抄经字帖

金刚般若波罗密经讲记

民国释演培着

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如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。佛在世时说法，不像我们现在有经本子为所依据，而是从正觉海中自然流露出来的，当然没有什么科判。就是到佛灭后结集以及利用文字记录起来的佛经，同样是没有科判的。我国最…序分：是叙说一经的缘起，就是说明这部经以何因缘而开讲的；等于我人头的部分，只要一见其头部整个面目，就可知道他是什么人。正宗分：是正开显一经的宗要，就是把这部经的…分科：即将经文分为若干段落，从这段落分明中，使诸听经的人，得到一个清楚的眉目，不致听了觉得毫无头绪。因一有了段落，你就可以知道，这段经文是讲的什么道理，那段经文…但中国的佛法行者，极端信受西来经论，在经论中如无根据，大都是不肯承认的。所以安公最初作此判时，当时一般义学沙门，非唯不予同意，而且诸多批评！及至《佛地经论》传来…弥天是安公的尊号。原因是这样的：当时襄阳有位有名的学者，名叫习凿齿，得到安公到达襄阳的消息，特别去拜访安公。该名学者在作自我介绍时，很自负的自称『四海习凿齿』。…其次所要说的，就是经中三十二分，不是经文原来有的，而是梁昭明太子分的。虽说亦有它的意趣，毕竟不合经的义脉。所以自古以来，不特鲜有依彼分判经文。而且相传为此，令其…现在开始先讲序分的经文，这又可以分为通序与别序的两种。关于通序的这段，古今有各种不同的名称，现我综合的来向诸位约略的介绍一下，今后不论听谁说法，或自要讲什么经典…一、通序：是通于一切的意思。如现在的这段经文，不是一经所独有的，而是通于一切经的，亦即佛说的所有大小乘经，无不具有这几句话，所以叫做通序。二、证信序：谓以五种事实的叙说，证明这经确是佛说的。因为确是佛说的，所以值得信受的。任何人看了经前的这几句话，都可生起信心，所以叫证信序。三、经后序：谓这几句经文，在佛当时说法，根本是没有的，到佛灭度以后，佛子结集经典，才开始安立的，所以叫做经后序。四、遗命序：谓佛将入灭时，佛弟子们，个个感到悲伤，特别是阿难尊者，因还是个未全离欲的初果圣者，见佛快要入灭，更是悲痛不已，不知有什么问题，可以提出来问佛。阿楼陀…五、印定序：谓诸共同结集的上座罗汉，听了阿难诵出佛说的经典，大家印证阿难所诵出的，确定是从佛陀那儿所听来的，我们亦曾这样听过，所以叫做印定序。六、破邪序：谓印度的各个宗教，亦各有他们的经典，且在经首安置阿沤二字，成为他们经典一致格式。为使佛所说经，有异外道经书，特在经前安立如是我闻等，所以叫做破邪序。七、除疑序：谓当结集大法时，阿难刚坐上法座，准备诵出从佛所听来的经教，由于阿难的福德善根之力，突然具有三十二相、八十种好，变成与佛一模一样的。于是引起大众三大疑…证信序的这段经文，是结集者的叙述语，而是每一部经所共有的。太虚大师对此曾举喻说：如民主时代中的召开会议，首先记录开会的时间、地点、出席会议的人数、主席是什么人、…比方一时，就等于开会的时间；祇树给孤独园，就等于开会的地点；佛就等于开会的主席；与大比丘众等，就等于参加会议的人数。有了这些记载，当就值得相信。所以说为如是我闻…「如是」两字，用最通俗的话解说，是指下面的全部经文。如经中所常讲到的『如是等功德』、『如是等一切诸佛』、『如是菩萨等』，就是约指法之词讲的。如是像下所说的经文，…不过通常解说如是，含有信的意思在内。如人与人之间的倾谈，假定你说出来的话，对方是信得过的，就会说如是如是。换成白话来说：是这样的，你说得很对；反过来说，假定你讲…还有一种解说，就是如是含有无诤的意思，亦即表示智慧。如佛当时是这样说的，有智者的佛弟子，后来就照这样传下来。你既认为是这样的，我也认为是这样的，大家都认为是这样…本此足可充分的证明，就是佛法所说的信心，绝对是属理智的，不含丝毫迷信的色彩。所以近代一般学者，都认佛教的信仰，是理智的信仰。事实，智与信，在修学佛法的立场，是同…古德解释如是，有这样的两句话说：『如三世诸佛证，如三世诸佛说，故言如是』。意即表示：不但释尊所证的是这个真理，就是三世诸佛所证的亦是这个真理。因为释尊现在所证的…另外还有一种说法，就是阿难在结集经典时，是遵照佛陀所讲的话而诵出来的。佛怎样说的，阿难就老老实实的照着那样诵出：说理的就如理诵出，说事的就如事诵出，讲因的就如因…「我闻」的我，在此是代表阿难的，因为一切经典都是阿难所结集的。闻是听闻的意思，这是大家所知的。刚才曾经讲过，如是像下所要讲的这部经文，是我阿难亲从佛陀那里听来的…讲到闻，大体可分两种：一是亲耳所闻的叫做亲闻；一是展转听来的叫做传闻。亲闻，如今诸位在此听我讲说一切佛经是由阿难结集起来的，听后回去讲给亲友听，如问你怎么知道的…凡是亲自听来的，必是千真万确的，有它的可靠性，是最值得相信的；凡是展转听来的，就不一定完全可靠，而与事实不大相符合的。我国谚语说的『传闻失实』，正是显示这个意思…我闻两字拆开来讲：我在语文表达中，可说是个代名词。世人不了解它是代名词，往往执为是个实在的我。由于执我是实有的，不知为人类造出多少罪恶。所以佛法讲到我时，总认为…一、见心说我：这是站在凡夫位上说的。凡夫所以说我，全从我见出发，因有我见存在，便坚定的执有实在之我。凡夫要么不开口说我，一说到我，自然而然的，就以为是真实。设有…二、慢心说我：这是站在有学位上说的。初二三果的有学圣者，已经断除了我见烦恼，再也不会执着这个生命体，有个实有自我的存在。虽则是如此，但仍有慢心在，所以有学圣者一…三、假名说我：这是站在无学位上说的。证得阿罗汉果的圣者，不但见心已经断除，慢心亦复已不存在，所以不会再以见慢的观念而称为我。既然是如此，为什么叫我？当知这是随顺…阿难在佛世时，虽只证得初果，但在开始结集经藏时，已证阿罗汉果，见慢二心皆断。所以虽说为我，既不是凡夫所说的见心之我，亦不是有学所说的慢心之我，而是随世流布所说的…其次再讲闻：闻是耳根的听音声。如我现在说法，诸位听我宣讲，这就是闻。但构成闻的条件，龙树在《大智度论》说：『耳根不坏，声在可闻处，意欲闻，情尘和合，故耳识生，随…在此有一问题，就是耳根在听，应该说为耳闻才对，为什么现在说为我闻？当知吾人的生命果报是总体，耳根发耳识而成听闻，这是总报体上的别法，不能代表整个生命体。所以说为…「一时」：时，就是时间，如今在此讲经，就可说为某年某月某日某时，而将时间肯定的标明出来。当知佛住世时说法，自亦有其固定时间，如讲《金刚经》有讲《金刚经》的时间，…说天上龙宫的时间，离开现实人间太远，姑且不谈。单以人世间说，世界各国的时间，亦是各不相同的。如新加坡的中午十二点，在美国恰好是晚上十点。假定表明我们现在说法的时…古德亦有以事一时与理一时来解说一时的：事一时，是在事相上说明的。所谓『机教相扣，说听事毕，谓之事一时』。机是众生的根机，教是如来的言教，机与教相互扣和，佛陀才会…「佛」：这是指的说法主。在大乘佛法方面，虽说有无量的佛，但这里所说的佛，是专指娑婆世界的释迦佛。佛经说到他方佛，定将该佛的佛号指出，如西方阿弥陀佛，东方药师佛等…佛是印度话的简称，具说应叫佛陀，或名浮屠，或称浮图。按照他的意思译来中国，叫做觉者，是指一个觉悟了的人。等于世间有学问的人，称做学者，其道理是一样的。觉对迷说，…一、迷而不觉：这是专指凡夫说的。凡夫从无始来，不但迷于真理从未觉悟过，即对万有诸法的事相，亦是迷迷惑惑的，没有得到正确的认识，所以叫做迷而不觉。二、觉而不迷：这是专指佛陀说的。大觉佛陀，不但觉悟宇宙人生的真理，亦复觉了万有诸法的事相，而且一觉永觉，再也不会迷惑了，所以叫做觉而不迷。三、亦迷亦觉：这是指二乘圣者与菩萨说的。以他们的地位望于凡夫，当然可说是觉悟了的；以他们的地位望于佛陀，还有部分迷惑未除，所以叫做亦迷亦觉。四、非迷非觉：这是泯上三句，而归结到言亡虑绝，因到达这阶段，迷既不可说，觉也不可说，说迷说觉都是多余的，亦是根本说不到的，所以叫做非迷非觉。在这四句分别中，佛是…「在舍卫国祇树给孤独园」：这是说法的地方，亦即所谓住处成就。舍卫国，应叫舍卫城，因这是城名不是国名。当时的国家叫做憍萨罗国，其首都在舍卫城。古代印度，往往以首都…舍卫是印度话，中国译做闻物。依照向来传说，此地出产很多名贵的物品，远近诸国没有不闻名的，所以叫做闻物。如《十二由经》说：『无物不有，胜于余处』，就是此意。亦有译…祇树给孤独园，是佛经常居住说法的地方。佛陀住世八十年，以成道后说：根据北传佛教所传，佛陀在此住有二十五年之久；根据南传佛教所传，佛陀在此住有二十八年之长。因此，…祇树给孤独园，依据经律记载，离舍卫城约五六里之地。佛住的地方，要选不离城市太近或太远。太近，过于繁华，不适宜佛子们的用功修行；太远，过于不便，不适宜于比丘们的托…祇树给孤独园成立的经过，说来话长，现略一说：只是祇陀太子，树是树木。这花园中的所有树木，是祇陀太子发心供养的，所以标名祇树。祇陀是印度话，中国译做战胜。因其父王…给孤独是个人的德号，本名叫做须达多长者。他家财产众多，富甲天下，但并不悭贪，很能施舍。而他的施舍，与常人不同，常人在你有办法时，越肯来帮你的忙；在你越没有办法时…舍卫城外的祇园精舍，是给孤独长者购来发心供养佛陀的。长者发心造立精舍的因缘，在其他经中说得很详细，即长者有七个男儿，前六位公子都已完婚，为替第七公子完婚，特到王…「与大比丘众千二百五十人俱」：这是听法的大众，亦即所谓听众成就。与是同的意思。依龙树的解释，具有六同：一、同处：大家同是住在舍卫城附近的祇洹精舍；二、同时：大家…大是简别于小的。因这众多的比丘，不特不是有学圣者，而是诸漏已尽断除了的，且为众所知识，称为众中上首的，所以说名为大。比丘是印度话，中国译有三义：一、乞士：就是乞求的人。出家的佛子向两方面乞求：外向信众乞求饮食以维持生命的生存；内向佛陀乞求正法以滋润慧命的增长。所谓『外乞食以资…众为梵语僧伽耶的略称，具足应该叫做和合众。就是很多人共同居处在一块，不是终日无所事事的吵吵闹闹，而是在事方面要做到六和合，在理方面要做到同得一解脱。以佛法说：四…到了般若会上，从佛出家的比丘，不知有了多少，现在标为千二百五十人者，是约听法的常随众说的，亦是约最初从佛出家者说的。其来源是这样的：佛初成道至鹿野苑初度阿若憍陈…如是千二百五十人，共同住在祇园精舍，过着同一有规律的生活，所以叫俱。尔时，世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。证信序已如常的解释，现在开始讲发起序。所谓发起序，是即序明本经发起说法的因缘。佛陀不论说什么经，都有其一定的因缘，正因每部经发起的因缘不同，所以又叫别序。有很多…衣食为维持生命生存不可或缺的要素，没有了它就不能继续生存下去，所以世人终日为衣食而奔走，谁也知道它的重要性。可是在学佛者的立场来看，还有比衣食更重要的是般若智慧…乞食制度，为佛所制定，亦为佛所严格奉行的，当是属于戒行。敷座而坐立刻修定，属于定学自更无疑。于静定中正观诸法实相，是属智慧边事。再者，来往于祇园及舍卫城中，是身…「尔时」：通俗的说，就是那个时候；深刻的说，是指佛在祇园统众行道的时候。「世尊」：是佛的十种通号之一。凡是成了佛的，他的福德、他的智慧，都已到达究竟圆满。世间的人、天对之尊重固不用说，就是出世的三乘圣者亦同样的尊重。为世出世间凡圣之…「食时」：是指乞食之时，不是受食之时。由于佛及比丘过的是乞食生活，而且严格的守着过午不食戒，所以这里说的食时，是指上午九、十点钟的时候。太早了，俗人还未准备午饭…「着衣」：即比丘所着的袈裟。佛制出家比丘备有三衣：一、安陀会，名作务衣，即五衣，亦即下品衣，不论什么时候，随做什么事情，都着在身上而不相离的。二、郁多罗僧，名入…「持钵」：钵在梵语叫做钵多罗，中国译为应量器。内应自己的食量，外应施主的施量，制定钵的大小。体质方面，或是瓦的，或是铁的，不得用木料等制。所以在受戒时，教授和尚…「入舍卫大城乞食」：给孤独园在城东南五六里，现在从园进城，所以名入。舍卫城，周六十余里，地广人众，所以称大。防范盗贼，抵御外侮，名之为城。乞食，是佛教的特有制度。佛陀立此制度，旨在令诸比丘，行头陀行，清净活命，不得以不正当的方法，谋取生活的所需。唯有乞食，才是正命，才是出家的正道。因而乞食有几个重…「于其城中次第乞已」：是叙述乞食的经过。『佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁』。所谓次第，就是逐家依次而乞，不得…佛之所以这样规定，是亦有其因缘的：行头陀行的迦叶尊者，于乞食时，专到贫穷困苦的人家去乞化，从不到有钱人家的门口去托钵。有人问他为什么这样做？他的理由是：穷人之所…已是完毕的意思，即乞食的事已经完毕。当你去托钵时，不论有缘无缘，不论钵满与否，只要走了七家，乞食就得结束，因为佛制不得超过七家的。但也有说放宽尺度不限制七家，以…「还至本处」：就是回到本来出发之处。谓得食后，立即还归祇洹精舍，依法而食，不得随得随吃，亦不得在路上吃，以免有失威仪。「饭食讫，收衣钵」：谓将所化来的饭，食之既讫，亦即吃完了饭时，又把进城所着的大衣，盛放饭食的钵，一一收拾起来，以便饭后用功修行。假定不预先收拾好，到了修定的时候…「洗足已，敷座而坐」：佛制规定外去乞食，必须赤脚，目的在于护生，设若穿着革履，那就易伤生命。既然赤脚行乞，路上来回，当就免不了要沾染一些尘埃，佛陀行同人事，所以…佛陀洗完了脚，就敷座而坐。敷是展布，座是座位，即准备静坐的座位，然后正式做静坐的工夫。佛法为什么重视坐的工夫？古德依于吾人的四威仪分析：行则容易使人掉举，住则容…太虚大师《金刚经讲录》关于此文有几句话说：『已得金刚般若，则事事无碍，法法皆通，寻常日行是佛法，行住坐卧亦佛法，平常心尤莫非佛法。神通变化既佛法之无上妙用，即喜…

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