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般若波罗密多心经讲记

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舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。上面的标宗，是本经全文的精要所在，因此特别多说一点。以下是显义，就是正式显示上面标宗的意义。在此文中，再分为两大段：一、正为利根示常道；二、曲为钝根说方便。常道…「舍利子」，是位尊者的德号，为华梵兼举的称呼。子是中国话，印度叫做弗；舍利是梵语，中国译做鹙。全用中国话说，叫做鹙子；全用印度话说，叫做舍利弗。舍利是舍利弗母亲…佛陀这时所以叫声舍利子而为开示，一因他是智慧第一的，二因他是因闻缘起而来入佛的。经过是这样的：舍利弗与目犍连，本是修外道行以追求真理的，可是经过很久的时间，不论…舍利弗听了这话，当然就会想像到佛陀的不同常人，于是就进一步的问道：『你的老师是位觉悟真理的人，那他平时对你们说些什么教法』？马胜比丘回答说：『我的老师所说的法，…佛在前面标出宗要，恐怕听者还不明白，特叫声舍利子，再加以说明道：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是」。这是澈底的开显即缘起是性空…说得更明白点：今晚看不到花，就是色即是空；明天见到花了，就是空即是色。所以看来似乎是很难的，如真正的用心想一想，就又不成为太大的难题。再如冬天的树木，花儿谢了，…五蕴是有，空是空性，在我们的认识上，两者是相互对立，很不容易使之联在一起，因为有是实体的存在，空是什么都没有的，有的不能说它是空，空的不能说它是有，如是敌体相反…在五蕴中，先提出色蕴和空的关系来说，了解了色空的关系，受想行识与空的关系，自可比例而知。经中说明色空的关系，主要是以『不异』和『即是』四字来显示的。色与空，表面…在这现实世界，凡是属于有的，大至宇宙，小至微尘，没有一样东西，是自己完成自己的，亦没有一样东西，是能离开万有而独自存在的，万有诸法之所以出现和存在，依佛法的观点…凡是缘起之法，绝对没有它的实在自体，所以在很多经中，说为缘起即空，而且当体即空，不是经分析后，始能了解其空。以分析法显示诸法空的，是拙慧所了解的空，巧慧所了解的…依上所说，我们可知：缘起，是空的内容，或空的根本，或空的背景，如不了解缘起，决不能通达空，所以如何了解缘起，乃是学佛人的重要课题。佛在世时，一次有个婆罗门教徒去…中国古德曾经说过这样的两句话：『了知缘起，就是了知佛教』。缘起的重要性，于此明白的显出。若有人问全体佛法说的什么，我们可以很简单的回答是说缘起。缘起是佛法的特质…关于色空不异，现在再从两方面说明：一、异是差别义，所谓不异，是即表示缘起之色与缘起空性，是没有差别可说的。二、异是离的意思，所谓不异，是即表示色空二者相即而不相…上面已说明了色空相互不离的关系，为什么接着还要说「色即是空、空即是色」？这是为了进一步的破除众生妄执。众生执有的情执很深，虽然听了色空不离的道理，但在妄见的认识…空与色的关系，不独是不相离的，而且是一体的，空当下即是色，色当下即是空，色空不过是在同一事物上作两种不同说明而已。如将色字换成一个有字，就可说为『有即是空，空即…佛说色空相即，不仅破除众生实有的妄执，而且破除众生断常的边见，所以这是有其深意的。为什么要说色即是空？因不了解这个，以为色永远是色，就走上常的一边，将这思想发展…吾人讲说佛法，或者听闻佛法，不要以为这只是属于理论方面的，而与修行没有什么相关，假定这样想的话，那就大错特错了。如此文科为加行，就是要行者修中道妙观的。若能经常…大悲大智，有时分别来说：智是上求佛道的，以自利为主；悲是下化众生的，以利他为主。实际，悲智都可用在化度众生方面的，所以菩萨的大悲大智，特别侧重在化导有情。菩萨摄…如以现实世间的比喻说明：如我国常说父严母慈。父母对于子女的一念心，本是一样而没有不同的，但所表现的态度和所运用的手段，不能说没有分别。以对子女读书来讲：父亲见到…父严，譬喻菩萨的智慧折伏，含有火辣的味儿；母慈，譬喻菩萨的慈悲摄化，含有爱抚的意味。可见本经所说的这几句，不纯粹是理论的，一定要将它导归实践上去，始更显出经文的…「受想行识，亦复如是」：这是例说。总说五蕴，本来可说蕴不异空，空不异蕴；蕴即是空，空即是蕴。现在分别说五蕴，上面已说明了色空的关系是不异，即是的；由此例知受想行…色即是空，空即是色，如用其他经中的话说，就是缘起即性空，性空即缘起，这在全体佛法上，实是极重要的思想。一个修学佛法的人，大体有两个要求，就是求见佛陀和求见正法，…舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。前面的融相即性观，主要是观缘起即性空，性空即缘起的空有无碍，但还没有真正的证悟到诸法空性，依此空有无碍的妙观，再进一步的深入观察，就可真实证悟诸法的空寂性，当正…真实证悟时，其所证悟的境界如何，唯有证者自己知道，要说出来给别人知道，根本是不可能的，所以说『唯证相应』、『唯证方知』。即使两大行者同证，亦仅能彼此作会心的微笑…佛所证的诸法空性，亦是如此，本来不可说的，但若完全不说，众生更加无法了解，佛在逼不得已的情况下，只好用烘云托月的方法，依稀仿佛的说出自己的悟证，而且多在遮诠或否…关于这点，我们所常举的例子：如说火，火的体性是热，而其作用能烧，当知我们说到火时，其火不过是假名而已，并不能代表火的自体，如说火能代表其自体，那么当你说到火时，…佛陀现在为了要对舍利弗说明这个道理，所以经说：「舍利子！是诸法空相」。空相就是空性，这是翻译的不同。性相在梵文中，本来是通用的，性可说为相，相亦可说为性，如唯识…佛是怎样表达自己所证悟的诸法空性？经谓以「不生不灭，不垢不净，不增不减」的六不，来形容、描写、开显的，亦即从否定方面来反显的。不过以『不』否定，不一定是用六不的…本经所说六不，有它的理由在，现在不妨略为分别。在这现实世间，不论什么事物，大体有三方面：一是说明这是有的还是没有的；二是显示这是好的还是坏的；三是指出这是多的还…诸法空性，是普徧的永恒的必然的真理，不能说它本来没有而现在才开始有，假定先无后有，那就有所生起，可是诸法空性，本来就这样的，还谈什么有生？所以说不生。诸法空性，…诸法空性，本是清清净净的，任何人都可得到的，但在凡夫的位上，从未与诸法空性谋面，原因就在空性为重重烦恼之所包围，使之不能显现，虽说凡夫尚未证得，但空性仍是那样清…诸法空性，是普徧究竟的真理，总是那样圆满的徧一切处。凡夫没有证到空性前，似乎有所丧失，而实从来没有减少丝毫，仍是完整的圆满的存在，所以说不减。诸佛证悟诸法空相，…佛在《般若经》中说：证悟空性时，不但不可说有五蕴，就是空性亦不可得的，若以为有个实在空性可得，同样不得说是真正证悟。而且，如果空性是可得的，试问这个空性，是有？…用六不形容，显现诸法空性，因为：『世间的一切事物，不外是体性的有无，性质的好坏，数量的多少……任何一法，都不出此体、质、量三者，所以本经特举此三对』。可见是有它…「是故空中无色，无受想行识」：这是中道实证所得的结论。意思是说：由于上面的分析，所以知道在诸法空性中，是无有色蕴的自性可得，亦无受想行识四蕴的自性可得，只是诸法…无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃至无意识界。蕴处界三科，是佛常常用以说法的方式，亦为佛法的重要分类法，是诸经论处处所要说到的。本经从诸现象上观空，前已广观蕴空，了解蕴空是怎样的观法，处界等空的观法，自然也…「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」：这是观十二处空。前句是指六根空，后句是指六境空，综合起来，就是十二处空。处是生长的意思，显示这是一切精神活动依之而得生起的。…眼耳鼻舌身意，通常称为六根，归纳而为两类，就是色根与心根：谓前五根是属色根，第六意根是属心根。前五根，是由物质组织成的，所以是属色法。不过物质构造的色根，亦有内…五根的净色根，是怎样组织成的？是由四大四微以及某根的本身九法所组织成的。四大，即地水火风；四微，即色香味触。前者是属能造，后者是属所造，以此能所八法，再加眼根本…最后意根即心根，因意不是属于物质性的，所以称为心根，前五色根，为前五识所依，眼根唯为眼识所依，乃至身根唯为身识所依。第六意根，不但为第六意识所依，亦为前五识所依…其后大乘学者，在心识问题的研究下，认为意根应是意识以外的意根，有它的独立性，不然的话，有个很大的问题，不得解决，就是意根如果即意识，则十八界不能建立而为十七界了…不但六根是空无自性的，就是六尘亦空无自性的，所以说无色声香味触法。尘与根是相对之物，亦即为根所取的境界：如色尘为眼根所取，声尘为耳根所取，香尘为鼻根所取，味尘为…六尘中的色尘，与前说的色蕴之色的定义，是有着不同的：色蕴的色，总摄一切色法，如说五根五境以及法处所摄色，无不统摄在色蕴中，即一切物质性的东西，都包含在里面，色尘…色尘的色，大体可以分为两类，就是显色与形色。形色，是指眼根所见的各种形态说，虽说形态有着很多，但把它总归纳起来，不外长、短、方、圆、高、下、正、不正的八种。显色…声是音声，为耳根之所对的。声音，就我们人类说，是从说话中发出来的，如一开口讲话，就有音声发出来。在佛法中说到音声，亦是相当烦琐的，如所说的有执受大种音声，无执受…香尘的香，是鼻根所对的。佛法对这说明与世间又略不同：世间以香的为香，以臭的为臭，佛法不说臭字，只说一个香字，就是好香与恶香。所谓好恶，不是约其味的好恶分别，而是…味尘的味，是舌根所对的。有酸、甜、苦、辣、咸、淡的六种。味尘一定要与舌根相互接触以后，始能辨别属于那一种，如未接触到舌根，是不能了知其味的。俗说五味调和，可见是…触尘的触，是身根所对的。十一种触，分为两类，就是能造触与所造触。地、水、火、风的四大，为能造触；饥、渴、滑、湿、冷、暖、欲的七种，为所造触。我们身根所接触到的，…最后法尘，是意根所对的。佛教所说的法，总是指一切法说的，没有一样东西不是法，其范围真是广大到无所不包，如五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘等，没有那一类不叫做…根境相对，由于认识上的错误，可能造出很多罪恶，所以佛说六根为贼媒，而要行者守护六根。果能守护六根，不向六尘驰取，是就可以得到解脱。所谓守护六根者，不是闭眼不见，…真正守护六根，要到什么程度，方不为境所惑？关于这个，我来说个故事，可以显示其义。相传过去有个时期，眼口鼻与眉毛相互争论起来，其争论的原因是这样的：我们看一下各自…人类的六根，如能向眉毛那样的，守住自己的本份，不向外纵逸奔驰，很多的罪恶，将不会产生。真的，众生造罪，六根可以说得上是罪魁，因它不能站稳自己的立场，所以时而由于…不但十二处是空无自性的，就是十八界亦空无自性的，所以说：「无眼界，乃至无意识界」。十八界，即六根界，六尘界，再加六识界。本文说得很简单，在六根界中，只说一眼根界…界，在佛法通常的解释，是种族的意思，但亦可以通俗的，说为界限或种类，所谓十八界，就是十八种类，而这十八种类，各各有其严格的界限，不容有其丝毫紊乱的。如一座大山，…六根界、六尘界，前面已经说过，现在只要说明六识界就可以了。六识，是认识的活动作用，亦即精神界的活动。精神活动怎样来的？是从根境和合而来，经说『二和生识』，就是指…十八界的一一界，都是众缘和合而有，当亦同样无有实自体可得，所以佛亦用一无字予以否定，说为无眼界，乃至无意识界。且以六识界说，如有以为有实自体，我且问你：这是根境…说到这里，且将上文作一总结：首说五蕴，次说十二处，后说十八界，蕴处界三科，是佛说法最原始的分类法，而在般若会上，一一观察其空。根据广观蕴空的经文，处界文中可以作…『观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见十二处皆空，度一切苦厄。舍利子！眼不异空，空不异眼；眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法，亦复如是。舍利子！是诸法…『观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见十八界皆空，度一切苦厄。舍利子！眼界不异空，空不异眼界；眼界即是空，空即是眼界。耳鼻舌身意界，色声香味触法界，眼识界，耳鼻…修般若观慧，要这样的观察诸法皆无自性，方能证得诸法空性之理。如以为有一法是不空的，那就显示你仍站在毕竟空寂的大门以外。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这是显示十二缘起的无自性空。佛法中的道理，别以为有很多，实际很简单的。读过《阿含经》的大概知道，佛所说的法，不论怎样的多，要不外于七大类：一、五蕴；二、十二处；…十二缘起有二大门，就是生死流转门与涅槃还灭门。本经说的无明乃至老死，是约流转门说；无明尽乃至老死尽，是约还灭门说。尽是灭的意思，奘公译为尽字。生死流转的十二支，…十二缘起虽说有十二支，但归纳起来，只是惑、业、苦三者：惑即烦恼，在缘起支中，是指无明、爱、取的三支；业即所造的诸业，在缘起支中，是指行与有的二支；苦即果报，在缘…这种旋转不息的现象，有人举出具体的事实比例说：如有喜欢饮酒的，最易现出这种情形。中国古人说：『一杯人饮酒，二杯酒饮酒，三杯酒饮人』。这将饮酒人的醉态，可说描写得…十二缘起是开显流转还灭的二门，而这二门都归于无自性空的，在未说明这个前，先就其定义与内容，略为一说，对这若能了解，则对缘起法门，自然就有认识，进而观察缘起性空，…缘起的定义，佛在各个经中，一说到缘起时，都是这样下定义的：『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』。前者是就缘起法的生起说，后者则是就缘起法的还灭说。…流转的缘起定义如此，还灭的缘起定义亦然。从字面上看，这是很容易了解的，如说：因为这样东西没有了，所以那样东西亦没有；因为这样东西消灭了，所以那样东西也消灭，在这…其次所要说到的，是缘起法的内容，即从无明乃至老死的十二有支。在未解释每一支的内容，先要了解的，就是佛说缘起的内容，在后代的学者之间，有作活泼泼的解释，有作极机械…如行缘识的『识』支：站在分位缘起的立场上，认为识仅在众生投胎的那一刹那，显出它的特殊功用，如超过了这一刹那，是就进入名色的阶段。这种解说，不免太过机械化，不能把…在十二缘起中，使我们生死流转的根本，就是第一无明支，我们对它必须有个认识。无明，从字面看，好像是一无所知，或者是糊里糊涂，其实无明并非如此。在众生分上，不但不可…对这我想略为解释一下：无明又名愚痴，愚痴不是什么都不知道，相反的，对世间的各方面，有着很丰富的认知，所可惜的是在知上有了毛病，因而成为愚痴。以外道说，他们可以讲…无明为生死大苦的根本，在众生分上，可以说是确定不疑的事实，但是不是有其实在自性，是就值得论究。以佛法说，无明是没有实自性可得的，如果有的话，佛要我们断无明，是就…生死流转门，因为是建立在缘起法上的，所以是空无自性；涅槃还灭门，亦是建立在缘起法上的，当然亦空无自性。本经说的无无明尽，乃至无老死尽，正是开显这一深义。生死流转…无苦集灭道。前说十二因缘空，现在再说四谛空。四谛与十二因缘，可说是同一法的不同说明：十二缘起是四谛的演绎，四谛是十二缘起的归纳，只是如此差别而已。前面曾说，十二缘起，不外流…苦谛的苦，本是很多的，在前解释度一切苦厄时，已为详细的说过。人生是苦，这是世间的事实，谁都有这感受，谁也不能否认。现从一故事中，以显人生是苦，乃千真万确的。相传…生而为人，一定要了解人生是苦，因为不论活多少岁，都是在苦痛中度过的，这是人生的实相，不容你有所否认！佛陀在鹿野苑为五比丘说法，一开始就是说苦谛。谛是真实不虚义，…苦从何来？从天空掉下？从地内涌出？当然不是的，自有其原因，这就是佛说的集谛。集谛的内容，包含烦恼与业，有了烦恼业，一定要招感生死苦果的。烦恼，学佛人是常听到的，…生死流转是一大苦，对这果有真切认识，谁也不能继续忍受下去，学佛人的要求出世解脱，原因就在于此。当知涅槃解脱，就是佛说的灭谛。灭是烦恼业的消散，亦即所谓寂灭，再也…要得灭除苦集而得寂灭解脱，须要灭苦之道，这就是佛说的道谛。灭为所求证的果，道是所修学的因，不修圣道之因，就不能证寂灭之果。所修圣道，在佛法说，是很多的，略而言之…四谛，是世出世间的两重因果，已如上面略为解说，在此进一步要问的，就是四谛是否有它的实在自体？本于佛的意思，四谛也是在缘起法上建立的，凡是缘起的，无不是空的，所以…无智亦无得。在略观处界等空一科文中，这是最后所观之法。智是能证的智慧，得是所证的真理，亦即所谓诸法空相。智与理，在我们用语言来表达时，固然是有能证的智与所证的理，而且智理的…『前说五蕴、十二处、十八界空，此是就事象的分类说，属于事；十二缘起、四谛，是从事象以显理说，属于理。又十二缘起、四谛是观理，智得是证果。此事象与理性，观行与智证…以无所得故。上面从蕴处界一直说到能证智与所证理，如以般若观慧去观时，都是空无自性了不可得的，但为什么是如此的，现在再来一个总结。如说五蕴是空无自性，若问为什么是空无自性的，…说到这里，一些不了空性的人，一定会感觉恐怖起来，即如真的一切无所得，那我们还要修学佛法做什么？所谓改恶修善又有什么意义？乃至求证最高无上菩提更是为的什么？既然一…以佛法说，通达一切无自性空，了解一切皆无所得，才是真有所得，而且大有所得，如以为真的一无所得，是就没有了解无所得的真义。要知透过空性之理，了解诸法的确是无所得的…比方有人拿钱出来布施，而其最初的动机，是要办学校或建道场的，但钱拿出以后，别人是否照着你的理想去做，那是别人的事，大可不必斤斤计较，因为功德已经属于你的了，不然…关于无所得而大有所得的意义，大家听来也许莫名其妙，现在举个譬喻来说：如今天有人请斋，假定自己很饿，到了吃斋时候，不但赞不绝口的认为好吃，而且吃得很多，如问为了什…菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。修般若行的一大段文，前面已经讲过；得般若果的一大段文，是下所要讲的。无所得而大有所得，就是得般若果。于中分为两种：一、涅槃果；二、菩提果。现在先讲涅槃果，涅槃是…「菩提萨埵」是印度话，中国译为觉有情，就是一般所知的菩萨。觉有情，可从自他两方面说：约自利说，是显自己已经是个觉悟了的有情，不论对于什么事物的看法，都与一般有情…菩萨所修的行门，当然是很多的，但最主要的还是修般若，般若修好了就得心无罣碍，所以说「依般若波罗密多故，心无罣碍」。罣是牵罣，碍是障碍，在众生位上，碰到这里就为这…「无罣碍故，无有恐怖」：恐怖是从罣碍来的，一个人如有所罣碍，内心自然的就有恐怖。怖畏本来是很多的，但最大的怖畏是死，死是没有一个不害怕的，因为我们把生死看成实在…对死怖畏，不仅世间一般人免不了，就是修学佛法的人亦免不了，所以很多学佛的人，特别重视死的问题。如我们常听到的：某个修行的人，死时极为安详，因此认定他有了相当修持…佛陀大弟子中，有位神通第一的目犍连尊者，谁都知道是已证阿罗汉果的圣者，当然谁也不敢否认他的修行没有到家，可是目犍连尊者，是给别人打死的，虽则如此，但他毕竟是入涅…大体说来，一个人死时的难易，与年龄老少有很大关系：年龄到了七十以上的人，死时总是比较容易的，犹如一株枯树，稍为被风一吹便会倒地；年龄在青年或壮年的人，死时的确就…「远离颠倒梦想，究竟涅槃」：是即显示得到大涅槃果。颠倒是约不正确的思想和不正确的行为说的。由于思想的颠颠倒倒，所以所表现的行为也就颠颠倒倒。如本来不是真实的东西…有了颠倒梦想的存在，不客气的说，那你只有在生死中兜转，要想证得究竟涅槃，是绝对做不到的了。现因远离一切颠倒梦想，所以就能证得究竟涅槃。涅槃是印度话，中国或译灭度…如以三乘共涅槃说，凡是证得涅槃的，都可叫做究竟涅槃，不过为显菩萨所得涅槃的特色，不妨说这究竟涅槃是菩萨所得的。究竟涅槃，有的经中，叫做无住处涅槃，就是不住于生死…三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨固然是依般若波罗密多故，得证究竟涅槃，就是「三世」十方一切的「诸佛」，亦「依般若波罗密多故，得证阿耨多罗三藐三菩提」。诸位如果有人要问，佛的无上菩提是怎样证…三世，是指过去、现在、未来的时间说的，过去还有过去，未来还有未来，形成一时间的长流，如以现在话说，就是无限的时间。对这三世而说的是十方，就是东、南、西、北、东南…然此十方三世一切诸佛是怎样成佛的？本经告诉我们说：依般若波罗密多而得成佛的。阿耨多罗三藐三菩提，是照梵语的原音译过来的，如依他的意义译成中国话，有译无上正等正觉…依般若证得无上菩提，很明显的显示出：般若智慧是因，无上菩提是果，有着因果的关系。但以般若思想说：般若就是菩提，菩提亦即般若，并不是两个东西，所以说依般若得菩提，…故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。法说般若体的一科文，已经讲完；喻赞般若德的一科文，今当解说。般若是有很大功德的，但若不以喻显，不知其功德究竟殊胜到什么程度，所以特举譬喻而赞佛德。在此举出的譬喻…咒在佛法来说，是总持的一种，就是总持一切的意思。有的将咒叫做真言，表示这是真正的话，乃神圣而不可侵犯的。真实的话，有股雄厚的精神力量，使人念了，发生不可思议的力…即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。正为利根示常道，说到能除一切苦，真实不虚，本来已可告一段落，因为般若不可思议的胜用，已为我们指示出来，只要我们依照般若去修，就可离一切苦得究竟乐，还要再说什么？…「揭谛」是去的意思。「波罗揭谛」：波罗，就是波罗密多，到彼岸的意思。「波罗僧揭谛」：僧是众的意思。「菩提」，就是无上菩提，乃觉的意思。「萨婆诃」，是速疾成就的意…

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