一、身业供养。
二、口业供养。
三、意业供养。
一、谓身至诚敬礼诸佛、菩萨，是名身业供养。
二、谓口发言称美诸佛、菩萨功德，是名口业供养。
三、谓端心正意想念诸佛、菩萨相好，是名意业供养。
一、孝养父母等业。
二、受持三归等业。
三、发菩提心等业。
经云：「韦提希白佛言：世尊！我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」于是世尊，以三种净业答，思惟十六妙观酬正受。故知三种净业，乃往生净土之因也。
一、谓若能孝养父母，奉事师长，则必慈心不杀，修行十善，是为净业。
韦提、弥陀，华梵，十六观、十善等，见十卷注。
二、谓归依佛、法、僧宝，具足众戒，不犯威仪，是为净业。
三、谓梵语菩提，华言道，谓发无上道心，深信因果，诵大乘经，劝进行者，是为净业。
一、身业。
二、语业。
三、意业。
一、身业，即身所作之业也。有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也。若不杀、不盗、不淫，即身善业也。
二、语业，即口所说之业也。有善有恶，若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也。若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。
三、意业，即意所起之业也。有善有恶，若贪欲、瞋恚、邪见，即意恶业也。若不贪欲、不瞋恚、不邪见，即意善业也。
一、财供养。
二、法供养。
三、观行供养。
一、谓以世间财宝，及以种种上妙诸供养具，供养诸佛、菩萨，是名财供养。
二、谓依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛、菩萨，是名法供养。
三、谓依中道妙观，观于一念之心具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛、平等不二，烦恼生死，即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛、菩萨，是名观行供养。
三谛者：真谛、俗谛、中谛也。
一、如来所应供养。
二、阿罗汉所应供养。
三、转轮圣王所应供养。
一、谓如来出现世间，咸欲利乐一切众生，于天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，无救护者，而救护之，未度脱者，而度脱之，以是因缘，一切天人所应供养。
二、梵语阿罗汉，华言无学，谓阿罗汉生死已尽，梵行已立，而能利益有情，为世福田，以是因缘，一切天人，所应供养。
三、谓：转轮圣王，恒以正法治化天下，使其人民不杀不盗，无诸过恶，咸被恩泽，各得其所，以是因缘，一切人民，所应供养。
一、至诚心。
二、深心。
三、发愿心。
观无量寿佛经云：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，当得往生。」
一、至，专也。诚实也。谓：此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。
二、谓求无上佛果，必须心契深理，欲契深理，必须厚种善根。涅槃经云：「深根难拔，故名深心。」
三、谓以真如实心，趣果善心，二心功德善巧，回向发愿，求生净土，速证法忍，广拔一切众生苦恼，故名发愿心。法忍者，谓于无生之法，忍可忍证也。
一、厌离有为发心。
二、所求菩提发心。
三、饶益有情发心。
一、谓人厌恶世间皆是有为之法，能招三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行，是名厌离有为发心。
二、梵语菩提，华言道，谓人宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行，是名所求菩提发心。
三、有情即众生也，谓人起慈悲心，愍念世间一切众生，受生死苦，即发心修行，愿拔其苦，而与其乐，是名饶益有情发心。
一、发大智心。
二、发大悲心。
三、发大愿心。
一、谓欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐，是名发大智心。
二、谓慈愍一切众生轮廻生死，受种种苦，誓愿救拔，是名发大悲心。
三、谓依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生，是名发大愿心。
四弘誓愿者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」是也。
一、直心。
二、深心。
三、大悲心。
一、直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
二、深心者，谓于正法心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
三、大悲心者，悲即悲愍，谓悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。
一、瞿夷。
二、耶输。
三、鹿野。
经云：太子十七岁纳妃三人，以示同人法也。
一、梵语瞿夷，华言明女，其父名水光长者，女生之时，日将没，余光照其室内皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。
二、梵语耶输陀罗，华言华色，是太子第二妃，即罗罗之母也，其父名移施长者。𬑟
三、鹿野是太子第三妃也，其父名释长者。
一、教授善知识。
二、同行善知识。
三、外护善知识。
知识者，闻名钦德曰知，覩形敬奉曰识。谓：修行之人，欲得道果，必由教授知识，以训诲同行知识，以策励外护知识，以资养三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。
一、宣传圣言曰教，训诲于我曰授，即教授之师也。谓其人内外，方便通塞障碍，皆能决了，是名教授善知识。
二、谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。
三、护，犹助也，谓管理所须，以助修行之人，或有外侮，而能扞御，故名外护善知识。
一、审虑思。
二、决定思。
三、动发思。
一、谓在意地筹量之时，未有所作，故名审虑思。
二、谓意既决定，乃有所作，是名决定思。
三、唯识论云：动身之思，名为身业，发语之思，名为语业，是名动发思。
一、欲觉。
二、恚觉。
三、害觉。
觉即知觉，宗镜录云：若唯修事定，但习世禅，虽曰修行，犹生恶觉，以不制意地，未断其原故也。经云：一切凡夫，虽善护身心，犹故生于三种恶觉是也。
一、欲，即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名欲觉。
二、恚，即瞋恚，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于违情之境，种种忿怒，而生恶觉，故名恚觉。
三、谓一切凡夫之人，常为觉观，怨贼之所侵害，故名害觉。
觉观者，初心在缘曰觉，细心分别曰观。
一、天道。
二、人道。
三、修罗道。
三善道者，谓天、人、阿修罗，同修十善，虽有上、中、下品不同，皆名善道。
十善者：不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。
一、天，即欲界、色界、无色界诸天也。谓：因修上品十善，复修世间禅定，得生其中，是名天道。
二、人，即四天下之人也。谓：因行五常、五戒，复行中品十善，得生其中，是名人道。
四天下，即四洲：东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。
三、梵语阿修罗，华言无酒，谓虽行五常，欲胜他故，行下品十善，得生其中，是名修罗道，亦名仙道者，以修罗一道摄属不定故也。
无酒者，修罗于四天下采花酝于大海，鱼龙业力，其味不变，遂瞋妬、誓断酒，故名无酒。
一、成过礼。
二、相似礼。
三、顺实礼。
一、谓礼佛时，身仪不正，而与轻慢相应，如碓上下。佛制有过，是名成过礼。
二、谓礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应，是名相似礼。
杂觉者，谓觉知之念纷杂也。
三、谓礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理，是名顺实礼。
一、福行。
二、罪行。
三、无动行。
一、谓因修十善等福报，生欲界天上人间，及阿修罗，享福受乐，故名福行。
二、谓因作五逆十恶等罪报，生畜生、饿鬼、地狱，责罪受苦，故名罪行。
五逆者：一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧也。十恶者：杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。
三、无动行。谓：修世间禅定，报生色界、无色界天，心定不动，故名无动行。亦名不动行
一、施空。
二、受空。
三、施物空。
谓布施时，体达施者、受者，及所施物，皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
一、谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施？既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
二、谓既体达本无，我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
三、物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物而为所施？是名施物空。
一、财施。
二、法施。
三、无畏施。
一、谓自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财，施与他人，是名财施。
二、谓自能财施，又能为人说法，令其开悟，是名法施。
三、谓一切众生皆畏于死，持戒之人，无杀害心，令其无畏，是名无畏施。
一、饮食施——下品施。
二、珍宝施——中品施。
三、身命施——上品施。
一、饮食施者，谓见饥饿之人，即以饮食济其困馁，是名下品施。
二、珍宝施者，谓见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，是名中品施。
三、身命施者，谓但割身肉，济于饥饿众生，名身施。若全身施与，命亦随尽，名命施。此施极难极重，是名上品施。
一、灭业非。
二、灭烦恼。
三、得灭果。
华严疏云：梵语毘尼，或翻为灭，灭有三义。
一、谓戒能灭杀、盗等罪业之过非，故名灭业非。
二、谓戒能灭贪、瞋、痴等烦恼，故名灭烦恼。
三、谓因戒故，既灭业与烦恼，即得无为寂灭之果，故名得灭果。
一、摄律仪戒。
二、摄善法戒。
三、摄众生戒。
聚，集也。戒，禁戒也。此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大圣度人，功唯在戒。庄严论云：初律仪戒，以禁防为体，后摄善、摄生二戒，以勤勇为体。
一、摄律仪戒者，谓一切律仪，无不聚摄也。律即法律，是禁止之义，仪即仪式，是轨范之义。法苑珠林云：摄律仪者，要唯有四。一者，不得为利养，故自赞毁他。二者，不得故悭不施前人。三者，不得瞋心打骂众生。四者，不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。即外人也
二、摄善法戒者，所行之行，能摄一切善法也。谓：身、口、意所作善法，及闻、思、修三慧，布施等六度之法，无不聚摄，故名摄善法戒。
三慧者：一、闻慧。谓：闻法而生智慧也。二、思慧。谓：思惟而生智慧也。三、修慧。谓：修习而生智慧也。
三、摄众生戒者，谓能摄受一切众生也。能摄之行，即是慈、悲、喜、舍。慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜庆，庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生同得无憎无爱故，以此等法，摄诸众生也。
一、身净戒。
二、言净戒。
三、意净戒。
一、谓身受诸戒，无有阙漏，无有毁犯，是名身净戒。
二、谓一切所说语言，无有谀谄、虚诳、不实，是名言净戒。
三、谓蠲除恶觉，离诸贪欲，是名意净戒。
一、身忍行。
二、口忍行。
三、意忍行。
一、谓菩萨修行时，舍身命财，无有恡惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。
二、谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。
三、谓菩萨修行时，虽被人毁訾、骂辱、瞋恚、呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。
一、不坚财贸易坚财。
二、不坚身贸易坚身。
三、不坚命贸易坚命。
一、谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保，若能持用布施，清净梵行之人，远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财，贸易坚财也。
二、谓父母所生之身，四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存，若能持守五戒，清净无染，修习菩提，无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。
四大者：地大、水大、火大、风大也。五戒者：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒也。
二、谓人所受之命，虽寿夭不齐皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。
一、庄严精进。
二、摄善法精进。
三、利益众生精进。
一、庄即端庄，严即严饰，谓菩萨发心时，精勤修习一切梵行，庄严道果，复为化诸众生，于三界中，示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代其受苦，心不休息，是名庄严精进。
二、谓菩萨既修六度梵行，不为烦恼恶业邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸，是名摄善法精进。
三、谓菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘刼，心不疲倦，是名利益众生精进。
一、愿胜勇猛。
二、行胜勇猛。
三、果胜勇猛。
一、愿即誓愿，谓初修行之时，须发四弘誓愿，发大勇猛，成佛菩提，广化有情，知胜功德，是名愿胜勇猛。四弘誓愿，见次上卷之注。
二、行即所修之行，谓至心学道能行妙行，发大勇猛，决趣菩提，是名行胜勇猛。
三、果即修因所感之果，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决求成佛，于彼之时，与一切佛，平等无二，是名果胜勇猛。
一、建立修定业轮。
二、建立习诵业轮。
三、建立营福业轮。
定，即禅定，业，即行业，轮有运转摧辗之义，谓如来以禅定诵习之法轮，摧辗一切烦恼惑业，而成无上菩提，亦令众生如说修行，而证道果，故说此三种定业轮也。
一、谓令众生修行，正观观察，无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化，以安那般那，数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。
梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。
二、谓令众生习诵大乘经教，初、中、后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
三、谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。
一、增上戒学。
二、增上心学。
三、增上慧学。
一、谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法，而能增胜，是名增上戒学。
二、谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心，而能增胜，是名增上心学。初禅、四禅，即色界天也。
三、谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。
四圣谛者：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。
一、天乐。
二、禅乐。
三、涅槃乐。
一、天然自然乐胜，故名为天，修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。
二、谓修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然得其禅悦之趣，故名禅乐。
三、梵语涅槃，华言灭度，谓修行之人，既离生死之苦，得证涅槃之乐。经云：生灭灭已，寂灭为乐，故名涅槃乐。
一、饮食欲。
二、睡眠欲。
三、淫欲。
一、谓凡夫之人，于种种美味饮食，多生贪爱，是名饮食欲。
二、谓凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道业，唯躭睡眠，是名睡眠欲。
三、谓一切男女，互相贪染，起诸欲事，是名淫欲。
一、苦苦。
二、坏苦。
三、行苦。
一、谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。
二、谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，即乐极悲生是也。
三、行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。
四相者：生相、住相、异相、灭相也。
一、下根证相。
二、中根证相。
三、上根证相。
谓修习法华三昧，于三七日中，一心精进，有三种证相之不同者，盖由所修之人，根性之有异也。梵语三昧，华言正定。
一、谓行人于三七日中，获得戒根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发，是下品戒根渐净之相。
若于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气，及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐，即是中品戒根净相。
若于三七日中，身心寂净，或自见其身，着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏，即是上品戒根净相。如是三品，总为下根行者所证之相。
二、谓行人于禅定中，所净定根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心，即是下品定根净相。
若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，徧身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定身心快乐，寂然正受，即是中品定根净相。若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空、梦、幻、不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切，即是上品定根净相。此之三品，总为中根行者所证之相。
三、谓行人于禅定中，所得慧根清净，就中所证之相，亦有三品不同，若于行坐念诵之中，忽觉身心，如云、如影、梦、幻、不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论，随义解释，难问无滞，即是下品慧根法相。
若于行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨，与无量菩萨，而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法，通达妙义，说无穷尽，即是中品慧根证相。
若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位，即是上品慧根证相。此之三品，总为上根行者所证之相。
六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。
一、布施无尽。
二、持戒无尽。
三、博闻无尽。
一、谓菩萨好喜布施，不悋财物，乃至躯命悉能施与，心不疲厌，是名布施无尽。
二、谓菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者，怜愍悲哀，见奉戒者，尊重爱敬，复以戒法，传化他人，心不疲厌，是名持戒无尽。
三、谓菩萨闻如是法，即当奉行，思欲化他，必须博学一切经典，与夫世间艺术，无不谙练，求闻禀听，心不疲厌，是名博闻无尽。
一、烦恼障。
二、业障。
三、报障。
障，蔽也。诸众生被惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故名障也。
一、昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓：贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。
二、业即业行，谓由贪、瞋、痴，起身、口、意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。
五无间业者：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧也。
三、报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。
一、我慢重障。
二、嫉妬重障。
三、贪欲重障。
一、谓：我慢、贡高、邪见执蔽，不能下心敬事诸佛、菩萨、师僧、父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。
二、谓妬贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妬，而不能学如来正法，是名嫉妬重障。
三、谓多贪多欲，懒惰、睡眠、掉举、破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。
掉者，动也。
一、皮烦恼障。
二、肉烦恼障。
三、心烦恼障。
一、皮烦恼障，即三界中思惑也。谓：贪、瞋、痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。
三界者：欲界、色界、无色界也。思惑者：于一切法起贪爱心也。六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
二、肉烦恼障，即三界中见惑也。谓：断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障。
三、心烦恼障，即根本无明惑也。谓：此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。
一、贪病。
二、瞋病。
三、痴病。
一、谓贪爱之心，对一切顺情之境，着欲无厌，是为贪病。其病当以不净之观为药，而对治之，令其观于自他之身，一一不净，何所可贪？此观若成，此病即去，而心寂静矣。
二、谓瞋恚之心，对一切违情之境，热恼于怀，是为瞋病，其病当以慈心之观为药，而对治之，令其观于一切众生，皆吾眷属，应与其乐，何所可瞋？此观若成，此病即去，而心清凉矣。
三、谓迷惑之心，于一切事理无所明了，颠假妄想，是为痴病，其病当以因缘之观为药，而对治之，令其知生死轮转，因果相续，循环无际，何得而离？此观若成，此病即去，而心明了矣。
因缘观，即观十二因缘也。十二因缘者：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。
一、谤大乘。
二、五逆罪。
三、一阐提。
一、大乘，即佛、菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁，既无修种之因，当受地狱之报，如世重病，实难治也。
二、逆者，违悖天理也。谓：人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来，出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事，禀受戒法，反以恶言，破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期，如世极重之病，尤难治也。
罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。梵语羯磨，华言作法。
三、梵语一阐提，华言信不具，谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在、未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期，如世重病，终难治也。
一、无贪善根。
二、无瞋善根。
三、无痴善根。
一、谓于五欲之境，不贪不着，不爱不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。五欲者：色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。
二、谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。
三、谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。
一、异熟因异熟果。
二、福因福果。
三、智因智果。
一、异世成熟，名为异熟，谓今世所作善恶之因，即感未来世善恶之果，是名异熟因异熟果。
二、谓布施、持戒、忍辱为因，即感现在及未来世，所作种种事业，皆得自在之果，是名福因福果。
三、谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。
一、热风热沙患。
二、恶风暴起患。
三、畏金翅鸟患。
龙，鳞虫之长，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。
一、谓一切龙，若遇热风热沙着身之时，烧皮烧肉，及以骨髓，即受痛苦，故名为患。
二、谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。
三、谓一切龙，正娱乐时，被金翅鸟入于龙宫，搏取始生龙子食之，即生怖畏，故名为患。
一、精媚鬼。
二、惕鬼。
三、魔罗鬼。
魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定，若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。
一、谓精神变化厌媚于人也，以十二时中，子鼠丑牛等兽，为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散，余时之来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭也。
二、惕。惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人，此鬼亦作种种形貌，或如虫类，缘人头面，钻刺之状。或抱持于人，或复言说音声喧闹。及作诸兽之形，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香等辈，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律，以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱也。音堆，惕音剔
梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士，梵语阎浮提，华言胜金洲。
三、梵语魔罗，华言能夺命，以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相恼乱行人。一、违情之事，即：丑、色、恶声等，可畏五尘，及虎、狼、狮子、罗刹等类。二、顺情之事，即：美色、娇声、可爱、五尘，及父母等形相之类。三、非违非顺之事，即：寻常所见五尘等类，以上三事，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，而使禅定，不得发也。
一、恶。
二、大恶。
三、恶中恶。
一、恶即背理之谓，若杀盗等皆违理造作，是名为恶。
二、谓自杀亦教人杀，自悭亦教人悭等，是名大恶。
三、谓自恡法亦教人恡法，由一人恡法，则令多人堕于恶道，亦是断灭佛法，是名恶中恶。
一、外障。
二、内障。
三、无障。
一、谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，头发鬔乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。
二、谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能噉饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。
三、谓有饿鬼，名猛熖鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮噉之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。
一、地狱道。
二、饿鬼道。
三、畜生道。
道，即能通之义，谓一切众生，造作恶业，而生其处，故名恶道。
一、地狱道，谓此处在地之下，铁围山间，有八寒八热等狱，即造作极重恶业众生堕于此道，故名地狱道。
八寒者：頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者：想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。
二、饿鬼道，有三种：一、谓罪业极重者，积刼不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤、脓血、粪秽。又其次者，时或一饱，即造作恶业众生，由悭贪故生于此道，故名饿鬼道。
三、畜生道，谓被毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行等，即造作恶业众生，由愚痴故生于此道，故名畜生道。
一、火途对瞋忿。
二、刀途对悭贪。
三、血途对愚痴。
一、火途，即地狱道也。谓：其处受苦众生，常为镬汤炉炭等，热苦所逼故，四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿致感斯报，故云火途对瞋忿。
二、刀途，即饿鬼道也。谓其处受苦众生，常受刀杖驱逼等苦故，四解脱经称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪致感斯报，故云刀途对悭贪。
三、血途，即畜生道也。谓其处受苦众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉故，四解脱经称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。
一、痴无明。
二、迷无明。
三、颠无明。
一、谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法，不能生信，唯逐邪师、邪教，妄执倒见，是名痴无明。
二、谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。
三、谓人无所明了，而于正法，起邪倒见，如常计无常，乐计非乐等，是名颠无明。
一、小随烦恼。
二、中随烦恼。
三、大随烦恼。
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。
一、谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起，行位局故，是名小随烦恼。
二、谓无惭、无愧二种俱生，非各别起行，通前之忿、恨、覆、恼等，唯徧在不善法中，是名中随烦恼。
三、谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二义既殊，故名大随烦恼。
一、贪毒。
二、瞋毒。
三、痴毒。
毒者，毒害也。谓贪、瞋、痴皆能破坏出世善心，故名毒也。
一、引取之心，名之为贪，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
二、忿怒之心，名之为瞋，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
三、迷惑之心，名之为痴，若于一切事理之法，无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。
一、心颠倒。
二、见颠倒。
三、想颠倒。
一、心即根尘相对，所起一念之心，谓心为群妄之原，起惑之始，因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。
根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。尘者：色、声、香、味、触、法六尘也。
二、谓眼是诸见之本，由不了外尘之境，皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。
三、谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，是以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。
一、欲漏。
二、有漏。
三、无明漏。
漏，失也，落也。谓：诸众生由起惑造业，漏落三界生死，不能出离也。然有因果之分，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果也。
一、谓众生因欲界见思二惑，造作诸业，而于欲界不能出离。故名欲漏。
意根对于法尘，而起分别曰见惑。眼等五根对色等五尘，而起贪爱曰思惑。
二、因果不亡曰有，即色界、无色界，见思烦恼也。谓众生因此烦恼，不能出离色、无色界，故名有漏。
三、无所明了，故曰无明，即三界痴惑也。谓众生因此无明漏落三界，故名无明漏。
一、贪缚。
二、瞋缚。
三、痴缚。
一、引取之心，名为贪。谓众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱，故名贪缚。
二、忿怒之心，名为瞋。谓众生于五尘违意之境，忿怒生瞋，起诸惑业，因被缠缚，不得解脱，故名瞋缚。
三、迷惑之心，名为痴。谓众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠绵不息，故名痴缚。
一、见思惑。
二、尘沙惑。
三、无明惑。
惑者，昏迷不了之义也。
一、见即分别也，谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思惟，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身五根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑。此见思惑，亦名通惑者，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。
二、尘沙惑者，谓众生见思数多如尘，若沙乃他人分上之惑，菩萨之行，专为化他，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。
三、无明惑者，谓于一切法无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻、缘觉不知其名，别在大乘菩萨定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。
一、烦恼杂染。
二、业杂染。
三、生杂染。
一、烦恼杂染者，亦名惑杂染，谓身见、边见，及贪、瞋、痴等一切烦恼，皆能染污心识，令不清净故也。
二、业杂染者，谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助，动身口意，造作恶业，皆能染污真性，令不清净故也。
三、生杂染者，亦名苦杂染，谓因烦恼，及业故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染污真性，令不清净故也。
一、菩提广大屈。
二、万行难修屈。
三、转依难证屈。
一、梵语菩提，华言道，谓闻无上菩提，广大深远，心便退屈，是名菩提广大屈。
二、谓闻布施等波罗蜜多，修之甚难，心便退屈，是名万行难修屈。
三、谓闻转烦恼依菩提，转生死依涅槃，极难可证，心便退屈，是名转依难证屈。
一、加行心时。
二、根本心时。
三、后起心时。
三时无悔者，谓人造作五逆等罪，若于欲作、正作、作已三时之中，心无改悔者，是名上品极恶之业，即感地狱之报也。
一、加行犹方便也，谓人欲作恶业之时，必先起心，方便加行，是名加行心时。
二、谓人正作恶业时之心也，其心决定不可拔动，由此生于加行，是名根本心时。
三、谓人作恶业以后，复起心缘念，往所作事，是名后起心时。
一、疑自。
二、疑师。
三、疑法。
禅波罗蜜云：以疑覆故，于诸法中，不得定心，定心无故，于佛法中，空无所获，疑虽甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三种焉。
一、疑自者，谓疑自身诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禅定不能发生也。
二、疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足，自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。
三、疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禅定亦不能发生也。
一、苦道。
二、烦恼道。
三、业道。
道，即能通之义，谓三道更互相通，从烦恼通至业，从业通至苦，从苦复通至烦恼，展转相通，生死不绝，故名三道。
一、苦即生死之苦也，谓三界六道众生，生而复死，死已还生，故名苦道。
二、昏烦之法，恼乱心神，即见思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。
三、业，即身口所作善恶业行也，谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。
一、天配正觉世间。
二、地配器世间。
三、人配众生世间。
世间者，隔别名世，间差名间，谓诸法间隔不同也。
一、正觉即佛也，谓天道广大，包万象以无余，佛智弘深，极十方而普照，故以天配正觉世间也。
二、世界如器，名器世间，谓地有含藏之能，亦有负载之义，而为世界所依，十方世界无边刹土，亦为一切有情众生所依，故以地配器世间也。
三、人即六道之一道也，谓世界一切有情之类，皆名众生，以人与众生，皆有觉知之性，故以人配众生世间也。
一、过去世业。
二、现在世业。
三、未来世业。
一、谓过去世，若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受现在、未来之报，是名过去世业。
二、谓现在世若意起贪、瞋、痴等，即动身口作诸恶业，若意不贪、不瞋、不痴等，即动身口作诸善业，善恶之业虽殊，皆受未来之报，是名现在世业。
三、谓未来世必由身、口、意造作善恶诸业，虽不现作，望于未来毕竟不无，是名未来世业。
一、过去世。
二、未来世。
三、现在世。
世即迁流之义，亦隔别之义也。
一、谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
二、谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现、未来所摄，是名未来世。
三、谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭、现在所摄，是名现在世。
一、器世间。
二、众生世间。
三、智正觉世间。
一、谓世界如器，名器世间，乃是释迦如来所化之境，即三千世界也。
二、谓五阴和合，众共而生，间隔不同，故名众生世间，即释迦如来所化之机众也。
三、谓如来具大智慧，永离偏邪，深能觉了世间、出世间法，故名智正觉世间，即释迦如来能化之智身也。
一、假名世间。
二、五阴世间。
三、国土世间。
隔别名世，间差名间，谓十界假名，五阴国土，三种一一差别不同，故名三种世间。
五阴即众生身，以此身是色、受、想、行、识五阴所成故也。
一、假名世间。假名者，于十界五阴实法上，假立名字，各各不同，是为假名世间。亦名众生世间
实法者，谓十界五阴皆实有也。假立名字，谓十界名字，非实有也。既有十界五阴实法，即有十界众生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，余界亦然也。
二、五阴世间。五阴者，色、受、想、行、识也。十界五阴各各差别，故名五阴世间。亦名五众世间
色即质碍之色，受即领纳诸尘，想即思想，行即造作，识即分别善恶，以此五者，阴覆真性，皆名为阴。
三、国土者，即众生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差别，故名国土世间。
一、小千世界。
二、中千世界。
三、大千世界。
一、谓一日一月，绕一须弥山，照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天。一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。
二、谓以一千个小千世界，则成中千世界，此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。
三、谓以一千个中千世界，则成大千世界，此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天，百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。
亿有四等：一、以十万为亿。二、以百万为亿。三、以千万为亿。四、以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。