：声闻依四念处行道。

三、现前——止观云：行人受身谁不阴入。重担现前，是故念处居初。

一、定心——修摄其心。

二、定处——在于闲处。

三、定门——常好坐禅。

一、长期一百二十日。

二、中期一百日。

三、下期八十日。

┌征品┐┌征品┐三││││一、下五戒─┼中品┼心。受戒得┼中品┼戒。品││││└上品┘└上品┘┌上品┐┌五戒┐┌上品┐二、中十戒┐各││││││├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。三、上具戒┘品││││││└下品┘└具戒┘└下品┘

一、放牛喻。

二、恶马喻。

三、刼贼喻。

一、谓牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。

二、谓若纵五根，起欲妨道，沉苦而无畔，如恶马无辔，牵人坠陷。

三、谓如被刼害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，可不慎哉！

一、求善知识。

二、求善护助。

三、不妄正念。

一、空——一空一切空，中假皆空——荡相。

二、假——一假一切假，空中皆假——立法。

三、中——一中一切中，空假皆中——绝待。

一、先空——审实——真——从假入空——十住。

二、次假——虚妄——俗——从空入假——十行。

三、后中——不即二边——中——修中伏无明——十向。

一、从假入空观，亦名二谛观。

二、从空入假观，亦名平等观。

三、因二空方便，入中道第一义观。

一、真泯一切法。

二、俗立一切法。

三、中统一切法。

一、证果——端坐百日得初果。

二、发解——决定自知成佛。

三、宿命——能记八万四千恒沙刼。

一、一切智。

二、道种智。

三、一切种智。

北齐尊者阅中论，悟三智一心中得。

一、如鸟投树。

二、如羊相。󸢉

三、如二指已合。

一、能灭——奢摩他。此云止——涅槃名能灭，灭一切烦恼，故亦名寂静等。

二、正见——毗钵舍那。此云观——涅槃名正见，是名为慧。

三、平等——忧毕叉。此云止观平等——此具三德，通于法身。

一、愚心为说五阴——开心合色。

二、愚色为说十二入——开色合心。

三、愚心色为说十八界——心色俱开。

偈云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」见后三利色心开合。

一、禀性柔和，无有偏党，常自审察，不贪己利。

二、常希胜解，求法无厌，不守己分，而生喜足。

三、为性聪慧，于善恶言，能正了知，得失差别。

一、名——首伏白黑，改往修来，惭愧等名。

二、处——别教以次第三观为处，圆教以妙三观为处。

三、法——作法乃身口依法取相，乃相起为期，无生则罪福无主。

一、疑空断灭，取断灭空。

二、疑空异色，取色外空。

三、疑空是物，取有为空。

一、发动。

二、摄心。

三、舍苦。

一、障——罪根深重。

二、执——未证谓证。

三、慢——增上慢人。

一、观为闻体——闻该于浅，乃为观之门，观入于深，乃于闻之空。

二、世为思体——一念不动，即三际皆空，三世迁流，即思所流注。

三、音为修体——内持神咒，所以拔众生，外施珍宝，所以成己德。

一、慈悲——利物以慈悲为首。

二、忍辱——涉有以忍辱为𫓹。

三、妄我——济物以妄我为本。

行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法师。

一、人无我。

二、因缘法体空。

三、真皈佛性。

一、初七日持咒礼佛，即是摄心持戒，归依自性能闻之主。

二、二七日发愿无间断，即因戒生定，定中持一菩萨度人不断之愿，为所思寂体。

三、三七日镜中光承佛摩顶，即因定发慧，顶眼洞明，为修成之果。

一、表人胜。

二、令他信。

三、为报恩。

一、世尊重出。

二、他方佛来。

三、阿难成佛。

阿难身与佛相似，短佛三指，结集初升座时，众起三疑，及唱「如是我闻」，三疑即遣。

一、无所有——二乘外道——修生。

二、诸佛自愿处——先佛——习生。

三、自觉圣智究竟——诸佛地处——行生。

一、显现——拣七识果不显现故。

二、现在——拣非前后。

三、现有——拣假法体是实有方成种子。

一、第八异熟识变。

二、第七思量识变。

三、第六了别识变。

既唯识变，我法皆空，因此一空，契会玄旨。

一、空——若言空者有处无故。

二、实——若言实者空处无故。

三、空实——若言空实二处无故。

一、念本所从来。

二、念定生何处。

三、念先修何业得生天。

┌四十──少夭┌下┐││││┌不少┐├中┼方┼八十─┤├佛八十唱灭表住中也│││└不夭┘└上┘│└百二十─太老

一、执持根身令不烂坏。

二、执持种子令不散失。

三、执取结生相续。八识初念受生便属相续

一、梦中修因得果梦事宛然——假。

二、求梦不可得——空。

三、梦之心性——中。

一、能藏——如库藏宝贝，此识能含藏杂染种子，亦即持义。

二、所藏——如库藏是宝等，所依此识是杂染法，所依处故。

三、执藏——如金银等为人坚守不舍，此识为染末那，坚执为我故。

┌染污分┐┌地界──八┌八识──土──七识。│└┬┘四念│妙玄├清净分─┼─二金──九├六识──染──八识。│┌┴┐│光玄└染净分┘└三土──六七└九识──金──九识。

一、心即意识如火名熖。

二、心即意识如火名炽。

三、心即意识如火烧薪。

八名心，七名意，前六名识。百法疏。

一、无变易喻佛法常无变易，非三世摄。

二、无边际喻众生佛性非内六入、外六入，合名中道。

三、无罣碍喻佛性如虚空无着。

一、徧一切处——于住不住相中，福生生故喻假。

二、宽广——高大殊胜故喻空。

三、无尽——究竟不穷故喻中。

一、处胎天护。

二、生已天护。

三、天与己德。

一、上——送食至寺。

二、中——就家供养。

三、下——造舍乞食发心供养。

一、信实有——谓于诸法实事理中，深信忍故。

二、信有得——谓于三宝真实德中，深信乐故。

三、信有能——谓于一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。

一、下——无夏至九夏。

二、中——十夏至十九夏。

三、上——二十夏至四十夏。

五十以上名耆宿，一切沙门之所尊敬。

一、如天眼不眴。

二、敬爱佛身谛观不眴。

三、心无尘翳慧目常开。

一、持戒能折伏烦恼，令其势微。

二、禅定能遮烦恼，如石山断流。

三、智慧能灭烦恼，毕竟无余。

一、下等。

二、中等。

三、上等。

一、谓以十戒为本，尽形受持，虽舍家缘，执作与俗人等，名下等。

二、谓应舍作务，具受八万四千向道因缘，三业未能具足清净，心结犹存，名中等。

三、谓根心猛利，应舍结使、缚缠定慧力，心得解脱，净三业，出烦恼，得清凉，名上等。

一、远离嫉妬随喜教示。

二、为他作时不求果报。

三、不坏损他以成己善。

一、坐禅。

二、诵经。

三、劝化。

一、上味起贪。

二、中味起瞋。

三、下味起痴。

离此三过方堪受食。

一、香。

二、味。

三、触。

一、思食。

二、触食。

三、意食。

一、大孝尊亲。

二、其次弗辱。

三、下者能养。

一、大悲方便论——明天文地理，作宝作药，利益世间。

二、大庄严论——明修一切功德法门。

三、大无畏论——明第一义，中观论是其一品。

一、僧法，此云数——谓诸法从数起，此乃刼初黄头仙造。

二、卫世师，此云胜——于诸论中胜故，此乃休留外道所造。

三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世时节，但名以詺所造论也。

一、梵王外道，计生万物主。

二、无想外道，计无心为涅槃。

三、五那含外道，计为真解脱。

此三总在四禅，破外计故别出。

一、加行得煖、顶、忍、世第一法。

二、离染得静虑、无色、无量解脱等。

三、生得谓生彼地，法尔所得。

一、支谦——支即眼中黄形躯虽小是智囊。

二、支识。

三、支亮。

一、上分锡。

二、中分木。

三、下分牙角。

一、奢摩他。

二、毗钵舍那。

三、忧毕叉。

一、转。

二、照。

三、持。

一、根本。

二、枝末。

三、摄末归本。

一、境有心有。

二、境空心有。

三、心境俱空。

一、渐。

二、顿。

三、圆。

一、有相。

二、无相。

三、中道。

一、风仪挺特。

二、鲜义穷深。

三、精进洁己。

一、人中华十叶。

二、天上华百叶。

三、菩萨华千叶。

一、右膝有力跪能安人。

二、右膝有力起止便易。

三、右膝躁动着地令安。

三处翘耸，右膝着地，故名互跪。

一、大衣五日成。

二、七条四日成。

三、五条二日成。

限日不成，尼犯堕，比丘突吉罗。

一、青色——铜青。

二、黑色——杂泥。

三、木兰——树皮。

一、一帀表敬三宝佛，灭三恶地狱。破三表贪。出三界欲。

二、二帀表敬三宝法，灭三恶畜生。破三表瞋。出三界色。

三、三帀表敬三宝僧，灭三恶饿鬼。破三表痴。出三界无色。

一、体——大要有二，谓泥及铁。

二、色——熏黑赤，或孔雀因色鸽色。

三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。

一、皮和合出声。

二、人和合出声。

三、包和合出声。

一、命——出入息为命，即风大。

二、煖——业持火大地大等色而不烂坏。

三、识——此中心意名识，即刹那觉知心也。

一、空门。

二、无相门。

三、无作门。

凡寺有开三门者，有但立一门，亦呼为三门者。论云：大宫殿三解脱门为所入处，宫殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三门而入。

一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。

二、受报——揽众阴而有。

三、流转——处处受生。

一、善行。二、不善行。┌色界┐三、无作┤├行。└无色┘

一、地依水，水依风，风依空，大风起则水扰地动。

二、得道沙门及神妙天现感应故动。

三、我作佛时前后已动。

一、荣名势利。

二、妖妍靡曼。

三、甘旨肥浓。

由此三事，心神昏惑，故不得道。

一、勇猛。

二、忆念。

三、梵行。

由此三胜故生天人。

一、虽食百味，最初一口，化为虾蟇。

二、夫妇相交，即变为二蛇。

三、背道布鳞，砂石生中，痛乃连心。

一、山间皆有地狱。

二、水中皆有地狱。

三、旷野皆有地狱。

一、福业行人天因。

二、罪业行三恶因。

三、无动行色界因。

一、欲作。

二、正作。

三、作已。

一、约境善则于分不杀为上蚊蚋等，于胜不杀为下父母等，余为中不善及此。

二、约心无间善不善，但猛心作为，上泛尔心作为，下余为中。

三、约时通善不善，但三时无悔为上，作已方悔为中，正作能悔为下。

┌龙门无畏法师。一、初祖金刚智灌顶国师┤└大慧一行法师。

二、二祖不空灌顶国师。

三、三祖慧朗灌顶法师。

一、初祖西天戒贤法师。

二、二祖三藏玄奘法师。

三、三祖慈恩窥基法师。

一、瞋。

二、慢。

三、疑。

由此三因生修罗道。

一、其色中和。

二、小前大后。

三、死则首丘。

一、东林远法师。

二、处士陶渊明。

三、道士陆修静。

「法师于庐山东林结莲社，修净业，未尝过溪。二士慕其高韵，徃造焉。三人谈道，相送不觉过溪，遂鸣掌大咲，人写为图，名虎溪三咲，传之后世焉！」

一、第一句——三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。

二、第二句——妙解岂容无着问，沤和争负截流机。

三、第三句——看取棚头美傀儡，牵抽元是里头人。

一、函盖乾坤句。

二、截断众流句。

三、随波逐浪句。

一、人人有个生缘。

二、我手何似佛手。

三、我脚何似驴脚。

第一诀：接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。

第二诀：舒光辩贤哲，问答利生心，拔出眼中楔。

第三诀：西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。

一、问着力句，汾云嘉州打大象。

二、问转身句，汾云陕州灌铁牛。

三、问亲切句，汾云西河美师子。

一、知足第一富。

二、涅槃第一乐。

三、善友第一亲。

一、开权显实。

二、废权立实。

三、会三归一。

「四时三教，当体圆实。开已俱实，无权可论。会于三乘，咸归一乘。」

一、大慈悲为室。

二、柔和忍辱衣。

三、诸法空为座。

经云：「药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身，若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。」

一、利益——四事等。

二、敬心——将花表情。

三、修行——若有持说，即是供养。

一、初克住出体无表思一法。

二、次相应出体同时二十二法。

三、后眷属出体身口意善业。

一、奢摩他静观平等，为事无碍法界。

二、三摩地幻观徧，为理无碍法界。

三、禅那寂观无坏无证，为事事无碍法界。

一、初日照阎浮树身，天作黑色。

二、二日照树叶，天作青色。

三、三日照过树，天作白色。

取白色为正时。

一、世间——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。

二、出世间——二乘行六度，乐自涅槃乐。

三、出世间上上——菩萨为众生故，修行六度。

一、达磨阿兰若——华严初说本来湛寂，无起作义。

二、摩登伽阿兰若——间去村落，一俱卢舍，即牛鸣不及处。󰾲

三、檀陀迦阿兰若——砂之处。𥖿

一、退没——由犯此戒，道果无分。

二、不共住——非但失道，不得于说戒羯磨，僧中共住。

三、堕落——舍此身已，堕阿鼻狱。

一、同观无生四谛。

二、同体假入空观十二因缘。

三、同观六度见第一义。

一、妙玄约众生千如妙旨。

二、文句约佛法千如妙旨。

三、止观约心法千如妙旨。

不二门欲与止观同成观体，皆专约心法，故节节云；一念刹那等。

一、有寻有伺——初禅，及未到定。

二、无寻唯伺——中间禅，梵天六天定力所感。

三、无寻无伺——二禅近分，乃至非非想。

一、离名字相。

二、离言说相。

三、离心缘相。

一、无事多言语。

二、身着弊垢衣。

三、不请往他家。

┌咒灵┐┌戒├心了┼即┼定└能─┘└慧

古德云：「以心持咒，其咒自灵；以咒摄心，心无不了。心咒相参，纯一无杂。」

一、下——七生证罗汉果。

二、中——三生或五生涅槃。

三、上——即一生得四果。

一、归依佛，破诸外天神。

二、归依法，破杀害之业。

三、归依僧，破余诸外道。

一、流转。

二、众生相违。

三、乏受用。

一、真心——无分别故。

二、方便——利众生故。

三、业识——微细起灭故。

一、供佛无厌。

二、闻法无厌。

三、给僧无厌。

一、五条断贪——身。

二、七条断瞋——口。

三、大衣断痴——意。

一、上——竖三肘，广五肘。

二、中——在上下之间。

三、下——减半。

一、大——天王大人所敬故。

二、多——徧解内外经书故。

三、胜——出九十五种上故。

一、二十年中常令除粪——八忍、八智断见，合为一无碍、一解脱；九无碍、九解脱断思，共成二十年。

二、二十年中执作家事——住大乘位，转大乘教，名二十年执作家事。

三、自见子来已二十年——从有二乘之机，而来感佛，故云：自见子来已二十年。皆取二乘各有十智。

一、数大，以无量故，名摩诃萨。

二、德大，住大乘故，名摩诃萨。

三、业大，能息众生烦恼故，名摩诃萨。

一、到彼岸——诸经。

二、事究竟——大论。

三、度无极——瑞应。

┌想─┐├相─┼生楞严└流注┘

┌染心相触┐││├盗人四钱┤一、学根本──即四重禁戒││├断畜生命┤二、学六法──即羯磨─────┤├六法又见六数├小妄语─┤三、学行法──一切大尼戒须学之││├非时食─┤││└饮酒──┘

一、恶欲——欲为一切大众上首，说法信受，大得供养等。

二、大欲——令四众知我得初住，至四无碍智，为利养故。

三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。

一、现法乐住。

二、出生三昧功德。

三、利益众生。

一、超宗异目。

二、齐眉共躅。

三、影响音闻。

一、无事游行，妨修出世业。

二、损伤物命，违慈实深。

三、所为既非，故招世谛。

一、转相，五识该六识之相。

二、业相，六识该七识之相。

三、真相，七识该八识之相。

三相为生住灭之枢细，诸识之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。

一、善于自行而不取相。

二、不取证。

三、善化众生。

具此三者，得生净土。

一、真中——二乘三种菩萨证方便道，并属边。㝎

二、真似——别圆似解未修真修，皆名作意。

三、偏圆——并以三教，而为方便。

虽通三义，正从真似，立方便名。

一、披毛戴角是类堕。

二、不断声色是随堕。

三、不受食是尊贵堕。

一、正徧知——般若——真。

二、应供——解脱——俗。

三、如来——法身——中。

一、水三品——重者，土内不见光明。

二、陆三品——中者，山林。

三、空三品——轻者，人所畜养。

一、昼行。

二、夜行。

三、昼夜行。

一、为逗机生善。

二、为受生利物。

三、为防二乘疑。

一、闻初，即耳门。

二、思中，即心门。

三、修末，即中道观门。

一、弥勒即出家日成道。

二、释迦苦行六年得道。

三、大通十刼佛法不现前。

┌或一座默十方说─┐┌初此座十方┤││└或十方默一座说─┤││┌各不相知│┌或对一人默多人说┼义加┤├二多人一人┤│└互为显密│└或对多人默一人说┤││└三但说默──或俱默或俱说──┘

起教之次，阿含为先；修行之初，木叉为首。

一、谓：正明，因事制戒，防止身口恶法。又：戒是所诠，行毗尼是能诠教。

二、谓：经明，修行即是安心法，修行有绪，令不散乱。又：佛说经必先入定故。

三、谓：圣人智慧分别法义，若佛自分别法义，若弟子分别法义。

一、圆破外界，故云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，是圆真实。

二、通破内界，故云：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是通真实。

三、常破生灭，故云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是常真实。

一、苦道——正因——法佛——法身。

二、烦恼——了因——报佛——般若。

三、业道——缘因——应佛——解脱。

一、依智慧门，不求自乐，远离我心，贪着自身故。

二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

三、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

一、表居中——大论取大梵共七天，是天主通上下故。

二、常说法——菩萨居内院，不着乐故。

三、遮轻慢——菩萨居此，为遮人天起轻慢故。

一、无染清净心，不为自身求诸乐故。

二、安清净心，为救众苦故。

三、乐清净心，欲令一切众生，得大菩提涅槃故。

┌应┐┌三十二相┐┌昏沉暗塞┐┌昏睡无言欲作逆恶等事┐念┼报┼身┼力无畏等┼治┼恶念思惟┼障┤├┐└法┘└空寂无为┘└境界逼迫┘│┌身卒痛──────┤│└┤││└水火灾──────┘│┌────────────────────────────┘│┌生┐┌藏│││││├应┤├通└┤├辅身行┤├报┤├别│││└法┘└圆

一、必须软语，然后受法。

二、必须粗语，然后受化。

三、不软不粗，然后受化。

一、初为陈如，说四谛得道。

二、次为阿鞞跋提，说布施生天福乐同证果。

三、为迦叶俱利亦如前说，皆得圣道。

┌见─┐┌器械钝┐┌三止┐┌先破二重─────┤││││││└思─┤别教┼身力羸┼次第┼三谛┼┤├┐│││││││└智谋少┘└三观┘└更整人物─方破第三─无明┘│┌──────────────────────────┘││┌三谛─身壮┐│││└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圆教││└三观─权多┘

一、修众生缘慈，治非理瞋。

二、修法缘慈，治顺理瞋。

三、修无缘慈，治诤论瞋。

一、意乐清净。

二、能作三宝事。

三、能引发同法。

┌生在欲界苦等三途┐┌苦受───┐┌苦苦┤││││└三界已苦欲界复苦┤├乐受───┼生┤├通论三界，各具三苦。││├坏苦─乐坏时苦等于三途┤└不苦不乐受┘││└行苦─即处中苦通至无色┘

一、上品杀父母、罗汉、支佛，受上苦阿鼻大地狱。

二、中品杀凡夫至阿那含，受中苦三恶道。

三、下品杀螘子一切畜生，受下苦地狱、饿鬼、畜生。

一、尽药形。

二、尽病形。

三、尽报形。

一、法身。

二、报身。

三、净土。

一、百刼顶寂定中，学诸相好。

二、千刼金刚定中，学诸威仪。

三、万刼大寂定中，学诸化行。

一、肃威仪，以临大众。

二、提大纲，以尽文义。

三、具宗眼，以示境观。

一、即得三种生相净，为身业圆成。

二、次得一百八句圆，为语业清净。

三、后得三种意生身，入出自在，为意业神妙。

一、四大五脏不调，用止观三法治之。

二、鬼神所作，用彊心加咒治之。

三、业报，用修福忏悔治之。

一、离欲——形虽在俗，元未婚娶，常随如来。

二、功勋——已曾婚娶，今持五戒，永断俗法。

三、善宿——俗法不亏，而持五戒八斋。

一、三十一大士以有言言于无言。

二、文殊以无言言于无言。

三、维摩诘以无言无言。

一、不受佛故衣。

二、不随佛受别请。

三、二十年法请重说。

一、少制父母，不得自由。

二、出嫁制夫，不得自由。

三、长大难子，不得自由。

一、是相如等——如名不异即空义——约如明空一空一切空。

二、如是相等——点空性相名字施设即假义——点如明相一假一切假。

三、相如是等——如于中道实相之是即中义——就是论中一中一切中。

一、吾当超佛越祖，净土不足生。

二、处处皆净土，西方不必生。

三、极乐圣域，我辈凡夫不能生。

发此三心，不求生者，深为可惜。

┌身──────────┐│├障├口─业───作法─报─┤│││┌事一心─取相─业─┤└意┤│└理一心─无生─烦恼┘

一、心无虚妄。

二、位无退转。

三、善无唐损。

一、长寿。

二、色胜。

三、地胜。

一、十住学生空观，治不信障。

二、十行作法空观，修自利利他行，治声闻自利障。

三、十向作法空观，起悲愿力，垂形六道度生，治独觉自度障。

一、圆破所障世界相续，皆本一圆空。

二、通破能障众生相续，皆本通无碍。

三、常破异障业果相续，皆本常不坏。

辅行引婆沙云：罗汉牵二三果，退者如井砂，上下有砖：上砖若頺，沙岂不頺？四果如上砖，二三果如中砂，初果如底，更无有退；初果若退，更无住处，正合初师之论。

┌三亿家见佛┌舍卫国┐││├┼三亿家闻而不见└九亿家┘│└三亿家不闻不见

一、审虑思。

二、决定思。

三、发起胜思。

前二加行皆属心业，后一根本。

一、慧身德，般若因，了因性开发。

二、妙法身德，法身因，正因性开发。

三、应一切德，解脱因，缘因性开发。

一、三千即空，观照轨。

二、三千即假，资成轨。

三、三千即中，真性轨。

因名三轨，果名涅槃。

一、约生死处——三界果报。

二、约烦恼——见思。

三、约观智——空观。

一、无明未断——种子。

二、爱未弃——灌溉。

三、业未息——良田。

一、音响忍。

二、柔顺忍。

三、无生忍。

一、酬释尊行因本愿。

二、赴五人本愿先度。

三、报今日侍奉之劳。

一、教眼——明识权实大小之法。

二、道眼——亲践诸行修证之门。

三、宗眼——深穷圆顿即具之旨。

一、普贤即所信如来藏，文殊即能信之心。

二、普贤表所起万行，文殊表能起之解。

三、普贤未证出缠法界，文殊表能证大智。

一、破犯五戒，是业障。

二、内身、外身、灾难等事，是报障。

三、烦恼为根本，是烦恼障。

一、一分属佛——作佛形像用。

二、一分属法——塔寺房舍等用。

三、一分属僧——各分给与比丘。

一、破僧得五百弟子。

二、推山压佛伤足指。

三、拳杀华色比丘尼。

┌果┐├花┼树有福无过└叶┘

┌父母┐┌上亲┤├上怨│└师长┘││┌兄弟┐├中亲┤├中怨│└姊妹┘││┌朋友┐└下亲┤├下怨└智识┘

一、为声闻三转。

二、为支佛再转。

三、为菩萨一转。

此一往说耳，通论例皆三转。

一、河流奔注，如生死遄速。

二、金砂不动，喻佛性常住。

三、因地在此舍身，故此入灭。

┌初┐┌五停心总别相念处──外凡│││├二┼僧祇────┼煖位───────┐││││├三┘└顶位───────┤││├六度满──────下忍───────┤│├内凡├入补处至降魔───中忍───────┤││├一刹那──────上忍───────┤││├又一刹那─────世第一──────┘│└三十四心顿断正习─初果至极果─────圣位

┌──譬喻品初────────────────舍利弗││┌────────────┐┌摩诃迦叶首座│┌─授记品─┘││┌法说┘││├须菩提││┌─富楼那└─┤││├─总记千二百人├迦旃延││┌五百弟子受记──┐├─别记陈如│││││├─别记五百人└目犍连维那││││├─优楼频螺迦叶││││├─伽耶迦叶┌阿难侍者│││└┼─那提迦叶│├譬说─┘├授学无学品──┐├─迦留陀夷┌─┼罗罗佛子│││├─优陀夷│││┌┤│├─阿楼陀│└学无学二千人││├提婆达多品─┐│├─离婆多乃至││││││└─周陀莎伽陀等│┌─提婆达多││││└─────────┘│└因缘─┘└劝持品─┐└───────────┘┌婆阇比丘尼佛姨母│││┌┼六千学无学比丘尼└─────────────┘│└耶输比丘尼罗云母𬑟㝹

北峰：四明约须不须以通之，净觉以全现分现以释之，各据立宗，是否可核。

┌为自方便为己┐┌化他┤├随他意语│└非二乘法为他┘││┌权实之智─皆名为己┐┌权实相即如来┼自行┤├┤│└权实之照─皆名为他┘└随他意语││┌照实为己┐┌权实相即└自他┤├┤└照权为他┘└随自意语

┌生因─若法生时能与其┌因缘─具足三因报因即生因│因如业为报因───┐│次第缘─心心数法│││次第而生├习因─如习贪欲贪欲增长─┼┘成论自分即习因││缘缘─如识生眼识└依因─如心心数法依色香等┘增上缘─诸余缘也共因即依因

三宝是众生敬田，若能归敬者，长无量功德。

藏┐修三观┐破三惑┐诠三谛┐证三理┐│┌───┘┌───┘┌───┘┌───┘├┤│││││空─┤见思─┤真─┤真─界内通┘││││││││别─┤假─┤尘沙─┤俗─┤俗┐││││├界外圆─┴──中─┴─无明─┴──中─┴─中┘

┌空中二观│┌三双┼事业二识│││└权实二理││┌空观┐┌事识┐┌生身┐┌权理└六只─修┤├用┤├见┤├住┤└中观┘└业识┘└尊特┘└实理

信解入出无难处，论三双六只，盖事业二识为见相之本。今二乘修空观，而能入见尊特者，功由业识故也。

┌声闻┐┌正化二乘┌藏┼缘觉┼┤│└菩萨┘└旁化菩萨│┌声闻┐┌正化菩萨├通┼缘觉┼┤│└菩萨┘└旁化二乘├别┐│├独菩萨法└圆┘

┌初随喜品─┐┌初一念信解┐│││├闻┼二读诵品─┤├二略解言趣┘││现在四信┤└三说法品─┼灭后五品├三广为他说┐││└思─四兼行六度┤└四深信观成┐│└修─五正行六度┘

┌一、三昧乐正受──┐││┌宋译┼二、觉法自性性──┼意生身││││└三、种类俱生无行作┘││┌一、三昧乐正受──┐│││├魏译┼二、如实觉知诸法─┼意生身││││└三、种俱生无行作─┘││┌一、入三昧乐───┐│││└唐译┼二、觉法自性───┼意生身││└三、种俱生无行作─┘天台依宋译称意生荆溪依唐译名意成

┌一、安乐法────通─────空。│┌妙玄┼二、三昧意────别─────假。│││└三、自性意────圆─────中。││┌一、入三昧意乐──三地至七地─空。││├辅行┼二、觉法自性───八地────假。│││└三、种类俱生无作─九地────中。││┌一、三昧正受───通─────空。││└净名┼二、觉法性────别─────假。│└三、无作意────圆─────中。

一、二乘意生身，尚有分段各三，无碍徧到。

二、菩萨意生身，妙能变化各三，无碍石壁。

三、大圣智乐意生身，得大究竟各三，无碍迅速。

身┐口┼业佛法以心为本，身口次之。今但三拜，乃表身口意三业耳。意┘

┌上座├维那└典座

天主摩醯首罗，面有三目，天台大师用譬涅槃三德；虽一点在上，不同点水之纵，三德亦尔。法身本有，不同别教之纵，虽二点在下，不同烈火之横，三德亦尔。二德修成，不同别教理体具足，而不相收，不相混二不相离，不纵不横，秘藏乃成。

┌意根十二┐├身根八┤逆┌第一叠依此间染心┌法┐┌发生├舌根十二┤│无如来发业润生（云云）├触┤├迷理为咎痴爱┌变一成十┤├─│当审详烦恼根本此├味┤├明（云云）由汝妄想└───┐├鼻根八┤│六根更无他物（云云）应┌于┤├起一染心┬┼故云迷晦即无│├耳根十二┤修│轮转生死结根唯汝│├香┤│├乃成十二染心┌北┐│└眼根八┘│识知俱生无明使汝│├声┤│├宛转各起一心├南┤││经云告阿难言汝欲│└色┘│└于六尘境三四┌三世┤├┘││└────────┘├西┤││└东┘└───────────┴───────────────────────────────┐┌─────┐││根尘同源│一随染缘逆修三叠第一叠以无明染心──缘尘取着起背性修│依不变性即具随缘二义│心│││缚脱无二│二随净缘顺修三叠第一叠以圆解净心──研尘离着起顺性修│└─────┘│┌───────────┬───────────────────────────────┘││┌东┐│经云汝复欲知无上│┌色┐┌───────────┐├西┤│菩提令汝速证安乐│├声┤│┌─研六尘境三四└三世┤├┐│解脱寂静妙常亦汝│├香┤│├─宛转各修一心├南┤│┌眼根八┐│六根更无他物（云云）若└于┤├起一净心┴┼─乃成十二净心└北┘│├耳根十二┤顺│不审观烦恼根本则├味┤├─故云发明便解┌───┘├鼻根八┤│不能知虚妄根尘（云云）├触┤├─脱（云云）知见无见└变一成十┤├─└第一叠依此起净心└法┘└─斯即湼槃├舌根十二┤├身根八┤修└意根十二┘┌以成业云云造┌云云此即六根恶报其相如是东山释元操序│其习因熏婬自│落乘风堕无间狱云云皆是众生妄想所造终广如图烈矣治平甲辰│业所感口意三│时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋无壅增数对论从略至│作杀盗二十恶│狱（云云）乃至六者思报招引恶果此思业交则命对时方逆顺各三于理│故云身十恶乃│见猛火满十方界亡者神识飞坠成烟入无间何依今约染净二义略│成百三宛转各│出一者见报招引恶果此见业交则临终时先之心府苟无所据修者│造此六尘境四│恶故云一切众生六识造业所招恶报从六根此即一教之宏宗万行││此十恶业感百恶庄严三四宛转乃成千二百文但部时方未闻对法│└───────────────────────┐楞严六根功德三叠雄└──────┐│依惑││逆起第二叠││造业│┌─变十成百─┐┌─第三叠业成招报│┌─变百成千─┐││││众恶庄严│││┌──────┘│┌─────┘│┌────────┘│┌─────┘│┌法┐┌未┐││┌意根百二十┐││┌法┐┌北┐││┌意根具千二百┐││││││││││││││││││││├触┤││││├意根八十┤││├触┤││││├身根具八百┤││││││││││││││││││││├味┤││││├舌根百二十┤││├味┤├南┤││├舌根具千二百┤└于┤├造十恶四方┼现┼┘└┤├┘└于┤├具百恶┤├┘└┤├恶├香┤││├鼻根八十┤├香┤三世││├鼻根具八百┤││││││││├西┤││├声┤││├耳根百二十┤├声┤││├耳根具千二百┤││││││││││││└色┘└过┘└眼根八十┘└色┘└东┘└眼根具八百┘┌色┐┌过┐┌眼根八十┐┌色┐┌东┐┌眼根具八百┐││││││││││││├声┤││├耳根百二十┤├声┤││├耳根具千二百┤││││││││├西┤││├香┤││├鼻根八十┤├香┤││├鼻根具八百┤┌于┤├修十善四方┼现┼┐┌┤├┐┌于┤├具百功┤├┐┌┤├功│├味┤││││├舌根百二十┤││├味┤德三世││││├舌根具千二百┤德│││││││││││││├南┤│││││├触┤││││├身根八十┤││├触┤││││├身根具八百┤││││││││││││││││││││└法┘└未┘││└意根百二十┘││└法┘└北┘││└意根具千二百┘│││││││└───────┐│└─────┐│└────────┐│└─────┐│││││││依解│└─变十成百─┘└─第三叠行成感果│└─变百成千─┘顺起第二叠│众善庄严│起行││││┌───────┘││┌────────────────────────┘此三叠流变天台操师│此六尘境四三│此十善业感百福庄严故月藏第五云十善者一综而为图近代说者咸│宛转各修十善│善具十功德十善具百功德三四宛转乃成千二取于斯但文相宽博典│乃成百二十善│百功德故云如是法门先过去世恒沙刼中微尘册难于编录舍之恐无│故云持此四种│如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸闻于后世今析为三段│律仪皎如冰霜│根互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中法而入焉中间布棤虽少│苟不能生一切│化如净琉璃内含宝月如是乃超十信（根似互用）十住不同所用文义略无毫│枝业心三口四│十行十回向四加行心金刚十地等觉圆明（分具互用）发之间观者幸毋以列└生必无因└入于如来妙庄严海究竟互用次差别为疑也。

┌根┐│├能├境┤识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通。谓：根境和合，识生其中，能所合说。│├所└识┘

┌住自性┌正因┐├引出性├缘因┼佛性└至得果└了因┘

一、实知一法一切觉，即达智。

二、真如一法平等理，即所远境。

三、一心一法一法界，即所依体。

┌心─能积集业──过──界──杂色如六道思──集起──八识┐┌心││││入或或或妙乐大│││││├意─能广积集──未──入──系属五根属意──思量──七识┼名┼意││││楞云云云俱舍乘│││││└识─了别名识──现──阴──语想分别属识──了别──六识┘└识

┌善法┐┌人皆约┌善─┐┌心王计我┐┌心┐│││││││││├恶法┼┘法计我┌┼恶─┼┤├属┤├念处摄│││││││││└无记┘我能行┘└无记┘└心数计我┘└法┘

亿耳尊者，以三契声颂所解法。佛言：「善哉！音义。」云契者：一节一科。陈思王诵佛经，以为至道之宗极，乃制转读七声升降曲折之响为梵呗。

一、以性夺修。

二、但理随缘。

三、缘生无体。

体性圆具，徧发由熏，以性夺修，故修如幻。又云：然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知：如幻名同，幻义各异。

一、身见——边见。

二、戒取——见取。

三、疑使——邪见。

身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。

一、欲爱住地，业因缘。

二、色爱住地，烦恼因缘。

三、无色爱住地，苦因缘。

┌外道计四大性────┐愚夫││├业习气相续得果不断故┼常││└如来藏体真常住故──┘妄见

一、计断常——过去诸法为灭有耶？现在诸法不灭有乎？推寻三世若灭即断，不灭即常。

二、计有无——我及阴等有耶无耶？如是乃至非有非无。

三、计世性——言由有微尘，乃有实法，乃有四大；有四大乃有假名众生世间，因慈思念而行邪道。

一、身——好喜游走，诸杂戏谑，坐不暂安。

二、口——好喜吟咏，竞争是非，无益言语等。

三、意——心情放逸，纵意攀缘，思惟文才技艺。

一、顺现报。

二、顺生报。

三、顺后报。

一谓：明主孝慈训世，则祥云布，寿星现；思及物，则醴泉出，嘉苗秀，此为善之验也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此为恶之验也。

二谓：今生行善恶因，来世受苦乐果。所以瓶沙转报于四天，有相改生于六欲。

三谓：因造今身，报终后世，伽咤七返，而享余庆，那律久刼，而受远福。以上三皆定业。

一、相生属所。

二、想生属能。

三、流注属业。

念起时，业极细，因流注，生成世界众生；注灭人世同根。

一、业识相能见。

二、转识相能现。

三、现识相能取。

无明为缘生，三细不觉而起，名无明惑障中道。理修中观破之，其理自显。

一、内受——缘内意根，各有顺受生乐受，是坏苦。

二、外受——缘外五根，各有违受生苦受，是苦苦。

三、内外——双缘六根，各有不违顺生不苦不乐，是行苦。

一、圆——具——闻门。

二、常——摄——思门。

三、通——证——修门。

一、疑众生本来成佛，何故复有无明？佛以诸旋未息答之。

二、疑如来何时复生烦恼？佛以金鑛无重鑛答之。

三、疑众生本有无明，何缘佛说本来成佛？佛以翳花非待答之。

一、思惟即三慧。

二、住持即三慧。

三、方便开悟即三慧。

一、我爱执藏位——七地已前。

二、善恶业果位——凡夫至十地末心。

三、相续执待位——成佛至未来际。

一、自——初阿赖耶识。

二、果——异熟。

三、因——一切种。

一、生。

二、异。

三、灭。

藏教生灭四谛中云苦则三相迁移。

一、先际。

二、中际。

三、后际。

波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际。」

┌上──雪山大士，不涉人间，无烦资助。┌粪扫三衣├中──十二头陀，但畜三衣，不多不少。律文┼百一└下──多寒国土，畜百一众物以助身。└余长

┌上──有自利又利他。瑜伽┼中──有自利无利他。└下──无自利利他又利。

一、初地前三贤。

二、初地至七地。

三、八地至十地。

一、天开于子，故周正建为天统。

二、地辟于丑，故商正建为地统。

三、人生于寅，故夏正建为人统。

┌天曰三台┌上─太尉┐│││├人曰三公├中─司徒┼三公┤││├地应三台└下─司空┘│└故名天台

一、出入息——身加行。

二、寻伺——语加行。

三、受想——意加行。

一、性本空假中，性净解脱，菩萨不实义。

二、修成空假中，实慧解脱，住此即实慧。

三、起用空假中，方便净解脱，能须弥纳芥等。

一、寂色有情——能相。

二、照色无情——所相。

三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「净极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」

┌位──不生三恶道─────念处──下──煖法──空││妙成数净│├行──不生边地根具男身──煖顶──中──顶法──假││句论论名│└念──知宿命───────忍───上──三忍──中

一、厌离有为心。

二、求菩提心。

三、度众生心。

一、知道者意。

二、开道者身。

三、说道者口。

一、善——唯生得善。

二、染——唯修所断三毒相应。

三、无覆无记——异熟生意识相应。

一、名之自性，为因缘自性。

二、相之自性，为成自性。

三、妄想，为妄想自性。

我之所见，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想为妄想自性，此三自性也。

一、佛。

二、法。

三、僧。

佛于鹿苑度五俱邻，人间已有六罗汉。故次为耶舍父母，最初三归。

一、敬田三宝。

二、恩田父母。

三、悲田贫苦。

一、出家。

二、读诵。

三、坐禅。

「譬如甘蔗既被压已，滓无复味，壮年盛色亦如是，既被老压，无三种味。」

一、自性身。

二、自受用身。

三、他受用身。

四、变化身。

一、自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂。具足无边真实功德，是一切法平等实性也。

二、自受用身者，即自报身也。谓诸如来内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。

三、他受用身者，为他机所感而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。

四、变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。

一、化身非应。

二、应身非化。

三、亦应亦化。

四、非应非化。

一谓：佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。

二谓：地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。

三谓：诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应，无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。

四谓：佛法报二身，非属应化，是名非应非化。

一、常德。

二、乐德。

三、我德。

四、净德。

四德者：如来所证「常、乐、我、净」之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒，故称为德。

一、常者：不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。

二、乐者：安稳寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。

三、谓我者：自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五阴身，强立主宰，执之为我，乃是妄我；若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。

四、净者：离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。

一、愿济众生困厄。

二、愿除众生惑障。

三、愿断众生邪见。

四、愿度众生苦轮。

出家四愿者：谓释迦如来，初欲出家，发此四誓愿，度脱众生也。

一谓：我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱，令断恩爱也。

二谓：众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离也。

三谓：众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真也。

四谓：众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济，我当为其说法，令得度脱也。

一、善知病。

二、善知病源。

三、善知病对治。

四、善知治已更不动发。

一谓：世之良医，善能知人种种疾病，以喻如来，善知一切众生业惑等病也。

二谓：世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病，以喻如来善知众生，皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮廻之病也。

三谓：世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈，以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。

四谓：世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈已，身心安稳，不复更发，以喻如来为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣！

一、箭塔。

二、发塔。

三、塔。󰊇

四、佛牙塔。

一、经云：「太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。」

二、经云：「太子初出家时，自持宝刀而发愿云：『我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障！』寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。」

三、经云：「菩萨将诣道树，成等正觉，时有天人，告善生村主二女难陀、婆罗曰：『汝可最初施食。』于是二女以乳烹麋，用盛献。菩萨食已，以掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。」󰊇󰊇

梵语：难陀，华言：喜。梵语：婆罗，华言：力；二女名也。尼连无翻。

四、经云：「佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙，其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。」梵语：阇维，华言：焚烧。

一、生处立塔。

二、得道处立塔。

三、转法轮处立塔。

四、涅槃处立塔。

一谓：诸佛降生之处，即应起塔，如今释迦牟尼佛在毗蓝园内，无忧树下降生，即于其处立塔也。梵语：毗蓝，华言：解脱处。梵语：塔婆，华言：高显。

二谓：如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。

梵语：摩竭提，华言：善胜。梵语：菩提，华言：道。

三谓：如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。

四、梵语：涅槃，华言：灭度。谓如来在俱尸那城，娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。梵：俱尸那，华言：角城。梵：娑罗，华言：坚固。

一、色身依色相土。

二、色身依法性土。

三、法身依法性土。

四、法身依色相土。

一谓：如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。

梵语：娑婆，华言：能忍。同居者：凡圣同居也。

二谓：如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之净土也。

三谓：如来法性之身，非心非色，犹如虚空，徧一切处，所依之土即是常寂光土，是为法身依法性土。

四谓：如来法性之身，徧于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。

一、时希有。

二、处希有。

三、德希有。

四、事希有。

一、时希有者：谓佛出世之时，不常有也。一切众生从旷刼来，无明复蔽，流转生死，无有穷尽，今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。

二、处希有者：谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中，佛不于余处出现，而于此处降生，实为希有也。梵语：迦毗罗，华言：能仁住处。

三、德希有者：谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。

四、事希有者：谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间，最为奇特，外道天魔无不归仰，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。

一、一切智无所畏。

二、漏尽无所畏。

三、说障道无所畏。

四、说尽苦道无所畏。

此四通言无畏者：由佛十力之智内充明了决定，故于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。

一、一切智者：于世间、出世间，一切诸法，尽知尽见也。无所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是一切智无所畏。

梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。梵语：婆罗门，华言：净行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。

二、漏尽者：惑业生死俱尽也。无所畏者：如佛言：「我一切漏尽，故得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。」

三、说障道者：说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者：如佛言：「我说障法，故得安稳，得无所畏。在大众中，作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转。」是为说障道无所畏。

四、说尽苦道者：说能尽诸苦之道法也。无所畏者：如佛言：「我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。」

一、字等。

二、语等。

三、身等。

四、法等。

四等者：谓诸佛如来，名字言语，现身说法，平等不二，以显佛佛道同也。

一、字：即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼字无差别，是名字等。

我者：释迦如来自谓也。彼者：指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等故同名佛也。

二、语：即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。

三、经云：「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别，是名身等。」

法身者：即法性为身也。色身者：如来丈六之应身也。

四、经云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。」

一、东行七步。

二、南行七步。

三、西行七步。

四、北行七步。

谓如来初降生时，于四方面，各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：「世间之中，我为最胜，我从今日，生分已尽。」此是菩萨希奇之事，未曾有法，余方悉然。

一、东行七步者：涅槃经云：示为众生而作导首也。

二、南行七步者：经云：示现欲为无量众生，作最上福田也。

三、西行七步者：经云：示现无尽，永断生死，是最后身也。

四、北行七步者：经云：示现已度诸有生死也。

一、东门见老人。

二、南门见病人。

三、西门见死人。

四、北门见沙门。

经云：「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其着五欲乐，乃言：『我当为彼作于厌离之想。』即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺，五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观也。」梵语：迦毘罗，华言：能仁住处。

一、谓时太子欲向园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人伛偻低头，倚杖呻吟，由脊傍行。太子见已，为驭者言：「我令此身亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」

二、谓时太子，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净。或有老病死亡之人，悉令驱逐勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：「若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」

三、谓时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人轝行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：「若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏，宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。」

四、谓时太子，又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，着僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：「尊者！汝是何人？」沙门答言：「我名出家之人，世间诸行尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。」太子为言：「此业大善！」于是还宫，白净饭王曰：「世间一切众生皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。」梵语：沙门，华言：勤息。梵语：僧伽黎，华言：重复衣。

一、信满成佛。

二、解满成佛。

三、行满成佛。

四、证满成佛。

一谓：依种性地，决定信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是名信满成佛。

种性者：种，即种子；性，即性分是也。

二谓：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。

三谓：依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是名行满成佛。

究竟菩萨，即等觉菩萨也。

四谓：依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。

净心地者：即妙觉佛位也。

一、依法不依人。

二、依了义经不依不了义经。

三、依义不依语。

四、依智不依识。

法四依者：谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。

一、依法者：谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃经云：「魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。」是故虽是凡夫，若所说所行，与实相等法相应，则可依信，虽现佛身相好，若所说所行，违于实相法者，则不应依。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。

二、依了义经者：谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者：谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。

三、依义者：义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者：语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显也。

四、依智者：照了之心名之为智，若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也。不依识者：妄想之心名之为识，若依妄识而修，则搆集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也。

一、教法。

二、理法。

三、行法。

四、果法。

经云：「于法宝中，有其四种，引导众生，出生死海，到于彼岸。三世诸佛，依此修行，断一切障，得成菩提。」

一谓：一切无漏善法，教化众生，能破无明烦恼业障也。

二谓：一切教法所诠之义理也。

三谓：戒定慧等诸行之法也。

四谓：至果所证，无为涅槃等法也。

一、事法界。

二、理法界。

三、理事无碍法界。

四、事事无碍法界。

法界者：一切众生，身心之本体也。法：轨则也。界：有性、分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交络，则成理事无碍法界，以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。

一谓：诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。

二谓：诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。

三谓：理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

四谓：一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。

一、理一。

二、行一。

三、人一。

四、教一。

一、理：即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生，体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷，唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世；要令众生得此实相。故经云：「是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。」又云：「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。」佛之知见，即理一也。

一大事因缘者：即一实相也。其性广博名大，诸出世之仪式，故名事。众生有此机感，故名因；佛乘机而应，故名缘。

二、行：即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能证得，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「诸有所作，常为一事。」事即是行，故名行一也。

三、人：即所化之众生也。佛出世之意，但为教化菩萨，成就佛道。盖由机器不纯，不得已而权施三乘之教，渐令入大，故至法华，即开三乘之权，而显一乘之实。三乘之人，同是菩萨之人，故名人一也。

四、教：谓圆顿妙教，即一佛乘也。如来于前四时，随顺机缘，不得已而权说诸乘。至于法华，开显权即是实，故经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」故名教一也。

四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。无二者：谓无藏教、通教之二也。无三者：谓无藏教、通教、别教之三也。

一、常坐三昧。

二、常行三昧。

三、半行半坐三昧。

四、非行非坐三昧。

欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语：三昧，华言：正定，又云：调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。

一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若经：以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界，信一切法，皆是佛法，若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发动，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护。除经行、饮食、便利之外，时刻相续，无须臾废此之三昧。于一期中，若能精勤不懈，念念无间，则能破除障业，显发实相之理矣！系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界。

二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵语：般舟，华言：佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常施行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想；想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德，最为第一。

三、半行半坐三昧者：若依方等经，七日为期，唯诵祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经，故经云：「其人若行、若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。」此等三昧，俱是半行半坐也。梵语：祖持，华言：秘要。

四、非行非坐三昧者：前之三种，俱用行坐，今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也。

一、我相。

二、人相。

三、众生相。

四、寿命相。

谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相，所言不同。盖彼于迷妄之心，执为四相故也。

一、我相者：谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：「是故证取，方现我体。」是也。

二、人相者：比前我相，已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：「悟已超过一切证者，名为人相。」是也。

三、众生相者：比前人相已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：「但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」是也。

四、寿命相者：比前众生相，已进一步，谓心照清净于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：「觉所了者，不离尘故。」是也。

不离尘者：谓此觉了之心，不离妄尘故也。

一、义无碍智。

二、法无碍智。

三、辞无碍智。

四、乐说无碍智。

谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。亦以其辩说融通故也。

一谓：菩萨了知一切诸法，义理通达无滞故，名义无碍智。

二谓：菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。

三谓：菩萨于诸法名字、义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。

四谓：菩萨随顺一切众生，根性所乐，闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

一、观身不净。

二、观受是苦。

三、观心无常。

四、观法无我。

念，即能观之观；处，即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识，五阴起颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。

一谓：身有内外；己身名内身，他人之身名外身，此内外身皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物，众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。

二谓：领纳名受，有内受、外受，意根受名内受；五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。

乐受是坏苦者：乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者：于苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。

三谓：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。

四、法有善法、恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我，若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。

一、乘急戒缓。

二、戒急乘缓。

三、乘戒俱急。

四、乘戒俱缓。

乘戒者：乘，即佛所说大小乘法也。戒，即佛所制轻重诸戒也。缓者：宽缓也，急者：急切也。

一谓：因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法，如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。

二谓：因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。

三谓：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。

四谓：因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。

一、世间世俗。

二、道理世俗。

三、证得世俗。

四、胜义世俗。

一、俗即习俗，谓世间众生，安立舍宅，及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。

二谓：五蕴等法，皆是假名安立，若依道理，一一推穷，皆无自体也。

三谓：观世俗假立之法皆空，证得预流等果也。预流者：预入圣道之流，即初果也。

四谓：于世俗假立之法，了达胜妙之义也。

一、世间胜义。

二、道理胜义。

三、证得胜义。

四、胜义胜义。

一谓：于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。

二谓：声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。

三谓：声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。二空者：人空、法空也。

四谓：一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。

一、已生恶令永断。

二、未生恶令不生。

三、已生善令增长。

四、未生善令得生。

正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒虵；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽；未生善令生，如钻木出火。」故名四正勤。居代切，灌也。栽苗也祖官切，穿也。梵语：毘婆沙，华言：广解。

一谓：五盖等烦恼覆心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。

五盖：如辩后。五善根者：信根、精进根、念根、定根、慧根也。

二谓：五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。

三谓：五种善根，已生为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。

四谓：五种善根，虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。

一、断断。

二、律仪断。

三、随护断。

四、修断。

一谓：所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。

二谓：坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。

三谓：于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。

四谓：已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。

一、行根本方便。

二、能止方便。

三、发起善根方便。

四、大愿平等方便。

论问云：「既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢，若不以方便磨治，终不得净，故说四种方便。」古猛切梵语：摩尼，华言：如意。

一谓：一切法自性无生，离于妄见，不住生死，及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃，以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。

因缘者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根为因，色、声、香、味、触、法，六尘为缘。缘助谓助于六根，能生六识也。梵语：湼槃，华言：灭度。

二、止即遮止，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。

三谓：勤供养礼敬三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。

四谓：发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟，入于涅槃，故名大愿平等方便。

一、世界悉檀。

二、为人悉檀。

三、对治悉檀。

四、第一义悉檀。

悉，徧也。檀，梵语具云：檀那，华言：施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。

一、世，即隔别之义；界，即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。

二谓：佛欲说法，必先观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。

三谓：如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。

四、第一义即理也。谓佛知众生，善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。

一、本觉。

二、相似觉。

三、随分觉。

四、究竟觉。

一谓：一切众生自性清净，心源离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。

二谓：圆教十信位中，由始觉之功，见思粗惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。

三谓：圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。

四谓：圆教极果妙觉位中，无明之惑既尽，本觉体全彰，明心见性，心即常住，是名究竟觉。

一、欲如意足。

二、念如意足。

三、精进如意足。

四、思惟如意足。

一、欲者：希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。

庄严彼法者：谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。

二、念者：专注彼境，一心正住故名念。谓若非一心观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。

三、精进者：无杂曰精，无间曰进。谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习，一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。

四、思惟者：思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。

一、唯说无听。

二、唯听无说。

三、说听双存。

四、说听双寂。

别教者：圆融具德，异前诸教。

一谓：众生全在诸佛心中故，则果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。

二谓：佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。

三谓：生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生；说法佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。

四谓：众生全在佛，则同佛非众生；佛全在众生，则同众生非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。

一、唯说无听。

二、唯听无说。

三、说听双全。

四、说听双寂。

同教者：谓会三乘归一乘也。

一谓：佛真心外无别众生，以众生真心，即佛真心故，故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。

二谓：众生心外，更无别佛，以佛真心，即众生真心故，故所说教，即众生自现，是名惟听无说。

三谓：佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。

四谓：佛即众生故非佛，众生即佛故非众生；互夺双亡，则说听双寂，故净名经云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」是也。

一、本来自性清净涅槃。

二、有余依涅槃。

三、无余依涅槃。

四、无住处涅槃。

一谓：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛然若虚空，一切众生，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，无有分别，故名本来自性清净涅槃。

二谓：烦恼障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。

三谓：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。

四谓：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。

一、无苦乐。

二、大寂静乐。

三、大知乐。

四、不坏乐。

一、无苦乐者：谓无世间之苦乐也。世间之乐即是苦因，故经云：「不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。」此即涅槃之大乐也。

二谓：涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐。此即涅槃之大乐也。

三谓：诸佛如来，有大智慧，于一切法，悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。

四谓：如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏；身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。

一、法义。

二、常义。

三、贯义。

四、摄义。

一、法：即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。遵：依也。

二、常：即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。

三谓：如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。

四谓：如来所说之经，摄持所化一切众生故也。

一、国土吉祥益。

二、辅臣和乐益。

三、国人富寿益。

四、法师自利利他益。

经云：「虚空菩萨梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。」

一谓：若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。

二谓：若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿，皆得满足也。

三谓：若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。

四谓：若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。

一、经藏。

二、律藏。

三、论藏。

四、咒藏。

四藏者：经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。

一、经藏者：即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也。十界同遵，谓之法；三世不易，谓之常。又云：契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。

二、律藏者：即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪、嗔、痴，种种之恶，如治世法律，则能断决重轻之罪也。

三、论藏者：即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。

四、咒藏者：即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中，所有神咒是也。

梵语：陀罗尼，华言：咒。

一、摩怛理迦。

二、奢萨怛啰。

三、乌波儞舍。

四、阿毗达磨。

一、梵语：摩怛理迦，华言：本母。谓反复论议，则能出生一切义理故也。

二、梵语：奢萨怛啰，华言：议论。谓评议辩论空有假实等法故也。

三、梵语：乌波儞舍，华言：近说。谓从近从略，说经中要义故也。

四、梵语：阿毗达磨，华言：对法。谓能对所问之法故也。

一、戒璎珞庄严。

二、三昧璎珞庄严。

三、智慧璎珞庄严。

四、陀罗尼璎珞庄严。

璎珞庄严者：谓菩萨以戒等四法庄严法身，如世璎珞，庄严于身也。

一谓：菩萨严持禁戒，于诸众生，无有恶害之心；若无恶害之心，一切众生常所乐见，身口意业，悉令清净，是名戒璎珞庄严。

二谓：菩萨于诸众生，运大慈心，质直柔软，乃至远离贪瞋痴行，修习一切三昧，是名三昧璎珞庄严。

三谓：菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，证灭修道，戒定慧聚，清净无着，观于世间，犹如梦幻，观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。

四、梵语：陀罗尼，华言：能持。谓菩萨能持诸善法，令不散不失。又云：总持。谓能持善不失，持恶不生，是名陀罗尼璎珞庄严。

一、令入秘密。

二、相秘密。

三、对治秘密。

四、转变秘密。

一谓：声闻之人，执着空法，谓一切法皆空，如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。

二谓：如来说一切法，皆无自性，无生无灭，为破诸外道凡夫邪执着有之相，是名相秘密。

三谓：如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之，如人有病，则应病与药，而治疗之，即获安适，是名对治秘密。

四、转变者：转彼不善，而变为善也。谓如来说一切隐密名言，皆为众生起散乱心者，令生寂静；起颠倒见者，令生正见；起烦恼者，令生清净。是名转变秘密。

一、身安乐行。

二、口安乐行。

三、意安乐行。

四、誓愿安乐行。

谓身无危险故，安心无忧恼故乐；身安心乐，乃能进行，故名安乐行。

一谓：身应当远离十种之事：一、远离豪势。二、远离邪人邪法。三、远离凶险嬉戏。四、远离旃陀罗。五、远离二乘众，妨修大乘之行故。六、远离欲想。七、远离不男之人。八、远离危害之处。九、远离讥嫌之事。十、远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。梵语：旃陀罗，华言：屠者。

二谓：口应远离四种语：一、不乐说人，及经典过。二、不轻慢：谓不倚大乘，而轻蔑小乘也。三、不赞他，亦不毁他。四、不生怨嫌之心，善修如是安乐心故，是名口安乐行。

三谓：意应弃四种恶：一、不嫉謟。二、不轻骂，谓不应以大行，而诃骂小行之人也。三、不恼乱。四、不争竞，为一切众生平等说法。是名意安乐行。

四谓：由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说故。经云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之令得住是法中。」是名誓愿安乐行。

梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。

一、毕竟空行。

二、身口无过行。

三、心无嫉妬行。

四、大慈悲行。

此四安乐行者，乃清凉澄观国师，依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果，名为安乐；修此行者，能趣涅槃，故名安乐行。又住此四行，则身静神定，外苦不干，故名安乐行。

一、毕竟空行者：心境两妄，空有双会也。法华经云：行处近处。谓以观照理，如理而行，名为行处。复观一切法空即近于理，名为近处。以行处近处终归于空也。

二、身口无过行者：谓身能远离杀盗等过；恶口能远离妄言、绮语等过恶。法华经云：「若读经时，不乐说人长短，及经典过。」是也。

三、心无嫉妬行者：谓见人修善，即能随喜劝修，证入菩提之道，远离嫉害妬忌等行。法华经云：「于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心。」是也。

四、大慈悲行者：谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：「于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。」是也。

一、法陀罗尼。

二、义陀罗尼。

三、咒陀罗尼。

四、忍陀罗尼。

梵语：陀罗尼，华言：总持。谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮空有二边之恶，持中道之善也。

一谓：诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。

二谓：诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。

三、咒，愿也。谓诸菩萨，获得如是总持，令其咒愿，悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。

四、忍，即安忍。谓诸菩萨，成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。

一、大圆镜智。

二、平等性智。

三、妙观察智。

四、成所作智。

一谓：如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了。是名大圆镜智。

二谓：如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。

三谓：如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。

四谓：如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智也。

一、如实空镜。

二、因熏习镜。

三、法出离镜。

四、缘熏习镜。

镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空有不空，有体有用，故以四镜喻焉。

一谓：真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。

二谓：真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。

已上二种明真如在缠，故有空不空之义也。缠者：烦恼业缚也。

三谓：真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。

四、缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。已上二种明真如出缠，从体而起用也。

一、苦谛。

二、集谛。

三、灭谛。

四、道谛。

藏教者：经、律、论三藏之教也。生灭者：此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者：谛，即审实之义。谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。

因缘生法者：六根为因，六尘为缘，根尘相对所起之心，名为生法。析空者：析即分析，谓分析五阴等法皆空也。

一、苦：即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之：不出三界生死，声闻之人，谛审生死实苦，故名苦谛。

二、集：即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。

三、灭：即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃实为寂灭之乐，故名灭谛。

四、道：即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通至涅槃，故名道谛。

一、苦谛。

二、集谛。

三、灭谛。

四、道谛。

通教者：谓通前藏教，通后别圆也。无生四谛者：谓此教三乘之人，根利用体空观，体达五阴诸法当体即空，如幻如化，故云：苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也。是名通教无生四谛。

通前藏教者：谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理，与后别圆二教是同也。

一谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。

二谓：此教三乘，用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。

三谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。

四、道即戒定慧之道，谓此教三乘，用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。

一、苦谛。

二、集谛。

三、灭谛。

四、道谛。

别教者：别前藏通，别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法，菩萨所化，众生既无量，其所用法门，亦无有量。故云苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故；是名别教无量四谛。

别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。五住烦恼者：一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语：波罗蜜，华言：到彼岸。生死为此岸，湼槃为彼岸也。

一谓：此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。

十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。

二谓：此教菩萨，谛审十界众生惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。

三谓：此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。

四谓：此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。

一、苦谛。

二、集谛。

三、道谛。

四、灭谛。

圆教者：谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作，故云：「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。」是名圆教无作四谛。

阴入皆如者：阴即色、受、想、行、识，五阴也。入即六根、六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法，皆言如者，如，即理也。边邪皆中正者：谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。

一谓：此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。

二谓：此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。

三谓：此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。

四谓：此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭之乐可证，故名灭谛。

一、佛摄利益。

二、天摄利益。

三、福摄利益。

四、智摄利益。

一谓：佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。

二谓：诸天摄持众生，于说法之处，常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。

三谓：福德庄严，于身有诸相好庄严；于口凡所演说，众生乐闻，庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益。

四谓：以智慧知众生根性，随宜说法，知众生病苦，随病施药，得大神通，游诸佛土，了了通达，法界之理，是名智摄利益。

一、信分。

二、解分。

三、行分。

四、证分。

一谓：第一会菩提场中，说世主妙严品，至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分。盖举扬如来依、正二报，难思之果，劝励当机，闻而乐欲生其净信，故名信分。

二谓：第二会，普光明殿，说十信法；第三会，忉利天宫说十住法；第四会，夜摩天宫说十行法；第五会，兜率陀天说十回向法；第六会，他化自在天宫说十地法；第七重会，普光明殿说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契证十身之妙果，令生胜解分，故名解分。

十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。

三谓：第八会普光明殿，普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法，既生解已，今乃寄托前法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。

二千行法者：即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。

四谓：第九会，逝多林说入法界品，名依人证入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻无不证入，故名证分。

梵语：逝多，华言：胜林。

一、无倒教授。

二、渐次教授。

三、教教授。

四、证教授。

一谓：不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。

二谓：称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。

三谓：或从如来，或从佛弟子所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。

四谓：自己所证之法，为欲令他得证方便教授，是名证教授。

一、未发菩提心授记。

二、共发菩提心授记。

三、隐覆授记。

四、现前授记。

圣言说与曰授，果与心期曰记。

一谓：诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，是名未发菩提心授记。增上，犹增胜也。

二谓：诸菩萨善根成熟，得增上行，但欲度脱一切众生，同诸众生共发菩提心，誓愿同成正觉，蒙佛授记，是名共发菩提心授记。

三谓：此人修行精进，固当授记，恐其自闻授记，则志满足，不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，而谓此人修行精进，不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记，当得作佛，使他人闻，不使其自闻，是为隐覆授记。

四谓：诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记，是为现前授记。

一、世流布真实义。

二、方便流布真实义。

三、净烦恼障真实义。

四、净智慧障真实义。

一谓：世间之法，悉同其名，众生见地，即言是地；见火，即言见火；终不言是水是风。至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。

二谓：世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。

三谓：声闻缘觉，以无漏道，破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。

四谓：佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。今佛菩萨断此之障，则中道之理，自然显现，是为净智慧障真实义。

一、厌患对治。

二、断对治。

三、持对治。

四、远分对治。

对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。

一谓：众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。

二谓：众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。无间道者：观道相续，无有间断也。

三谓：从无间道后起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。

解脱道者：不系名解，自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。

四谓：从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。

胜进道者：犹增进之意也。

一、慧德处。

二、实德处。

三、舍德处。

四、寂灭德处。

论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」

一谓：由闻正法，生大智慧，故名慧德处。

二谓：以是智慧，见真谛空，故名实德处。

三谓：见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。

四谓：烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处也。

一、一切万物皆归无常。

二、一切所有悉为苦毒。

三、一切诸法皆无有我。

四、一切有形悉至于空。

法施者：谓如来以此四法施诸众生，令依此法修证，不起邪见也。

一谓：众生愚惑，不知世间有情无情等物，悉皆有生有灭、有成有坏，毕竟无常，而反计有常。如来说法，为断此计，故曰：一切万物皆归无常。

二谓：众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐，如来说法，为断此计，故曰：一切所有悉为苦毒。

三谓：众生愚惑，不了一切法空，计着有我，如来说法，为断此计，故一切诸法，皆无有我。

四谓：众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有，如来说法，为断此计，故曰：一切有形悉至于空。

一、能变无记。

二、所变无记。

三、分位无记。

四、胜义无记。

谓不能记别当来之果，又于善恶法中，无所记别，故名无记。

一谓：第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。

二谓：根身种子器世间三类之境，皆由本识之所变现。以此三境无分别性，故名所变无记。

三谓：于不相应行中，假无记法，立诸分位，由此诸法，不属善恶，不与心相应，不与色相应，无所记别，故名分位无记。

四谓：虚空无为，非择灭无为，有胜义故，而无所作为，故名胜义无记。

一、相分。

二、见分。

三、自证分。

四、证自证分。

梵语：阿赖耶，华言：藏识。谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。

一、相：即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现故。此之三相，通名相分。

二、见即照了之义，有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。

根本智者：即第八识也。内三分者：即见分、自证分、证自证分也。

三、自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分，以能亲证自见分故，缘于相分不谬，是名自证分。

四、证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体。以能亲证自证分故，缘见分不谬，是名证自证分。

一、定中独头意识。

二、散位独头意识。

三、梦中独头意识。

四、明了意识。

四种意识不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者：谓意识与眼耳鼻舌身五识，同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境。意识于五尘境上，分别方圆长短好恶；以有尘相可分别故，是名带质境。意识不与五识同缘，而独缘法尘，谓缘过去未来变现之相，或缘空华水月等相，以无境可对，是名独影境也。

一谓：意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。

二谓：意识不缘五尘之境，但散乱徧计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。

三谓：不对诸尘，而于梦中见种种境界。此亦心主性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。

四谓：意识依五根与五识，同缘五尘，明了取境好恶长短，悉皆现前，是名明了意识。

一、我相。

二、人相。

三、众生相。

四、寿者相。

谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。

一谓：众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。

若即若离者：谓计即阴是我，离阴是我也。我我所者：我即假名，我所即五阴也。

二谓：众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。

三谓：众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。

四谓：众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。

一期者：谓从生至死也。

一、因缘。

二、次第缘。

三、缘缘。

四、增上缘。

一谓：六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。

二谓：心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。

心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，对于诸尘，念念不停，是名次第相续也。

三谓：心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。

托缘者：谓依托色声香味触法之缘也。

四谓：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。

诸法生者：谓根尘相对则有一念心起，名诸法生。不生障碍者：根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。

一、十信觉灭相。

二、三贤觉异相。

三、十圣觉住相。

四、位满觉生相。

四相：即生住异灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向、地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了粗细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭异住生，而为次第也。

一、十信觉灭相者：谓菩萨修行证此信位，则能觉了心中，念念灭相分齐也。

二、三贤觉异相者：三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行，证此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。异者：变异也。

三、十圣觉住相者：十圣，即十地也。谓菩萨修行，证此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。

四、位满觉生相者：位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，证佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。

一、阿耨窣覩婆。

二、伽陀。

三、祇夜。

四、缊南。䭾

一、梵语：阿耨窣覩婆，华言。颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。苏骨切长行者：即经中散文也。

二、梵语：伽陀，华言：讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也。或名直颂，谓直以偈说法也。

三、梵语：祇夜，华言：应颂。谓应前长行而颂也。

四、梵语：缊南，华言：集施。谓以少言摄集多义，施令他人，诵习受持也。音蕴䭾

一、不见言不见。

二、不闻言不闻。

三、不觉言不觉。

四、不知言不知。

四圣言者：圣，正也，即正直之言也。

一谓：眼识所受，眼识所了，则可言见，若实眼识未受、未了，则不可言见，是名不见言不见。

二谓：耳识所受，耳识所了，则可言闻。若实耳识未受未了，则不可言闻，是名不闻言不闻。

三谓：鼻觉香，舌觉味，身觉触也。若鼻识、舌识、身识，所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。

四谓：意识所受，意识所了，则可言知。若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知矣！

一、会色归空。

二、明空即色。

三、色空无碍。

四、泯绝无寄。

真空者：法界之理也。依理而观，故名真空观。

一、会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色都无实体，归于真心之空，故云会色归空。

根者，谓眼等诸根，身即色身也。

二、明即明了，谓了真空之理，不异于色，色无自性，不异于空，故云明空即色。

三谓：色之体全是真空，真空之体，不异于色。若色是实，色即碍于空；空是断，空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色；故云色空无碍。

四、泯即亡，泯绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。

一、不共中不共变。

二、不共中共变。

三、共中共变。

四、共中不共变。

问云：「本识变现根身器世间等，为是自变，为是共变？」答：「有四种不同也。」

本识，即藏识也。

一谓：如眼等五根，唯自己第八识中，最初一念，托父母遗体时变现，名不共。出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识惟依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，不相混杂，是为不共中不共变。

二谓：内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变，生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。

浮尘根者：谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。

三谓：如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共。变已亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。四谓：如己田宅，不与人共，又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，是名共中不共变。

一、常计无常。

二、乐计非乐。

三、我计无我。

四、净计不净。

四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。

一、常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻缘觉，为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。

二、乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中，妄计是苦，是为非乐颠倒。

三、我者，即佛性真实之我也。无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我故，于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。

四、净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身。不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住之净，是为不净颠倒。

一、非常计常。

二、非乐计乐。

三、非我计我。

四、不净计净。

四荣者：佛于拘尸那城、娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树一荣一枯，故名四荣四枯；以表凡夫二乘，常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒而言。荣者，以凡夫由此四倒，增长惑业，有荣茂之义，故名四荣也。

树间入灭者：谓双树中间，用表非常非无常，即中道也。

一谓：凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。

二谓：世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。

三谓：此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我不可得。凡夫不了，于自身中，强作主宰，妄计为我，即成我颠倒。

四谓：己身他身，具有五种不净，凡夫不了，妄生贪着，执以为净，即成净颠倒。

五种不净者：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。

一、生生不可说。

二、生不生不可说。

三、不生生不可说。

四、不生不生不可说。

涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。

一生生者：能生所生也。谓根尘相对，是为能生。由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。

二、生者：即前根尘相对所生之法也。不生者：了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理也。理本无言，故云不可说也。

三、不生者：即真空之理也。生者从空出假，而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生，而又不住于空。复于十行位中，而修假观，起十界度生之用，故复云生也。此是别教所诠之理，理本无言，故云不可说也。

四谓：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可证故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。

一、翻字不翻音。

二、翻音不翻字。

三、音字俱翻。

四、音字俱不翻。

一、翻字不翻音者：谓如诸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。

二、翻音不翻字者：谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体犹存梵书是也。

三、音字俱翻者：谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。

四、音字俱不翻者：谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。

一、顿教。

二、渐教。

三、秘密教。

四、不定教。

化仪者：如来出世，一代化物之仪式也。

一谓：不谈小乘，直说大法，故名顿教，即华严经也。

二、渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法，皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。

三谓：如来不思议智慧神通之力，能令大众，同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。

四、不定者：谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

一、藏教。

二、通教。

三、别教。

四、圆教。

化法者：佛化众生方法也。

一、藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。

二谓：通前藏教，通后别圆，故名通教。

通前藏教者：谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者：谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空了达不空，即入后之别教；若知空不空具一切法，即入后之圆教也。

三、别即隔别不同之义，谓别前藏通，别后圆教，故名别教。

别前藏通者：谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者：谓此教所谈法门行相，隔历次第而不圆融也。

四、圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。

一、作病。

二、任病。

三、止病。

四、灭病。

一、作者：即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。

二、任者：即随缘任性之谓也。谓若有人，言我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。

三、止者，即止妄即真之谓也。谓若有人，言我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止得故，说名为病。

四、灭者：即寂灭之谓也。谓若有人，言我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非灭相故，说名为病。

一、羊车。

二、鹿车。

三、牛车。

四、大白牛车。

光宅者：梁、光宅寺、云法师也。立四乘教：谓临门三车为三乘，即权教也。四衢所授大白牛车，为第四乘，即实教也。

一谓：声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车，出于火宅，故法华经云：「为求羊车，出于火宅。」是也。

析空观者：谓于五阴等法，观察分析，离其着心也。

二谓：缘觉之人，以析空观，观十二因缘生灭，破见思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死，如乘鹿车，出于火宅，故法华经云：「为求鹿车，出于火宅。」是也。

三谓：三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界，生死究竟，至于真空涅槃，如乘牛车出于火宅。故法华经云：「为求牛车，出于火宅。」是也。

四谓：大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智，如乘大白牛车，至于宝所，故经云：「有大白牛车，肥壮多力，行步平正，其疾如风。」是也。

一切种智者：佛智也。宝所者：喻实相之理也。

一、善净法轮。

二、方便法轮。

三、真实法轮。

四、无为法轮。

生公者：即罗什法师之弟子也。立此四轮者：轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。

一谓：修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。

二谓：修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果，是为方便法轮。

三谓：修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果，是为真实法轮。

四谓：修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果，是为无为法轮。

五住烦恼者：见惑为一住，思惑分三住，尘沙无明惑合为一住。因此五者，住着三界，故名住也。

一、三乘别教。

二、三乘通教。

三、一乘分教。

四、一乘满教。

唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教，判释诸经，故称晓公四教焉。

一谓：如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。

二谓：如般若深密经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。

三谓：如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘。于中未显法之周普，名为随分。故云一乘分教。

四谓：如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。

一、迷真异执教。

二、真一分半教。

三、真一分满教。

四、真具分满教。

苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。

四种众生者：一、凡夫，二、声闻，三、辟支，四、初心菩萨也。

一谓：诸外道凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。

二谓：声闻辟支二人，于真如随缘、不变，二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分。于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半，合而言之，故云真一分半教。

随缘不变者：即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空：即人空也。

三谓：初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分。于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。二空者：人空、法空也。

四谓：菩萨由具随缘、不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。

一、发起众。

二、当机众。

三、影响众。

四、结缘众。

一、发起众者：开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。

二、当机众者：当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。

植者：种也。德本者：众善之根本也。

三、影响众者：谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。

匡者：正也。辅者：助也。言古佛菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。

四、结缘众者：谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。三慧者：闻慧、思慧、修慧也。

一、有文有义。。常人用之

二、无文有义。。智人用之

三、有文无义。。暗者用之

四、无文无义。。迷者用之

一谓：凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭，此寻常之人皆能用，故云常人用之。

二谓：凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。

三谓：凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。

四谓：凡立言立论，既无文字可证据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。

一、名寻思。

二、事寻思。

三、自体假立寻思。

四、差别假立寻思。

一谓：于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。

二谓：于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。

三谓：于诸法能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。

四谓：于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。

一、自性行。

二、愿性行。

三、顺性行。

四、转性行。

一、经云：若诸菩萨，本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门，善知家内尊卑亲踈，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。

二、经云：若诸菩萨，发如是愿：我于何时，当得作佛，十号具足是名菩萨愿性行。

三、经云：若诸菩萨，随顺修行六波罗密，是名菩萨顺性行。

四、经云：如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵经典，转凡成圣，是名菩萨转性行。

如我者：释迦如来自谓也。

一、佛灭度后，恶性车匿云何共住？

二、佛灭度后，我等以何为师？

三、佛灭度后，我等依何法住？

四、一切经初当安何语？

佛将入灭，语阿难大众言：「我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。」时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：「如来灭度时至，今日则有，明日则无，汝依我语，咨启四问。」阿难问已，佛言：「汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说！」

梵语：阿泥楼豆，又名：阿楼驮，即阿那律，华言：如意。谓于过去九十一刼天人之中，受如意乐，故名如意。㝹

一、佛答言：「车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。」

车匿：无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种，太子出家，令车匿牵犍陟。犍陟，马名，译云纳。

二、佛答言：「汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵语：尸波罗，华言：戒。

三、佛答言：「汝问依何法住者，当知依四念处严心而住：一、观身性相同于虚空，名身念处。二、观受不在内外，不住中间，名受念处。三、观心但有名字，名字性离，名心念处。四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘应当依此四念处住。」

观受者：受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者：心不在六根名内，不在六尘名外，根尘之中，名为中间。

四、佛答言：「汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻：一时佛住某方、某处、与某等大众而说是经。」

一、有门。

二、空门。

三、亦有亦空门。

四、非有非空门。

龙树论师，乃西天第十三祖，尝立四教，判释诸经论，故云龙树四教也。

一谓：阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。

二谓：大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。

三谓：深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。

四谓：中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一义，是为非有非空门。

一、不自生。

二、不他生。

三、不共生。

四、不无因生。

龙树菩萨造中观论云：因诸外道计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」

一、自即六根，谓根尘相对则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故不自生也。

二、他即六尘，谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心亦毕竟不生，故名不他生。

三谓：六根六尘和合名之为共，前云：不自生则是根不能生。又云：不他生则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共，又焉得生？故名不共生。

四谓：不因根尘而生也。既离根尘，则一念心无有生处，故名不无因生。

一、定答。

二、分别答。

三、反问答。

四、置答。

一谓：决定以实答也。如一比丘问佛云：「色受想行识常不变异否？」佛答言：「无有色受想行识常不变异。」盖言五阴之法本空，实非常不变异。是名定答。

二谓：分别果报而答也。如梵志问佛云：「人作身口意业，受何果报？」佛答言：「若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。」是名分别答。梵语：梵志，华言：净裔。

三谓：反问于他而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：「我还问汝，随汝意答！色是如来否？受想行识是如来否？」梵志答曰：「非也！」佛又问云：「离色受想行识是如来否？」梵志又答言：「非也！」盖如来之法不即五阴，不离五阴，梵志不达，故皆答言非也。是名反问答。

四谓：弃置而不答也。如外道或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常、世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。又计如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无。然如来实无此理，凡若此问，佛皆置而不答，是名置答。

一、生相。

二、住相。

三、异相。

四、灭相。

大四相者：此就始终一期受报而言也。

一谓：一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。

二谓：既出胎已，住于世间，是为住相。

三谓：少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。皱，侧救切。

四谓：业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。

一、生相。

二、住相。

三、异相。

四、灭相。

小四相者：此就一念而论也。

一谓：以根对尘，一念心生，是为生相。

二谓：一念之心，𫏐尔相续，是为住相。

三谓：一念之心，初后不同，是为异相。

四谓：尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。

一、声闻。

二、缘觉。

三、菩萨。

四、佛。

衍者，乘也。

一谓：闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。

二谓：禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。

三、菩萨，梵语，华言：觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。

四、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓历刼修因，行满果圆，是名为佛。

无缘慈者：谓无心攀缘一切众生，而能自然现益也。

一、五品十信为初依。

二、十住为二依。

三、十行十回向为三依。

四、十地等觉为四依。

依，即依止也。谓从五品位，至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。

一、五品十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止，故为初依也。

二、十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为二依也。

三、十行、十回向亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生，闻法开解，修行证果而可依止，故为三依也。

四、十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等；胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为四依也。

一、入禅思门。

二、入智慧门。

三、入总持门。

四、入辩才门。

一谓：菩萨说法开导众生，必先入定思惟，观其根器，或大或小。大者即说大法，小者即说小法，方便随宜，称机合道，是为入禅思门。

二谓：菩萨说法，以智慧照了，于章句义理，通达无碍，悉令一切众生悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。

三谓：菩萨入诸善法，持令不忘，遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是为入总持门。

四谓：菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。

一、身净。

二、缘净。

三、心净。

四、智净。

一谓：菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。

二谓：菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。

三谓：菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法，不生取着之心，是名心净。

四谓：菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有罣碍，是名智净。

一、能持无所畏。

二、知根无所畏。

三、决疑无所畏。

四、答报无所畏。

无所畏有二种：一、佛无所畏，二、菩萨无所畏。今此四无所畏者，皆言菩萨也。盖菩萨具诸智慧，明了决定，而于众中说法，则无恐畏之相，故名无所畏。

一、能持者：谓菩萨闻一切法，常能受持，忆念不忘，故于众中说法，得无所畏也。

二、知根者：谓菩萨知一切众生，诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法，得无所畏也。

三、决疑者：决剖一切众生之疑难也。谓凡有一切来难问者，菩萨悉能如法剖决而答，故于众中说法，得无所畏也。

四、答报者：以言辞应答酬报其所问也。谓凡一切众生听受问难，菩萨悉能随意如法而答，故于众中说法得无所畏也。

一、背己利世难。

二、行相唯苦难。

三、处经诸有难。

四、时刼无量难。

一谓：修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念，非如世人但求自利，而不能利他，是为背己利世难。

二谓：修菩萨行者，不乐世间种种欲乐，爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行，是为行相唯苦难。

三谓：修菩萨行者，其心但为利益众生，诸有苦处，无不经历，示现出生，代受其苦，是为处经诸有难。

四、刼，梵语具云：刼波，华言：分分时节。华梵双称，故名时刼。谓修菩萨行者，唯求无上佛果，兼修利他之行，所经时刼不可限量，是名时刼无量难。

一、根胜。

二、道胜。

三、巧便胜。

四、果胜。

一谓：菩萨根性聪利，胜于一切声闻缘觉，是名根胜。

二谓：菩萨以慈悲心修行六度，既自度已，复能度脱一切众生，胜于声闻缘觉，但能自度，不能度他，是名道胜。

三谓：菩萨善巧方便，悉能了知一切诸法，胜于声闻缘觉，但能了知五阴等法，是名巧便胜。

四谓：菩萨修因满足，即证佛果菩提，胜于声闻缘觉所证之果，是名果胜。

一、须陀洹向。

二、斯陀含向。

三、阿那含向。

四、阿罗汉向。

一、梵语：须陀洹，华言：入流。谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。

二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。

三、梵语：阿那含，华言：不来。谓此人将入阿那含道。未至本位。不称为果，但称为向，言其从此向第三果也。

四、梵语：阿罗汉，华言：无学。谓此人将入阿罗汉道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第四果也。

一、约得人异。

二、祈愿异。

三、感果不感果异。

四、灭识多少。

灭尽定者：谓受想心灭，出入息尽，身证此定，能断见思烦恼，而证圣果。无想定者：谓能于定中，心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，证入圣果，故此二定，有四种胜劣之义也。

见思：即见思二惑也。谓意根对法尘，起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，名思惑也。

一谓：罗汉圣人，由受想心灭，而证灭尽之定。外道凡夫，由妄计无想，以为至道，而证无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。

受想者：受谓领受，想谓想像，即五阴中之二也。

二谓：入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德。入无想定者：则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。

三谓：无想定是有漏业，能感无想天果报；灭尽定是无漏业，不感三界生死果报。故云：感果不感果异也。

四谓：灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分。无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。

第六识即意识，第七识即传送识，又云：执我识染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。

一、初禅天二变化。

二、第二禅天三变化。

三、第三禅天四变化。

四、第四禅天五变化。

变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。

一、初禅天二变化者：一者、能于初禅天中变化。二者、能于欲界变化也。

二、第二禅天三变者：一者、能于二禅天中变化。二者、能于初禅天中变化。三者、能于欲界变化也。

三、第三禅天四变化者：一者、能于三禅天中变化。二者、能于二禅天中变化。三者、能于初禅天中变化。四者、能于欲界变化也。

四、第四禅天五变化者：一者、能于四禅天中变化。二者、能于三禅天中变化。三者、能于二禅天中变化。四者、能于初禅天中变化。五者、能于欲界变化也。

一、提头赖咤天王。

二、毗留勒叉天王。

三、毗留博叉天王。

四、毗沙门天王。

四天，即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。

一、梵语：提头赖咤，又云：提多罗咤，华言：持国。谓能护持国土也。亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。

二、梵语：毗留勒叉，又云：毗流离，华言：增长。谓能令自他善根增长也。居须弥山南瑠璃山。梵语：瑠璃，华言：青色宝。

三、梵语：毗留博叉，又云：毗流波叉，华言：广目。谓以其目广大，过于人眼故也。居须弥山西白银山。

四、梵语：毗沙门，华言：多闻。谓福德之名，闻于四方故也。居须弥山北水精山。

一、众车苑。

二、粗恶苑。

三、杂林苑。

四、喜林苑。

梵语：释提桓因，华言：能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶，是诸天所住之处，有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城。四隅有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈满其中，是彼诸天游戏之处也。

一谓：帝释诸天若欲游玩，随天福德之力，种种宝车于此苑中，自然出现。

二谓：帝释诸天，若欲斗战之时，随其所须，甲仗等器，于此苑中，自然出现。

三谓：帝释诸天，若游此苑，于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。

四谓：帝释诸天，若游此苑，极妙欲尘种种皆集，历观徧览，喜乐无穷，而不生厌。

一、婆罗门。

二、刹帝利。

三、毗舍。

四、首陀。

谓四种人，妄计我从梵天而生，故称梵生。婆罗门自计从梵天口生，刹帝利自计从梵天脐生，毗舍自计从梵天胁生，首陀自计从梵天脚生。以此贡高，自谓第一，实非第一也。

一、梵语：婆罗门，华言：净行。或在家，或出家，世世相承，以道学为业，自称是梵天苗裔，守道居贞，洁白其操，故谓之净行。

二、梵语：刹帝利，华言：田主，为世间大地之主，即王种也。

三、梵语：毗舍，亦云：吠奢，即商贾种也。

四、梵语：首陀，亦云：戌陀罗，即农人种也。

一、比丘。

二、比丘尼。

三、优婆塞。

四、优婆夷。

一、梵语：比丘，华言：乞士。乞，是乞求之名士，是清雅之称谓。出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。

二、梵语：尼，华言：女。佛初不度女人出家，成道之后，因姨母摩诃波阇波提恳求出家，佛乃度之，故名比丘尼。

梵语：摩诃波阇波提，华言：大爱道。

三、梵语：优婆塞，华言：清净士。谓虽在家，能持五戒，清净自守。又云：近事男，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞。

四、梵语：优婆夷，华言：清净女。谓虽在家，亦能坚持五戒，清净自守，故名优婆夷。

一、卵生。

二、胎生。

三、湿生。

四、化生。

人四生者：谓世间之人，亦具卵胎湿化四种之生也。

一、卵生者：谓依壳而出也。婆沙论云：「昔有商人入海，得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉，大名世罗，小名邬波世罗。」是也。

二、胎生者：谓含藏而生也。谓世间之人，含藏于母胎之中，满足十月而生是也。

三、湿生者：谓假湿而生也。贤愚经云：「于过去世，有大国王，名曰善住，其顶上歘生一疱，后转转大，便生童子，颜貌端正，即顶生王是也。」又，经律异相云：「昔维耶离国有梵志家种：一、柰树生，一、榴节节生。一枝去地七丈，杪生诸枝，形如偃盖，即作栈阁，登而视之，见偃盖中，即有池水，有一女儿在池水中。」是也。皮教切

梵语：维耶离，华言：广严。梵语：梵志，华言：净裔。

四、化生者：谓无而忽有也。涅槃经云：「佛与四众游行，有比丘尼，名阿罗婆，忽于地中化生。」又：刼初人皆是化生是也。

一、无善友。

二、谬受学。

三、不精进。

四、不调伏。

一谓：修行之人，虽有精进之心，而无善友知识为其说法开导，终不能得佛果菩提也。

二谓：修行之人，虽值善友知识，种种说法，而禀性愚钝，于所受法，错谬领解，亦不能得佛果菩提也。

三谓：修行之人，虽于受学之际，不谬领解，但自己懈怠，不能勇猛精进，则亦不得佛果菩提也。

四谓：修行之人，虽闻正法，精进勤修，然善根未熟，久远已来，不能调伏其心，则亦不得佛果菩提也。

一、常没。

二、暂出还没。

三、出观。

四、得度。

一谓：人不能修习涅槃之法，则不得出离生死大海，故名常没。

二谓：人或生世间，于信等五种善根不能坚固，还复退失，流转生死，故名暂出还没。

三谓：人没于生死之河，而能随顺涅槃之法，欲求出离，如人既没，思欲得济，故先观看方向，故名出观。

四谓：人具足修习涅槃之法，则能截生死流，到涅槃岸，故名得度。

一、先苦后乐。

二、先乐后苦。

三、先苦后苦。

四、先乐后乐。

一谓：或有人先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦，然心无邪见，自念我于宿世不行布施，不修福德，恒值贫贱，即便忏悔，改往所作。修于善行，后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。

二谓：或有人先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐，然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦；若生人中，贫穷丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。

三谓：或有人先生贫贱家，衣食不充，受诸逼迫，复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦；若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。

四谓：或有人先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。

一、庄严身。

二、导养身。

三、生识。

四、不共事。

五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：犹增胜也。

一、庄严：端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身，然后完美，于此诸根若阙一者，便成残陋；若不阙者，全美增胜，是为庄严身也。

二、导养者：导引资养也。谓眼能见安危色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。如是等诸识，于色声气味，若好若恶，皆能分别，导引于身，就好避恶，令身增胜，是为导养身也。

三、识即分别之义。谓眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，而能生于分别识，及相应法，俱得增胜，是为生识也。

四、谓眼惟见色，耳惟闻声，鼻惟嗅香，舌惟尝味，身惟觉触。如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜，是为不共事也。

一、自力。

二、他力。

三、因力。

四、方便力。

一谓：世间之人，宿有善种，不假他人教诫，而自能以精进勇猛之力，发菩提心，是名自力。

二谓：世间之人，或因他人教诫，或因他事感动，遂发菩提之心，则是藉他之力，是名他力。

三谓：世间之人，先世修习大乘之法，今因见佛，及诸菩萨，叹说无上佛道，遂发菩提之心，是名因力。

四谓：世间之人，于现世中，亲近善友知识，闻其善巧方便说法，遂发菩提之心，是名方便力。

一、正知入不正知住出。

二、正知入住不正知出。

三、俱正知入住出。

四、俱不正知。

一谓：转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎、出胎也。

正知，犹明知也。

二谓：独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎、住胎，不能正知出胎也。

三谓：菩萨旷刼修行，福德智慧胜故，能正知入胎、住胎、出胎也。

四谓：六道众生有情之类，若福微薄者，入母胎时，或见大风大雨，或众声威逼。遂见己身，入于密草稠林，住在此中，复从此出。若福厚大者，入母胎时，自见己身，或处妙好园林，或居胜台殿，住在此中，复从此出，于入住出胎，皆不能知也。

一、寿量增盛。

二、有情增盛。

三、资具增盛。

四、善品增盛。

一谓：刼末时，此赡部洲人寿减至十岁，后复渐增，展转增至八万岁，是名寿量增盛。

二、有情即众生也。谓刼末时，此赡部洲，惟余万人，后复渐增，展转无数。于刼增时，其地广博严净，人民淳善福德。以其人民加众是名有情增盛。

三、资具者：资生之具也。谓刼末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至刼增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类渐渐充足，是名资具增盛。

四、善品者：善人所修诸道品也。谓刼末时，世间有情，广造十恶之业，不修善道。至刼增时，人民广修十善，及诸道品，是名善品增盛。

一、父母恩。

二、众生恩。

三、国王恩。

四、三宝恩。

一、经云：「父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时割自身肉以养父母，尚未能报一日之恩也。」

二、经云：「即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母，等无差别也。」

三、经云：「国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界山河大地，尽属国王；一人福德，胜过一切众生之福。又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神常来守护；若有恶人而生逆心，于须臾顷福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐，所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐，以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。」

四、三宝即佛、法、僧，可尊可贵，名之为宝。经云：「三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。」

一、国王恩。

二、父母恩。

三、师友恩。

四、檀越恩。

一谓：出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业，兼复饮食，水土皆属国王，是为国王恩。

二谓：禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。

三谓：出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。

四、梵语：檀，华言：施。谓出家之人，凡所资身饮食、衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。

一、值佛难。

二、说法难。

三、闻法难。

四、信受难。

一谓：众生因无始惑业，轮廻六道之中，四趣不得见佛闻法，固不在言。设得人身，若生在东西北三洲者，佛不出现于彼，皆不见佛。得生南洲而或居边地，或着邪见，佛虽出世，如是等人，亦不得见佛。而况佛不常出，值遇良难。故经云：「诸佛兴出世，悬远值遇难。」此举人之值佛难也。

二谓：如来出世，本欲便说大乘之法，盖缘机器不纯，不得已而权说三乘之法，委曲调停，方堪入实，所以历四十余年，更三百余会，最后至于法华会上，方显真实，故经云：「正使出于世，说是法复难。」此举大法之难说也。

三谓：一乘圆顿之法，微妙甚深，难解难入，非利根上智之士，闻则惑耳惊心，生疑起谤，如法华会上五千人等，虽梵音盈耳，犹乃退席而去，故经云：「无量无数刼，闻是法亦难。」此举闻法难也。

四谓：一乘圆顿之法，唯谈中道实相之理，乃是果佛所证，非彼三乘所知。然如来出世，直欲人人信受此法，以致四十余年渐次调停，后至法华会上。佛初为上根之人作法说，唯身子得悟；次为中根之人作譬喻说，唯四大弟子得悟；又次为下根之人作宿世因缘说，千二百声闻方始得悟。故经云：「能听是法者，斯人亦复难。」此举信受难也。

法说者：作三乘一乘而说。譬喻说者：作三车一车而说。故文句云：上根已悟，中下未了，故须作喻，还譬上法也。宿世因缘者：如为陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而授记之类。四大弟子者：即须菩提、迦叶、迦旃延、目犍连也。

一、常必无常。

二、富贵必贫贱。

三、会合必别离。

四、强健必死。

经云：「有一孤母而丧其子，忧恼失意，来白于佛，佛即以此四事告之。」

一、世间之相，一一无常，假令万刼之久，铁石之坚，须弥之高，大海之广，终为无常之所坏灭，是故常不可久保也。

二、世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此理之必然也。盖富贵虽命于天，而理有不可常者。故今之富贵，安知异时而不贫贱？故富之与贵，亦不可久保也。

三、人之生世，离必有会，合必有离，此理之自然，而非人意之所能必。故今之会合，安知异时而不别离，故会合亦不可久保也。

四、人之处世，生必有死，此理之常，是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。

山石空海者：经云：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」是也。

一、常少不可得。

二、无病不可得。

三、长寿不可得。

四、不死不可得。

佛告诸比丘：「世有四事，不可得免，古今已来，天地成立，无免此苦，以斯四苦，佛兴于世，令诸众生，咸得脱离。」

一谓：年幼之时，发黑齿白，形貌光泽，众人瞻戴，莫不爱敬。一旦老耄，头白齿落，短气呻吟，欲使常少，不至老者，终不可得。

二谓：身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏着床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。

三谓：欲求长寿，五欲自恣，放心逸意，将期永久；无常卒至，忽然命终，欲求长寿，终不可得。

四谓：父母兄弟，妻妾子息，欢娱笑乐，意可常得；无常卒至，鬼神独逝，欲求不死，终不可得。

一、老山。

二、病山。

三、死山。

四、衰耗山。

佛在给孤独园，语波斯匿王云：「有大石山，上连于天，下连于地，从东方来，所历之处，卉木丛林，有生之类，悉皆摧碎。南西北方，亦复如是。」以此四山，喻众生老病死衰之四相也。梵语：法斯匿，华言：胜军。

一谓：人之老迈，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，则彼少年端美之相，悉皆变坏。如彼大山来时，摧损于物，不可免者，故经言：「老山能坏一切壮年盛色也。」

二谓：人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损，如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：「病山能坏一切强健也。」

三谓：人身始命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时。万物一时摧碎，莫可御者。故经言：「死山能坏一切寿命也。」

四谓：人之生迫于衰耗，势力既去，赀财亦空，名称不闻，志意消沮，如彼大山来时，损坏于物，莫可逃者，故经言：「衰耗之山，能坏一切荣华富贵也。」

一、得无分别自在。

二、得刹土自在。

三、得智自在。

四、得业自在。

一谓：菩萨住第八不动地，即舍一切功用之行，得无功用法，于一切法，远离一切分别之相，而得自在，故名得无分别自在。

不动地者：以无生智慧，舍于三界性，无动移故也。

二谓：菩萨住不动地，深心清净，于诸刹土，亦得清净，出生自在，故名得刹土自在。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，即国土也。

三谓：菩萨住第九善慧地，得无碍智慧，演说诸法，称理自在，故名得智自在。

善慧者：谓已得真如之体，显发真如之妙慧也。

四谓：菩萨住第十法云地，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍，故名得业自在。

法云地者：谓菩萨以大慈悲，普覆一切众生，如云之普覆万物也。

一、初地生如来家，是须陀洹果。

二、八地得授记，是斯陀含果。

三、十地得受职，是阿那含果。

四、佛地，是阿罗汉果。

大乘者：谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者：本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。

一、梵语：须陀洹，华言：入流。又云：预流。谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。

二、梵语：斯陀含，华言：一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。

辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。

三、梵语：阿那含，华言：不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别圆二教，等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。

四、梵语：阿罗汉，华言：无觉，又云：无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。

一、须陀洹果。

二、斯陀含果。

三、阿那含果。

四、阿罗汉果。

一、梵语：须陀洹，华言：入流，又名：预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，而预入圣道法流，故名入流。

二、梵语：斯陀含，华言：一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。

思惑者：谓眼等五根，对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者：于上中下三品中，又各分三品也。

三、梵语：阿那含，华言：不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。

四、梵语：阿罗汉，华言：无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界、思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。

四智者：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语：湼槃，华言：灭度。

一、决定声闻。

二、退菩提声闻。

三、应化声闻。

四、增上慢声闻。

一谓：其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。

二、梵语：菩提，华言：道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积刼修道，忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。

三、应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛菩萨内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。

四谓：自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓证果。此即未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。

一、我生已尽。

二、梵行已立。

三、所作已办。

四、不受后有。

一谓：阿罗汉断见思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。

二、梵行，即净行也。谓：阿罗汉由戒定慧之行，成就得证此果，故云梵行已立。

三谓：阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。

四谓：阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。

一、变易生死。

二、不思议身。

三、意成身。

四、变化身。

变易者：因移果易，故名变易。谓修一分之因，即感一分之果，此从变易生死一种中，开出后之三种也。

一谓：菩萨以无漏智力，断其粗惑，所感殊胜细异熟果，以因移果易，而为生死，故名变易生死。

漏即漏落生死。今言无漏者：谓菩萨依大智慧而修，不漏落生死，故名无漏智。粗惑者：即尘沙等惑也。

二谓：菩萨以无漏定力，及以愿力，身所示现，妙用难测，故名不思议身。

三谓：声闻、缘觉、菩萨，以无漏定力，于十方世界，随其意愿成身，故名意成身。

四谓：声闻缘觉菩萨，以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。

一、煖加行。

二、顶加行。

三、忍加行。

四、世第一加行。

此四通言加行者：谓此行人，欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧，加功用行，故名四加行。见道即初果须陀洹也。

一、煖者：从喻得名，谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相；譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。

二、顶者：谓观行转明，在煖之上，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。

观瞩四方者：谓观四谛也。

三忍有二义：一者、印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者、决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。

四谓：此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。

一、胜义僧。

二、世俗僧。

三、痖羊僧。

四、无惭愧僧。

一谓：诸佛世尊，及诸菩萨缘觉声闻等众，其德尊高，于一切法，通达无碍而得自在，是名胜义僧。

二谓：剃除须发，被服袈裟，成就出家威仪，能持佛之禁戒，是名世俗僧。

三谓：愚痴鲁钝，不能了知根本等罪，犯与不犯，及于微小之罪，不能发露忏悔，是名痖羊僧。根本等罪，即杀盗淫妄也。

四谓：若有人投佛出家，得出家已，于所受持，佛之禁戒，一切毁犯无惭无愧，不畏后世苦果，是名无惭愧僧。

一、胜道沙门。

二、说道沙门。

三、坏道沙门。

四、活道沙门。

梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。

一谓：禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。

二谓：已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法，为令众生，入于佛道，是名说道沙门。

三谓：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。

四谓：能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。

一、世间天。

二、生天。

三、净天。

四、义天。

一谓：世间国王，虽居人世，受享天福，是名世间天。

二谓：三界诸天，因修戒善等福，兼习禅定，得生此天，是名生天。

三谓：二乘之人，因修空观，断见思惑净尽，是名净天。

四谓：十住菩萨，善解诸法之义，是名义天。

一、铁轮王。

二、铜轮王。

三、银轮王。

四、金轮王。

此四轮王，长阿含经唯言金轮王有金轮宝现。若据俱舍论，则四王各有轮现也。

一、大智度论以人寿一增一减为一小刼。谓人寿八万四千岁时，历过百年，寿减一岁；如是减至十岁则止；复过百年又增一岁。如是增至二万岁时，有铁轮王出，独领南阎浮提一洲，诸国有不顺化者，王则现威列阵，令其降伏。然后于彼劝化人民修十善道，是名铁轮王。

二谓：人寿增至四万岁时，有铜轮王出领东弗于逮，及南阎浮提二洲，诸国有不顺化者，王至彼国宣威布德，令其归顺。于是劝化人民，修十善道，是名铜轮王。

梵语：弗于逮，华言：胜身。

三谓：人寿增至六万岁时，有银轮王出领东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼三洲，诸国有不顺化者，王至彼国，威严所加，即便臣伏。于是劝化人民，修十善道，是名银轮王。

梵语：瞿耶尼，华言：牛货。

四谓：人寿增至八万四千岁时，有金轮王出，统领北郁单越等四洲，以十五日沐浴升殿，有金轮宝忽现于前；轮有千辐，光色具足。若王欲往东方，轮则东转；王乃将诸兵众，随其后行；金轮宝前，又有四神引导。轮所住处，王即止驾。南西北方，随轮所至，亦复如是。于四天下，普劝人民，修十善道，是名金轮王。

梵语：郁单越，华言：胜处。

一、大富。

二、端正姝好。

三、无疾病。

四、长寿。

一谓：转轮王有珍宝田宅、奴婢珠玉、象马众多，天下之人，无有能及，是为第一德。

二谓：转轮王端正姝好，颜色无比，天下之人，无有能及，是为第二德。

三谓：转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。

四谓：转轮王常安隐长寿，天下之人，无有能及，是为第四德。

一、东人主。

二、南象主。

三、西宝主。

四、北马主。

四主者：谓世间无轮王应运之时，赡部洲地有四主焉。

一、人主之国，风俗机变，仁义昭明。其地和畅多人，故名人主。

二、象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。

三、宝主之国，人无礼义，唯重财贿。其地临海，多产宝贝，故名宝主。

四、马主之国，人则犷暴，情忍杀戮。其地寒劲宜马，故名马主。

一、净饭王生二子。

二、白饭王生二子。

三、斛饭王生二子。

四、甘露饭王生二子。

四王同出，师子颊王各生二子，故通有八子也。

一、其第一子，梵语名：悉达多，华言：顿吉。以其生时，诸吉祥瑞顿出现故，即释迦牟尼佛也。第二子，梵语名：难陀，华言：善欢喜。从初慕道为名，欢喜中胜，故云善欢喜。

二、第一子，梵语名：调达，华言：天热。以其生时人天等众，心皆惊热故也。第二子，梵语名：阿难，华言：欢喜，又云：庆喜，以其生时举国欣庆故也。从佛出家，持三藏教。

三、第一子，梵名：摩诃男。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，华言：无灭，又云：无贫。从佛出家，所谓天眼第一者是也。无翻

四、第一子，梵语名婆娑。第二子，梵语名：提，华言：小贤。从佛出家，即于鹿苑中，最初得度是也。无翻󰍑

一、时定报不定。

二、报定时不定。

三、时报定不定。

四、时报俱不定。

四报定不定者：又于前无报中，开出四种也。

一、时，即时节；报，即果报。谓于三时决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。三时者：谓现报、生报、后报也。

二谓：业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。

三谓：由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。

四谓：由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业有轻有重，故受报之时，有远有近。随其因缘先后不定，是名时报俱不定。

一、生有。

二、本有。

三、死有。

四、中有。

因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死；既有生死，必有色身；既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。

中阴者：谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。

一谓：从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。

二谓：已生之后，未死之前，于其中间所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。

三谓：本有之后，中有之前，五蕴业果色身，一时坏灭，是名死有。

四、中有：即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间，识未托胎，是名中有。

一、现报。

二、生报。

三、后报。

四、无报。

一、现报者：谓今生作极善极恶之业，即于今生，现受善恶之果报也。

二、生报者：谓今生作善恶业，来世身中，受善恶果报也。

三、后报者：谓今身造业，来世未受，多生之后乃受果报也。

四、无报者：谓由无记业而受不善不恶之果报也。

一、寿尽财不尽死。

二、财尽寿不尽死。

三、寿尽财尽死。

四、寿不尽财不尽死。

一谓：如有人由宿业故，报寿既短，于现生中，复不积善作福，但经营生理，多求财物，其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。

二谓：如有人不能经营生理，少有财物，寿虽未尽，积蓄素无。或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。

三谓：如有人作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。

四谓：如有人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿未尽，以余因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。

一、从冥入冥。

二、从冥入明。

三、从明入冥。

四、从明入明。

波斯匿王白佛言：「云何为婆罗门死，还生婆罗门家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「当知死生有四种不同。」

一、冥即暗也。谓世人生卑贱家，或旃陀罗家，及余种种下贱之家；贫穷活命，形体顦顇，而复作卑贱之业，名之为冥处。此冥中复行身口意恶业，死堕恶趣，是为从冥入冥。

梵语：旃陀罗，华言：屠者。恶趣者：即饿鬼、畜生、地狱也。

二谓：世人生卑贱家，乃至作诸鄙恶之业，名之为冥。于此冥中，能行身口意善业，身坏命终，生于人天，是为从冥入明。

三谓：世人生富贵家，若刹帝利、婆罗门长者家，受身端正，多财多智，名之为明。于此明中，行身口意恶业，身坏命终，当生恶趣，受无量苦，是为从明入冥。

四谓：世人生富贵家，乃至形相端严，名之为明，于此明中，行身口意善业，勤修福德，身坏命终，天上受生，是为从明入明。

一、入海。

二、入山。

三、隐空。

四、居廛。

昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却后七日，皆当命终，共相议言：我等既得五通，以己神力，何所不办，岂不能避此难也？四人虽各往避，死终不免。佛以道眼观见其死，终不可避，而说偈曰：「非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱之不受死。」

梵语：梵志，华言：净裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁无碍也。

一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正处中间，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。

二、入山者言：「吾入须弥山，擘山两开，入中还合，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，命亦终尽。

三、隐空者言：「吾踊身虚空中，隐形无迹，无常杀鬼，焉知我处？」七日期满，自空堕地而死；犹如果熟，自然脱落。

四、居廛者言：「吾当隐居大市之中，众人猥闹，各不相识，无常杀鬼，随得一人，何必取吾？」七日期满，于众人中，亦自命终。

一、信根本。

二、信佛。

三、信法。

四、信僧。

一谓：真如之法，诸佛所师，众行之源。能爱乐者，即是信根本，故云信根本。

二谓：信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。

三谓：信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。

四谓：信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。

一、慈无量心。

二、悲无量心。

三、喜无量心。

四、舍无量心。

四无量心者：慈、悲、喜、舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。

一、慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。

二、悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。

三谓：菩萨庆他众生，离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。

四谓：菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。

一、广大心。

二、第一心。

三、常心。

四、不颠倒心。

菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：「广大第一常，其心不颠倒。」是也。

一谓：菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。

二谓：菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。无余湼槃者：惑业与身俱灭，名曰无余。

三谓：菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者，虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。

四谓：菩萨度生，若有我人等相，即非菩萨；菩萨了知我人等相，本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。

我人者：于色受想行识五阴上，强立主宰，名我。复计为人，名人也。

一、布施摄。

二、爱语摄。

三、利行摄。

四、同事摄。

此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道故。维摩经云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」是也。

一谓：菩萨以财法二种布施，摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。

二谓：菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。

三谓：菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。

四谓：菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄也。

一、近善知识。

二、能听受法。

三、能思惟义。

四、如说修行。

一谓：善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。

二谓：既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。

三谓：既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。

四谓：既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。

一、众生无边誓愿度。

二、烦恼无尽誓愿断。

三、法门无量誓愿知。

四、佛道无上誓愿成。

弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。

一、此愿依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚；故发誓愿，欲度脱之，令出三界，故云「众生无边誓愿度。」

二、此愿依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽；故发誓愿欲断除之，而使六道众生悉亦断除，令出三界，故云「烦恼无尽誓愿断」。

三、此愿依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生证知，故云「法门无量誓愿知。」

四、此愿依灭谛境而发愿也。谓菩萨谛审菩提之果最胜，无有过上。自成就已，普愿一切众生咸皆成就，故云「佛道无上誓愿成。」

一、未度者令度。

二、未解者令解。

三、未安者令安。

四、未涅槃者令得涅槃。

一、度，即超度也。谓众生未度生死苦，令其得度也。

二、解，即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。

三、安，即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。

四谓：众生未灭生死之苦者，令其灭之而得证于涅槃也。

一、心如大地。

二、心如桥船。

三、心如大海。

四、身如虚空。

一谓：愿我心如大地，长养众生道芽善种，皆成圣果。

二谓：愿我心如桥船，运度众生，不滞中流，达于彼岸。

三谓：愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。

四谓：愿我身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。

一、见闻为增上缘。

二、闻法为增上缘。

三、护法为增上缘。

四、发心为增上缘。

一、增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨，有不可思议神通变化之事。既见闻已，即发是念：「是佛菩萨，功行具足，能为如是诸变化事。」以此见闻，为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。

二谓：世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法赞叹菩提，及大乘法。彼人闻已，则懽喜信乐，以此闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。

三谓：世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：「无量众生造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生，灭无量苦。」以此护法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。

四谓：世间之人，虽不见灭法之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：「于此恶世，尚不能发二乘愿，况能志求无上菩提！我当发心，亦令他发。」以此发心为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。

一、善修事业。

二、方便善巧。

三、饶益于他。

四、无倒廻向。

一谓：修菩萨行者，于种种财法，惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持，遇诸苦难忍受无悔，诸正法行精进无怠，安住禅定心不散乱，以正智慧照了诸法，乃至种种行业皆悉修习，是为善修事业。

二谓：修菩萨行者，于诸有情，或于圣教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，乃至诸戒律仪受持毁犯，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。

三谓：修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。

四谓：修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧，饶益之行，以净信心廻向于他，而求无上正等菩提。终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒廻向。

一、入空解脱门。

二、入无我无愿门。

三、巧施方便。

四、施不求报。

一谓：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。

二谓：菩萨观一切法，皆无有我，而于三界之中无所愿求；虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。

三谓：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。

四谓：菩萨广运慈悲之心，愍诸有情，广行给施，平等无厌。了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。

一、智门。

二、慧门。

三、陀罗尼门。

四、无碍解门。

一谓：菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。

二谓：菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。

三、梵语：陀罗尼，华言：总持。以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。

四谓：菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。

一、乐住林间。

二、四事摄物。

三、舍身求法。

四、勤行精进。

一谓：修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。

二、四事者：布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏，复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切善根也。

三谓：修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛。虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。

四谓：修菩萨行者，誓欲成就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根。

一、信具足。

二、戒具足。

三、施具足。

四、慧具足。

一谓：在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，故是名信具足。

二谓：在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。

三谓：在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修是舍行，是名施具足。

四谓：在家之人既受戒行施，当以智慧观察，此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，证涅槃乐，是名慧具足。

一、未起塔处起塔。

二、补治故寺。

三、和合圣众。

四、劝转法轮。

一、塔，梵语具云：塔婆，华言：高显。谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。」

二谓：修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：「补治故寺，是为第二受梵天之福也。」

三谓：修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世受三禅天福。经云：「和合圣众，是为第三受梵天之福。」

四谓：闻佛成道，即当劝请，转于法轮，利益众生，当来之世受四禅天福。经云：「菩萨初转法轮，若人能劝转者，是为第四受梵天之福也。」

一、恒行法施。

二、起大悲心。

三、化诸有情。

四、忍辱救护。

一谓：修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益，于己之心无复悋惜，是以无量福德，由此而生也。

二谓：修菩萨行者，常运大悲心，利益一切。于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶，是以无量福德，由此而生也。

三谓：修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果，是以无量福德，由此而生也。

四谓：修菩萨行者，常应广运大悲之心，于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善，是以无量福德，由此而生也。

一、身常恭谨。

二、言常至诚。

三、意常柔顺。

四、善权方便。

一谓：修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀、盗、淫等，一切恶法，断而不行，及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。

二谓：修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄语、绮语、恶口、两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。

三谓：修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念。所谓贪欲、瞋恚、愚痴，皆悉断除，是为意常柔顺。

四谓：修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生。所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形。但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。

一、报冤行。

二、随缘行。

三、无所求行。

四、称法行。

达磨大师谓二祖可大师曰：「夫入道多涂，要而言之，不出理行而已。」谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若舍妄归真，则圣凡一等，无有分别。若以行入者，乃有四焉。

一、凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔刼中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体冤进道，故名报冤行。

二谓：众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。

三谓：愚人长迷，处处贪着，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐；是则无求，真为道行，故名无所求行。」

四谓：性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无着，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，自利利他，庄严菩提之道，为除妄想，修行六度，而无所行，故名称法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。

一、衣被。

二、饮食。

三、卧具。

四、医药。

佛在舍卫国、祇树给孤独园，为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖，及办一切供给所须，衣被饮食、卧具医药，故云四事供养。

梵语：舍卫，华言：丰德。祇树给孤独园者：谓祗陀太子舍树给孤长者，买园建立精舍，请佛而住也。梵语：波斯匿，华言：胜军。

一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五条，及九条。中品：七条。下品：五条。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，御寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。

梵语：袈裟，华言：不正色。

二、饮：即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗，蒲萄等。浆食即米面、酥酡、肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而证菩提，是以供养佛僧也。

三、卧具：即床褥枕席之类。此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。

四、医药：即冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石丹砂之类。此皆可以治温、寒、湿、燥之病，借以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。

一、施净受不净。

二、施不净受净。

三、施受俱净。

四、施受俱不净。

谓：菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施受果报之异，名为净善。所以施受虽俱不净，亦俱得净报也。

一谓：能施之人，持戒多闻，知有慧施，及施果报。受者破戒邪见，言无慧施，及施果报，是名施净，受不净也。

二谓：能施之人，著于邪见，言无慧施，及施果报。受者持戒多闻，知有慧施，及施果报，是名施不净受净也。

三谓：施者、受者，俱能持戒多闻，在智慧知有所施，及施果报，是名施受俱净也。

四谓：施者、受者，俱破戒无闻，著于邪见，言无有施，及施果报，是名施受俱不净。

一、施多得福少。

二、施少得福多。

三、施少得福少。

四、施多得福多。

一谓：饮酒、歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。

二谓：能以慈心供养道德之人，彼人受已，精进学道，施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。

三谓：以悭贪恶意，施邪见外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。

四谓：能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。

一、笔施。

二、墨施。

三、经施。

四、说法施。

一谓：见人发心书写经典，当以笔施之，坚固其心，助成善缘也。

二谓：见人书写经典，当以墨施之，坚固其心，助成善缘也。

三谓：刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。

四谓：若有人乐闻正法，即当随其根机方便演说，使之闻法，领解修因证果也。

一、有苦者。

二、有恩者。

三、亲爱者。

四、尊胜者。

一谓：贫穷、乞丐、盲聋、残疾、无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。

二谓：凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行，菩萨行施，岂分有恩无恩也。

三谓：凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。

四谓：世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜。

一、解脱戒。

二、定共戒。

三、道共戒。

四、断戒。

一谓：身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。

二谓：因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。

三谓：声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。

四谓：断贪瞋痴等烦恼，得成道果，是名断戒。

一、悕望戒。

二、恐怖戒。

三、顺觉支戒。

四、清净戒。

一、悕，即悕求；望，即期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。

二谓：畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。

三谓：随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。

七觉支：即七觉分也。

四谓：无漏戒能离烦恼染垢，是名清净戒。

无漏戒：即声闻、缘觉，无漏道品所发戒也。

一、观因缘。

二、观果报。

三、观自身。

四、观如来身。

谓修行忏悔者，自念烦恼深厚，覆盖慧眼，令无所见，断除众善，不能出离苦果。今既发露众恶，投诚忏悔，须作四种观行，为灭罪之方便也。

一谓：修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘不能自出，是为观因缘。

二谓：修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死，大海冥然无涯；如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。

三谓：修行忏悔者，当观自身，虽有正因灵觉之性；而为烦恼黑暗之所覆蔽，无了因力，不能得显，是为观自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了诸法也。

四谓：修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。

灭度者：谓大患永灭，超度三界也。

一、得无生忍。

二、得无灭忍。

三、得因缘忍。

四、得无住忍。

忍：即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」

一谓：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。

二谓：一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。

三谓：六根为因，六尘为缘。菩萨了知，一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。

四、住即停住，菩萨心不住着而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。

一、大乘光明定。

二、集福王定。

三、贤守定。

四、健行定。

一谓：此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。

理教行果者：理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所证之果也。

二谓：此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。

三谓：此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。

四谓：佛菩萨以精进大健之力，修行胜行而得此定，故名健行定。

一、称名念佛。

二、观像念佛。

三、观想念佛。

四、实相念佛。

一谓：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。

二谓：观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱；心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣！

三谓：端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣！

四谓：念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空心，及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣！

一、蕴魔。

二、烦恼魔。

三、死魔。

四、天魔。

魔，梵语具云：魔罗，华言：能夺命。又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。

一、蕴：犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。

二谓：三界中，一切烦恼妄惑修行之人，为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。

三、死者：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。

四谓：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。

第六天，即他化自在天也。

一、常论。

二、边无边论。

三、不死矫乱论。

四、无因见论。

一谓：外道计我，及世间之法，皆是常住。又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。

二谓：外道若忆念坏刼，坏诸世间，即于世间起有边想；若忆念成刼成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。

三谓：诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问假托余事，以言矫乱，是名不死矫乱论。

净天：即梵天外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者：谓梵天常居静定，故不杂乱，而辩问也。

四谓：外道计我，及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河弥漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无因论，是名无因见论。

一、计一。

二、计异。

三、计亦一亦异。

四、计非一非异。

疏云：「外道所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒娑婆计亦一亦异、尼犍陀若提子计非一非异。」

梵语：勒娑婆，华言：苦行。梵语：尼犍陀，华言：离系。若提：母名，母子兼称，故名若提子。

一谓：数论师计因中有果，因果不异，故名计一。

二谓：胜论师计因中无果，因果不同，故名计异。

三谓：勒娑婆论师计因中有果名一，因中无果名异，有无双计，故名亦一亦异。

四谓：尼犍陀若提子计因果亦非是一，亦非是异，不同计一计异，故名非一非异。

一、阿由。

二、殊夜。

三、婆磨。

四、阿达婆。

梵语：韦陀，华言：智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。

一、梵语：阿由，华言：方命，亦曰：寿。谓养生、缮性之书也。缮者：治也。

二、梵语：殊夜，谓祭祀、祈祷之书也。无翻

三、梵语：婆磨，谓礼仪、占卜、兵法、军阵之书也。无翻

四、梵语：阿达婆，谓异能、技数、禁咒、医方之书也。无翻

一、卵生。

二、胎生。

三、湿生。

四、化生。

金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：「大海之北，有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬，此鸟王与龙等，皆依此树四面而住；其四面各有宫殿，纵广六百由旬，七重垣墙，七宝庄严。」

梵语：居咤奢摩离，华言：鹿聚。

一、卵生金翅鸟王居树东面。欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎湿化三生龙也。

二、胎生金翅鸟王居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。

三、湿生金翅鸟王居树西面。欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙，不能取化生龙也。

四、化生金翅鸟王居树北面。欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬，彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：「四生金翅鸟，还食四生龙。」是也。

一、卵生。

二、胎生。

三、湿生。

四、化生。

一、卵生龙居咤奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。

二、胎生龙居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。

三、湿生龙居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。

四、化生龙居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。

一、卵生。

二、胎生。

三、湿生。

四、化生。

梵语：阿修罗，华言：非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。

一谓：若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

二谓：若于天中，降德贬坠生于彼天，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

三谓：别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气而有，畜生趣所摄。

四谓：有阿修罗执持世界，势力无畏，能与梵王，及天帝释、四天王争权。此阿修罗因变化而有，天趣所摄也。

一、一阐提不信障。

二、外道执我障。

三、声闻畏苦障。

四、独觉舍悲障。

障者：覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。

一谓：此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。

二谓：其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐，自有定因，要当必受；执着我见，不信佛法，是名外道执我障。

三、闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐着真空，是名声闻畏苦障。

四谓：其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉。此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。

一、色识住。

二、受识住。

三、想识住。

四、行识住。

一、色：即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中生喜住着，故名色识住。

二、受：即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中生喜住着，故名受识住。

六尘者：以其能染，故名尘也。

三、想：即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中生喜住着，故名想识住。

四、造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中生喜住着，故名行识住。

一、情欲。

二、色欲。

三、食欲。

四、淫欲。

一谓：欲界众生，多于男女情爱之境，而起贪欲，故名情欲。

二谓：欲界众生，多于男女娇媚等色，而起贪欲，故名色欲。

三谓：欲界众生，多于味美饮食，而起贪欲，故名食欲。

四谓：欲界众生，多于男女，互相染着，行于欲事，故名淫欲。

一、缠无明。

二、随眠无明。

三、相应无明。

四、独头无明。

无明者：于第一义无所明了，故曰无明。即惑是也。

一、缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。

二谓：无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。

三谓：意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼，故曰相应无明。

四、独头无明：亦名不共无明。谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。

一、欲取。

二、见取。

三、戒取。

四、我语取。

一、欲即贪欲，取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取着，故名欲取。

二、邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取着，故名见取。

身见者：于五阴等法，妄计为身也。边见者：于断常二见中，随执一边也。

三谓：于非戒中，谬以为戒，取着成行，故名戒取，如外道鸡狗等戒是也。

鸡狗戒者：外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来，即噉粪秽等是也。

四、华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二，独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取着，故名我语取。

我见者：于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者：谓以我为胜，而轻慢于他也。

一、欲爱身缚。

二、瞋恚身缚。

三、戒盗身缚。

四、我见身缚。

缚者：束缚也。又：连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，速续不断，故名四缚。

一谓：欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。

二谓：欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。

三、戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。

四、我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取着，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。

一、见流。

二、欲流。

三、有流。

四、无明流。

流而不返，谓之流。谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑业暴涌成河，漂没众生也。亦名四轭者，谓众生为惑业所缠，若牛之缚轭以驾车，而不能脱离也。

一、见即三界见惑也。谓意根对法尘起分别见。因此见惑流转三界，不能出离，故名见流。

二、欲者，即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。

三、有即因果，不亡为有。谓色界无色界思惑，即贪慢也。因此思惑流转色界、无色界，不能出离，故名有流。

四、无所明了，故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明流转生死，不能出离，故名无明流。

一、惑障。

二、业障。

三、报障。

四、见障。

一谓：诸众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。

二谓：诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。

三、报即果报。谓诸众生，由烦恼惑业为因，而感地狱、畜生、饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。

四谓：众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。

一、同居土。

二、有余土。

三、果报土。

四、常寂光土。

一、同居土者：有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。

二、有余土者：谓二乘等已断三界见思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。

三、果报土者：亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：「行真实法，感得胜报。」是也。

四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：「修于圆教愿行之因，因极果满道成妙觉，居常寂光。」是也。

一、自性身依法性土。

二、自受用身依自受用土。

三、他受用身依他受用土。

四、变化身依变化土。

一、自性身者：以真如自性为身，即法身也。法性土者：即理土也。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，徧一切处，是名自性身依法性土。

二、自受用身者：谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者：即实报土也。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。

法喜之乐者：闻法欢喜而快乐也。

三、他受用身者：谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者：亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。

四、变化身者：改转不定名之为变，无而忽有名之为化；即劣应身也。变化土者：谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。

一、能持风轮。

二、所持香海。

三、海出莲华。

四、华持刹海。

经云：「彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海；有大莲华，名种种光明蘂香幢庄严世界海，住在其中。」

一谓：此风轮能持香水海而使安住，故曰能持风轮。

二谓：此香水海，因为风轮所持，而得安住，故曰所持香海。

三谓：此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。

四谓：此大莲华能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。

刹，梵语具云：刹摩，华言：土田。

一、具财宝德。

二、妙五欲德。

三、饶多闻德。

四、丰解脱德。

梵语：舍卫，华言：闻物，亦云：丰德。以其具四德故也。

一谓：舍卫国中，多出一切珍宝，胜于余国，是名具财宝德。

二谓：舍卫国中，五欲胜妙，非余国所及，是名妙五欲德。

三、饶益也、谓舍卫国中，财宝具足五欲胜妙，闻于四方，是名余多闻德。

四、丰盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。

一、可破坏。

二、有生灭。

三、隐真理。

四、性有漏。

世间者：即三藏教，四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一。有四义焉。

一谓：世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。

二谓：世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。

三谓：世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。

四谓：世间烦恼等法，其性实能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

一、日藏光明大宝。

二、离润光明大宝。

三、火焰光光明大宝。

四、尽无余光明大宝。

经云：「譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗。」故以此四宝喻之。

一、日藏光明大宝者：譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧也。

二、离润光明大宝者：譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通也。

三、火熖光光明大宝者：譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍所起广大神通。住大明功用行也。

四、尽无余光明大宝者：譬如来有平等无边功用大智慧。由此光明触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用，令无有余也。

一、南阎浮提，日正中时。

二、西瞿耶尼，日正中时。

三、东弗婆提，日正中时。

四、北郁单越，日正中时。

起世经云：「刼初世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。」

一谓：南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。

二谓：西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。

三谓：东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。

四谓：北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。

一、殑伽河。

二、信度河。

三、缚刍河。

四、徙多河。

一、梵语：殑伽，华言：天堂来。以见其从高处而来也。又名：恒河。此河从阿耨达池东面，银牛口流出，绕池一帀，入东南海。

梵语：阿耨达，华言：无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃、铜、铁等以饰其岸也。

二、梵语：信度，华言：验河。此河从阿耨达池南面，金象口流出，绕池一帀，入西南海，又名辛头河。

三、梵语：缚刍，华言：青河。此河从阿耨达池西面，瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。梵语：瑠璃，华言：青色宝。

四、梵语：徙多，华言：冷河。此河从阿耨达池北面，颇胝迦师子口流出，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。

梵语：颇胝迦，华言：水精，即玻璃也。

一、日光喻佛智。

二、月光喻菩萨智。

三、星光喻缘觉智。

四、萤光喻声闻智。

一谓：日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。

二谓：月之光明有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。

三谓：星虽有光，其照不远。以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。

四谓：萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛，悟真空理，只能自度，不能度人，故云萤光喻声闻智。

一、肉团心。

二、缘虑心。

三、积聚精要心。

四、坚实心。

一、肉团心者：即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处也。

二、缘虑心者：即缘持思虑之心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八缘根身、种子、器世间故也。

通第八识者：此缘虑心，以第八藏识为体故也。根身者：根，即眼等诸根；身，即色身也。

三、积聚精要心者：谓诸经中，积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。

四、贤实心者：谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。

一、风。

二、喘。

三、气。

四、息。

息，即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其粗，而守其细也。

一谓：鼻中之气，出入有声为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。

二谓：鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。

三谓：鼻中之气虽无风喘之相，而出入不细者为气。坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。

四谓：鼻中之气无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者为息。坐禅之人依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。

一、行。

二、住。

三、坐。

四、卧。

谓修道之人心不放逸，若行若坐常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。

一谓：修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。

二谓：修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。

三谓：修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。

四谓：修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。

一、空处定。

二、识处定。

三、无所有处定。

四、非有想非无想定。

此四通言空处定者，以其定体无形色故，名之为空；各依所证之境，名之为处；境法持心，心无分散，故名定也。

一谓：行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，修观智，灭三种色，故不念种种相，入无边虚空处心，与虚空之法相应，是名空处定。

三种色者：可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。

二谓：行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。

三谓：行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐。如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。

四、前识处是有想，无所有处是无想，至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定，如痴如醉，如眠如暗，无可爱乐。于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。

一、福德资粮。

二、智慧资粮。

三、先世资粮。

四、现法资粮。

一谓：由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。

二谓：由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。

三谓：由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。

四谓：于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。

一、平等意趣。

二、别时意趣。

三、别义意趣。

四、众生意乐意趣。

一、意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行而成正觉，今于现世化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。

二谓：众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即徃生，得不退转。盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。

三谓：一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。

四谓：菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。

一、求菩提者。

二、作大法师。

三、闻思修慧。

四、求佛法者。

一谓：诸众生若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。

二谓：人深达妙义，作大法师，为众演说，以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。

三谓：人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。

四谓：人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。

一、调练心作意。

二、滋润心作意。

三、生轻安作意。

四、净智见作意。

一、调练者：调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。

二、滋润者：滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。

三、轻安者：即身轻心安也。谓于可厌法，令心厌离；于可欣法，令心欣乐。安住寂静，对治身心粗重，生起身心轻安，是名生轻安作意。

四、净智者：即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。

一、欲白法。

二、行白法。

三、满足功德白法。

四、证白法。

谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。

一谓：修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲，而不暂舍，故名欲白法。

二谓：修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。

三谓：修菩萨行者，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。

四谓：修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得证佛果，故名证白法。

一、不离菩提心。

二、无恼害心。

三、明了诸法。

四、不生轻慢。

一谓：菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。

二谓：菩萨修习慈善之行，于一切众生，常怀悲愍，不起恼害之心，是以邪魔之道，悉远离也。

三谓：菩萨以智慧照察，于一切法明了通达，正直无碍，是以邪魔之道，悉远离也。

四谓：菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。

一、修习梵行先苦后乐。

二、诵习经文先苦后乐。

三、坐禅念定先苦后乐。

四、数出入息先苦后乐。

一、梵，即净也。谓人不辞劳苦，修习净行；净行既立，则能证于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。

二谓：人不辞劳苦，口诵经文，心习其义，其义习熟，则能如说修行，证于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。

三谓：人不辞劳苦，坐禅念定；由禅定力，则能次第入诸三昧，证于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。

四谓：人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱心，得寂静安住正理，与定相应。由此证于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。

一、有句。

二、无句。

三、亦有亦无句。

四、非有非无句。

一谓：外道或计我与五蕴之身皆有，是名有句，即着常见。

二谓：外道或计我与五蕴之身皆无，是名无句，即着断见。

三谓：外道欲离上二过故，计我与五蕴亦有亦无，即堕有无相违之见。

四谓：外道欲避上有无相违，立俱非句故，计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。

一、常句。

二、无常句。

三、亦常亦无常句。

四、非常非无常句。

一谓：外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见，是名常句。

二谓：外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见，是名无常句。

三谓：外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常。若尔，离身则无有我，此亦成过，是名亦常亦无常句。

四谓：外道计身有异，故非常我；不异，故非无常。若尔，离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。

一、执有法与有等性，其体定一。

二、执有法与有等性，其体定异。

三、执有法与有等性，亦一亦异。

四、执有法与有等性，非一非异。

外道所计不出断常二见，或执为有，即是常见，或执为无，即是断见。于有见中，乃计一异，遂有四句。

一、执有法者：谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者：谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者：谓法之与性，其体各无差别，故云定一。

二谓：外道执法与性，其体各自不同，故云定异。

三谓：外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异。

四谓：外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。

一、疑惑佛法。

二、我见贡高。

三、嫉他利养。

四、不敬信。

一谓：人宿无善种，于佛法中，心生疑惑而不爱乐，是以离于菩萨行也。

二谓：人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离菩萨行也。

三谓：人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。

四谓：人心着邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。

一、定有是增益谤。

二、定无是损减谤。

三、亦有亦无是相违谤。

四、非有非无是戏论谤。

一、定有者：谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。

二、定无者：谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。

三、亦有亦无者：谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。

四、非有非无者：谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有；又言真如非无。二边不定，则成戏论谤也。

一、不寂静过失。

二、内外变异过失。

三、发起恶行过失。

四、摄受因过失。

有漏者：谓漏落三界生死也。

一、谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想、颠倒、散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。

二、谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异。所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。

三、谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗婬妄，种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。

四、谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮廻，不能解脱，是为摄受因过失也。

一、显色贪。

二、形色贪。

三、妙触贪。

四、承事贪。

一、谓于他人身分，及青、黄、赤、白等显现之色，而起贪着也。修行之人，观色作青瘀、肿胀等想而生厌离，令心清净。

二、谓于长短、娇媚等形相之色，而起贪着也。修行之人，观此形相作烂坏想，而生厌离，令心清净。

三、触即触着。谓于自他身分，细软光滑等触而起贪着也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。

四、谓于他人趋承服事、折旋俯仰等，而起贪着也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木而生厌离，令心清净矣！

一、成刼。

二、住刼。

三、坏刼。

四、空刼。

刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减名为一小刼。如是二十增减名为一中刼，总成住坏空四中刼，名为一大刼。

一、成刼者：谓世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因过去刼坏空之后，第二禅光音天空中，布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。时一切有情，皆集光音天中，天众既多，居处迫窄，其福减者，下生世间。最初有一天子，从光音天没，来生大梵天中，是为梵王，其寿六十小刼。第二小刼，光音诸天，来生初禅，梵世天中，为梵辅天，其寿四十小刼。第三小刼，光音诸天，复有来生梵世天中，为梵众天，其寿二十小刼。如是渐渐下生欲界天中，时光音诸天，有福尽者，化生为人，飞行自在，无有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因试尝之，遂生味着，失其神通，及以身光。世间大暗，黑风吹海，漂出日月，置须弥山腹，照四天下，乃有昼夜。彼时众生，由躭地味，颜色粗悴，复食自然稉稻，残秽在身，为欲蠲除，便生二道，成男女根；宿习力故，便生淫欲，夫妻共住。光音诸天后，来生者，入母胎中，遂有胎生。时自然稉稻，朝割暮熟，割复随生，米长四寸，后因人多贪取，渐生糠，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一减，名为成刼。𫞷

二、住刼者：谓世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁时，第四释迦牟尼佛出世。第十小刼，人寿减至八万岁时，第五弥勒佛出世。第十五小刼于减刼中，第六师子佛，乃至欲乐佛，凡九百九十四佛相继出兴，说法度人。第二十小刼，于增刼中，楼至佛出世，满足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一减，名为住刼。

三、坏刼者：谓世界坏灭也；有二十小刼。如火灾起时，坏至初禅天，始从地狱终至梵天。有情众生，经十九增减刼，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减刼方坏器世间，有七日从海底出，大海尽竭，须弥崩坏，风吹猛燄，烧上梵天，悉成灰烬。乃至三千世界一时烧尽，名为坏刼。

四、空刼者：谓世界空虚也；有二十小刼。坏刼之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空刼。

一、安住风轮。

二、常住风轮。

三、究竟风轮。

四、坚固风轮。

经云：此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明，而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。

一谓：三千大千世界，依此风轮而得安住，以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。

二谓：三千大千世界依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生，皆生爱乐也。

三谓：三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。

四谓：三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。

一、金轮。

二、水轮。

三、风轮。

四、空轮。

轮，取持载之义。华严经云：三千大千世界，依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。

一、大地之下有金轮。起世因本经云：「水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。」

二、金轮之下有水轮。菩萨藏经云：「最上风轮为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。」

三、水轮之下有风轮。菩萨藏经云：「风轮量高六万八千俱胝。」

梵语：俱胝，华言：百亿。

四、风轮之下有空轮。华严经云：「空无所依，虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。」

一、依内现依。

二、正内现正。

三、正内现依。

四、依内现正。

依正者：依即所依国土，正即能依之身也。

一、依内现依者：谓于国土中，又现一切国土也。如成就品云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。

二、正内现正者：谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐；菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」是也。

三、正内现依者：谓于身中现一切国土也。如现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海；一一毛现悉亦然，于是普周于法界。」是也。

四、依内现正者：谓于国土现一切身也。如现相品云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。

一、唯染。

二、唯净。

三、染净俱。

四、非染净。

净秽者：谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。

一、染即秽染。谓佛于娑婆世界，摩竭提国等处，而说是经，隐覆净相，故名唯染。

梵语：娑婆，华言：能忍。梵语：摩竭提，华言：善胜。

二、净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。

三、谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。

四、谓佛随于一处而说是经，大乘之机不见染净之相，同一法界，故名非染净。

一、或局。

二、或通。

三、或俱。

四、或泯。

一谓：佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。

二谓：佛说华严经，或通十方世界故也。

三谓：佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。

四谓：佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。

一、天见是宝严地。

二、人见是水。

三、饿鬼见是脓血。

四、鱼见是住处。

譬如一水本无有异，盖因天人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。

一谓：诸天福德胜故，其所见水悉成瑠璃众宝庄严之地。二谓：世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。

三谓：由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长刼不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。

四住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。

一、众生不可思议。

二、世界不可思议。

三、龙境界不可思议。

四、佛境界不可思议。

一谓：世间众生为从何来，复从何起？从此命终，当从何生？皆是不可思议，故云众生不可思议。

二谓：一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。

三谓：龙降雨非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。

四谓：如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短。与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天，二乘等众，皆莫能测，故云佛境界不可思议。

一、水。

二、盐。

三、器。

四、马。

一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索后三物亦称先陀婆智臣即以三物随意奉之。以譬如来密语甚深难解，诸大乘经亦复如是，若说四无常，大乘菩萨应当善知，此是如来为诸众生，说无常、苦、空、无我之相，今得证于涅槃解脱之道。

一、经云：若王欲洗时，索先陀婆智臣即便奉水，谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知：此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想也。

二、经云：若王欲食时，索先陀婆智臣即便奉盐，谓盐味苦，以譬如来或说正法，当灭大乘，菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。

三、经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆智臣，即便奉器，谓器中本空，以譬如来或说空者，是正解脱，大乘菩萨，即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。

四、经云：若王欲游，索先陀婆智臣即便奉马，谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知：此是如来为计我者，说无我相，欲令众生修无我想也。

一、人天机。

二、二乘机。

三、菩萨机。

四、佛机。

四机者：机即机器，又机缘也。有可发之义，故名为机。

一谓：诸恶莫作，众善奉行，是名人天机。

二谓：厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。

三谓：先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。

四谓：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。

等观者：即非空、非假，平等中道观也。一道出生死者：以中道观顿断诸惑，顿出生死。

一、一千八十珠为上品。

二、一百八珠为最胜。

三、五十四珠为中品。

四、二十七珠为下品。

念珠者：佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云：「念珠功德有四种：上品最胜及中下；一千八十以为上，一百八珠为最胜；五十四珠以为中，二十七珠为下类。手持念珠当心上，静虑离念心专注；设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂。由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人悉清净。」

净无间者：无间地狱之业得清净也。净四重者：杀生、偷盗、婬欲、妄语之业得清净也。

一谓：此珠为上品者，以其数多。若持此珠念佛名号，则功德利益，极为上品。准校量数珠功德经云：「此珠若以木槵为者，或掐一过得福千倍，莲子为者得福万倍，水晶为者得福千亿倍，菩提子为者得福无量也。」

二、此珠为最胜者，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。

三、此珠为中品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。

四谓：此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡，而分四品之别，若能专心持念，则功德平等而无异也。

一、芭蕉生实。

二、芦开华。

三、竹生米。

四、姙。󸢇󷍴

谓调达比丘染着世利，于阿难所，求学神通，能于虚空作十八变涌没自由。时阿阇世王太子见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：「汝等勿学调达，贪着供养，自陷于罪，亦陷他人。」遂说偈喻云：「芭蕉以实死，竹芦实亦然坐姙死，士以贪自丧。」󸢇󷍴

梵语：调达，华言：天热。梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：阿阇世，华言：未生怨。即骡也，妊即孕也。󸢇󷍴

一谓：芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪着利养，则自陷于罪，亦陷他人也。此下三喻义同。

二谓：芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。

三谓：一切竹若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。

四谓：若怀姙，即母子俱丧也。󸢇󷍴

一、天食时。

二、法食时。

三、畜生食时。

四、鬼神食时。

一、天食时者：谓清旦时，即诸天所食之时也。

二、法食时者：谓三世诸佛皆以午时为法食时，过此即非时也。

三、畜生食时者：谓日暮时，即是畜生所食之时也。

四、鬼神食时者：谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。

一、段食。

二、触食。

三、思食。

四、识食。

一、段即分段，食有资益之义。谓以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律，皆为抟食，以手团曰抟，后译复言浆饮等不可抟，遂译为段食。

二、触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑、冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。

按：翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。

三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。

四、识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根。

按：翻译名义注释云：识食地狱众生，及无色界中，无边识处天等，皆用识持，以为其食。

一、资身为道。

二、养身中虫。

三、生施者福。

四、破饿外道。

一谓：修行之人，若无饮食，则身疲力倦。命且不支，岂能进道？若得饮食，资益于身，则心安体健，乃可进道，故须食也。

二谓：人身中多诸有虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安，必当及时进食而调养之，故须食也。

三谓：修行之人持戒清净，专心修道，则能福利人天。若有檀越施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。

梵语：檀，华言：施。称檀越者：谓人行施，能越贫穷苦也。

四谓：外道自以吞饥忍饿，为解脱法即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱。故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。

一、下口食。

二、仰口食。

三、方口食。

四、维口食。

谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪命之食，以自活命也。

一谓：种植田园合和汤药，以求衣食而自活命，是名下口食也。

二谓：仰观星宿、日月风雨、雷电霹雳、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。

三谓：曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。

四、维即四维也。谓学种种呪术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。

一、一分奉同梵行者。

二、一分与穷乞人。

三、一分与诸鬼神。

四、一分自食。

乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食，复分作四分，故名乞食四分。

一、同梵行者：谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。

二、与穷乞人者：谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。

三、与诸鬼神者：谓乞得食时，即以净器，盛贮一分，待日晡时，则然香讽呪加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。

四、自食者：谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。

一、无明习气梦。

二、善恶先征梦。

三、四大偏增梦。

四、巡游旧识梦。

一谓：由无明烦恼积习气分，覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。

二谓：人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为征验也。

三谓：人由地、水、火、风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则床热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安则形于梦寐也。

四谓：人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。

一、四大不和梦。

二、先见梦。

三、天人梦。

四、想梦。

一谓：或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及贼追逐，此因地、水、火、风，四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。

二谓：日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。

三谓：若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。

四谓：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。

一、着粪扫衣。

二、常行乞食。

三、树下坐。

四、用陈腐药。

谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。

一、着粪扫衣者：谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人，当收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业矣。

二、乞食者：谓出家之人，常以乞食自活其命也。

三、树下坐者：谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下，或石窟中，随便而居，修习禅定也。

四、用陈腐药者：谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。

一、凡夫妄计我。

二、外道神我。

三、三乘假我。

四、法身真我。

一谓：世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。

二谓：外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计徧身，起于我见，坠堕边邪，轮廻生死，是为外道神我。

三谓：三乘之人，了知一切五阴等法，虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。

四谓：如来法身，量等虚空，无所不徧，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。

一、地大。

二、水大。

三、火大。

四、风大。

四大者：谓人之身，揽外地水火风四大而成内身四大，因对色香味触四微，故称为四大也。

一、地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等，名为地大，若不假水，则不和合。经云：「发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。」是也。

二、水以润湿为性。谓唾涕津液等，名为水大，若不假地，即便流散。经云：「唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。」是也。

三、火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大，若不假风，则不增长。经云：「煖气归火。」是也。

四、风以动转为性。谓出入息，及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转，经云：「动转归风。」是也。动转归风者：凡身动转，皆属风也。

一、色微。

二、香微。

三、味微。

四、触微。

四微者：谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大，皆由四微所成，故大智度论云：「地有色香味触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香味故，动作胜火。」

一、色者：谓眼所见种种诸色也，以其微细，故名色微。

二、香者：谓鼻所嗅种种诸香也，以其微细，故名香微。

三、味者：谓舌所尝种种诸味也，以其微细，故名味微。

四、触者：谓身分所觉种种诸触也，以其微细，故名触微。

一、分陀利华。

二、优钵罗华。

三、钵特摩华。

四、拘勿投华。

一、梵语：分陀利，华言：白莲华。

二、梵语：优钵罗，华言：青莲华。

三、梵语：钵特摩，华言：红莲华。

四、梵语：拘勿投，亦云拘某陀，华言：黄莲华也。

一、曼陀罗华。

二、摩诃曼陀罗华。

三、曼殊华。

四、摩诃曼殊沙华。

一、梵语：曼陀罗，华言：适意，又云：白华。

二、梵语：摩诃，华言：大，即大适意，亦云：大白华。

三、梵语：曼殊沙，华言：柔软，又云：赤华。

四、梵语：摩诃曼殊沙，华言：大柔软，亦云：大赤华也。

一、两俱不成。

二、随一不成。

三、犹豫不成。

四、所依不成。

一谓：声是无常，非眼所见。若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。

二谓：声是所作性故，以声显论，声是实法，若不将名句文等，共相为用，则不成其论矣。是名随一不成。

三谓：如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火？疑心不决，是名犹豫不成。

四谓：虚空实有，为万物所依。若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成也。

一、老人。

二、远处。

三、恶人。

四、大力。

经云：「佛言：善男子！受优婆塞戒者，先学世事，既学通达，如法求财；若得财物，应供父母妻子眷属，其余藏积俟用，不应寄附四处也。」

梵语优婆塞，华言清净士。

一谓：年老之人，死日渐近，故所有财物不应寄附于彼也。

二谓：道路隔远之处，缓急要用，取讨难及，故所有财物，不应寄附于彼也。

三谓：不善之人，禀性凶恶，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。

四谓：豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。

一、欲爱。

二、色爱。

三、无色爱。

四、无有爱。

一谓：于欲界五尘而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名欲爱。

二谓：于色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名色爱。

三谓：于无色界禅定而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无色爱也。

四、无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。

一、名求不得。

二、物求不得。

三、自性求不得。

四、差别求不得。

求者，推求也。论云：菩萨以四种求，诸法皆不可得，不可得即是空也；故名求不得。

一、名即假名。谓若有是物则有是名，以此推之：物则为主，名则为客。名既为客，则是假名，推求实义，了不可得。故论云：推名于物是客，故云名求不得。

二、物即事物。谓虽有其物，若无其名，物不自显，以此推之，名亦是主，物亦是客；物既是客，亦成虚假，故论云：推物于名是客，故云物求不得。

三谓：名之与物各有自体之性，若推名之自性，及物之自性，但有虚假之名，皆无真实之义，故论云：推名自性，及物自性，知俱是假，故云自性求不得。

四谓：于名于物，各有差别之相，一一分别，推求悉归于空，皆不可得。故论云：推名差别，及物差别，知俱空故，悉不可得。故云差别求不得也。

一、未有名无。

二、灭已名无。

三、异相名无。

四、毕竟名无。

一谓：梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有，譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中，实具涅槃之德，故佛答言：如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。

二谓：梵志妄计灭烦恼已，名为涅槃，涅槃即无，譬如瓶既坏已，名为无瓶。盖外道不知烦恼灭，涅槃即显。故佛答言：亦非灭无，同瓶坏已。

三谓：梵志妄计烦恼涅槃，其相即异。谓烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。譬如牛中无马，马中无牛。盖外道不知转烦恼即是涅槃，转涅槃即是烦恼。故佛答言：虽牛中无马，不可说言牛亦是无；虽马中无牛，不可说言马亦是无。如此则不可言烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼也。

四谓：梵志妄计涅槃之法，毕竟无有，名之为无。譬如龟毛兔角，实不可得。盖外道不知涅槃之德，其性常住，不可毁坏，故佛答言亦非毕竟无，如龟毛兔角。

一、天知。

二、地知。

三、傍人知。

四、自知。

一谓：人一念心起，若善若恶，虽未形现，天神已自知之，照临于上矣。

二谓：人一念心起，若善若恶，虽未形现，地神已自知之，鉴察于下矣。

三谓：人作善作恶于隐僻之处，自谓无人知，而不知傍人已知之矣。

四谓：心欲作善作恶，人虽未知，自意已先知之矣。

一、鱼不见水。

二、人不见风。

三、迷不见性。

四、悟不见空。

一谓：鱼以水为窟宅，游泳水中，悉无所障，故云鱼不见水。

二谓：风发于万窍，但有声响可闻，而无形相可见，故云人不见风。

三谓：灵明觉知之性，人人本具，但为烦恼无明复障，迷而不了，故云迷不见性。

四谓：修行之人，既能觉了灵知之性本来空寂，而此空性亦不可得，故云悟不见空。

一、地大生黄。

二、水大生青。

三、火大生赤。

四、风大生轮。

经中因明菩萨善根业行，因缘而有，胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹蜺为一也。谓诸菩萨因于善根业行，而有香华种种技乐音声，于虚空中自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因缘而生。然四大虽不至于虹蜺之中，亦因四大而有种种色相显现，故说虹蜺四缘也。

一谓：虹蜺体具众色，其中黄色乃假地大而能映现。盖土之色，性本黄虹，必依地而起，故云地大生黄也。

二谓：虹蜺体具众色，其中青色乃假水大照映而起。盖水之色，性本青虹，必因雨而有，故云水大生青也。

三谓：虹蜺体具众色，其中赤色乃因火大而能显发。盖火之色，性本赤虹，必因日照而现，故云火大生赤也。

四谓：虹蜺随处现起，初无实体，因假风大之力所持，而体如轮晕之相。盖风之体性本能运动，故云风大生轮也。

一、水葬。

二、火葬。

三、土葬。

四、林葬。

此四葬法皆西域殡葬之法也。

一、水葬者：谓弃置江河，以饲鱼鳖也。

二、火葬者：谓积薪而焚，灭诸有相也。

三、土葬者：谓埋藏岸傍，以取速朽也。

四、林葬者：谓露置寒林，饲诸禽兽也。

寒林即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。

一、象兵。

二、马兵。

三、车兵。

四、步兵。

谓转轮王出游之时，即集此四兵，随从而卫护也。

一谓：转轮王出游之时，其军士皆乘象也。

二谓：转轮王出游之时，其军士皆乘马也。

三谓：转轮王出游之时，其军士皆乘车也。

四谓：转轮王出游之时，其军士皆带甲胄，随从步行也。

一、上行菩萨。

二、无边行菩萨。

三、净行菩萨。

四、安立行菩萨。

经云：尔时他方国土，诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中，起立合掌，作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之。」

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不须汝等护持此经，所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后护持读诵广说此经。」佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出；是诸菩萨身皆金色，三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道，如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事；愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是事；我于此众中，乃不识一人；忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿；是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘；无量德世尊，唯愿决众疑。」

尔时，佛告弥勒菩萨：「善哉善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议，汝今出信力，住于忍善中；昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧；佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别；如是今当说，汝等一心听。阿逸汝当知，是诸大菩萨；从无数刼来，修习佛智慧；悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界；常行头陀事，志乐于静处。舍大众愦闹，不乐多所说；如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，在娑婆世界；下方空中住，志念力坚固。常勤求智慧，说种种妙法；其心无所畏，我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。」

尔时，弥勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？如此之事世所难信，譬如有人色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年小，言是我父，生育我等。是事难信佛，佛昔从释种；出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久，此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善学菩萨道；不染世间法，如莲华在水。从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前，是事难思议。云何而可信，佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。」

尔时，佛告诸菩萨，及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯愿说之！我等当信受佛语。」如是三白已，复言：「唯愿说之！我等当信受佛语。」

尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等谛听！如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他刼。诸善男子！如来见诸众生乐于小法，德薄垢重，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。」譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十，乃至百数。以有事缘远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安稳归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合，与子令服而作是言：「此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。」其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病。然与其药而不肯服，所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。」即作是言：「汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。」作是教已，复至他国，遣使还告汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：「若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。」常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香味美，即取服之。毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经，所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持读诵，解说书写而供养之。」尔时，佛告上行等菩萨大众：「若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇刼，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之：如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等于如来灭后，应当一心受持读诵，解说书写如说修行。」是也。

一、太阳——阳中之阳。

二、少阳——阴中之阳。

三、太阴——阴中之阴。

四、少阴——阳中之阴。

又邵康节皇极经世书，以日月星辰，为天之四象。水火土石，为地之四象。

一、元——于时为春——在人曰仁。

二、亨——于时为夏——在人曰礼。

三、利——于时为秋——在人曰义。

四、贞——于时为冬——在人曰智。

一、春——正月二月三月属木。

二、夏——四月五月六月属火。

三、秋——七月八月九月属金。

四、冬——十月十一月十二月属水。而土则运行于四季之中，每季土旺一十八日，今历日土王用事属土也。

一、孟春——正月。

二、孟夏——四月。

三、孟秋——七月。

四、孟冬——十月。

一、仲春——二月。

二、仲夏——五月。

三、仲秋——八月。

四、仲冬——十一月。

一、季春——三月。

二、季夏——六月。

三、季秋——九月。

四、季冬——十二月。

一、春为苍天。

二、夏为昊天。

三、秋为旻天。

四、冬为上天。

一、春为生物之府。

二、夏为长物之府。

三、秋为收物之府。

四、冬为藏物之府。

皇极经世书云：昊天之四府者，春夏秋冬之谓也。

一、春为青阳。

二、夏为朱明。

三、秋为白藏。

四、冬为玄英。

尔雅云：「四气和，谓之玉烛矣。」

一、东至泰远。

二、西至邠国。

三、南至濮沿。

四、北至祝栗。

一、觚竹。北

二、比户。南

三、玉母。西

四、日下。东，疑即日本。

一、东。左

二、西。右

三、南。前

四、北。后

一、东南。

二、西南。

三、东北。

四、西北。

一、东夷。

二、西戎。

三、南蛮。

四、北狄。

在中国外。

一、同州。

二、华州。

三、岐州。

四、蒲州。

唐都长安，以此四州为辅。

一、东京——开封府。

二、西京——河南府。

三、南京——应天府。

四、北京——大名府。

一、成都——西川。

二、潼州——东川。

三、利州——北川。

四、夔州——南川。

当以西川、东川、北川、南川正书，而以成都、潼州、利州、夔州分注其下为当，今姑从旧本刻之。

一、函谷关——东。

二、武关——南。

三、散关——西。

四、萧关——北。

一、成臯关——东。

二、伊阙关——南。

三、函谷关——西。

四、孟津关——北。

一、江——出岷山，今松江。

二、河——出昆仑山，今西国。

三、淮——出桐栢山，今唐州。

四、济——出王屋山，今孟州。

一、清华宫——东海。

二、丹陵宫——南海。

三、素灵宫——西海。

四、玄冥宫——北海。

一、紫微山。

二、汤泉。

三、石洞。

四、冷泉。

无为军。

一、齐州灵岩。

二、荆州玉泉。

三、润州栖霞。

四、台州国清。

一、祖父。

二、祖母。

三、父。

四、母。

汉宣帝尝立四亲庙。

一、日观——鸡鸣见日出。

二、泰观——望见长安。

三、兴观——望见会稽。

四、周观——望见嵩高。

一、恻隐之心，仁之端。

二、羞恶之心，义之端。

三、辞让之心，礼之端。

四、是非之心，智之端。

一、父。

二、所后。

三、所生。

四、继父。

一、恩——恩深者服重，子为父是也。

二、义——贵贵尊尊，义之大者，臣为君服，斩衰是也。

三、节——三日而食，三月而沐是也。

四、权——权制有八，详见八条个处。

一、士——为上。

二、农——次之。

三、工——又次之。

四、商——居下。

一、鳏——老而无妻。

二、寡——老而无夫。

三、孤——幼而无父。

四、独——老而无子。

一、聋——耳不听五声之和。

二、昧——目不别五色之章。

三、顽——心不则德义之经。

四、嚣——口不道忠信之言。

一、贪残。

二、奸酗。

三、狡侫。

四、讦愎。

四者，杀身之道也。

一、背恩。

二、恃己。

三、狎不肖。

四、妬贤人。

四者，身之妖孽也。

一、头。

二、身。

三、手。

四、足。

一云：两手两足，又曰四肢。

一、一日之计在晨。

二、一年之计在春。

三、一生之计在勤。

四、一家之计在身。

一、读好书。

二、近好人。

三、说好语。

四、行好事。

一、春弦——濡弱而长。

二、夏钩——来疾去迟。

三、秋毛——轻虚似浮。

四、冬石——沉濇而滑。

脉应时者无病。

一、在腠理——汤熨所及。

二、在血脉——针石所及。

三、在肠胃——酒醪所及。

四、在骨髓——药不能及。

一、神——望而知之谓之神。

二、圣——闻而知之谓之圣。

三、工——问而知之谓之工。

四、巧——切脉而知之谓之巧。

一、自用不在医。

二、将身不谨。

三、骨节不疆。

四、好逸恶劳。

一、德业相劝。

二、过失相规。

三、礼俗相交。

四、患难相恤。

蓝田吕氏乡约。

一、少思以养神。

二、少欲以养精。

三、少劳以养力。

四、少言以养气。

一、朝受业。

二、昼讲读。

三、夕习复。

四、夜计过。

一、无事以当贵。

二、早寝以当富。

三、安步以当车。

四、晚食以当肉。

东坡云：「吾闻战国策中有处穷方，其药有四味，若此者，可谓善处穷矣。」

一、朝以听政。

二、昼以访问。

三、夕以修令。

四、夜以安身。

一、勤以治生。

二、俭以足用。

三、恭以持己。

四、恕以待人。

一、文——学诗书六艺。

二、行——修孝弟忠信。

三、忠——尽己之心。

四、信——以实待人。

一、勤不至于怠惰。

二、谨不至于踈旷。

三、和不至于乖戾。

四、缓不至于躁急。

一、精五饭。

二、幂酒浆。

三、养舅姑。

四、缝衣裳。

一、言——辞令。

二、德——贞顺。

三、功——丝麻。

四、容——婉娩。

一、敦厚。

二、质朴。

三、逊让。

四、节俭。

汉桓帝时，人举孝廉，以四行迁胶东相。

一、公会不赴。

二、中会不赴。

三、广会不赴。

四、醵会不赴。

一、大寒不出。

二、大暑不出。

三、大风不出。

四、大雨不出。

一、耳无妄听。

二、目无妄视。

三、口无妄言。

四、心无妄虑。

一、无益之言勿听。

二、无益之事勿为。

三、无益之文勿观。

四、无益之友勿亲。

一、留有余不尽之巧，以还造化。

二、留有余不尽之禄，以还朝廷。

三、留有余不尽之利，以还百姓。

四、留有余不尽之福，以还子孙。

一、百战百胜，不如一忍。

二、万言万当，不如一默。

三、无可拣择眼界平。

四、不藏秋毫心地直。

山谷云：我提养生之四印，即忍、默、平、直也。

一、麄茶淡饭饱即休。

二、补破遮寒暖即休。

三、三平二满过即休。

四、不贪不妬老即休。

一、天知。

二、地知。

三、子知。

四、我知。

震故人怀金遗之，辞以四知而不受之也。

一、太帝。

二、会稽王。

三、景帝。

四、乌程侯。

姓孙氏，起于孙策，其弟权，据有江东之地，四主五十九年，为西晋所灭。

一谓太帝，名权，在位三十一年，改元六曰：黄武、黄龙、嘉禾、赤乌、大元、神凤。

二谓会稽，王名亮，太帝子，在位七年，改元二曰：五凤、大宁。为孙𬘭所废。

三谓景帝，名休，太帝子，在位六年，改元永安。

四谓乌程侯，名皓，太帝孙，在位十六年，改元八曰：元兴、甘露、宝鼎、建衡、凤皇、天册、天玺、天纪，降于晋。

一、武帝。

二、简文帝。

三、元帝。

四、敬帝。

姓萧氏，齐之踈族，武帝受齐禅，据江表，四世五十五年，为陈所篡。

一谓武帝，名衍，在位四十二年，改元七曰：大监、普通、大通、中大、通大、同中、大同、大清。

二谓简文帝，名纲，武帝子，在位三年，改元大宝。为侯景所弑。

三谓元帝，名绎，武帝子，在位三年，改元曰承圣。为西魏所杀。

四谓敬帝，名方智，元帝子，在位二年，改元者二，曰：绍泰、太平。禅于陈，后为所弑。

一、庄宗。

二、明宗。

三、闵帝。

四、潞王。

姓李氏，本沙陀朱邪氏，归唐赐姓，起于李克用。子庄宗灭梁，三姓四世一十三年，为后晋所灭。

一谓庄宗，名存勗，在位三年，改元曰同光，为其下所弑。

二谓明宗，初名邈佶烈，本胡人，为克用养子，更名嗣源。庄宗被弑，入嗣位，更名亶，在位七年，改元二：天成、长兴。

三谓闵帝，名从厚，明宗子。在位半年，改元应顺，为潞王所篡。

四谓潞王，名从珂，本姓王氏，明宗养子，在位三年，改元曰清泰。为石敬塘所篡。

一、明由晓升级——等差政所先后。

二、必育受税俗——受赋税，及徭役所宜施为。

三、成传受古诸——古诸侯职业。

四、陨丘受延嬉——延，长也；嬉，农也。主受此职。

燧人，古帝王也。燧人出天四佐，出洛、出天，天所生也。出洛，地所生也。

一、重——句芒木。

二、该——蓐收金。

三、修——玄冥水。

四、熈——同上。

左传云：实能金木及水，世不失职矣。

一、羲仲——春。

二、羲叔——夏。

三、和仲——秋。

四、和叔——冬。

孔安国云：即尧四岳。

一、闳大。

二、太公望。

三、南宫括。

四、散宜生。一作秦颜

邻，近也。文王所亲近者也

一、共工——左传谓之穷奇。

二、驩兠——浑沌。

三、三苗——饕餮。

四、鲧——梼杌。

左传所载四凶之名，与尚书、孟子不同。

一、魏冉——穰侯。

二、芉戎——华阳君；芉，音米。

三、嬴巿——高陵君。

四、嬴悝——泾阳君。

昭襄王时，范睢曰：四贵备而国不危，未之有也。

一、孟尝君齐田文。

二、信陵君魏公子无忌。

三、春申君楚黄歇。

四、平原君赵。

豪，侠也。言为一世之豪侠也。

一、檀子。

二、子。󴏢

三、黔夫。

四、种首。

威王之臣，有此四人。

一、萧何。

二、曹参。

三、魏相。

四、丙吉。

史臣曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。

一、东园公。

二、绮里季。

三、夏黄公。

四、角里先生——或以绮里季夏为一人。

皓，白也；言其年老而白首也。

一、王舜。

二、平晏。

三、刘秀。

四、哀章。

王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。

一、甄丰。

二、王兴。

三、孙建。

四、王盛。

王莽篡位，按金匮封拜，此十二人号十二公。

一、震——字伯起，司徒太尉。

二、秉——震子叔节，太尉。

三、赐——秉子伯献，司徒太尉。

四、彪——赐子文先，司徒太尉。

父子以德业相继，为四公。

一、荀淑当涂长。

二、韩韶嬴长。

三、陈实大丘长。

四、钟皓林虑长。

四人皆颖川人，并以德行故称。

一、司马懿——仲达。

二、陈群——长文。

三、朱铄——彦才。

四、吴质——季重。

一、诸葛恪——左辅。

二、张休——右弼。

三、顾谭——辅正。

四、陈表——翼正。

孙登为太子时，以此四人为友

一、诸葛亮。

二、蒋琬——公琰。

三、费袆——文伟。

四、董允——休昭。

一、周瑜——公瑾。

二、鲁肃——子敬。

三、吕蒙——子明。

四、陆逊——伯吉。

孙权之臣。

一、谷伯——江晨能食。

二、苯伯——史畴大肥。

三、猾伯——张疑狡妄。

四、琐伯——羊狠戾。󸢞

相古四凶。

一、谢惠连。

二、何长瑜。

三、羊璇之。

四、荀雍。

一、杨烱。

二、王勃。

三、卢照邻。

四、骆宾王。

文章齐名，时称四杰。

一、房玄龄——梁公。

二、杜如晦——蔡公。

三、姚崇——梁公。

四、宋璟——广平公。

唐世贤相，前称房杜，后称姚宋。

一、崔融。

二、李峤。

三、苏味道。

四、杜审言。

一、崔造。

二、韩会。

三、卢东美。

四、张正则。

见韩文。

一、余靖——安道。

二、欧阳修——永叔。

三、蔡襄——君谟。

四、王素——仲仪。

仁宗时，御笔除四人谏官。

一、仁宗朝，富弼，真宰相。

二、仁宗朝，欧阳修，真学士。

三、仁宗朝，包拯，真中丞。

四、仁宗朝，胡瑗，真先生。

一、黄庭坚——鲁直。

二、晁补之——无咎。

三、秦观——少游。

四、张来——文潜。

四人同游东坡之门，号四学士。

一、欧阳文忠公——修。

二、胡忠简公——铨。

三、杨忠襄公——邦文。

四、周文忠——心大。

杨文节。万里

一、范仲淹。

二、余靖。

三、尹洙。

四、欧阳修。

已上为四贤。高若讷，一不肖。

仁宗时，石介作四贤一不肖诗。

一、刘光世——鄜王。

二、张俊——循王。

三、韩世忠——靳王。

四、岳飞——鄂王。

高宗中兴，有此四将。

一、姚勉。

二、胡仲云。

三、刘元高。

四、黄梦炎。

瑞阳人。

一、左辅。

二、右弼。

三、前疑。

四、后丞。

邻，亲也、近也。亦曰四辅。

一、御史大夫。

二、侍御史。

三、殿中侍御史。

四、监察御史。

宋初武臣兼带

一、监文思院。

二、监左藏库。

三、榷货务——都茶场。

四、杂卖务——杂卖场。

一、常侍曹。

二、二千石曹。

三、民曹。

四、主客曹。

一、府——治藏。

二、史——掌文书。

三、胥——读如谞，有才智。

四、徒——卒徒。

一、捧日四厢。

二、天武四厢。

三、龙卫四厢。

四、神卫四厢。

一、儒学——雷次宗立。

二、玄学——何尚之立。

三、史学——何承天立。

四、文学——谢元夫立。

一、嵩阳书院。

二、岳鹿书院。

三、睢阳书院。

四、白鹿洞书院。

衡州应天府南康。

宋初，四书院之名闻天下，盖是时学校未广也。

一、凝晖阁——置浑仪。

二、凌烟阁——图功臣。

三、秘书阁——藏书。

四、蓬莱阁——待士。

一、弘文馆。

二、崇文馆。

三、广文馆。

四、修文馆。

一、贤良。

二、孝廉。

三、孝弟。

四、茂才。

一、观文殿。

二、资政殿。

三、端明殿。

四、保和殿。

各置大学士，以大臣为之。

一、德行高妙，志节清白科。

二、学通行修，经中博士科。

三、明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史科。

四、刚毅多略，遭事不惑，明足决断，材任三辅县令科。

一、身——体貌丰伟。

二、言——辞论辨正。

三、书——揩法遒美。

四、判——文理优长。

选，铨官也。凡铨官，以此四事。

课：试也。考试贤才，以此四善。唐制

一、德义有闻。

二、清谨明着。

三、公平可称。

四、恪勤匪懈。

一、春搜——搜索取不任者。

二、夏苗——为苗稼除害。

三、秋狝——顺杀气。

四、冬狩——得兽取之无所择。

田猎四时取禽，其名不同也。

一、谷——其品有七，曰：粟、稻、麦、忝、秽、菽、杂子。

二、帛——其品有十，曰：罗、绫、绢、纱、绝、䌷、杂析、丝线、线、麻葛。

三、金铁——其品有四，曰：金、银、铜、铁。

四、物产——其品有六，曰：六畜、齿革、翎毛、茶塭、竹木、杂草、刍菜、果药、油纸、薪炭、漆蜡、麻物。

一、气机——作士卒之气。

二、地机——因险要而用机。

三、事机——因事而用其机。

四、力机——因器械兵骑利而有余力以用其机。

一、权谋。

二、形势。

三、阴阳。

四、技巧。

一、律——治于已然谓之律。

二、令——禁于未然谓之令。

三、格——设于此，以待彼之至，谓之格。

四、式——设于此，使彼效之，谓之式。

一、春祠。

二、夏礿——亦作禴薄祭也。

三、秋尝——尝新谷。

四、冬蒸——进品物。

祭，享也。四时享先王之庙也。

一、天子以球玉。

二、诸侯以象。

三、大夫以鱼须文竹。须，音班。

四、士竹本。

一、规圆。

二、矩方。

三、准平。

四、绳直。

一、豆——四升。

二、区——四豆。

三、釜——四区六斗四升。

四、钟——十釜六石四斗。

豆音斗，区音欧。

一、鸾车——有虞氏之路。

二、钩车——夏后氏之路。

三、大路——殷路。

四、乘路——周路。

见明堂位。

一、陆乘车。

二、水乘舟。

三、泥乘楯。

四、山乘樏。

一、金𬭚以和鼓。

二、金镯以节鼓。

三、金铙以正鼓。

四、金铎以通鼓。

一、夹弩。

二、廋弩。

三、唐弩。

四、大弩。

周礼夏官司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法。

一、昧——东夷乐。

二、南——南夷乐。

三、株离——西夷乐。

四、禁——北夷乐。

一、大予乐——郊庙用。

二、雅颂乐——辟雍乡射用。

三、黄门鼓吹乐——天子宴群臣用。

四、短箫铙歌乐——军中用。

一、论语。

二、大学。

三、中庸。

四、孟子。

一、齐诗——辕固。

二、鲁诗——申公。

三、韩诗——韩婴。

四、毛诗——毛长。

古之言诗者，四家其后，齐、鲁、韩三家亡，今所存者，毛氏而已。

一、关睢为风始。

二、鹿鸣为小雅始。

三、文王为大雅始。

四、清庙为颂始。

又郑氏引诗纬泛历枢云：「大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也。」是谓四始。泛历枢纬，书篇名也。

一、甲部经录其类十一。

二、乙部史录其类十三。

三、丙部子录其类十七。

四、丁部集录其类有三。

甲部者：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纤纬、经解、小学也。

乙部者：正史、编年、伪史、杂史、起居注、故事、职官、杂传记、仪注、刑法、目录、谱牒、地理也。

儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、天文、五行历等、兵书、杂艺类书、明堂经术、医术，是丙部也。

楚辞别集、宋玉、司马相如等是也。又七百三十六家矣。

以甲乙丙丁为次，列经史子集四库也。

一、平——开口初声为平。

二、上——第二声为上。

三、去——第三声为去。

四、入——第四声为入。

字之声音，其类有四，今之韵书是也。平为平声，上去入皆侧声。

一、神——功侔造化，冥受鬼神。

二、奇——笔墨之外，得微妙法。

三、工——艺精于一，规矩方圆。

四、巧——繁简相参，布置不紊。

一、起——贵乎直。

二、承——要舂容。

三、转——要变化。

四、合——要渊永。

范德机诗法也

一、理高妙。

二、意高妙。

三、想高妙。

四、自然高妙。

姜白石诗法也

一、气象欲其浑厚，其失也俗。

二、体面欲其弘大，其失也狂。

三、血脉欲其贯穿，其失也露。

四、韵度欲其飘逸，其失也轻。

一、从实之例——有是事而书是事。

二、变法之例——无是事而书是事。

三、省文之例——有事相重而不复书。

四、存阙之例——无事相涉而则有特书。

一、有读了后，全然无事者。

二、有读了后，知好之者。

三、有读了后，其中得一两句喜者。

四、有读了后，真有不知手之舞之，足之蹈之者。

一、章——十九年为一章。

二、会——二十七章为一会，计五百二十一年。

三、统——三会八十一章为一统，计一千五百三十九年。

四、元——三统二百四十三章为一元，计四千六百一十七年。

章会统元，运于无穷。

又按范晔后汉书则曰：「十九岁为一章，七十六岁为一蔀，千五百二十岁为一纪，四千五百六十岁为一元。」此前后二书之不同也。至朔同日谓之章至朔同在日首谓之蔀，计四章二十蔀计八十章三纪计二百四十章

一、龙——鳞虫之长。

二、凤——羽虫之长。

三、龟——介虫之长。

四、麟——毛虫之长。

一、青龙——东方。

二、白虎——西方。

三、朱雀——南方。

四、玄武——北方。

一、蒲捎。

二、龙文。

三、鱼目。

四、汗血。

一、清——醴之清者。

二、医——醴之浊者。

三、浆——今之酨浆。

四、酏——今之粥。

一、首文曰德。

二、翼文曰礼。

三、膺文曰仁。

四、背文曰义。

采也。凤，羽虫之长，霍鸟也。

一、身。󱞗

二、牛尾。

三、狼项。

四、马蹄。

麟，毛虫之长，瑞兽也。

一、天之气。

二、地之气。

三、日之气。

四、月之气。

一、景星庆云为大瑞。

二、白狼赤兔为上瑞。

三、苍兔赤鹰为中瑞。

四、嘉禾芝草木连理为下瑞。

唐时大瑞表贺，余瑞岁终礼部以闻。

一、杜蔗——嫩味极佳，专用作霜。󸢡

二、西蔗——可作霜，色浅不甚贵。

三、芳蔗——本草所谓荻蔗，可作沙糖。

四、红蔗——本草名昆仑蔗，止可生啖而已。

一、有足谓之虫。

二、无足谓之豸。

三、二足而习禽。

四、四足而毛曰兽。

一、春谓制俎逻——吠舍佉——逝瑟咤月——正月十六日至四月十五日。

二、夏谓頞沙茶——室罗伐拏——婆达罗钵多月——四月十六日至七月十五日。

三、秋谓頞温缚廋阇——迦剌底迦——末伽始罗月——七月十六日至十月十五日。

四、冬谓报——磨袪——頞勒窭拏月——十月十六日至正月十五日。

一、唐虞曰载，取物终更始。

二、夏曰岁，取岁星行一次。

三、商曰祀，取四时祭祀一讫。

四、周曰年，取年谷一熟。

一、东方曰寄，通称象胥氏。

二、南方曰象，通称象胥氏。

三、西方曰狄鞮，通称象胥氏。

四、北方曰译，通称象胥氏。

今翻西语而诸经皆云译者，从其通称也，亦犹象胥能通四方之称。

一、前疑——天子有门无对贵之疑。

二、后丞——可忘而不忘贵之丞。

三、左辅——可正而不正贵之辅。

四、右弼——可扬而不扬贵之弼。

一、黄双成。

二、许飞琼。

三、婉陆华。

四、段安香。

一、太真。

二、太平。

三、太清。

四、正一。

一、司命。

二、司禄。

三、司非。

四、司危。

一、司命。

二、司录。

三、司功。

四、司杀。

一、道大。

二、天大。

三、地大。

四、王大。

一、东华。

二、南极。

三、西灵。

四、北真。

一、为天下。

二、为国王。

三、为师尊。

四、为父母。

一、天界。

二、地界。

三、水界。

四、阳界。

见佛经中，无阳界，止称三界。

一、法身。

二、真应二身。

三、法报应三身。

四、法报应化四身。

一、佛四衍众。

二、菩萨四衍众。

三、缘觉四衍众。

四、声闻四衍众。

一、俭素欢喜能引少欲乐。

二、积习梵行欢喜，能引远离乐。

三、无悔欢喜，能引三摩地乐。

四、乐断乐修欢喜，能引三菩提乐。

一、初禅有寻有伺。

二、二禅无寻惟伺。

三、三禅无寻无伺。

四、四禅舍念法事。

一、大般若经六百卷四十函。

二、大宝积经一百二十卷。十二函

三、大涅槃经四十卷四函。

四、大方广佛华严经八十卷。八函

一、定根——深自幽远。

二、定觉——寂而常照。

三、定力——魔不能动。

四、正定——入佛三昧。

一、化佛随机赴感。

二、报生佛酬其往因。

三、如如佛理体无二。

四、智慧佛本觉显照。

┌地┐┌二象┐┌生死│││││││├缘藤┤├命根│││││├水┤├入井┤├无常││││││├┼二鼠┼喻┼日月│││││├火┤├四蛇┤├四大│││││││├三龙┤├三毒│││││└风┘└蜂蜜酒┘└五欲

四蛇同箧而性各异，天台大师释曰：二升上是阳，二沉下是阴，何故相违，犹其性别，性别那能和合成身。故大集曰：「昔有一人避二醉象，缘藤入井，有黑白二鼠啮藤将断，旁有四蛇欲螫，下有三龙吐火，张爪拒之。其人仰望，二象已临井上，忧恼无托，忽有蜂过，遗蜜滴口；是人唼蜜全忘危惧。智人见此，各宜修行，速脱此难。」生死命根无常日月四大三毒五欲

一、声相。

二、名身。

三、句身。

四、文。

一谓：八音四辩梵音声相，此方真教体清净在音闻，属不可见有对色。

二、梵语：那摩，此云：名。依字立名曰名身。名能诠义，即是教体。

三、梵语婆陀，此云句，即句逗；众字和合名句。即是句身。

四、梵语：便善那，此云：文身。依类像形为字，形声相称曰文，为名句依而显所表。

一、示——示人善应行，恶不应行，生死为丑，涅槃为乐，分别三乘六度等。

二、教——教言：汝可舍恶行善等。

三、利——为未得善法，心退没者，说法引导令出，汝莫因时不求果，汝虽勤苦，果报出时，大得利益。

四、喜——随其所行而赞叹之，以此四事庄严说法。

一、扇显风凉。

二、相好显大人。

三、根形显男女。

四、盐显味。

喻文身能显理。

一、伏忍。

二、顺忍。

三、无生忍。

四、寂灭忍。

一、出味。

二、离欲味。

三、寂灭味。

四、道味。

迦叶菩萨从佛闻法，多得法味。

一、道慧智——见道实性，实性中得开佛知见。

二、道种智——知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见。

三、一切智——知一切法一相寂灭，即悟佛知见。

四、一切种智——知一切法一相寂灭，种种行见皆知，即入佛知见。

一、定答┐│二、分别│├亦名四记。三、反问││四、置答┘

一、有因。

二、无因。

三、有无因。

四、非无有因。

┌义─┐┌显了诸法之义┌小─┐│││││├法─┤├称说法之名字├大─┤│├辨┤─┤├辨├词─┤├能说名之语言├双─┤│││││└乐说┘└必须乐说前三└无量┘

一、直心是道场，无虚假故。

二、发行心是道场，能辨事故。

三、深心是道场，增功德故。

四、菩提心是道场，无错谬故。

一、加行道。

二、无间道。

三、解脱道。

四、胜进道。

┌常信佛┌佛──病愈信药妙──见谛烦恼除。││├欲听法├法──药妙心由师──三宝能皆妙。乐┤信┤├供养众├僧──要由看病人──三宝能皆妙。││└离五欲└戒──能消息信我──戒清净在我。

一、我相——如针加病体，直至证佛，我相未忘。

二、人相——心存妙悟。

三、众生相——证悟所不及。

四、寿者相——觉所了业，智所不自见。

一、梦喻慧行即智德——众德元具，示如梦勤加意。

二、空喻即断德——万惑本空，示空名惑绝意。

三、幻喻智断始为因——因无能感，故如幻。

四、像喻智断终为果——果非所克，故如像。

一、欲受。

二、我受。

三、戒受。

四、见受。

一、杀┐│二、盗│├波罗夷根本罪。三、淫││四、妄┘

┌难┐┌苦┤├学地未知┐│└易┘││├所行所断。│┌难┐│└乐┤├无学悉知┘└易┘

┌见为一住─欲界││┌欲界││└思惑分三┼色界│└无色

一、知一切法种。

二、知一切说法。

三、知涅槃正道。

四、知漏尽智断。

┌欲┌引┐│││├有├起┤││├漏├无明├缘┤│││└见└杂┘

一、贪三毒。

二、瞋三毒。

三、痴三毒。

四、等分三心杂沓而起。

一、我痴。

二、我见。

三、我慢。

四、我爱。

前之六识从根得名，此第七识当体立号；四惑常俱故名染污，常审思量名之为意。

一、生执不生。

二、不灭执灭。

三、断执不断。

四、不常执常。

一、染碍。

二、隔碍。

三、情碍。

四、田界碍。

一、圣世。

二、正世。

三、像世。

四、末世。

一、地神。

二、水神。

三、火神。

四、风神。

一、自相断。

二、相应断。

三、离缚断。

四、不生断。

人旁生具四，地狱及诸天；中有唯化生，鬼通胎化二。

一、见鞭影即惊——喻比丘闻他聚落无常即惊。

二、触毛乃惊——如闻己聚落无常生厌。

三、触肉始惊——如闻己亲无常生厌。

四、彻骨方觉——如己身病苦生厌。

一、六蛮——南。

二、七戎——西。

三、八狄——北。

四、九夷——东：一、玄搜。二、乐浪。三、高丽。四、满饰。五、凫叟。六、索当。七、东屠。八、倭人。九、夭部。

一、经。

二、律。

三、论。

四、咒。

一、摩怛理迦此云本母——取出生义也。

二、奢萨怛啰此云议论——议详空有，论量假实。

三、邬波儞舍此云近说——略说经中要义，不次第故。

四、阿毗达磨此云对法——能对，所对论也。

┌真─┐┌加不诳语│││├实─┤││├语┤├如─┤││││└不异┘└显四语不诳

一、一切行无常。

二、一切行苦。

三、一切法无我。

四、涅槃寂灭。

一、平等意。

二、别时意。

三、别义意。

四、众生乐欲意。

一、愚夫所行禅——二乘外道观人无我性，自相共骨鏁无常、苦、不净相等。

二、观察义禅——人无我自共相，外道自他俱无性，已观法无我彼地相，义渐增进。

三、攀缘如禅——妄想二无我，妄想如实处，不生妄想。

四、如来禅——入如来地行，自觉圣智，三种乐住，成办众生不思议事。

一、作异计忻上厌下而修，是外道禅。

二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅。

三、了生空理证偏真道而修，是小乘禅。

四、达人法二空而修，是大乘禅。

一、集定断行具神足。

二、心定断行具神足。

三、精进定断行具神足。

四、我定断行具神足。

一、见一切住地。

二、欲爱住地。

三、色爱住地。

四、有爱住地。

一、文字门——大品四十二字。

二、观行门——释论三三昧等。

三、智慧门——法华其智慧门。

四、理门——大品无生无来无去。

一、总持——一切智无畏。

二、知根——漏尽无畏。

或云

三、决疑——说障道无畏。

四、答报——说苦尽无畏。

一、大刼。

二、母拏。

三、散地。

四、贤刼。

一、圣所得衣治贪。

二、随所得食治贪。

三、随得卧具治贪。

四、乐修乐断治放逸。

一、我见——于五蕴中计我我所。

二、人见——妄计我生人中，转展取于余趣。

三、众生见——妄计五蕴和合而生。

四、寿者见——妄计我受一期果报。

亦名四相。

一、粗人。

二、浊人。

三、中间人。

四、上人。

瓶沙王呼佛弟子为上人。外有胜行，内有智德，在人之上，故称上人。

一、受色——受戒时得律仪。

二、止色——恶不善业止之。

三、用色——众僧受用檀越施物。

四、不用色——余无用之色。

┌一者、上人大士，深山绝世，草菓资身。┌有烦恼。││├二者、头陀乞食，能破四邪命。（净名）├离烦恼。│非─┤├三者、阿兰社处，檀越送食。├入定意。││└四者、于僧中结净食。└起定意。

一、抟食——盛作一器。

二、愿食——如见沙囊，命不绝也。

三、业食——如地狱无食而活。

四、识食——无色众生，色想相续。

一、守天宫殿，持令不落。

二、兴云致雨，益人间者。

三、地龙，决江开渎者。

四、伏藏龙，守轮王大福人藏者。

┌增一──明人天因果┐┌知苦──断集│││├中──明真寂深义─┤││├通说无常┤├杂──明诸禅定──┤││││└长──破外道───┘└证灭──修道

┌八日┌白月┤│└十五││┌八日└黑月┤└十四或十五

一、苦谛智。

二、集谛智。

三、灭谛智。

四、道谛智。

四果断止八地七十二品思，四智已圆。

一、时药——从旦至终，听服无罪。

二、非时——诸浆对病，内外开服限。

三、七日——从以日限，用疗深益。

四、尽形——势力既微，故听久服。

┌一异┐┌一异亦异亦不异，非异非不异│││├有无┼四句┼有无亦有亦无，非有非无│││└常等┘└常无常，亦常亦无常，非常非无常

俱即亦异亦不异，不俱即非异非不异；外道正坐此见，唯圣者能离此四句。

一、能转道——伏道——断道。

二、所转依——持种依——悟迷依。

三、所转舍——断舍——弃舍。

四、所转得——显得——生得。

一、生——夭寿不定——成。

二、老——色力衰损——住。

三、病——四大不调——坏。

四、死——识随业走——空。

一、生——资粮内因力。

二、住——菩萨善友力。

三、异——有四作意力。

四、灭——胜力资粮力。

┌诸行┐┌是因缘生法───┐┌藏┐││││││├诃责┤（章安）├是体知过罪───┤├通┤│├─私释─┤├即┤├义├烦恼┤├无烦恼即无智慧─┤├别┤││││││└清净┘└举净任运有常乐我┘└圆┘

一、断见——二无因论。

二、常见——四圆常论。

三、双亦——一分无常一分常。

四、双非——乃至死后俱非。

外道诸见。

一、藏——三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘说谛缘度。

二、通——现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习。

三、别——单现尊特身，坐莲华台上受佛职。

四、圆——隐前三相，唯示不思议如虚空相，法华开前三佛即是圆佛。

一、东方香积世界阿閦佛。

二、南方欢喜世界宝相佛。

三、西方安乐世界无量寿佛。

四、北方莲华庄严世界微妙声佛。

一、一向——随问而答。

二、反诘——反问而答。

三、分别——简辨而答。

四、止论——置而不答。

初依、小乘内凡——地前——五品六根。

二依、初果——初地至六地——十住。

三依、二、三果——七地——十行十向。

四依、四果——八地至十地——十地等觉。

通教则三教摄。

一、从佛闻。

二、和合众闻。

三、多比丘闻。

四、一比丘闻。

但同有四，非即藏等一徃语耳，然教定体，与今不同。

此四在小乘中有名无义，在大乘中有义无名，今家藏通别圆备矣。

一、藏——息界内恶。

二、通——息界内恶。

三、别——次第息内外恶。

四、圆——一心徧息内外恶。

一、等戒。

二、等见。

三、等智。

四、等众。

一、有羞——不破戒身口清净，能别好丑，未得道果。

二、无羞——破戒身口不清净，无恶不作。

三、哑羊——虽不破戒，根钝无慧，不知轻重，二人共争，不能剖决，如羊被杀不声。

四、实僧——四果四向，学无学人。

一、须菩提——此云空生，又云妙生善吉。

二、迦旃延——此云文饰，善论议故。

三、摩诃迦叶——此云大龟氏，亦云饮光。

四、目犍连——此云赞诵，亦云采菽氏。

一、有法无衣食。

二、有衣食无法。

三、有法有衣食。

四、无法无衣食。

一、欢喜——藏——贤。

二、贤——通——持。

三、典藏——别——海。

四、海——圆——海。

一、毕竟到道比丘——阿罗汉——无学果。

二、示道比丘——三果圣人——初二三果。

三、受道比丘——初果向——通内外凡。

四、污道比丘——凡夫破戒——犯四重者。

一、僧坊上座——即律三纲上座。

二、僧上座——坛上或堂中首座。

三、别房上座——禅居诸寮首座。

四、住家上座——即计斋席上座。

一、五品十信初。

二、住行向为二。

三、十地以为三。

四、等觉妙觉四。

以此四人并能化他，故以释于因人功用。

一、刹帝利──王种┐│二、婆罗门──净行│├同名释氏。三、吠奢──啇估││四、首陀──农田┘

晋道安法师云：「师莫过佛，宜称释氏。」后增一阿含经来云：「四姓出家，但言释子，无复本姓，故云：四河入海，同一醎味，四姓出家，同名释氏」云云。

一、身出家心不出家——身叅法侣，心犹顾恋。

二、身在家心出家——妻子受用，不生躭染。

三、身心俱能出家——于诸欲境，心无顾恋。

四、身心俱不出家——妻子受用，深生躭染。

┌四念┐┌念处位│││├四勤┤├煖位┌当分──多人所修，当分得道故。││││├四意┤├顶位├相摄──法门相摄，各各能摄诸法门故。││││├五根┼对┼忍位├对位──对当位次─────────────┤│││├五力┤├世第一└相生──三四二五、单七双八，次第相生不乱。│││├七觉┤├二三果│││└八正┘└初果

一、方便。

二、诸法实相。

三、寿量。

四、如来知见。

名体宗用也，若以理言之：文文结妙名、句句具体等，岂但此四而已。

一、示现相好，令观者发菩提心。

二、示现说法，令闻者开悟入道。

三、示现化事，令闻者获诸法门。

四、名流十方，令闻者系念得脱。

一、修行者正受——出世间。

二、金刚——世间。

三、佛舍利——出世间。

四、光音天宫殿——世间。

四论主分照于四方。

一、东马鸣——其本即大光明佛，其因即八地内住菩萨。

二、南提婆——此云天，是龙树弟子，降伏外道，重兴佛法。

三、西龙猛——其母树下生之，以龙成其道，造三论，号无畏论师。

四、北童寿——梵云鸠摩罗逻多，此云童受。

一、因缘。

二、约教。

三、本迹。

四、观心。

一、上品——备戒行多闻，能化度人。

二、中品——真学成学法。

三、下品——依福学。

四、外品——行三事，号散侍。

一、正念。

二、正定。

三、总持。

四、辩才。

此四法是大士之要用，故恒不断。

一、自性相——此见相二识为体，生死根本，故星喻见，翳喻相等。

二、着所住味相——器世间六尘境界，种种差别，幻境无实。

三、随顺过失相——随顺身受，即过失，如露电等喻。

四、随顺出离相——顺人法二空真智，出二种生死。

一、初阿僧祇。

二、二阿僧祇。

三、三阿僧祇。

四、百刼种相好。

一、观身——毕竟无。

二、观受——内外空。

三、观心——无所有。

四、观法——但有名。

一、出家离五欲。

二、行禅离愦乱。

三、智慧离妄想。

四、涅槃离生死。

一、礼忏门——礼佛忏悔，净除业障，身心皎洁，如净良田。

二、十念门——执持圣号，立愿要期，植徃生因，如下种子。

三、系缘门——爱护长养，滋发芽茎，如注以膏雨。

四、众福门——助成繁茂，使速成花果，如灌以肥腻。

一、师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。

二、师数入息，随息内敛。

三、师出入无在，但取所便。

四、师依四时用数。

今家正依三师，又不许出入俱数，恐生病故。

一、信乐大乘是大净种子。

二、般若波罗蜜是大我种子。

三、虚空品三昧是大乐种子。

四、大悲是大常种子。

┌地无坚性│请├水性不住│观├风性无碍│音└火假缘生

四重不出事理三千，各有本法，修有逆顺，因必克果故，有四重立法。

一、为从根生——未对尘时，心应自起。

二、为从尘生——尘既是他，于我何预。

三、为从共生——若共生者，应起两心。

四、离生——若无因生，无因不可。

一、无病第一利。

二、知足第一富。

三、善友第一亲。

四、涅槃第一乐。

一、非有相建立。

二、非有见建立。

三、非有因建立。

四、非有性建立。

一、相非相平等。

二、因果平等。

三、我无我平等。

四、人与所修法平等。

一、以人为主。

二、以体如为本。

三、在无量生。

四、在一生中得。

一、有果无用——有至心施，虽得果报，不得受用。

二、有用无果——自不能施见他施，起随喜心，虽得受用，而自无果。

三、有果有用——至心施不轻施，得果复得受用。

四、无果无用——布施已，因即灭尽，或为出世圣道障故，犹如远离烦恼圣人。

一、夙夜不学。

二、老不止淫。

三、得财不施。

四、不受佛语。

四者出心，还自苦身

一、母生身故须报。

二、父生身故须报。

三、如来大师。

四、说法师。

若能供养此四人，得无量福，未来得佛道。

一、有佛执。

二、无佛执。

三、亦有亦无执。

四、非有非无执。

随执一种，即邪见也，若于四种融通无碍，皆成三昧。

一、观时——人寿百岁，佛出时到。

二、观土地诸国——佛常于中国生。

三、观种姓——佛在刹利、净行二种生。

四、观生处——何等母人，能怀菩萨。

一、生灭——藏——有作四谛。

二、无生——通——有量四谛。

三、无量——别——无作四谛。

四、无作——圆——无量四谛。

一、藏——苦。

二、通——集。

三、别——灭。

四、圆——道。

一、藏——声闻。

二、通——支佛。

三、别——菩萨。

四、圆——佛。

一、藏用析空观。

二、通用体空观。

三、别用次第三观。

四、圆用一心三观。

┌藏┬声闻─苦┐││││├支佛─集│││├谛为初门─界内│└菩萨─道│││├通─菩萨─灭┤││├别─菩萨─道┤│├谛为初门─界外└圆─菩萨─灭┘

┌藏┐┌见思│├空┐│├通┘│││├破┼尘沙├别─假┤││││└圆─中┘└无明

┌藏──因缘所生法┐││├通──我说即是空┤│├三观（中论）├别──亦名为假名┤││└圆──亦名中道义┘

┌地狱┐││├饿鬼┤││├畜生┤┌藏通造六┤├六凡│├修罗┤││││├人道┤││││└天道┘││┌声闻┐││││├缘觉┤└别圆造四┤├四圣├菩萨┤││└佛界┘

一、示转。

二、劝转。

三、证转。

三转法轮者，以苦、集、灭、道四谛之法，三番而说，名为三转。世间车轮，则有摧碾之用，佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。

一、谓示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。

苦者，生死逼迫之苦也。集者，积集烦恼惑业也。灭者，湼槃寂灭之乐也。道者，戒定慧之道也。

二、谓劝，即劝勉也。如云：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，是名劝转。

三、谓证，验也，谓引己所证以验之也。如云：此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修，是名证转。

一、戒学。

二、定学。

三、慧学。

如来立教，其法有三：一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为学者，学犹饰也。器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必证圣果也。

一、戒者，禁戒也。谓：能防止身口意所作之恶业，故名戒学。

二、定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。

三、慧者，智慧也。谓：断除烦恼，显发本性，故名慧学。

一、闻慧。

二、思慧。

三、修慧。

一、闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓：从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。

二、思慧者，由于思惟而生智慧也。谓：若能思惟经论中，及善知识处，所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。

三、修慧者，由于修习而生智慧也。谓：既已闻法思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。

一、无常印。

二、无我印。

三、涅槃印。

释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。

一、谓：世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中，执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。

二、谓：世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我，众生不了，于一切法强立主宰，执之为我，是故佛说无我，破其着我之倒，是名无我印。

三、谓：一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界，是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印也。

一、体真止。

二、方便随缘止。

三、离二边分别止。

一、谓：体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。

二、方便犹善巧也，谓：随缘历境安心不动，是名方便随缘止。

三、谓：不分别生死涅槃，有无等二边之相，是名离二边分别止。

一、闻持陀罗尼。

二、分别陀罗尼。

三、入音声陀罗尼。

梵语陀罗尼，华言能持。谓：于一切善法能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。

一、谓得此陀罗尼者，于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。

二、谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法分别不错，是名分别陀罗尼。

三、谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨。闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。

一、毗尼。

二、尸罗。

三、波罗提木义。

一、梵语毗尼，华言善治。谓能治贪、瞋、痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。三业者：身业、口业、意业也。

二、梵语尸罗，华言止得，谓能止恶得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。

三、梵语波罗提木义，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。

一、有觉有观三昧。

二、无觉有观三昧。

三、无觉无观三昧。

梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。

一、谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观，以空、无相、无作、相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直，故名有觉有观三昧。空、无相、无作，即三解脱门也。

二、谓以空、无相、无作、相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。

三、谓以空、无相、无作、相应心，入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

一、分修三昧。

二、共修三昧。

三、圣正三昧。

一、谓定慧二分，随修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。

梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。

二、谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。

三、自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼，以慧修心，因定能破烦恼，定慧一时具足，故名圣正三昧。梵语须陀洹，华言预流。

一、总持无碍。

二、辩才无碍。

三、道法无碍。

一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。

二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。

三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。

一、虚空无为。

二、择灭无为。

三、非择灭无为。

无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。

一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。

二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。

三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

一、百论。

二、中论。

三、十二门论。

一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。

梵语提婆，华言天，龙树弟子也。

二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖因修行之人，内心滞惑，或生于倒见，或执于偏悟，故作此论折之，以中道之理，令二边之相，即真俗之不二，故名中论。

二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。

三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。

十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。

一、归依佛。

二、归依法。

三、归依僧。

谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生诸善根，离生死苦，得涅槃乐，是名三归依。

一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依其余外道天神也。

三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。

二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永离于杀害也。

三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得出三涂及三界生死。故经云：归依于僧者，永不复更归依其余外道也。

一、不放逸。

二、庄严大智。

三、得自在。

梵语奢摩他，华言止，即禅定也。

一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。

二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。

三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。

一、明利心中觉观发相。

二、半明半昏觉观发相。

三、一向沉昏觉观发相。

初心在缘曰觉，细心分别曰观。

一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。

二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。

三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。

一、外贪欲相。

二、内外贪欲相。

三、徧一切处贪欲相。

一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。

二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染着，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。

三、谓行人贪着，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。

一、非理瞋相。

二、顺理瞋相。

三、诤论瞋相。

一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。

二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。

三、谓行人修禅定时，着己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。

一、计断常痴相。

二、计有无痴相。

三、计世性痴相。

一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常见，如是痴觉念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定，出世之法，是为计断常痴相也。

二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也

三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸禅定，是名计世性痴相也。

一、四大增动病相。

二、五脏生患之相。

三、五根中患相。

修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。

一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生。风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。

二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，痒闷，饮食失味，脾主舌故。患从肾生者，咽喉噎塞，腹胀耳满，肾主耳故，是为五脏生患之相。㿇㿇，私习切㿇

三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，昏花翳暗。是为五根中患相。齆：乌贡切。

一、沉昏暗蔽障。

二、恶念思惟障。

三、境界逼迫障。

一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。

二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。

三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。

一、本觉。

二、始觉。

三、究竟觉。

一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。

二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。

三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。

一、世间智。

二、出世间智。

三、出世间上上智。

一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执着有无，而不能出离世间，是名世间智。

二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。

三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。

一、一切智。

二、道种智。

三、一切种智。

一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。

内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。

二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。

三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。

一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。

一、善性。

二、恶性。

三、无记性。

一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。

五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精进。五、禅定。六、智慧也。

二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。

五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。

三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。

一、徧计自性。

二、依他自性。

三、圆成自性。

一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。

二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。

三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。

一、相无性。

二、生无性。

三、胜义无性。

一、谓一切众生于世间之相，处处计着执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。

二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。

三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。

一、正因佛性。

二、了因佛性。

三、缘因佛性。

梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。

三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。

一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。

中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。

二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。

三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。

一、自性住佛性。

二、引出佛性。

三、至得果佛性。

谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。

一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。

二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。

三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。

一、有情缘慈。

二、法缘慈。

三、无缘慈。

缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。

一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。

二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。

三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。

一、三昧乐正受意生身。

二、觉法自性性意生身。

三、种类俱生无行作意生身。

谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。

一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍，故名三昧乐正受意生身。

二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。

三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。

一、根本心。

二、依本心。

三、起事心。

一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。

第八识，即藏识也。

二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。

第七识，即末那识也。

三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。

┌根本┐┌第八识┐┌法┐├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身└起事┘└第六识┘└化┘

一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。

二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。

三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。

六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

一、能到如意。

二、转变如意。

三、圣如意。

谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。

一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。

二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。

三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。

一、报得通力。

二、修得通力。

三、变化通力。

一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。

五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。

二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。

六通者：于前五通，加漏尽一通也。

三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。

一、宿命明。

二、天眼明。

三、漏尽明。

一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。

二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。

三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。

一、体大。

二、相大。

三、用大。

一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。

体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。

二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。

三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。

世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。

一、真识。

二、现识。

三、分别识。

识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。

一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。

梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。

二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。

三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。

一、末那识。

二、阿赖耶识。

三、庵摩罗识。

一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。

二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。

三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。

一、缘境最广。

二、缘境最狭。

三、缘境广。

一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。

种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。

二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。

见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。

三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。

一、名言熏习。

二、色识熏习。

三、烦恼熏习。

熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。

一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。

二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。

三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。

一、发相。

二、制相。

三、舍相。

一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。

二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也

三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。

一、业相。

二、见相。

三、境界相。

三细者，即根本无明之惑也，因对六粗，故名三细。

一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。

二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。

三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。

一、名身。

二、句身。

三、文身。

身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。

一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。

二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。句诠差别者，谓诸法差别之相，由句而诠显也。

三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。

一、经法不可尽。

二、文字之义不可尽。

三、所宣训诲不可尽。

一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。

二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。

三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。

一、别相三观。

二、通相三观。

三、一心三观。

三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。

一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。

从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。

二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一观当名解心皆通，是名通相三观。

三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。

一、空观。

二、假观。

三、中观。

谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成，故于一心宛有三用，所谓一心三观也。

一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙之相，中荡无明之相，三相皆荡，即毕竟空，是名空观。

见思、尘沙、无明，即三惑也。

二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是名假观。

三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三皆绝待，即为圆中，是名中观。

一、真空观。

二、理事无碍观。

三、周徧含容观。

法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一即三，全三是一故也。

一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。

二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。

三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真可谓入华严无尽法界之境，故名周徧含容观。

一、奢摩他。

二、三摩钵提。

三、禅那。

一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。

二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。

三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。

一、性空观。

二、相空观。

三、唯识观。

南山三观者，即终南山宣律师之所立也。

一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。

因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。

二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。

三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。

一、托事观法。

二、附法观法。

三、约行观法。

三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门，复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观，故有三种之不同也。

一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。

王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。

二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。

三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。

一、真谛。

二、俗谛。

三、中谛。

谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。

隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。

一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。

二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。

三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名中谛。

一、空谛。

二、色谛。

三、心谛。

谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。

一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。

二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。

三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。

一、因成假。

二、相续假。

三、相待假。

一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。

二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。

三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，以少对老，亦复如是，故名相待假。

一、作法忏。

二、取相忏。

三、无生忏。

忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。

一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。

二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。

三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。

一、忏悔。

二、劝请。

三、回向。

一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。

二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚，是名劝请。

三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。

三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。

一、法相宗。

二、破相宗。

三、法性宗。

宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。

一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。

二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。

三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。

五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。

一、除助因。

二、刳正性。

三、违现业。

三渐次者，乃楞严经中，佛欲说修行地位，而先说此三等渐次，以为根本，以由一切地位，虽有浅深不同，而皆以此三种而为进行之本。故经云：如是渐修，随所发行，安立圣位是也。

一、除助因者，谓除众生助恶之因也，助恶之因，即五种辛也。五辛者，即葱、薤、韮、蒜、兴渠也。谓此五辛，食则能发淫恚，邪魅所着，天人远离，是故修行之人，欲得菩提，必先断除此五种辛菜也。故经云：是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜是也。

兴渠，叶如蔓菁，根如萝卜，出土辛臭。梵语菩提，华言道，梵语三摩地，华言等持。

二、刳，部也破也，正性即众生淫杀之性也，以一切盗、妄等恶，皆由淫杀而起，故指此为正性也。若欲修菩提者，当用剖破淫杀之性，勿令毁犯。故经云：是修行人，若不断淫，及与杀生，出三界者，无有是处是也。

三、违者，背也远也。现业，即现行六尘境界所起之业也。谓修菩提之人，既能断除五辛，不犯淫杀，则于现前六尘之境，违远而不相涉。故经云：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸是也。

一、自行方便。

二、化他方便。

三、自他方便。

疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能，巧用诸法，随机利物，故云方便。

偏法者，即小乘偏权之法也

一、谓佛及四十一位心内所证，不思议二谛之理，是名自行方便。

四十一位者：十住、十行、十回向、十地菩萨，及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉，犹有一等故也。二谛者，一、真谛，泯一切法也。二、俗谛，立一切法也。

二、谓藏、通、别三教，及圆教有门，所明诸菩萨等，不断烦恼，照界内界外种种法门等，是名化他方便。

藏、通、别、圆四教者：藏即三藏，教也；通谓通前藏教，通后别圆，故名通教。别谓别前藏通二教，别后圆教，故名别教。圆谓圆妙圆满，故名圆教，界内界外者，谓三界之内外也。

三、谓前自行化他二种方便，相对合论，是名自他方便。

一、常修。

二、乐修。

三、我修。

谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。

一、常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。

二、乐即安稳寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于诸法中执之为苦，是名乐修。

三、我即自在无碍之谓也。盖菩萨了知无我法中，而有真我得大自在，无有障碍，以破声闻之人，不应于诸法中执为无我，无我所，是名我修。

我所者，谓五阴之身，及资生等物也。

一、无常修。

二、非乐修。

三、无我修。

谓声闻所修，比于菩萨所修则劣，故名劣三修。

一、谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。

二、非乐即苦也，谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐，而观一切诸法，悉皆是苦，是名非乐修。

三、谓声闻之人，不知自在无碍之真我，而观五阴等法，皆空无我，无我所，是名无我修。

一、真等流。

二、假等流。

三、分位等流。

等流者，等即平等，流即流类也。

一、谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果，果与因性真实是同，故名真等流。

二、谓前世杀生，令他命短，故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。

三、谓眼等诸识，各随自类转变，如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生，对于色等诸尘，名等流果，若第六识从种子识而生，起诸分别，亦名等流果，而识与尘分位各同，故名分位等流。

种子识，即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘，乃至身识与触尘，各为等流，而识与尘，皆名果也。第六识，即意识也。

一、念念坏灭无常。

二、和合离散无常。

三、毕竟无常。

一、谓根尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。六根、六尘者，在初卷注

二、谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体，若因缘别离，即便散坏，且如众生，由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。

三、毕竟犹决定也，谓决定了知一切诸法，皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。

一、苦受。

二、乐受。

三、不苦、不乐受。

受者领纳也，谓六根之识领受六尘之境也。

六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

一、谓于六尘违情之境，而有逼迫之苦，是名苦受。

二、谓于六尘顺情之境，而有适悦之乐，是名乐受。

三、谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。

第一会度九十六俱胝声闻众。

第二会度九十四俱胝声闻众。

第三会度九十二俱胝声闻众。

弥勒下生经云：「弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛，坐于龙华树下，花林园中，三会说法，故云龙华三会。」梵语弥勒，华言慈氏。

一、梵语俱胝，华言百亿。记云：「若诸国王、大臣、长者、居士、男女、一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，或教他种，以七宝金银𨱎石铜铁木石泥土，或以缯缕，或以彩画，作佛形像，及窣堵波，若大若小，乃至最小如指节大，或以香花诸妙供具，而为供养，由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第一会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

梵语窣堵波，华言高显，即塔也。梵语湼槃，华言灭度。

二、记云：「若国王等，及以臣庶，于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，谓于诸大乘经典，或律或论，若读若诵，或恭敬供养，或于经卷，以诸杂彩而严饰之，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于第二会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

三、记云：「若诸国王，及臣庶等，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事自种善根，或教他种，于每月初一日，或初八日、十五日，设斋供养比丘、比丘尼，或供养修禅定者，或供养诸说法者，或施坐卧等具，供养僧众，由是善根力故，至弥勒如来成正觉时，于第三会中，剃发出家，乘宿愿力，便得涅槃。」

一、渐教。

二、顿教。

三、不定教。

南中三教者，谓自齐朝以后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。

一、谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。

二、谓佛最初为诸菩萨，说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。

三、谓别有经，虽非顿渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。

一、有相教。

二、无相教。

三、常住教。

岌，武丘人也。谓其以此三教，判如来一代所说之法也。

一、谓佛设教，于十二年，说阿含经以前，见有得道，是名有相教。

见有得道者，谓二乘见一切法，是有不离色心，因而得道也。

二、谓佛设教，于十二年，说阿含经以后，齐至法华，见空得道，是名无相教。

齐即齐限，见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。

三、谓佛设教最后，有无双照，说一切众生，皆有佛性，一切阐提，皆得作佛，是名常住教。梵语阐提，华言信不具。

一、立宗。

二、立因。

三、立喻。

比量者，谓以有为法与无为法，比类而量度也。

一、立宗，宗犹主也，要也。谓：如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得，故对执我论者，先说诸法无我也。

五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

二、立因者，谓破执有我者而立因也，若于五蕴等法，施设实有我者，此之五蕴既从众缘而生，皆是生灭之法蕴，既生灭，我不成就，若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用，是则皆无有我也。

三、立喻者，谓以别法喻所立法也，如于现在世施设实有过去相者，此现在相已生未灭，不应于已生未灭法中，施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世相既灭坏，不应施设有相，此过去相不可得，以喻诸法皆不可得也。

一、相。

二、修行。

三、观。

梵语毘婆舍那，华言观，谓以寂静之慧，观察根尘内外诸法，令三昧成就，进趣菩提，故行有三焉。

根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根也。尘者，即色、声、香、味、触、法之六尘也。梵语三昧，华言正定，梵语菩提，华言道。

一、相即观境也，谓修观之时，于此心观之中，分别了知三昧境界之相，如净明镜，照彻一切影像，了了分明也。

二、修行者，谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，无有过失也。

三、观者，观察也，谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。

一、观生死恶果报。

二、增长善根。

三、破诸烦恼。

梵语毘婆舍那，华言观，即智慧也。

一、谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。

二、谓修禅观，能灭贪、瞋、痴等恶业暗障，本性之智，自然明发，故一切善根，悉皆增长也。

三、谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。

一、我空。

二、法空。

三、俱空。

一、谓于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。

二、谓于五蕴之法，计为实有，名为法执。若推求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，无有自性，是名法空。

三、谓我法二执，既遣能空之空，亦除空执两亡，方契本性，是名俱空。

一、五蕴。

二、十二入。

三、十八界。

论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴。若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入。若心色俱迷，则心色各开，数为十八界，如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有三科不同焉。

一、五蕴，蕴，积聚也，谓积聚色、受、想、行、识五法，以成身也。如来为迷心偏重者，合眼、耳、鼻、舌、身五根，但名为色，开意之一根为受、想、行、识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。亦名五阴

二、入，涉入也，谓六根六尘，互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼、耳、鼻、舌、身，及以色、声、香、味、触，合受、想、行、识四种心法，但名为意，意之所对，唯一法尘，令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。

六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。

三、界即界限，亦隔别之义，谓此十八界各有别体，义无混滥也。如来为色心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心色俱开，故说为十八界也。

六识者：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。

一、圣言所摄。

二、对治杂染。

三、不违法相。

一、谓修行之人，于如来及诸弟子，所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。

二、谓修行之人，修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定之法治之，如心贪染，则以不净观法治之，乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。

三、谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修精进，一心不敢违背，是名不违法相。

一、耐怨害忍。

二、安受苦忍。

三、谛察法忍。

忍，耐也。又忍可也。谓于一切逆、顺、善、恶之境，而能忍受，安心不动，故名为忍。

一、谓人以怨憎毒害，而加于我，即能安心忍耐，而无返报之心，是名耐怨害忍。

二、谓疾病、水、火、刀杖等，众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。

三、谓审察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，是名谛察法忍。

一、应得因。

二、加行因。

三、圆满因。

一、谓依真如空理，而修因行，应得菩提之果，故名应得因。

二、谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。

三、谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。

一、成就加行圆满。

二、成就意乐圆满。

三、成就宿因圆满。

一、谓修菩萨行者，于净戒中不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失，即能忏悔，令其戒体圆满无亏，是名成就加行圆满。

二、谓修菩萨行者，为法出家，不为活命，但为求无上菩提，及求大涅槃乐，勇猛精进，不生懈怠之心，不杂众恶之法，不受当来生、老、病、死之苦，是名成就意乐圆满。

三、谓修菩萨行者，于宿世中，曾修福善，故于今生，种种资身之具，悉无匮乏，复能为他广行惠施，心不悭悋，是名成就宿因圆满。

一、遇人欢喜。

二、闻法欢喜。

三、得果欢喜。

观无量寿佛经疏，因释阿难及天龙等闻法欢喜，作礼而去，故以三义释之。

梵语阿难，华言庆喜。

一、人即佛也，谓佛具足四无碍智，说观彼佛之法，离于错谬，今遇此人，宁不欢喜？是名遇人欢喜。

四无碍智者：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智也。彼佛者，即阿弥陀，梵语阿弥陀，华言无量寿。

二、谓所说观佛之法，一十六门，曲尽其妙，能令凡心，入深三昧，闻如是法，岂不欢喜？是名闻法欢喜。

一十六观门者：日观、水观、地观、宝树观、八功德水观、总观、华座观、像观、佛真身观、观世音观、大势至观、普想观、杂想观、上辈生观、中辈生观、下辈生观。