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般若波罗密多心经讲记

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观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。本经的译者及经题，前来已约略的说过；从此以下，正式的解释经文。按照一般经典的组织，都有序、正、流通的三分，这是一般学佛者所知道的。本经在现在印行的《大藏》中，有…讲经需要分科，因为经文很长，如果不分段落，就很难知其眉目，所以自从「弥天释道安」，将经文分为三大科以来，这已成为佛教讲经的通例。当然，同样一部经，由于讲者的观点…在上说到中心心要时，从全体佛法逐步说到最后时，只有现在所说的《心经》，是全体佛法的心要或核心。然而本经的经文，只有二百六十字，假如要问那几句是《心经》的宗要所在…在未解释经文之前，先将人、法、因、果四字提出来说一说。人是修行的人，法是所修的法，因是对果说的，果是由因感的。整个佛法，如用最简单的语言表达出来，不过是「因果」…如「观自在菩萨」，是专指能修般若行门的人说的；「行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空」，是约所修般若观行的法说的；即此所修的观法，就是所修的因行，有了这个因行，而所…观自在菩萨，上面说过，是修观行的行者。这是很多人都知道的一位大菩萨，有的地方译为观世音菩萨，在我们中国，只要一提到观世音菩萨，不独学佛的人知道，就是不学佛的人也…由于观世音菩萨威德圣号的普及，所以很多讲解《心经》的人，都把观自在菩萨说为观世音菩萨，而且专门指定是西方三圣中的观世音菩萨，这个解说固然未尝不可，不过未免太固定…观自在的意义，用下面两句经文解释，可以说是恰到好处。照见五蕴皆空，就是观的意思；度一切苦厄，就是自在的意思，一般众生生存在这世间，碰到这边就为这边所缚，碰到那边…以般若观慧照见五蕴皆空，度一切苦厄而得自在，这是任何人都可以这样去做的。如某人做到这样程度，某人就是观自在菩萨，另一人做到这样程度，那人也名观自在菩萨，这是一个…修学般若法门，能够得到自在，说来似乎是很容易的，行来实在不是一件简单的事。自在二字，以现在的话说是自由，以佛法另外的话说是解脱，自在解脱，解脱自在，很多经中常是…菩萨所得自在，经中或说得二自在，或说得四自在，或说得五自在，或说得十自在，是没有一定的。现在略说几种自在如下：一、寿自在：寿是寿命，于寿命而得自在，谓之寿自在。比方世间上的人，每个人都望自己的寿命长些，如有人祝他长命百岁，那他就欢喜了。一个人能活到百岁，的确是极为希有的…二、生自在：生是受生，随类受生而得自在，谓之生自在。有情在这世间，总不免死此生彼的，然而死后究竟生至何处，自己丝毫做不得主，完全是随业力所牵，业力牵你上生天堂就…三、色自在：色是物质，于诸物质转变自在，谓之色自在。如我们所见的一根木头，就是一根木头，所见的一堆泥土，就是一堆泥土，要想把它转变成另一样东西，那是绝对不可能的…四、心自在：心是心识，能随意的指挥心识，谓之心自在。吾人一念心，通常都是心猿意马，妄想纷飞，没有什么办法可以控制他的。世间有很多人，在一个团体里，便想控制一个团…五、智自在：众生没有无漏智慧，无所谓自在不自在，可以不去谈它。得到无漏净智的菩萨，任运自然的运用自己的智慧，要观诸法缘起，便知缘起假名，要观诸法性空，便知性空寂…以上所说的五种，都是菩萨得到的自在。如何能得到这些自在？要修般若空慧，照见五蕴皆空，若不通达空性，任你怎样用功，亦不能得自在，唯有照见五蕴皆空，度一切苦厄，才能…观在普通说来，是观察的意思。一般所说观察，大都侧重眼观，如到什么地方参观，总是用眼去看的，现在各国提倡观光，同样是用眼去观的。观自在的观，也可说是用眼去观，但不…菩萨是梵语菩提萨埵的简称，中国译为觉有情。有情为一切众生的通名，如我们人类以及天趣等，都可叫做有情。但有情与觉有情，显然有着很大的差别。单名有情，是指一般凡夫说…久修大行而得自在的大菩萨，其所修的法门，就是行深般若波罗密多。般若波罗密多，在经题中已讲，这里不再重述。于这句文中，所当注意的，是『行』与『深』二字。般若波罗密…依着般若波罗密多实践时，其最重要的目标，在于照见五蕴皆空。上面说过，照见就是观的意思，因此，照见五蕴皆空，亦可说是观五蕴空。五蕴，是佛法的专有名词，就是色、受、…本于组合有情生命自体的元素来看，可知佛法的根本思想，既不是唯物论，亦不是唯心论，而是物心和合的缘起论。虽说佛法有唯心的思想，但以全体佛法来说，佛法决不如一般人所…般若行者要照见五蕴，其目的是要通达它的空无自性，但在未说明五蕴皆空之前，先将五蕴的具体事相予以说明，然后再进一步的显示空性，那就比较容易了解。根据这一次第，很明…色蕴的色，在法相上解释，不论大乘小乘，都以变碍为义。经中曾说：『可碍可分，故名为色』。如现所见各式各样东西，不论是时钟或花瓶，因为同属色法，彼此之间，必然互相障…受蕴的受，是领纳义。所谓领纳，通俗的说，即是接受，如现在有人送一样东西给我，我把它接受下来，是为受义。受蕴的受领纳什么？领纳所认识的对象。吾人心识一与外境相接触…想蕴的想，是想像义。谓于吾人去认识外境时，其心当下就将所认识的外境摄取过来，而现为如何如何的一种心象，以此表象作用，构成一种概念，进而为之安立一种名言。如科学者…行蕴的行，是造作义。造作的活动，如以现代心理学的话说，是人类的意志作用。意志驱使我们这样做，我们便这样做，驱使我们那样做，我们便那样做，所以说人类各有其自由意志…识蕴的识，是了别义。受、想、行三蕴，虽说是属心理活动，但是属于附属心理作用，真正主体的心理活动，是现在所说的识蕴，识的最大功用，就是明了识别。如眼识见到色境时，…五蕴的大义，已略为说明；还有两点须要交待的：一、蕴虽有五者的差别，但是归纳起来，实不外能认识及所认识的两方面。色蕴是所认识的，受想行识是能认识的，一般人大都是这…二、佛为什么对众生说五蕴？从《阿含经》看，这是依于四识住而说的。住，不是普通所说的安住，而是执着贪着的意思。如《金刚经》说：『不应住色声香味触法而行布施』，其住…对于五蕴的意义及其建立了解后，进而就要解释照见五蕴皆空的空字了。诸位都知道，有情的生命体，是由五蕴要素组合成的，以此要素组织成的生命体，是否有实自体存在？佛陀在…佛法虽以佛陀所说的教法为宗，但到佛灭度后，佛教在不断的流行中，由于学者的思想不同，乃产生了各个不同学派，不但小乘佛教有这样的现象，大乘佛教同样有这样的现象，因此…同样是说空义，学者之间为什么会有这思想的对立？问题在于依实立假和依假立假的不同，略为分别如下：一、依实立假论者：有情的生命自体，是众缘所和合的，和合的必然是假，这是没有话说的，谁也都得承认的。但是假有的，必有其所依，而这所依的，一定是真实，如果本身不是真…二、依假立假论者：五蕴组合的生命自体是假，这是大家所共同承认的，没有争论的必要，假的要有所依，亦是必然所需，没有不同的论调；问题在于所依的，是不是定要实有？假有…说我空法有也好，说我法皆空也好，但站在凡夫的立场，不妨这样的问道：我们的生命体，明明是现实存在的，亦即所谓实有的，为什么说它是空？还有生命要素的五蕴，亦复实实在…因此，我想把空及无二字，稍为加以分别一下：空与无，在中国的文字中解释起来，似乎是差不多的，没有就是无，无的就是空，很难分辨它们的差别。但据研究梵文的学者说，空与…同样是有，你认为有是实有，我认为有是假有，彼此在思想上，不免形成对立。然就诸法本身上透视，说为假有的，是诸法的真相，说为实有的，是妄想的执着。对万有的认识，在道…执实有者或者要问：诸法既是假有不真实的，为什么会有种种物相呈现在吾人之前？佛法对这问题的回答：呈现在吾人之前的种种物相，是由种种因缘关系和合而假现的，并没有它的…何以假名是无自体的？因为存在的诸法，往往有一法而有多名的，例如出家人，可以称为比丘、和尚、法师、沙门等，假定一个名称可以代表一个自体，同是一个出家人，就应随名而…进一步的在身心活动中观察，不但实有自我不可得，就是构成生命的五蕴法，同样是自体不可得的，假如有了这样的认识，那就可以通达法空。我法二空都能通达，才算是真正通达诸…关于这个道理，唯有在般若思想上才可以体会得出，在其他的经论中，很少有这样的说法。依于般若正见，我们可以这样反复论证：一个了解我空的行者，在道理上讲，一定是能了解…生命自我是空，这是佛教徒所共同承认的，在大小乘的各学派间，没有什么大的诤论。但在通达我空后，能否通达法空，不免就有了思想上的纷歧。有的学者以为：我空是我空，法空…一辆完整的黄包车在此，忽然有人用火把它烧掉了。被烧的黄包车，不但车身不见了，就是组成车的各个零件，亦同样的被化为灰烬，决不可说车身烧了，车的零件仍然存在，这是任…通达我空，必然通达法空，若不通达法空，亦必不能通达我空，这一思想理论，如以圣教证明，《金刚经》中佛陀有着最好的指示：『是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿…佛法行者，依于般若观慧，照见五蕴皆空，究竟能够得到怎样的结果？经中告诉我们，能度一切苦厄，就是照见五蕴皆空所得的胜利。照见五蕴皆空，为什么能度一切苦厄？这是很多…由烦恼生起五蕴以后，在五蕴组合的身心内在，终日仍有烦恼不断的在活跃，亦即等于天天在烦恼窟中过活，不时的生起各式各样的烦恼。《俱舍论》说：『蕴能生取』，正是指此。…总之，有身则有苦，无身则苦灭，换句话说，有蕴则有苦，无蕴则苦灭。老子说：『吾之所以有大患，为吾有身，苟吾无身，则有何患』？世间智者，亦能深深的洞达到这点，可见这…有了五蕴，为什么会有无尽痛苦滚滚而来？因在五蕴和合的生命体上，执有实在自我可得，一个人有了自我妄执，必然就要向扩大自我、充实自我、发展自我的这条路上走去，而且一…可是，你如此，我如此，他如此，人人如此，如果各自向着自己所要走的路线前进，彼此谁也不妨碍谁，倒还不致发生问题。然事实是不可能的，在这现实世间，道路只有这么宽，走…佛在《阿含经》中曾剀切的说：『以欲为本故，父共子争，子共母争，父子兄弟姊妹展转共争，更相说恶，况复他人』？家庭是构成社会的核心，人人都有其家庭的，假定是个和乐的…经中更说：『以欲为本故，民民共诤，国国共诤』。国家是由各个人民所组成的结合体，因为社会的广大人群，常常发生一些无谓的争执，所以人民与人民之间，或者民族与民族之间…有时我们听到人说：『商场如战场』。诸位当中，有很多是做生意的，对于这句话的意思，当然有很深的体会。做生意的不知道竞争，一定要从商场中溃败下来。为了巩固自己在商场…再如一对很好的朋友，当其没有利害冲突时，真可说是无话不谈，一旦到了利害关头，所谓欲之所在，就是争之所在，更顾不到什么叫做友谊了，只是你说我的坏话，我说你的坏话，…既然执有实在的自我，则凡与我有关的一切，自然就计为我所。例如我的衣服，我的金钱，我的家庭，我的国家等，如有谁侵犯到我所有的一切，我将绝对不放他过去，因而我与我所…众生执我而有无边的苦痛，现在佛陀要我们反观自我，看看我这东西，究在什么地方，如果发现不到自我所在，就将通达我不可得，照见五蕴空无自性，不尽的痛苦也就可止息下来，…真正照见五蕴皆空，不但通达诸法空无自性，亦将了解一切都是缘起而有。在缘起幻有边，不但个己的身心，是缘起关系的存在，万有诸法，亦是缘起关系的存在，乃至人与人之间，…进一步说：照见五蕴皆空，通达无有自我，可以解脱生死大苦，获得大自由大自在，所以这是解决人生问题的要着。就是在未了生死之前，如能照见五蕴皆空，本于相互缘成的关系，…

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