抄经字帖

金刚般若波罗密经讲记

民国释演培着

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时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，…从此入正宗分。本经正宗分文，明显分为两大段落，就是第一段问：发菩提心应云何住？云何降伏其心？与第二段问：发菩提心云何应住？云何降伏其心？这两大段文，不但须菩提问…尽管有这么多不同的解说，但嘉祥大师判本经的初问初答为般若道，后问后答为方便道。近代印顺论师，认为极好。原因《大般若经》，佛有两番嘱累，龙树在《智度论》中，曾这样…「时」：即佛敷座而坐将说般若大法之时。「长老」：是尊称之词，凡年高、德重、位崇的，如严持净戒，悟解深法，现证道果者，都可称为长老。唐译叫做具寿，魏译叫做慧命。虽…「须菩提」：是印度话，中国译作空生，或译善现，或译善吉，或译妙生。相传当他诞生时，家中所有库藏中的金银，忽然悉皆空无，因而名为空生；可是生后七日，库中所有财宝，…从迹上看，须菩提为声闻行者；从本上看，须菩提为东方青龙陀佛。正因如此，所以在佛十大弟子中，素被誉为解空第一，且又是证得无诤三昧者。不特本经以他为当机者，般若法会…本经既以须菩提为当机者，所以这时他「在」法会广「大」听「众」之「中，即从」自己的「座」位站立「起」来，「偏袒」露其「右肩」，同时又以「右膝着地」，并且「合」起「…「希有」：是赞美之词，即赞世尊的胜德。可是在此要问：须菩提刚来启请，佛陀还没有开口，尊者究竟见个什么？辟头就赞希有世尊？当知这儿称赞希有，乃是尊者从佛陀的举止动…「世尊」与「如来」，都为佛的十种通号之一。世尊已如前说；如来乃多陀阿伽陀的义译，在梵文中含有三个意思：『即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的。通常但译为…「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」：菩萨是印度话的简称，具足应该叫做菩提萨埵，义译为觉有情。专就自己说，是即发心上求大觉的有情，名觉有情；若约自他说，是即上求大觉、…善护念与善付嘱，是明佛陀教化菩萨的善巧。所谓护念，是摄受的意思。佛对久发大心久修大行而已入地的高级菩萨，能用各种不同的善巧摄受他们，使他们能够成就最高无上的佛道…还有作这样的解说：护念属于心，不论起心动念与否，佛陀无时无刻不在护念菩萨中，唯有这样的护念，才可叫做善护念。假定要待起心才有护念，那末，当正起心时固然说是护念，…须菩提这样赞美世尊后，接着又叫一声「世尊」道：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心」？这儿说的善男子、善女人，既可指上面所说的诸菩萨…发是生起的意思，就是生起上求佛道，下化众生的大心，以期证得最高无上的佛果。唯即此一发字，贯上下文，义通能所。谓上善男子、善女人为能发，而下无上菩提等为所发。发心…阿耨多罗，译为无上；三藐，译为正等；三菩提，译为正觉，合说就是无上正等正觉，亦有说为无上徧正觉，或说为无上等正觉的。单说正觉，通于二乘，拣别凡外。凡夫根本不觉，…发无上心，简单的说，就是发成佛的心。成佛，以大乘说，本是人人可以做得到的，问题就看吾人能不能发起大菩提心。能发菩提心的，将来决定成佛；若不发菩提心，虽说人人有成…大菩提心，未曾发起，应令发起；已经发起，应当怎样的使其常安住于菩提心而不动？又应怎样的折诸烦恼以降伏其心？这确是两个重要课题，所以须菩提特提出来请示佛陀。发心本…什公所译本经，只这两大问题，但魏及隋唐各译，于应云何住，云何降伏其心外，还有『云何修行』一个问题。其实这是不必要的，因这问题已含摄在前二问题中。如不修行，试问怎…佛言：善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心！唯然！世尊…佛陀出世，本为令诸众生获得金刚般若自度度他以完成无上正觉，但因众生不能直下承当，致令如来迄今本怀未吐，现于祇园会上，撞着空生来问，而且问得正合佛陀本怀，所以「佛…佛说：你问发心的怎样安住？怎样降伏其心？那我告诉你：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心」。改成白话来说：就是应照这样的安住，应当这…须菩提得到如来慈允为他开示，很欣然的回答佛说：「唯然！世尊！愿乐欲闻」！唯与诺的意思相同，都是答应之词。唯其中有快慢的差别，即答应得快的叫唯，答应得慢的叫诺，还…佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭…发阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心。但同样的叫做菩提，从因至果，由浅至深，《智度论》中，说有五种菩提：就是发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究…「佛」既答应为须菩提开示，现在就「告」诉「须菩提」说：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心」。菩萨的意义，前面已说过。摩诃萨，是摩诃萨埵的简称。摩诃译为大，意谓上求下…发心修学佛法者，是否可以称为菩萨，关键全在是否发菩提心。发了菩提心的就是菩萨，没有发菩提心的即非菩萨。上面空生请问，约未发心者说，所以称为善男子、善女人；现在佛…应如是降伏其心者：如是，指下经文所说。谓诸发心的菩萨，发了度生大愿以后，应如下面经文所说不着一切众生相那样的降伏其心！在此有个问题需要加以解答的：空生问时，先问…自所有一切众生之类至无余涅槃而灭度之，是明菩萨的发心广大，亦即显示菩萨的大悲心行。因以度生为本的菩提心，不是为一人、一些人，或一份众生，而是普以一切众生为救济的…「所有一切众生之类」：是总举一切众生。『所字为指物之词，有字表事物所属。赅尽无余，故曰所有。一切者，普徧义，总括全体；又平等义，悉无分别』。众缘和合，名为众生，…一、从众生出生的不同形态去分别有四类，即经说的「若卵生、若胎生、若湿生、若化生」。生是生命的出现。由于各个生命的业力差别，其出生的形态有差异。卵生的有情，如鸡、…二、从众生自体的有没有色法分别有两类，即经说的「若有色，若无色」。色，就是现在说的物质。众生生命出现在这世间，有的是由五蕴组织的，当然是属有色的，如欲界与色界的…三、从众生的内在有没有心识分别有三类，即经说的「若有想，若无想，若非有想非无想」。有想，就是有心识的活动。于三界中，除色界四禅天中的无想天的众生，其余一切众生都…如是像上这么多种类众生，发菩提心的菩萨说：「我皆令入无余涅槃而灭度之」。这不仅显示菩萨度生的心愿广大，而且显示菩萨度生的究竟澈底！菩萨行者之所以发心度生，是因见…『涅槃，在梵文中，含义很多，所以向来译义不同：有的译作灭；有的译作灭度；唐玄奘又译为圆寂，意说德无不圆，惑无不寂。其实，涅槃的特性，是寂灭。寂灭，不是打破什么，…『涅槃，本为印度各派学者共同的要求，惟佛法才能完成。得了涅槃，就远离热恼苦痛，可知他含有清凉、快乐的意思。这清凉，不同在暑天中得到凉风那样的清凉；这快乐，也不同…『佛证觉的涅槃，即悟入一切法性毕竟空，本来寂静，这即是生死法的实相。入无余涅槃，也是因生死本空而空之，何尝有实法可舍、有实法可得？如虚空的无障无碍，明净不染，无…不过说到涅槃，从来有『有余涅槃』、『无余涅槃』的分别。涅槃是现生自证的，只要自觉诸法的寂灭性，远离一切烦恼的动乱，获得生死的究竟解脱，是即证得涅槃。虽即现身自作…菩萨发心度生，虽则众生无尽，悲愿亦复无尽，因而历劫度生，从不感到厌倦，必使每一众生，皆入无余涅槃，然后方得罢手。所以说：我皆令入无余涅槃而灭度之。灭度，本是涅槃…普通总以无余涅槃为二乘圣者所证的，菩萨则是安住在无住大涅槃中，既不住于寂灭的涅槃界，而仍悲愿无尽的在生死中度生，亦不住于动乱的生死界，而常安然寂然的在涅槃中受用…菩萨「如是灭度无」限「量、无」计「数、无边」际这么多的「众生」，但在菩萨的心念中，从来不觉得有一众生是因其教化而得灭度的。所以说：「实无众生得灭度者」。无量，是…「何以故」？这是佛自解释上文度而无度的原故。接着对「须菩提」说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。是则菩萨之所以得名菩萨，即在已能破除我执而通达…在本经中，有很多地方，说到我、人、众生、寿者的四相。如是四相，都是有情的异名，或是从一自我所开出的，根本没有它的实在自性可得。但众生为妄情所蔽，不知它的无实自性…四相，本是一个我相，现在分开来说，显示执有我相的，有妄想分别心在，从各个不同的角度，执有自我。谓于色心和合相续的生命假相中，执有一个永恒的自由的主宰者，是为我相…太虚大师更就各个有情具此四相说：『如各自称为我，就是我相；我具我的人格，是为人相；我是属于众缘和合而生的，是为众生相；我的生命一期存在于世间，是为寿者相』。四相…发菩提心的菩萨，在生死中度众生，不论度了多少众生，最重要的，就是不起度生之念，不妄分别，我是能度众生的，众生是我所度的。一有了我能度生的观念存在，就是执着我相。…这样说来，可以知道，发菩提心的菩萨，不但要具有大悲，还要有般若妙慧，以此般若妙慧，在悲愿度生中，澈见自他空寂，本无四相可得，是即降伏其心。『度尽众生而无所度，是…复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。…发心菩提，只是说明如何发心，虽以度生因缘，激发菩提心愿，但亦不过有此心愿而已。应怎样的实现其心愿，不能不有赖于实行。而发菩提心者的实行，自以度化众生为最急切的任…讲到菩萨化他的行门，经中说有无量无边那么的多，但最根本的实不外于六度。六度中的般若，虽是为首为导，而施实为六度之首，且施又为摄化众生的最胜方便，所以本经独说布施…布施，在佛法中，向说三种，就是财施、法施、无畏施。财施，是以财物解救众生的困厄，令得物质生活的满足；法施，是以知识开解众生的迷惑，令得精神生活的安定；无畏施，是…如上所说，可以明白了解，就是本经虽仅说一布施，而六波罗密实都包含在内。所以发菩提心的菩萨，如不想要度生，那就不谈，设要真正度生，那就不能不认真的实行布施。因为这…佛在经中对「须菩提」说：「菩萨」行布施时，「于法应无所住行于布施」。于法无住，是约理观方面讲的；行于布施，是约事行方面讲的。不行布施则已，布施就不能不无所住，若…于法无住的法，其范围是很广的，通指世出世间的一切诸法，但在本经是指六尘境界的法。因而接着说：「所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施」。分开来说，就是不住声…住是住着，亦即取着不舍的意思。众生在六尘境界上，总是有一种妄想执着。如见于色时，以为色是一个实有自体的东西，听到声时，以为声是一个实有自体的东西，乃至了知于法时…菩萨为度众生，发心行布施时，就不能像我们众生那样的有所住着。诸如对于施者自己，对于接受布施的人，对于施的时候，对于施的处所，对于布施之因，以及施所得的结果，都要…不唯本经是这样的讲，《大般若经》五百八十一卷也曾这样讲到：『诸菩萨摩诃萨，欲证无上正等菩提，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情而行布施，心无所着』。《大般若…关于这个道理，佛在《大般若经》七十一卷中，也曾有所提示：『若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净：一者不执我为施者，二者不执彼为受者，三者不着施及施果，是为菩萨摩诃萨行布…无住行施，并不是没有功德，不但不可说没有功德，而且功德的广大，不是众生所能测度的。正因众生不能测知，所以所得福德，超乎常情之外。「何以故」？即为什么会得到广大不…这儿讲的虚空，大约是有三义：一是周徧的意思：谓世间各式各样的东西，是都可以分为表里的，唯独虚空没有内外的分别，因它徧一切处而无所不在的。二是不动的意思：谓诸万事…须菩提这样答复后，佛再进一步的对「须菩提」说：你既知道十方虚空是不可思量的，那我现在告诉你：「菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量」。『这并不是以虚空的广大，形…因此，佛更对「须菩提」说：「菩萨」修诸万行，「但应如」我「所教」无住而「住」行于布施，若心有住则为非住。在此有一问题：前面明白的教令无住，现在为什么又说如所教住…戊三明心菩提己一法身离相而见须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。前面讲的发心菩提，中心在于以愿救度众生；刚才讲的伏心菩提，中心在于实际利益众生；现在接着所要讲的是明心菩提，中心在于亲切体悟真理。于中复分为几个段落，首明法身离…上来须菩提虽已明白离相无住的道理，但他究竟了解或不了解，还得再加一番测验。原因就是恐在说时，似乎有所领悟，但当面对境界之时，也许还会迷惑，所以释尊特别再来试一试…此中明心菩提，是约证悟而说。证悟，就是现证诸法的法性，亦即见到法之所以为法。用通常的话说，就是证得无生法忍。菩萨行者到了这个程度，不特见到法之所以为法，亦复见到…上面伏心菩提，既已普利众生，在这利益众生的过程中，因为广修六度万行，当然就积集了无边的福智资粮，进而可以做到悲智相扶定慧均等，于是发生一股力量现证无分别的法性。…须菩提对这曾有过经验，所以很肯定的答复佛陀说：「不也！世尊！不可以身相得见如来」。为什么不可以身相得见如来？所以问「何以故」？当知「如来所说身相，即非」真实的「…须菩提为什么有这样的一个正确认识？原因：一次释迦牟尼佛到忉利天上去说法，一去就去几个月，才从忉利天上回到人间来。现实人间的佛弟子，因为很久没有见到佛了，大家都很…莲华色比丘尼听佛这样说，立刻向各方面看看，根本不见须菩提在场，怎么须菩提会先见佛？事实在大家迎佛回到人间来时，须菩提确实没有参加在欢迎人潮的行列中。即当大家去迎…如来不可以身相见，当知这不是应身如来，而是指的法身如来。法身是离一切相的，所谓离生死相，离涅槃相，不住于有，亦不住无。所以通常有说：『法身清净，犹如虚空，应物现…如来所说的非身之身，乃是清净法身，如来所说的身相之相，乃非相之真相。而现前如来所问的身相，不过是随机所示现的丈六之身、三十二相而已，那里可以执着为法身的真相？真…此中『不可以』三字与『即非』二字，都是当机须菩提的妙悟，而与上面所说的离相之旨正相吻合。如来见到须菩提所理解的不错，进而「佛告须菩提」说：不但如来的身相是虚妄不…须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？上面已经讲了法身离相可见，现在继续来讲众生久行乃信。无住行施，是就因中讲的，显示因的甚深；无相见佛，是就果上讲的，显示果的甚深。如是与般若相应的甚深因果之理，自…实信，不是泛泛的信，是指从确实了解中所产生的真实信心。唯有生起这样的真实信心，才能深信这因果甚深之理。然而生起这样真实信心的，在末法时代究竟有没有这样的根机，自…可是要到什么程度才能生起真实信心？以小乘佛法说：当你证得须陀洹果，得到四不坏信时，就可得到实信；以大乘佛法说：当你在见道而得净心地时，就可得到实信。而这样的实信…佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。「佛」因须菩提的请问，就「告」诉「须菩提」说：「莫作是说」！就是你不要作无实信之说，因这甚深般若法门，不但佛陀住世时有人能生实信，就是「如来灭」度以「后」，离开…在此先讲灭后两字：灭是灭度，当然是指佛陀而言。可是说到佛灭，我们需要了解的：如约如来的法身讲，这是常住不灭的，根本不可说他灭度不灭度。经中所以常常说到灭度，是约…后五百岁这话，其义是这样的：不论那位佛陀出现到这世间，都有其正法、像法、末法的三个时期。而且三个时期的时间，是有长短不同的。以释迦佛的教法流行来说：正法是一千年…正法时期，有两个五百年；像法时期，有两个五百年，计为四个五百年；再加上末法时代的初五百年，是为五个五百年。现在经中讲的后五百岁，是指最后一个五百年。在这五个五百…如上所说三时、五期的分别，不过是就最显著的来讲，并不是一成不变的，这样就是这样，那样就是那样。事实在各时期中，都可能有各种不同的坚固特质存在，诸如现在末法时代，…为此，佛特明白的告诉须菩提说：如来灭度后的后五百岁，有能严持净戒，修诸福德者，于此所说般若经典的章句，必能生起信心，并且以此般若经典所说的道理，为实在是如此的，…持戒属于戒，修福属于定，能生实信属于慧，这就是讲的戒定慧三无漏学。本经的三学次第说，看来似乎不大明显，但从其他的译本看，显然的具有三学说。如魏译《金刚经》中，译…若就三无漏学的各别功用说：戒能使我们出离于三恶趣；定能使我们出离于六欲天；慧能使我们出离于三界。所以一个具有三学的人，对佛所说甚深般若法门，当然能够生起真实信心…此中所讲有持戒的『有』，正是对上空生所说颇有之『有』而言；此中所说能生信心的『信』，正是对上空生所说信不的那个『信』而言；此中所说以此为实的『实』，正是对上空生…当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。具有戒、定、慧三学的行者，所以能信解悟入甚深最甚深的般若法门，原因究竟何在？经中接着这样说：应「当知」道「是」持戒、修福、能生实信的「人」，并不是个简单的人，而…佛法常常要人种诸善根，而种善根的因缘亦是很多：如见佛闻法，就是种善根的最好因缘；如持戒修福，亦是种善根的最好因缘。且持戒修福与见佛闻法，有着很大的关系，因多见佛…闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。佛进一步对空生说：凡是听「闻」如「是」所说般若无住及般若无相的甚深「章句」的众生，不说能永远的信解，「乃至」于「一念」之间，「生」起清「净信」心「者」，而不信其…此中所讲无量福德，是指能生实信的无漏功德，能深切了解所得的无漏功德，能如法修持所得的无漏功德，乃至宣说般若法门所得的无漏功德，这是值得我们注意的教示！且这一念相…何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以…「何以故」是问。即问一个戒慧成就、种诸善根的众生，对于般若法门，生起净信以后，为什么能得如来的护念摄受？为什么会得无量无边的福德？原因「是诸众生」已经「无复我相…远离我、人等四相而不再执着有我，就可得到我空；远离一切诸法的自性妄执而不再执着有法，就可得到法空；远离我法二空的空相而不再执着有个空在，就可得到空空。空空又名重…无四相是我空，无法相是法空，无非法相是空空，如是三空所包含的道理是很多的。从其广度来看，可说是无量的；从其深度来看，可说是无底的。虽则说有三空差别，但要破除的不…我相是从身上所起的执着，执着此生命自我为实有，即是我见；法相是从法上所起的执着，执着法与非法为实有，即法见；执着有我有法，是即属于有见；执着非法相，是即属于无见…对般若无相法门生起清净信心，所以一定要悟解三空者，因为这个问题极为重要。有人以为我相可空而法相不必空的，亦即我相空去以后，虽还有着法执存在，但不妨证得我空之理；…同一原理，假定众生不能了达万法都是因缘和合而生的话，那他就是「取」着「法相」。无论对那一种法，一旦有所取着，是「即」等于执「着」有「我」、有「人」、有「众生」、…「何以故」？进一步转释上面无非法相说：「若」果众生「取」着「非法相」，与执法相一样，亦「即」等于执「着」有「我」、有「人」、有「众生」、有「寿者」的四相。因为还…本经以扫踪灭迹，荡相除空为根本意趣，绝对不容行人有丝毫的沾滞在！古德说：『只要四相冰消，三轮瓦解，拂三执之浮云，显三空之宝月。所以不惟我空，亦且法空，不第无法相…为什么要这样讲？当知我空、法空、空空的三空，是约所遣执取的对象不同而安立的。至于『自性故空』的所以空，三者并没有任何的差别。经论中通常举喻说：如烧草的火与烧煤的…佛在世时为众生说法，每当谈到有情的生命时，总是说有情的生命自体，是由五蕴和合组织成的。而组织生命的五蕴要素，经常在生灭变化中，没有刹那的暂停。所以五蕴是非我非我…「是故」，本经如实开示说：菩萨行者，「不应取法」而着有，「不应取非法」而着空。无论法与非法，如果一有所取，就是属于着相，是不能得无我而解脱的！有以为这是大乘不共…筏是竹筏，古代交通不便，或水浅的地方，竹筏是可用来作为交通工具的，亦即有了这个竹筏，就可从此岸到达彼岸。但是一到彼岸，竹筏立刻舍去，没有那个说是要将竹筏带着走的…须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆…离相无住的般若法门，如上所说，是甚深难信而难解的，但亦未尝没有可信可解的人，所以现特再以已经能够生起净信及已能够得到实证的贤圣，作为难信难解的般若法门，有可信可…佛问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？一、「如来」在菩提树下成等正觉，「得阿耨多罗三藐三菩提耶」？亦即是说有没有实有的阿耨多罗三藐三菩提为如来之所证…佛问得，意思在显不得，佛问说，意思在显不说，其义是很深邃的，因而特别举此两问来试探一下，看看当时听法的大众，对两边不取的真实义，是不是确能领受得到。佛问既以须菩…「须菩提」回答佛「言」：你老人家问如来有所得有所说，这本是你老人家的圣境，我还没有圆证到这个境界，那里能够答复这个问题？不过就你老平时对我们开示所得理解，我以为…当知所谓得，必是得之于外，方可说是有得。无上正等菩提，即是诸法空性，既没有形相可表，亦没有名字可名，更有什么法可得？《大般若经》四百七十八卷说：『佛得无上正等觉…当知所谓说，必有法可说然后方说，但是性空妙理，是离言说相的，一切言说都是假名无实的，既不住一切法，更有何法可说？所谓：『始从得道后，终至般泥洹，于是二中间，佛都…「何以故」是问。即为什么是得无所得、说无所说？因「如来所说」得及所得的「法」，是「皆不可取、不可说、非法、非非法」的缘故。取，是约心境的能证所证说。般若离心缘相…非法，是领解上文的无法相，因一切法都是缘生的，既没有它的真实之体，亦没有它的真实之相，不论心取口说，都是无自性空的，所以说为非法。非非法，是领解上文的无非法相，…「所以者何」？这是当机者的自设问词，以解释上文所答的因由。如来所说的非法非非法，为什么皆不可取不可说？因「一切贤圣皆以无为法而有差别」的。一切贤圣，总指三乘贤圣…无为，有说是六种无为中的真如无为，有说是不生不灭的寂灭涅槃。当然是都可以这样说的，而实际即是离一切戏论都无所取的平等空性。『无为离一切言说，平等一味，怎么会有圣…须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受…离诸戏论的无为法性，虽则是不可取不可说，但福德并不是空无的。所以现特较量功德胜劣，令听闻般若大法者，能够受持演说，以趣无上菩提。所谓：『欲会无为理，先从有事看』…然这真有其人实有其事吗？有的说：不必果有其人，不必果有其事，因世间七宝虽多，但总没有这么多。经中所以作这样说，不过是假设一例，以喻布施之广，功德之大而已。有的说…佛以大千宝施见问于须菩提，「须菩提」也就老实的答复佛「言」：以我就世间的福德相来说，是人所得的福德是很多的，所以说「甚多，世尊」！但这不过是约俗谛的有为有相说，…大千七宝以用布施所得的功德，固然是很多的，但不要以为这是最多的，比这多的福德有的是。所以佛又对须菩提说：「若复有」这么一个「人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人…偈，具说叫做偈他，正音当作伽陀，中国译为讽颂，以四句为一偈。经中说的四句偈：有说是梦幻泡影的，有说是色见声求的，有说是无我等的，有说是诸相非相的，亦有指一偈一句…自能受持般若经典以上求佛道，是属自利；为他人说般若经典以下化众生，是属利他。于此甚深般若法门能自利利他，所得不可思议的殊胜福德，当然不是有漏有为的有相福德所可比…「何以故」？是问持说福德为什么如此之胜。佛对「须菩提」说：七宝布施虽说很多，但成世间有漏之福，不能成就无上菩提，受持演说是经，福德所以殊胜，因「一切诸佛及诸佛阿…前文曾经说过：无有定法名为菩提，亦无定法如来可说。可是现在又说：诸佛及佛法，皆从此经出。这末一来，修学佛法的行者，不免又要生起有菩提可得，有佛法可说的疑念。为了…须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。佛果菩提，尚且得无所得，声闻四果，当亦得无所得，所以，现在再举声闻为证。佛问「须菩提」说：「于意云何」——在你的意思怎样？证得「须陀洹」果的圣者，「能作是念：我得须陀洹果不？须菩提」是已证初果的过来人，对此有相当的体会，所以爽快的回…须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。佛又问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？证得「斯陀含」果的圣者，「能作是念，我得斯陀含果不？须菩提」是已证二果的过来人，对此有相当的体验，所以爽快的…须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。佛又问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？证得「阿那含」果的圣者，「能作是念：我得阿那含果不？须菩提」是已证三果的过来人，对此有相当的体认，所以爽快的…须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。…佛又问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？证得「阿罗汉」果的圣者，「能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提」是已证四果的圣者，对此亦已有了确切的体悟，所以爽…阿罗汉是印度话，译来中国有三义：一、应供：谓应受人天供养，为世间作大福田，这是约他的恩德说。二、杀贼：谓杀尽一切烦恼贼，不再受烦恼的骚扰，这是约他的断德说。三、…须菩提本于自己的经验，对佛所提出的四果询问，一一予以肯定的答复后，复将自己生平一一招供出来，所以接着叫声「世尊」说：你「佛」老人家平时「说我」在「得无诤三昧」的…尊者空生修无诤三昧，到达怎样的程度，而被佛陀赞美为得无诤三昧人中最为第一？《涅槃经》对这有所介绍说：『须菩提者住虚空地，……若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起，…离欲阿罗汉，是说凡证阿罗汉者，皆得远离三界所有的贪欲烦恼。正因为离欲，所以得无诤，可说欲为诤的根本。如《阿含．苦阴经》说：『以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子…须菩提更对佛说：我虽蒙佛慈悲这样赞许，可是「世尊」！但「我」并「不作是念：我是离欲阿罗汉」。不但须菩提不会作是念，就是诸阿罗汉亦不会作是念。为什么？「世尊！我若…上来所讲的声闻四果，所证虽有浅深的不同，然各没有有所得心，彼此没有丝毫差别。修学佛法最大的病患，就是横着一副有所得心，由于有了有所得心，必然分别凡圣人我，必然自…佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。无上佛果及声闻四果，固是不可取不可说的，但从佛的因地来看，于然灯佛前授记，然灯为释尊说法，似有所取所说，怎么可说不可取不可说？「佛」恐我人有此疑惑，所以「告须菩…佛于然灯佛所授记事，经过是这样的：释尊于过去生中行菩萨道，正修行第二阿僧祇劫将满之际，时名儒童（亦有名为善慧的），出家于雪山南，珍宝梵志会下，为五百弟子之首。仙…须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、…大乘菩萨证得无生法忍：有说在初地得，有说在七地得，有说在八地得，是有种种说法不同的。通常所说，菩萨到了八地，个人问题已经解决，亦即可以称为无学。然其所以还要继续…现在佛以庄严佛土问于「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？「菩萨」发心「庄严佛土」，是不是真的有佛土可庄严，有佛土的庄严呢？须菩提本其所得的性空正见，回…大乘行者，如修无分别智，以智契于空性，是为第一义庄严。『《般若经》说无庄严为庄严；《华严经》说普庄严，都是由于性空慧的澈悟法性，净愿善行所成。国土世界是缘起假名…庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。为三句论法，在本经中，可说到处流露。天台家说这就是讲的三谛，唯识家说这就是讲的三性，亦有说这是大小乘的差别所在。『今依中观者说：…由「是」之「故」，佛又告诉「须菩提」说：如上所说庄严佛土的大事，是大乘菩萨所当做的重要工作之一，但在「诸菩萨摩诃萨」去做庄严佛土工作时，「应」当「如是」的「生」…『应无所住而生其心』，这是本经的名句，亦是本经的精要。因据向来所说，六祖大师开悟，就是听了这句经文。而本经代替《楞伽经》，作为禅宗印证心要的教典，亦即由于六祖闻…应无所住，是显自性本空；而生其心，是显缘起幻有。在这短短一句经文中，就开显了即性空而缘起，即缘起而性空的真理，可见此句经文的重要性。无所住，是无其所住的意思。所…须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。行菩萨道的菩萨，在未证得无生法忍以前，行化世间的生命体，还是普通的血肉之躯，并没有什么特殊的地方，只不过较凡夫所有的身体，略为强健一点而已。但是证得诸法实相以后…现在佛问「须菩提」道：「譬如有」这么一个「人，身如须弥山王，于意云何」——在你的意思怎样？是人所有的身体大不大？所以说：「是身为大不」？须弥山，中国译为妙高山。…「须菩提」回答佛「言：甚大，世尊」！这实在是大极了，不是一般人所能想像的！「何以故」？即为什么说这是大得不得了？因「佛」所「说」的大身，不是一般人所认为大的那样…须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人…这是本经第二度校量功德，而且较上次校德更为殊胜。如前是用一个三千大千世界的七宝布施，来与受持及为人解说所得功德校量，现在则以恒河沙数的三千大千世界的七宝布施，来…到此，佛又叫声「须菩提」说：「如恒河中所有沙」的「数」目，是不可能以数计算得出来的，今以一粒沙为一条恒河，有「如是」与「沙」数「等」这么多「恒河」，河中又复有沙…恒河为印度的一条大河，亦有译为殑伽河的，此翻福河。因为这条大河，如中国的黄河、长江，可以灌溉全国，不论在交通、在种植、在商务、在文化方面，都有很大的利益，所以名…像上所说这么多的恒河沙，多的确是很多了。可是佛又对「须菩提」说：你不要听到这么多沙以为很希奇，「我今」再以「实言告汝：若有善男子、善女人」，对于外财没有丝毫的悋…空生这样答复以后，「佛」即以多福显所校量而「告须菩提」说：恒沙世界宝施，其福固然甚多，「若」有「善男子、善女人」，能「于此」无相无住的般若「经中」，不说是持说全…复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之…「复次」，佛再进一步的对「须菩提」说：假使有人「随」分随力的「说是经」典，「乃至」极少而为「四句偈等」，不特说是经典的人甚为难得，「当知」说是经典的「此处」亦甚…经中随说二字，可约六种解说：一、不论是僧是俗，不别是凡是圣，都可说是般若经典，是为随说人。二、不论多少广略，不定章句前后，都可取而为人解说，是为随说经。三、不论…是经，即此《金刚般若波罗密经》。此处，即是随说是《金刚经》之处。一切世间，总赅三界六趣，现在本经唯举天、人、及阿修罗的三善道。天是天道，人是人道，阿修罗，中国译…供养，经中向来说有二种，就是事供养与理供养。如以香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、技乐及合掌礼拜等供养，是为事供养。如能如法修行，利益众生（即展转为他…塔庙在中国是分开来的，但在印度及现在南方佛教国家，二者是连在一起的，有塔的地方就有庙，有庙的地方就有塔。塔有生身塔与法身塔的两种：生身塔是供佛的舍利；法身塔是供…佛接着又对「须菩提」说：不特随说般若经典一四句偈的地方，值得我人恭敬供养，「当知是」尽能受持读诵解说全经的这个「人」，亦复「成就最上、第一、希有」的功德「之法」…讲到这里，我要向诸位作一郑重交代的：就是整个佛教，以三宝为宗本，除了三宝，没有佛法可说。是以不论在何时代，只要有佛法的流行，三宝总是缺一不可的。不过由于时代不同…尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？「尔时」，即佛校量功德完毕之时。在校德中，「须菩提」听了持说是经功德的殊胜，并经在即佛在与僧在，于是乃对此经生起希慕以及奉持的崇敬心理。但奉持要得其名及怎样奉持…佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩…「佛」因空生的请问，所以就「告」诉「须菩提」说：「是经名为金刚般若波罗密」。般若为清净无漏的智慧，力能照见五蕴诸法本空，断烦恼、破无明、离生死，而到涅槃的彼岸。…在此或有人问：佛在《般若经》中，常说名相皆空，要人不执名相，为什么现在佛又安立经名？所以说：「所以者何」？进而告诉「须菩提」道：你听到这个经名，不要以为有实经名…佛说本经的经名，虽不可说不可取，但此般若法门，毕竟是佛所说。说此般若法门，不能没有法相，如果没有法相，试问怎样说法？既有法为佛所说，恐众生在妄想心中，执有所说的…在前举如来为证中，佛曾以如来说法为有所说的这个问题问于须菩提，须菩提亦很明白的答以无有定法为如来可说，这足证明须菩提对这问题已了然于心，为什么现在又提出这个问题…须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。如来说法无有所说，固然已经了解，但说法必有说法处，而此说法教化之处，是不是亦没有真实？为了开显化处非实，所以有此一段文来。讲到佛的化处，『依声闻佛教说：佛以三千…三千大千世界是一佛所化之处，在前校量布施福德文中，已经两度说到。虽当机者领会到财施不及法施之胜，但对佛陀化处的大千世界，亦是性空无实的真义，是不是亦已如实了解？…因而佛对「须菩提」说：你虽知道世界微尘很多，但尚不知微尘，原是非微尘的。所以「诸」有「微尘」，在我「如来说」来，「非微尘，是名微尘」。为什么这样讲？当知世界散为…以世界与微尘对照来说：微尘是能创造世界的，世界为微尘所创造的。所以世界所有，无非众多极微的集合。除了多数的微尘，那里别有一个什么世界？如前所说，组成世界的微尘，…须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。如上讲的所说法及说法处，都是有而非有的无实自性，固然已经了解，但在大千世界随感所应度化众生而现的种种身相，究竟是否亦是假而非实？亦是一大问题。所以佛问「须菩提」…在前法身离相而见文中，亦即通常说的第五分中，佛陀曾用可以身相见如来不的这个问题问于须菩提，须菩提亦曾答不可以身相得见如来，为什么现在又提出这问题来问？『但那是约…本经讲到这里，有关如来的说法处，如来的所说法，能说法的如来，『一切是无性离相，如幻如化』，可说已经显示得极为透彻明白，论题亦即等于告一段落。向下所要讲的，不过况…须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！这是本经第三次校德，而与前二次校德不同，即前是以外财布施，现在则以内财布施。以身命的内财施于众生，较以七宝的外财施于众生，其所得的福德，当然殊胜得多。因为外财，…为此，现在佛又对「须菩提」说：「若有」这么一个「善男子」或「善女人，以」与「恒河沙」相「等」这么多的「身命布施」众生，其所得的福德，当然比外财施大得很多，但这毕…尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！受持读诵经典，是有大功德的，这本是佛在大乘经中所常说到的，我们当然不能不信。但是后来的佛弟子，对这不免有所误会，以为只要诵经、拜经，就可得大功德，其他都不必要，…当「尔」校德完毕之「时，须菩提」由于「闻说是」金刚般若波罗密「经」，对于佛在经中所开示的降心、无住、离相、般若非般若的种种微妙不可思议的义趣，深心领会而得彻底的…空生深解经中义趣，了知恒河身命布施，不及持经一偈殊胜，于是激起无限感慨：感于过去虽得闻于如来开示，但仍不免着相而修有负佛恩，是以觉得极为惭愧！幸蒙佛陀慈悲不舍，…「而白佛言」者，意谓尊者须菩提，因闻是经而得深解义趣，因得深解义趣至于涕泪悲泣，于是乃向佛陀自陈见地，请求佛陀为之印证。所以首先赞道：「希有！世尊」！这真太难得…须菩提是位证四果的圣者，现在说从来没有听过这样甚深经典，此话怎讲？当知『此经所说，是佛法根本义，是究竟了义，是大悲、大愿、大行之中道第一义，是第一义空之义，是令…世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相；当知是人成就第一希有功德！世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当…空生自闻大法而得法喜以后，感于般若法门的难遭难遇，特别对这甚深经典予以赞叹，希望别人亦能闻到这个大法而得法乐。所以接着对「世尊」说：「若复」另「有」这么一个「人…信心清净者，因荡涤情执的般若言教，开显离相无住的甚深义趣，决不容许有一法当情的。如果稍有一点执着，即不得算为信心清净。然则怎样方能做到信心清净？那就非离一切戏论…当知是闻经信心清净而生实相的这个人，成就胜出诸乘所有的第一功德，成就世间最极无比的希有功德，不是成就其他任何功德所能及的！原因这是由于不着相来，假定有所着相，那…可是现在所当特别注意的，就是吾人听到则生实相的这话，绝对不可作生实相之想！为什么？须菩提对「世尊」说：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相」。当知所谓实相，就…信是实相非相的义理，不是一般人所能做得到的。不说别人，就拿我自己来说，生逢佛世，身为罗汉，既得经常面见佛陀，又得亲闻如来言音，对这且不免疑，何况一般众生？现在到…然而，「若」夫「当来」浊恶「世」中，在于「后五百岁」的末法时代，眼不见如来的金色之身，耳不闻如来的金口之言，离开佛的时间既久，人的根性转趋暗钝，加以法弱魔强，各…照一般人的见解，闻经信解受持，是极平常的事，为什么说这人是人中第一希有之人？所以经问「何以故」？当知「此人」所以被称为第一希有，因于此经不但信解，而且切实照着去…佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。从闻说是经到即名诸佛，当机对佛陀的陈白，可说非常合理而又极为确当。所以现在「佛」陀印可其说而「告须菩提」道：「如是！如是」！你所说的，的确是这样的。因我前面教你…惊是骇愕的意思，谓初闻是般若经典，并不惧其不是正道而感到惊异，显示对于是经的信受得过，所以说为不惊。怖是惶恐的意思，谓于闻后思惟其义，并不恐其说诸法空而感到不安…这样说来，或有人问：经中究有什么值得惊疑怖畏？原因佛在声闻法中，感到声闻怕听说空，所以多说有法有空，现在金刚般若会上，佛时常的说无有法，因而听了觉得可惊，一再说…闻此般若经典，不生惊恐怖畏，「何以」缘「故」甚为希有？「须菩提」！我告诉你：此金刚般若波罗密，在诸波罗密中，是最胜最上的，所以「如来」将之「说」为「第一波罗密」…须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节…佛法不唯是理解的，亦复见诸于事行的。如前说的第一波罗密，是属于理解方面的，即以般若通达诸法的空性之理；现在说的忍辱波罗密，是属于事行方面的，即以忍辱忍受各种的事…就行菩萨道者说，忍辱异常的重要。因为发心救度众生，众生不如想像那样的易度，有的刚强难化的众生，不特不接受你的好意，反而对你生起极大的反感。为了不舍这个众生，那就…本经以离相无住为宗，前从种种方面，说明般若的离相，现在再约忍辱，说明不可不离相的真义。因为若着我人等相，贪爱瞋恨等的烦恼，自然不断涌现起来，忍辱的境界怎得现前？…「何以」缘「故」忍辱应离于相而不执着？佛为说明这点，特举自己过去所曾经历的事实以为证明：「如我」于往「昔」中「为歌利王割截身体」的当儿，「我于尔时」，是即「无我…歌利是印度话，中国译为极恶，亦有译为恶生，等于中国说的暴君。其事实，在《涅槃经》中，有详细叙述：佛于过去生中行菩萨道时，生在南天竺国富单那城的婆罗门家。当时该国…可是在那时候，我耳虽被割截，但是容颜不变！随来大臣见到这种情形，不自觉的对大王说：『像这样的大士，是不应该加以伤害的』！『你们怎么知道他是大士？我可看不出他的大…佛再告诉「须菩提」说：你不要以为我只是在歌利王时实行忍辱，而我「又念过去」歌利王前，「于五百世」中，「作忍辱仙人」，实践忍辱行，「于尔所世」——五百世时，亦是「…佛经所说仙人，乃是通指一切修行之人，既不是专指印度的外道仙人，亦不是单指中国一般说的仙家。小乘《阿含经》中说的『古仙人道，古仙人迹』，固是指的古佛说的；大乘经中…佛陀说法至此，所以特别引说过去多生之事，要以证明多生多世之中，施舍各种生命救度众生，得以行所无事，其心安忍不动，实由久修般若的关系。如果没有般若智慧，绝对不能做…离相法门，在佛法中，是最重要的法门，不论修因证果以及发心，都要做到离相。当机者须菩提，在前信者难能叹中，曾说『离一切诸相，则名诸佛』，是约证果说的。佛陀予以印许…离相发心，当然是很重要的。但这不是发的世俗菩提心，而是发的胜义菩提心。唯发胜义菩提心，始能真正的离相。离相所要离的一切相，虽说无量无边的那么多，但主要的是六尘境…当知此中所说『应生无所住心』，即是举菩萨为证文中所说『应无所住而生其心』。住是执着的意思，这在前面亦曾一再说过。一个发心的人，假使心有所住，即是取相着相，就不能…「是故佛」在前面，曾经这样「说」过：发菩提心的「菩萨」，在行菩萨道的过程中，为利众生而行布施时，其「心不应住色」等相而行「布施」。为什么如此？「须菩提」应知：布…行施所以绝对不可住相者，因为布施是属于法，众生是属于人，在情执未离的凡夫看来，似乎有实在的人相、法相，可是我法二执已断的佛陀，根本不见有人相、法相可得，是故「如…须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而…如上所说无住发心、无相布施的离相法门，是佛切实体验以后所透露出来的，绝对真实可靠，没有半点虚伪。但因文义深奥，恐诸闻者疑惑不信，失去般若大法利益，所以现在特举佛…因此，佛再叫声「须菩提」说：如我「如来」上面所说，都「是真语者、实语者、如语者」一一皆是如我自证之所宣说的，亦即一一皆从真如实相中之所流出的。正因如此，所以我所…佛以所说无虚，劝人信受奉行，或有以为如来有个什么所得，希望自己亦如佛得到所得的那个，那我告诉诸位，又是大错特错！为此，佛告诉「须菩提：如来所得法，此法无实无虚」…印顺论师在《金刚经讲记》中有这样一段话说：『凡夫为无明所覆，于无所有中执为如是实有，不契法性，所以称为虚诳妄取。为遣此虚妄执相，所以又称不虚诳相现的空性为实相。…如来所得法，既无实无虚，菩萨行者修菩萨行，当然亦要契会这无实无虚，始能真正有所成就。所以佛又叫声「须菩提」说：菩萨在修学过程中，当然是要修六度万行，但不论修何行…反过来说：「若菩萨心不住法而行布施」，具有般若观照的智慧，其心不住著于六尘境界法上，广行布施大行，由于内心清净，不为尘境所染，心心念念住于无住，般若慧光灼然现前…须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙…这是本经第四次校德，不特胜于初二次的外财施，亦复胜于第三次的内财施。现在依文解释如下：佛对「须菩提」说：不但现在，就是「当来之世」，离开我的时间很久，「若」果「有」诸「善男子、善女人，能于此」金刚般若波罗密「经」，为欲「受持、读诵」，那他「则为如…是人所得无量无边功德，只是口头说说，无法显出其胜，唯有从校量中，始能看出它的殊胜。因而，佛告诉「须菩提」说：「若有善男子、善女人」，在每日三时中，如于「初日分以…可是，「若复」另「有」一「人，闻此」般若「经典」，而能生起「信心」，随顺般若「不」相违「逆，其」人所得「福」德，「胜彼」多劫多身布施所得的福德。单是信顺的福德尚…须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不…般若所有的殊胜功德，如果具足的赞叹起来，穷劫是都说不能尽的。不过我告诉你：「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德」。『思是内心的计算，议是口头的…正因如此，如来对此般若法门，决不轻易为人宣说，要看众生的根性，能不能接受而说的。怎样的根性才说？「如来为发大乘」菩提心「者说，为发最上乘者说」。最上乘，是指最高…为发最上乘者所说离相无住的般若大法，「若」果「有人能」够「受持、读诵」以自利，「广为人说」以利他。且于利他中，不是为一人说，而是为众人说，不是说一四句偈，而是说…在此或有人问：佛心是平等的，说法亦是如此，「何以」上说惟为大乘与最上乘者说？当知荷担如来，不是寻常小事，必要以无上菩提为己任，方堪担当得起。所以佛告「须菩提」说…须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。到此，佛复对「须菩提」说：持经的人既有这样的功德，所诵的经典殊胜自亦可知，是以「在在处处」，即不论什么地方，「若」果「有此」般若「经」典在，「一切世间」的众生，…复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。本经是佛为发大乘者及发最上乘者说的，而持说此经的人又具种种不可思议功德，且经典所在之处就是佛塔一样，一切天人都应当恭敬尊重的，这是如来的真语实语，我们自然是深信…佛陀为了扫除人们这个怀疑，「复次」，叫声「须菩提」说：如有「善男子、善女人」，一向未为别人轻视过，现在由于「受持、读诵此」金刚般若「经」，反而「为人」之所「轻贱…受持般若经典，不但可以灭罪，而且由于种下般若种子，依此渐渐修行，到达因圆果满，必「当得阿耨多罗三藐三菩提」。经中所谓当得，自不是现在得，而是指未来得。未来什么时…须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百…这是本经第五次校德，所不同于前四番者，即不以内外施来校量，而是以供佛功德与持经功德来校量，说明持经功德胜于供佛功德。因为供佛是培福，持经是修慧。虽说菩萨行者，必…为了证明这点，佛特举自己经历的事实告诉「须菩提」说：一般佛法行人，只知我供养然灯佛，殊不知这是最近而又最少的事，以「我」思「念」起来，在「过去无量阿僧祇劫」前，…可是，「若复有」这么一个「人，于后末」法「世」中，虽不能值遇如许诸佛，但若「能」够「受持、读诵此」金刚般若「经」，『随顺性空法门，或者得离相生清净心』，那他「所…须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！佛再告诉「须菩提」说：「若善男子、善女人，于后末世」之中，其「有受持、读诵此」金刚般若「经」而「所得」的「功德」，上来我虽层层校量，说明持经功德殊胜，但那还只略…尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？本经前后计有两番问答，因而也就分为两大段落。前一大段落所问答的是有关般若道的事，已如上面所说；后一大段落所问答的是有关方便道的事，是现在所要讲的。般若道重在自利…前后发的既然同是无上大菩提心，所以须菩提不得不提出同样的问题来请示佛。「尔时」，即佛说完『当知是经义不可思议，果报亦不可思议』的时候。「须菩提」重行禀「白佛言：…佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生…上是空生的请问，这是佛陀的答说。空生的请问，固然与前一样，佛陀的答说，亦与前是一样。『不同的，即在答发心的末后，多了「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」一句。众…「佛」陀「告」诉「须菩提」说：假定有这么一个「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心」。如是，是指下文我应灭度一切众生等的三句。学佛的善男子、善女人…「何以故」？即为什么要这样说。当知菩萨度生，不能存有四相。「若」果「菩萨」以为我能度生，是即「有我相」；若果菩萨以为众生是我所度的，即是有「人相」；有了人我相，…发菩提心，不论是世俗的，不论是胜义的，要以入世度生为本。如果说有不同，那就在于似悟与真悟。即发胜义菩提心的是真悟，而发世俗菩提心的是似悟。真悟也好，似悟也好，发…「所以者何」？是问具有四相为什么不得称为菩萨？当知菩萨之所以称为菩萨，是由发菩提心而来。但发菩提心，不是有个实在法而发，所以佛对「须菩提」说：「实无有法发阿耨多…须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提！佛言：如是！如是！须菩提！实…发了胜义菩提心，必然就可分证菩提果。发胜义菩提心，实无有法而发，分证菩提之果，是否有法可得？自然是一问题。不过就道理说，无法为发心者，自亦无法为证得者。但须菩提…须菩提对这问题，早有深刻的体会，所以回答佛说：「不也，世尊！如我」了「解」到「佛所说」的意「义，佛于然灯佛所」那里，虽已得无生忍，分证无上菩提，但绝对「无有」实…因为须菩提答得很好，所以「佛」陀印可「言：如是！如是」！用现在的白话说：是的！是的！你说得一点不错。我老实的告诉你：「须菩提」！在然灯佛所那个时候，「实无」丝毫…为什么要肯定的说实无有法？佛进一步的对「须菩提」道：「若有」一个某种真实有自性「法」，为「如来得阿耨多罗三藐三菩提」，那我就是还有我我所执的存在。一个我我所执不…「何以故」？这是征问。即问为什么定要实无有法，方能获得佛陀的授记作佛？这因一个授记作佛的菩萨行者，最低限度已经证得无生法忍，而证得无生法忍的菩萨，是即已经分证无…然而『在佛法中，否弃外道的「我」论，如来是诸法如义。如此如此，无二无别（不是一），一切法的平等空性，名为如；于此如义而悟入，即名为如来。既然是诸法如义，即无彼此…既无有法佛得菩提，为何又说如来所得？为了解答这个问题，佛对「须菩提」说：「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚」。当知所谓如来所得，不是真正得个什么，乃是…虽则如此，然而在这所证得的菩提法中，既不可以说它实，亦不可以说它虚。不可说实，就不应当妄执为实，不可说虚，就不应当执为虚妄，即此无实无虚的当下，就是诸法如义。现…如是无实无虚的无上徧正觉，『即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什么如如法性，「是故如来说：一切法皆是佛法」。「百华异色，同归一阴」；「高入须弥，咸同…一切法皆是佛法这一论题，是承上文无实无虚而来，如再向前推一步，是承即诸法如义而来。因为诸法缘生而无它的真实性，所以是无实的。虽则缘生诸法没有真实性，但又同一如实…在一般人看来，一切法是一切法，佛法是佛法，二者是截然不同的。为什么现在要说一切法皆是佛法？为了解答这一问题，佛对「须菩提」说：你要知道我「所言一切法」即是佛法「…须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。前文讲的明心菩提，是约发心讲的，即发胜义菩提心；现要讲的出到菩提，是约修行讲的，即修利他广大行。真正能够做到利他的，首要自己体悟真理，成就法身，所以现在先说菩萨…体悟真理的圣者所成就的法性身，在前举菩萨为证文中，曾经说到『譬如有人身如须弥山王』的这话，所以现在佛一开始就对「须菩提」说：「譬如人身长大。须菩提」毕竟不愧是位…须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。出到菩提的圣者，成就了法性身后，在向佛果菩提前进的过程中，所要积极推动的两大工作，就是成熟众生与庄严佛土。『现在，佛约出到菩提的成熟众生，对「须菩提」说：不特长…须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。不特菩萨度生不可以说我怎样怎样，就是菩萨严土亦不可说我怎样怎样。前面已约成熟众生说，现在再约庄严佛土说。佛告「须菩提：若菩萨」去庄严佛土而「作是言：我当庄严佛土…「何以故」？为什么说得这样严格？要知「如来」所「说」的「庄严佛土」这话，是没有能庄严的人及所庄严的法的，亦即没有实性的庄严佛土可得，所以说：「即非庄严」。虽无实…由上度生严土说来，可知菩萨修行之要，无过无我。可是讲到无我，有人无我与法无我的两种。菩萨双明二空，观一切法无我，是即通达无我法者。故佛告「须菩提：若菩萨通达无我…须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是！世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是！世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是！世尊！如来…发菩提心的菩萨，由自利而利他，到达二利圆成，就可证得究竟无上菩提。所以现在是讲五菩提中的最后究竟菩提，亦即开显究竟成佛的意思。成佛，为修菩萨行者所追求的最高目标…向来说佛具有三身四智等的种种功德，但在本经只说法身与化身的二种。法身是色心圆净的，不特我们众生不能见到，就是二乘圣者亦不能见，甚至初发心的菩萨亦不能见。能够见到…本经的中心思想，是开显离相无住，亦即开显诸法毕竟皆空。对于空义有真领会的人，当然不会对空有所误解，更不会怀疑到成佛亦是空无所有，一无所知。但不善解空的人，或以为…本段经文科为知见圆明，因为如来圆具五眼，澈见三心，在心叫做知，在眼叫做见，所以称为知见圆明。于中先说能见五眼以明见净，次说所知诸心以明智净。眼以能见为义。由于见…一、五种人有五眼说：㈠、肉眼：即吾人血肉之躯所具的眼睛，是由清净四大极微所构成的。它的照见功能，是依肉体而有，所以名为肉眼。吾人肉眼所见有限，只能见到障内所有的…二、佛一人有五眼说：㈠、佛问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？「如来有」没有「肉眼」？须菩提回答说：「如是！世尊」！我认为「如来」是「有肉眼」的。佛…印顺论师，对这又作这样的说明：『又，佛有肉眼、天眼，实非人天的眼根可比。后三者，又约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；约化他说，即法眼；权实无碍为佛眼。如约三智…须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是！世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不…上面已说能见五眼，现在再说所知诸心。佛问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？「如恒河中所有」的「沙，佛说」不说它「是沙」？须菩提回答说：「如是！世尊」…佛再进一步的问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？「如一恒河中所有」的「沙」，每一粒沙等于一条恒河，「有如是沙等」这么多的「恒河」，像这么多恒河中所有…有依报的世界，必有正报的众生，因而「佛」复「告须菩提」说：在这么多「尔所」的「国土中」（国土，就是世界），亦即在无量无边恒河沙数的世界中，每一世界有若干众生，每…可是问题就在这里：世界是这样的无量无边，众生是这样的无央无数，心念是这样的不可数量，而且不说无量世界的无数众生，单是一个众生的心念，刹那刹那的生灭不住，已不是一…「所以者何」？是问缘起假名之心为什么说它非心？当知一切众生起心动念，要不外于在三世中：不是过去，就是现在，不是现在，就是未来，于三世中求心，如能发现得到，当然不…印顺论师在《金刚经讲记》中说：『于三世中求心自性不可得，惟是如幻的假名，所以说诸心非心。也就因此，佛能圆见一切而无碍。世人有种种的妄执：有以为我们的心，前一念不…须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故…知见圆明，是明佛陀的智慧圆满；福德众多，是明佛陀的福德圆满。唯有福慧圆满，方得称为佛陀。佛称两足尊，亦即由此而得名的。佛问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？「若」果「有」这么一个「人」，将充「满三千大千世界」的「七宝，以」之「用」于「布施」众生，「是人以是」布施「因…佛陀顺着这个答复，再叫一声「须菩提」说：「若」果布施所得的「福德」，是「有实」在自性的，则大千七宝的布施，亦不过是大千七宝的福德而已，我「如来」决「不」会「说」…须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见…此文所说的身相具足，有以为是应身的，有以为是报身的，有以为是法身的，有着种种说法的不同，印顺论师本龙树论的二身说，认为这是指的法身，既不是应身，又不是报身。可是…佛问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？「佛」可不「可以具足色身见」？换句话说：在具足色身中，能不能见到佛？具足，是圆满的意思。色身的具足，就是色身的…佛复问「须菩提」说：「于意云何」——在你的意思怎样？「如来」可不「可以具足诸相见」？通常说佛具有三十二相，是指化身佛上某一部分特征。『至于法身，有说具足八万四千…须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。此文所说的法音徧满，是显法身的说法。『有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的。法身是知见圆明，福德庄严，身相具足，那为什么不法音徧满呢』？不过如上所说身相而非…为此，佛提醒「须菩提」说：「汝勿谓如来作是念：我当有所说法」。换作白话讲：就是你千万不要以为如来会作这样想：我当为诸众生说种种法，因为佛是不会如此的。所以说：「…「何以故」？是问为什么不可作是念。佛解答说：「若」果有「人言如来有所说法」，这不但不是赞叹佛，而且简直是谤佛，所以说：「即为谤佛」，根本「不能」了「解我所说」的…佛复叫声「须菩提」道：所谓「说法者」，严格说来，是「无法可说」的。因为法本空寂，离诸言说相的，不可以言宣的。虽说无法可说，但亦不妨随俗假说，令众生从言说中体达无…尔时、慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。说法的法身，既法音徧满，当有闻法的信众，随时随刻的闻法，且这闻法的信众，不是普通的众生，而是大道心众生，所以科为信众殊胜。「尔时」，即前科刚刚说尽之时。「慧命须菩提白佛言」：须菩提上面加慧命两字，是年高德劭的尊称。即凡年龄高的，道德重的，智慧深的，戒行净的，以慧为命，名为慧命。须菩…「佛」告须菩提「言：须菩提！彼非众生，非不众生」。这话怎讲？意思是说：那末世众生，听了如此说法，而能生起信心的，不能说没有，但这不是一般所说的凡夫众生，所以说彼…「何以故」？是问为什么说彼非众生非不众生。佛告「须菩提」说：所谓「众生众生者」，你不要以为有个实有众生，众生不过是五众和合，求其自我不可得，当下是毕竟空的。所以…在此或有生起这样的疑问：长老须菩提明明是问有没有众生对法身说法的深义生起净信，而佛解答问题时，专就众生一方面立论，至于生信这一方面，根本提都不提，岂不有答非所问…须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提…于前举如来为证文中，曾说『无有定法名阿耨多罗三藐三菩提』，及后于分证菩提果文中，亦说『佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提』。是则空生对于佛得菩提的得无所得…所谓佛得菩提，亦复得无所得，是明诸法性空，一空到底的毕体呈露。盖于开显法身功德中：初约福德言其无实，以明缘起性空；次约身相即非身相，以明缘起性空；再约说法无法可…「佛」陀认为须菩提所陈初悟不错，于是赞许彼「言：如是（是的）！如是（是的）！须菩提」！你说得一点不错，「我于阿耨多罗三藐三菩提」，不说没有多法可得，「乃至无有少…「复次」，佛对「须菩提」说：「是法平等，无有高下」。高指最高的佛果说，下指愚下的凡夫说。从事相方面看，佛是至高无上的，生是低微卑下的，两者有着天壤之别；但从空性…如是在圣不增、在凡不减的平等空性，『在因中，或称之为众生界、众生藏、如来藏；在果位，或称之为法身、涅槃、无上徧正觉。约境名真如、实相等；约行名般若等；约果名一切…佛接着对须菩提说：『无上徧正觉，虽同于一切法，本性空寂，平等平等，但依即空的缘起，因果宛然』。所以要想证得无上徧正觉，还得从事修习一切善法，未有不修善法而得成正…在平等空寂性中，所证的无上菩提，尚且不可执为实有，所修的一切善法，岂可妄想执为实有？所以佛对「须菩提」说：上来「所言」修一切「善法者」，你不要以为有个实有善法可…须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算…在全经来说，这是第六次校德；在方便道说，这是第一次校德。前五次的校德，同在般若道中，所以一次比一次的殊胜；这一次的校德，因在方便道中，所以仍以宝施相互校量。佛告…须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念：何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我…究竟菩提，分为两大段落：前面已讲圆证法身功德，现在来讲示现化身事业。化身佛，有随类示现的，有示生人间的。这儿说的化身佛，是指人间八相成道的佛，『如释迦人间成佛，…佛对「须菩提」说：「于意云何」——在你的意思怎样？你会不会想到，佛要起心动念，度化一切众生？那我现在老实告诉你：「汝等」切「勿谓如来」会「作是念」——这样想：「…「若」说「有众生」可度，「如来」能「度」众生「者」，则「如来即」是执「有我、人、众生、寿者」的四相，四相不空的人，怎可称为如来？如来之所以名为如来，即是通达如实…佛再叫声「须菩提」道：「如来」有时亦「说有我」的，如说我昔曾为歌利王，或说我在过去曾为鹿王，或说『天上天下，唯我独尊』，或说我行菩萨道时如何。但是你要知道，如来…此中说有我的『我』，如上作我人之我讲，固然是不错的，但承上文我当之我对照来看，亦可指佛而言，所以我即非我，亦即佛即非佛，正明无圣之意，一切都是空寂的。『所谓有佛…佛复叫「须菩提」说：不特说我非我，就是有时说「凡夫者」，亦是实非凡夫的假说，不能看作真实凡夫的，所以「如来说即非凡夫」。『凡夫，是不见实相的异生，烦恼未断，生死…须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解…可不可以三十二相观如来，这在前面曾经多次说到，而且须菩提亦深了知不可以身相得见如来。现在佛又提出来问，照理须菩提答得不错才对，然而不然，反说可以三十二相观如来。…佛问「须菩提」道：「于意云何」——在你的意思怎样？可不「可以三十二相观如来」？这问题，在般若道中曾数度探验过须菩提，但那是就法身问的，法身无相，须菩提很能体认，…「须菩提」回答佛「言：如是（是的）！如是（是的）」。是可「以三十二相观如来」的。须菩提的这一回答，是站在一般所知的立场立论。因为化身如来，出现在这世间，确是有三…「佛」陀立刻加以斥责「言：须菩提」！你又怎么糊涂起来？佛身怎可以三十二相观？「若」果可「以三十二相观如来者」，世间转轮圣王亦是具有三十二相的，是则「转轮圣王」岂…印度说的转轮圣王，是最英明最仁慈最爱和平的，为一般人民之所仰望。所以轮王出世，以十善化世间，虽不动用干戈，而自威伏四方。由于他是世间第一大福德人，所以自然有七宝…「须菩提」毕竟是位解空第一的圣者，听了佛的反诘，立刻领会而「白佛言：世尊！如我」现在理「解佛所说」的意「义」，的确是「不应」该「以三十二相」来「观如来」的。『因…「尔时」，即须菩提领悟呈白以后之时。「世尊而」引过去曾为声闻行者所「说」过的「偈言：若以」一切「色」相及三十二相「见我」如来，或者「以」各种「音声」及说法音声「…佛为什么要这样的一再郑重教诫？当知佛说无相，只是教人离相，不是教人灭相。如果不了解此，而起断灭相见，那是很危险的。古德说：『宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许』…印顺论师说：『断灭，就是破坏世出世间因果。证无上徧正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然是相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破…至于前说『实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者』，并不是说诸法断灭，而是令其不要存有这是无上菩提的妄念，以除其取着法相的妄执，至于前说『无有法得阿耨多罗三藐三菩提』…须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩…在全经中，这是第七次校德，在方便道，这是第二次校德。此中是以菩萨的布施及菩萨的智慧相互校量以显胜于上文的校德。佛对「须菩提」说：「若」有这么一个发大心的「菩萨，以」充「满恒河沙等世界」这么多的「七宝，持用布施」各类所需要的众生，那他所得的功德，当然是很大的，而且大得不是…「何以故」下，说明此菩萨福胜于前的所以。佛对「须菩提」说：我上面所以说得忍菩萨的殊胜，「以诸」得忍的「菩萨」，于其所作福德及智慧，能知道是无性的缘起，「不」会执…空生听了佛说不受福德的这话，当然深切了解其中的意趣，但为使诸大众及末世众生，皆能澈底明了，达于不受之地，所以「须菩提」又禀「白佛」而代问「言：世尊！云何菩萨不受…佛告诉「须菩提」说：我上面说不受福德，不是拒而不纳，亦不是没有福德，是说得成于忍的「菩萨」，对自己「所作」的「福德」，深知其福德无性，「不应」该有所「贪着」的，…须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。化身如来，不仅有缘起无性的相好，亦复有性空如幻的威仪，所以现在特对这点再加说明。如来是中国话，印度叫做多陀阿伽陀，不唯可以译为如来，亦可译为如去。来去是世俗动静的有为相，如从星洲般若讲堂来，回到台湾玄奘塔寺去，是即来去相。既然有来去，就又联…因而，佛对「须菩提」说：「若有人言：如来」现身人间，一样的来去出入，一样的行住坐卧，所谓「若来、若去、若坐、若卧」，想在来去坐卧的四威仪中，去见能来能去能坐能卧…如来，不是佛陀专有的名号，在印度固有的宗教中，老早就有这个名词，而且将此如来视为流转还灭的主体，说：来入三界而流转不息的是它，去到涅槃而还灭寂灭的亦是它。这在纯…须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘；于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微…化身如来出现到这世间，既以度化众生为主，当然不唯有其相好及威仪，必然还有他的化处。化处，即是化区，亦即教化道场。普通一般说法者的化区，其范围是很小的，或以一国为…所以，佛对「须菩提」说：「若」有这么一个「善男子」或「善女人」，将「三千大千世界」，一分一分的击「碎」成一粒一粒的「微尘，于意云何」——在你的意思怎样？「是微尘…世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人…印顺论师说：『一佛所化的区域，是一大千世界。世界与微尘，是不一不异的。缘起为一的世界，能分分的分析为微尘；而缘起别异的微尘，能相互和集为一世界。能成的极微——分…「何以」原「故」不可说世界实有？当知「若世界」是「实有者」，那「即是」浑然一体而不可分析的「一合相」了！所谓一合相，就是合而为一的意思，亦即现在所说『整个』的意…虽则「如来」有时亦「说」世界的「一合相」，但在佛陀的心念中，并不认为有个一合相的实体，而是当下即无自性空的，所以说：「即非一合相」。为了对众生说明一合相的世界，…佛陀听了须菩提的这样解说，认为须菩提的这个解说很对，所以特又叫声「须菩提」说：所谓「一合相者」，本是缘起空，不可说有自性的，所以说：「即是不可说。但」世间的「凡…须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非…如来在其化区中为众说法，所说化法当然是很多的，但最主要的是说无我教，这可说是佛教的特色。我们常说：佛教与一般宗教的不同，其关键就在无我。诸凡所说与无我相应的，就…因此，现在佛问「须菩提」说：「若」有「人言：佛」陀为了使令众生远离我见乃至寿者见以趣向解脱，乃为众生宣「说我见、人见、众生见、寿者见」的四见，「须菩提！于意云何…须菩提深知佛陀已到达我见永不起的地位，决不会为众生这样说法的，所以肯定的回答佛说：「不也，世尊！是人」是「不」够理「解如来所说义」的。「何以」原「故」说他不够理…首要知道：吾人现实生命体，『是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性真我；而众生妄执，于无我中执着有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。然而，什么是我？众生不…须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。般若道中有劝发奉持，方便道中亦有劝发奉持。唯这在般若道，已经详细说过，所以在方便道，只好略为一说。佛于一代时教中所说的佛法，不论是高谈佛果的境界，不论是说菩萨的…因此，佛对「须菩提」说：「发阿耨多罗三藐三菩提心者」的菩萨，对「于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相」。此中一切法，从近说，是指方便道中所说的一切菩萨…为什么要如是知见信解不生？我告诉你：「须菩提！所言法相者，如来」虽广分别「说」诸法相，但一切法相无实自性，当下「即」是「非法相」的，不过「是」随俗施设假「名法相…《金刚经心印疏》主，对此一段经文，作通收全经之义而予以总结，觉得亦有意思，略为分别如下：本经开始，须菩提即问发菩提心者，应云何住？云何降伏其心？后来又问发无上菩提心法？对第一问题，我曾教你住心无住，不住六尘等法，是则汝应如是而知。对第二问题，我曾教…须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如…在全经中，这是第八次校德，在方便道，这是第三次校德，于此校德显胜中，结劝佛法行者，自受持及化他，所以科为应如是受持诵说，而不科为校德。佛告「须菩提」说：「若有」这么一个「人，以」充「满无量阿僧祇（译为无数）世界」这么多的「七宝，持用布施」世间各类不同的众生，不用说，这个人所得的功德，是多得不可…大乘以利他为主，般若能扫荡情执，是以对此般若大法，甚深无上法宝，应该为人演说，令得法化不绝，使诸众生获益。如此，不仅能续佛慧命，令佛种不断，且极契合如来出世说法…然则「云何为人演说」？佛陀开示道：「不取于相，如如不动」，是为说法者应遵守的轨则。唯有本此轨则为人演说，方是真正说法。不取于相，就是《维摩经》中说的『能善分别诸…印顺论师对这有很好的解释说：『凡取相分别而忆念的，即名为动，也即是为魔所缚，《阿含经》等都作此说，《智论》也说：「不生灭法中，而作分别相。若分别忆想，则是魔罗网…依于此一解说，可知宣说般若，不是容易的事，必要通达三空之理，方可演说甚深般若。特别本经，尤为重要。如前说『一切诸佛皆从此经出』，是则本经所说，皆为成佛法门，演说…何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。于劝发奉持中，分两大科：一是别明离相，已如上说；二是结示正观，现在来说。在别明离相的经文内，佛陀明显的要我们：『应不生法相而信解一切法，应不取于法，如如不动而受…所以问道：「何以」原「故」定要不取于相？以偈答曰：「一切有为」诸「法」，都是「如梦」、如「幻」、如「泡」、如「影、如露亦如电」，修学佛法的行者，「应」当常「作如…有为，是指有因有缘，有所造作的法。凡是有为法，一定有它所以成为有为的徧通之相，这或说为生灭的二相，或说为生住灭的三相，或说为生住异灭的四相，但一般总是说三有为相…印顺论师说：『有为，对无为说。但无为不是与有为对立的什么法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。学佛以此为…由此可知如何观察有为，是就成为一个重要课题。现在佛陀开示行人观察有为诸法，要以如梦、如幻等六喻去观察他。从这观察中，洞悉诸有为法，无不是假的，一切皆空的，毫无所…佛经中所说有为法无实的譬喻，不只本经所说的六种，还有如干闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛等。佛举这种种譬喻，要以显示万法皆空，告诉众生不要妄执诸法以为…一、梦喻：梦与睡眠有着不可分离的关系，俗说：『日有所思，夜有所梦』，绝对没有醒着做白日梦的。睡眠对生存有其重要性，这是谁都知道的。但做梦亦是生存的重要条件，这就…二、幻喻：幻是幻化，就是现在所说的变魔术。如玩魔术的，用手巾木石等，以术法而幻成小兔小鸡以及牛马等相，这虽是可见可闻的，但绝对不是真实的。有认识的大人，知道它是…三、泡喻：泡，或由于水为风所鼓，激荡而成的假相，或由大雨下注时，水上引起刹那即灭的浮沤。不论是由什么因缘所形成的水泡，看起来似乎是有，实际上是不真实，因既不可执…四、影喻：『影，是光明为事物所障引起的黑影；或以手指交结，藉光线而反映于墙壁的种种弄影——影象』。如人在阳光及灯光下，都有影子的出现，是即为影。稍为有点常识都知…五、露喻：露是露水，这是我们每日早晨所见到的。它的形成，是由地面的水气，与易散热的草木等相触，碰到冷的空气，然后凝成小的水滴，是即为露。但它是不可靠的，在太阳未…六、电喻：电是闪电，这在晴天，虽不可见，但在雷电交加的时候，我们会看到一闪一闪的电光横飞的。电之所以为电，在过去，或以为是电神在那里指挥操纵的，在现在，科学家告…本经只有此六种喻，但依魏、陈、隋、唐各译，是有九种喻的，即星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。其他经中，也有说十种喻的。不管喻的多少，『主要为比喻一切法的无常义…本经的正宗分，到此已经讲完。现在我想略加结束：一部金刚般若的宗要，不外开显般若无所住。而般若无住的妙旨，全在别明离相文中所说不取于相，如如不动的两句说法轨则上。…

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经名：金刚般若波罗密经讲记 · 预览正文 0 字

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