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金刚般若波罗密经讲记

民国释演培着

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中国佛教学者，无不知大藏中，有部六百卷《大般若经》，亦有很多高僧大德，读过大部《大般若经》，且有因读《大般若经》而开悟的。因而不少高僧大德，劝人读诵《大般若经》…然于十六会的《大般若》中，其第九会为〈金刚般若波罗密会〉，亦即《金刚般若波罗密经》，为般若大部六百卷的一卷，不特文约而义丰，而且持说最理想，是以无论在印度及我国…全部《金刚经》，大约五千四百多字，不但般若的要旨，都在这短短文中，而且得此一卷《金刚经》，一切佛法无不在握，因为《金刚经》是般若的总纲，般若又为一切佛法的总纲。…金刚般若的是否流传，关乎佛种的是否不断，负有荷担无上菩提重任的佛陀嫡骨儿孙，应怎样的护念尊重般若大法，自然是就成为一个重要课题。最有效的尊重护念，当无过于修习般…不唯佛法行者，对于般若，应当尊重护念，就是诸佛如来，对于般若，亦极尊重护念。《大般若经》说：『一切如来应正等觉所尊重法，即是般若波罗密多甚深经典，如是般若波罗密…诸佛如来，不但尊重护念般若，而且独赞般若殊胜。这在《大般若经》中，亦有这样的说道：『布施等六波罗密多，互相摄持能到彼岸。然住般若波罗密多，具大势力，方便善巧，能…对于甚深般若，称扬赞叹也好，尊重护念也好，但最重要所在，还是为人演说，以及自己修持。因为唯有如此，始能以报佛恩，及报般若深恩。是以为佛子者，云何受持读诵？云何为…既然如此，我们看看古人注释，以求经中甚深义趣，就可以了，何必还要再写什么讲记？这话说得不错，事实确是如此。如是甚深般若大法，非特不是我这智慧下劣者，所能有所发挥…但因时代的不同，当今一般的人们，对于古德的解释，能够看懂的不多，不得不运用方便，以现代的语体文，解释般若的深义，期使爱好本经者，人人都能看得懂。是以当我在讲此经…本经既为历代大德之所弘扬，各宗各派当都留有注释：天台学者以天台思想解释本经，唯识学者以唯识思想解释本经，其他各宗学者以本宗思想解释本经，自亦不用赘说。各宗思想有…但是佛说每一部经，都必有其中心立论及思想体系，唯有本其中心立论及思想体系去解说，才能掌握该经的精义所在！如本经的立本于缘起性空说，明明是约二谛以立论的：谓诸法缘…二谛为本经的宗要，自不能以三谛三观来解说，亦不能以三性三无性来解说，更不能以即心即佛的真常唯心来解说。不然的话，那是不能深解是经义趣，亦即『是人不解如来所说义』…甚深般若波罗密多，闻名尚且很难，修学自更不易！我们现在幸闻般若，理当依于般若实行。愿诸闻是经者，受持读诵演说，深植般若种子，圆证无上菩提！诸位法师！诸位居士！自于去岁秋间回台参加慈明寺的传戒大典，直到今年六月回返新加坡来，不息向前奔驰的无情时间，刚好从我们面前溜走一年。因而我已整整一年，未和诸位在…去年上半年为诸位讲的是观音〈普门品〉，现在同诸位所要讲的是《金刚般若经》。如对照二者来说，我以为很有意思：〈普门品〉是讲观音救济的事实；《金刚经》是显离相无住的…佛法是由印度释迦牟尼佛所创说的，由于佛在一时代中，曾经说有各种不同的教法，因而使人感到佛法的深广无涯！原因不仅佛说法的时间很长，而且对怎样的人说怎样的法。从现流…然而不论佛作怎样的说，所谓浅说、深说、简说、详说、对少人说、对多人说，总说一句，都是讲的佛法。佛法两字，是佛与法的结合词，意即表示这是属于释迦牟尼佛所说的法。经…释迦牟尼创说的佛法，有时叫做佛理，有时直捷了当的称为佛教。到了近代，有人将之称为佛学，亦有名为佛教学的。虽有这种种不同的名词，而其所表达的内容，都是显示如来所说…佛法有如上所说小乘与大乘的两类，已为世界学者所公认，且为大乘行者所坚定的信奉。可是我们要问：佛为什么要说这两类不同的法？依于弘传大乘佛法者说：佛本来是要直显大乘…小乘佛法的特点，在以厌弃世间为出发点，而以完成个己解脱为目的。所以己利行者，听了这样教法，首先动起厌离心，接着依照去实行，终于到达离开这个黑漆缴绕的苦痛人间，就…除了小乘佛法以外，当然就是大乘佛法，而大乘佛法的特点，要以利他为其主要目的。但此所谓利他，并不是说修大乘佛法的人不要自利，只是在自利利他的两方面，将利他放在自利…大乘佛法在全体佛法中，既然居有这样重要的地位，现在不妨回过头来看看：即佛于一代时教中，固然说有很多的教法，就是大乘佛法亦同样的说有无量无边的多，是则大乘佛法的宗…而且从佛住世说法的时间来看：通而言之，固可说是『从得道夜，至泥洹夜，常说般若』。即别而论之，古德亦有『二十二年般若谈』之说。佛陀成正觉后，在这世间说法，向来虽有…佛说般若的时间既这样长，是则佛灭后所结集的经藏，有关般若方面的教典，是不是亦占有很大部份？从汉译现存的《大藏经》看，我们亦可说，般若教典是最多的。如今自由中国翻…由于般若是大乘佛法的宗要，因而般若系的经典传入我国，从汉末就已开始译传。最早的当推汉灵帝时代，竺佛朔与支娄迦谶共译出的《道行般若》，亦即一般说的《小品般若》。支…从如来说般若时间之长及现存般若教典之多，固可看出大乘宗要在般若，般若才是佛法中最重要的一个法门。但严格说来，这还不足以显示佛说般若为大乘宗要的精神所在；为了显示…然则出生诸佛的母亲是什么？即是般若波罗密。是以发心学佛者，不想成佛便罢，如果想要成佛，必然是从般若而成。假定没有般若，不论你持戒持得怎样清净，修定的工夫修得怎样…般若的重要性，在诸经论之中，显示得极为明白。照理一般学佛的人，应予以正确的把握。但中国很多学佛法者，向有这么一个误会：以为信佛修行就好，智慧不智慧，般若不般若，…诸位大都知道佛法说有戒定慧的三无漏学：戒是学佛进道的基础，任何一个学佛者，必须严持净戒，始能在佛法中有所增益。《华严经》说：『戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若…佛法对于般若，既看得这样重，可见在佛法中，不论修学何乘，都得修学般若。所以经中说：『欲学声闻地，当闻是般若波罗密；……欲学辟支佛地，当闻是般若波罗密；……欲学菩…般若的重要既然如此，而它究有怎样的妙用？这同样是我们所要了解的问题。讲到般若的妙用，要在体悟真理，发现真理，证觉真理，而得生死解脱，或入一切智海。所谓体悟，当然…般若所以成为体悟的妙用，因为唯有以高度的般若，彻悟到缘起之理的深处，始能转迷情而得真正的解脱。众生所以在生死中流转不息，根本问题在于愚痴的迷执。如吾人见到美丽的…因此，我们可以这样说：佛陀出现到这世间，是为点破凡夫的迷情，而令得到真理的体悟，为其唯一的目的。但作为这转捩点的，就是现在说的「般若」。然由声闻行者与菩萨行者的…声闻行者以解脱生死为其目的，因而彼以空无我慧为方便，求得诸法实相的体悟。体悟诸法实相的空无我慧，当然不是突然而有的，是由有漏的闻思修慧所引发的。印顺论师说：『从…菩萨行者以圆成佛果为其目的，因而彼以法性空慧为方便，摄导万行趣证无上菩提。所以大乘般若的妙用，不是专为个人求得生死解脱的，而是与广大慈悲相应，积极勤修六度万行，…在这世间所流行的佛法，是两千五百多年前的大圣释迦，为我们所宣说的。可是谁都知道，当时佛陀是出现在印度的。为了适应印度人群的闻法，时佛所用的语言，自然是印度人所能…现在讲的《金刚经》，从译经史上去看，自姚秦时代开始至唐朝时代为止，前后经过五个朝代，计有六位译师翻译，所以本经在中国，共有六种不同译本：一、姚秦弘始四年，鸠摩罗…虽有六种不同的译本，但在中国一向以来，不论读诵、讲说、注释，都是依于什公初译的经本。所以我们现在讲的，亦是依于什译本讲。除什译外，其他译本，有没有人讲过？古代怎…中国经常流通的《金刚经》，既以什译本为主，对于什公的弘化历史，不能不予以简略的介绍。什公，祖籍印度，出生龟兹。父亲是印度相国世家，母亲则是龟兹国公主。父母的结合，经过是这样：他家在印度，世代为国相，到了他的父亲将要继承国相时，因父鸠摩罗炎，对于…什公出家以后，立即从师学习阿毘昙经。因他聪慧非凡，记忆力特别强，每日能诵千偈，而且自通其义，博得很多人的赞誉！由于他们母子，是王家的眷属，智德又特超胜，所以国内…什公与母在罽宾住了两年，时十二岁，为了随着母亲回到龟兹，所以辞别他的老师。路经沙勒地方，沙勒国王请升座说法，为众宣讲《转法轮经》，获得广大听众赞许。什公与母亲在…时沙勒国内，有位有名的大乘学者，名叫做须利耶苏摩，很多的学人从他学习大乘。什公觉得因缘难得，乃亦特别的去亲近他。须利耶苏摩，为什公讲《阿耨多经》，是什公听闻大乘…什公扬名天竺各地，龟兹国王得息甚喜，于是亲往北方，迎接什公回国，为爱好佛法者，宣说大乘法义。这么一来，什公的声誉，更传扬出去，各国争相礼请什公宏扬佛法。其母看到…什公年二十时，在龟兹王宫中，从卑摩罗叉律师，受比丘戒，学《十诵律》。其时什公母亲，已经证得三果，并立意远去印度，探求佛法的本源。虽得王兄白纯的赞许与鼓励，但在临…什母去后，什公在龟兹国，除了随缘度化，就是自己修学。后于寺侧故宫中，得到一部《放光经》，将要翻开来读，魔来遮住经文，使其唯见空牒。什公不特不退道心，而且道心愈加…在这期间，什公想到从学小乘的槃头达多老师，很望能够将之转化回小向大。也许他们之间的因缘很深，不久槃头达多，果然来到龟兹，什公为其说大乘义，于是师弟之间，展开大小…当时苻坚僭号关中，于建元九年，有异星见于西域分野，太史乃向苻坚奏说：『当有大德智人，入辅中国』。苻坚亦对太史道：『我常听说西域有罗什，襄阳有道安，莫非就是这二人…姚苌称帝以后，屡请什公入关，终为吕光所拒。直到姚兴嗣位，于弘始三年（西元四〇一），始得恭迎什公来到长安，请于逍遥园翻译经典，并请名僧僧叡、僧肇等，赞助什公译经的…『当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如《般若》、《法华》、《净名》、《弥陀》等经；《智度》、《…佛每说一部经，都有一个经名，而且这个经名，是因弟子请问，佛陀亲口所立。如本经化法离言文中，亦即如法受持第十三分中说：『佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗密』。证知…佛经立题，要可分为通别二义：金刚般若波罗密，就是一般说的别题，因这是别于其他诸经的。不过仔细分别起来，般若波罗密五字，亦可说为通题，是即通于诸部般若的。如所译的…一切诸经，在经藏中，别名无量，即一部经有一部经的经名。但佛安立经名时，要以七种来简别：就是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻的七种。如《佛说无量寿经》与…我想先从通题经字讲起：经在印度叫做修多罗，或名素怛缆，或名修妒路，本为线的意思。将之加以引申，则有贯穿、摄持、契合诸义：谓贯穿佛语，摄持不失，上契佛心，下契众机…接着所要讲的，是别题中的波罗密三字，这亦是印度话，或有译为度彼岸，或有译为到彼岸，其义是一样的。彼岸是对此岸讲的。此岸是指生死的这边，彼岸是指涅槃的那边，在此彼…其次所要讲的，是别题中的般若两字，这亦是印度话，于五不翻中，属尊重不翻。为什么？向有这传说：般若是天言，可尊可重；智慧是人称，意义轻浅。由于如此，所以不翻。然而…一、实相般若：这是从体得名的。什么是实相？『一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，皆名诸法之实相』。又说：『般若波罗密者，是一切诸法实相，不可破，不…二、观照般若：这是从相得名的。怎样是观照？《大般若经》说：『譬如灯光，虽不暂住，而能照了，令有目者覩见众色。如是般若波罗密多，虽于诸法都无所住，而能照了，令诸圣…三、文字般若：这是从用得名的。什么是文字？《大般若经》说：『般若波罗密多微妙甚深，实不可说，今随汝等所知境界，世俗文句方便演说』。又说：『般若当于何求？当于须菩…如上所说的三种般若，在行者的立场，当以观照般若为主体。因为实相般若，是要求证的究竟真理；文字般若，则是所要运用的工具；观照般若，则是利用工具以趣向真理所要施用的…除了上述三种般若，经中还有二般若说：就是共般若与不共般若。共般若：是三乘所共的般若。《大般若经》说：『甚深般若波罗密多，通摄声闻、独觉、菩萨及等正觉』。《智度论…最后所要讲的，是金刚这两字。印度或名婆日啰、或名跋折罗，中国译为金刚。从金刚这个名词本义去看，就是金刚石、金刚钻之类，属于原始鑛物中的非金属类。虽说是属物质，但…本经名为《金刚般若波罗密经》，其通题及别题中的个别意义，都已约略讲过，现再总结一说。学佛以成佛为所追求的最高目标，因为唯有成佛完成自利利他的一切功德，方可说是真正得到波罗密，而这唯有金刚般若，才能达成这个任务，所以名为金刚般若波罗密。经即文字般…

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