《归元直指》曰：「慈照宗主云：『有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。无愿无行，空住阎浮。有愿有行，直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。何以故？理由智导，行由愿兴，行愿得均，理智兼俻。夫愿者，乐也，欲也。欲生西方净土，乐见阿弥陀佛，必须发愿，乃得往生。若无愿心，善根沉没。《华严经》云：「不发大愿，魔所摄持。一切佛事，从大愿起。欲成无上道故，须得愿波罗蜜。」所以普贤广无边愿海，弥陀有六八愿门。是知十方诸佛，上古先贤，皆因愿力，成就菩提。』」
攷证《阿含经》云：「须弥山南有天下，名阎浮提。其土有大树，名阎浮。此树下有阎浮那檀金聚，以此胜金出树下故，因以名树名洲。」○新《娑婆论》又名赡部。其土南狭北广。此土有大树，名赡部。其叶上广下狭，地形象之，故名赡部。
经曰：「归依佛归依法归依僧，我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」
谨按此经，乃发愿之大纲，后愿文俻诸节目耳。纲以立其体，目以达其用，发愿其庶几哉。还
考证
〈初门〉曰：「归依佛者，归以返还为义，返邪师，还事正师，故名归。依者，凭也。归依佛者，终不更归依其余诸外天神也。归依法者，返邪法，还修正法，凭佛所说，得出三涂及三界生死。归依僧者，返九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，及出三界生死。」○《发隐》曰：「按《折伏罗汉经》云：『忉利天子寿终，当受猪身，诣佛求救。佛教归命佛、法、僧，于七日七夜精勤三归，得免猪胎，为长者子。』又《木槵子经》云：『佛告琉璃王：「穿木槵子，称三宝，当断结业，得无上果。」』故知三宝，一切众生归依处也。」
经云：「人天路上，作福为先。广修善事，是名作福，必有福报也。」
《四教仪》与《发隐》相参。○声闻位分二：曰凡、曰圣。凡有二：外凡、内凡。身居有漏，圣道未生，皆号曰凡。外凡则未见法性，尚在理外。内凡则渐见法性，心游理内故也。外凡中自分三：初、五停心：多贪，不净观；多嗔，慈悲观；多散，数息观；愚痴，因缘观；多障，念佛观。二、别想念处，即四念处：身念不净，受念是苦，心念无常，法念无我也。三、总相念处，念身不净，亦念身是苦，身无常，身无我。受、心、法皆然也。已上三科名外凡。内凡四者，谓暖、顶、忍、世第一。煖者，从总相念，生煖善根，具观四谛，修十六行，发相似解，伏烦恼惑，得佛法气分。如钻木先热，将春先和，名曰煖也。顶者，用观同前，转更明朗，如登高远视，名曰顶也。忍者，堪忍。又忍可义，分下、中、上。下忍遍视八谛，修三十二行。中忍渐减，乃至上忍，惟有一行三刹那在，名曰忍也。世第一者，从上忍二刹那心，一刹那尽，余一刹那犹在忍。更一刹那心尽，即入世第一。有漏名世，世间最胜名第一也。此四位为内凡，此七方便入圣之阶，过此则圣位教义。圣位分三：一见道初果，二修道二果、三果，三无学道四果。一须陀洹，此云预流，此位断三界八十八使见惑，见真谛故，名为见道。二斯陀含，此云一来，此位断欲界九品思，中断六品思尽，后三品犹在，故更一来。三阿那含，此云不来，此位断欲界残思尽，进断上八地思，此二位名修道。四阿罗汉，此云无学，此位断见思俱尽，子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，此名无学道。声闻如此。○《永嘉集》曰：「因声教而悟解，故号声闻。原其所修四谛而为本行，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，大誓之心未普，设化之道无施，六和之敬空然，三界之慈靡运，因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类？如是则声闻之道也。」
《华严疏》曰：「辟支，此云缘觉，又云独觉。独但自悟，缘依教悟也。独觉自分二类：其利根者曰麟喻，喻麟之独，出无佛世，见物变易，自觉无生；其钝根者曰部行，亦出无佛世，部党而行，师徒训化也。缘觉依佛教观十二缘，作流转、还灭二观法者也。」○《四教仪》曰：「缘觉值佛出世，禀十二因缘教，与前四谛开合之异耳。谓无明、行、爱、取、有，此之五支合为集谛，七支为苦谛也。缘觉先观集谛，所谓明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。若灭观者，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。因观十二缘觉真谛理，故言缘觉，又言独觉。两名不同，行位无别。此人断三界与声闻同，独觉发真无漏，功德力大，能侵除习气；声闻但断正使，不侵除习气，故缘觉居声闻之上。」○《永嘉集》曰：「缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何醻？爱、取、有以无疵，老死亦何所累？心唯善寂，意玩清虚，独宿孤峰，观缘散灭，利他不普，自益未圆，于下有余，于上不足，两非其类，位处中央。如此辟支佛道也。」
《四教仪》曰：「从初发心，缘四谛观，发四弘誓。」○〈初门〉曰：「四弘誓者：一、未度者令度，言未度苦谛，令度苦谛。苦者，生死也。生死有二种：一、分段生死，谓六道众生有形质分段之成坏。二、变易生死，谓罗汉、辟支及大力菩萨三种得意生身，虽无分段之粗报，犹有细微，因转果移，变易生成之所迁也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，愿令得度，即众生无边誓愿度也。二、未解者令解，言未解集谛，令解集谛。集者，即是烦恼润业，能招聚生死。亦有二种：一、四住地烦恼，润分段生死业，能招集烦恼生死苦果也。二、无明住地烦恼，润变易生死业，能招集变易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，愿令得解，即烦恼无尽誓愿断也。三、未安者令安，言未安道谛，令安道谛，即是能通涅槃之正助道也。亦有二种：一、偏缘真谛，修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃。二、正缘中道实相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，愿令得安，即法门无量誓愿学也。四、未涅槃者，令得涅槃。言未得灭谛，令得灭谛。灭谛者，即是业烦恼灭，生死苦果灭也。亦有二种：一、分段生死业，四住地烦恼灭，则分段生死苦果灭，即二乘所得灭谛也。一、变易生死业，无明住地烦恼灭，即变易生死苦果灭，诸佛及大菩萨所得不共究竟灭谛也。若一切未得此二种灭谛者，菩萨发心，愿令得灭，即佛道无上誓愿成也。既已发心，须行行填。愿于三阿僧祇，修六度行，百劫种相好。」○《永嘉集》曰：「如其心无所缘，而能利物。慈悲至大，爱见不拘，人法俱空，故名菩萨。原其所修六度，而为正因。行施则尽命倾财；持戒则吉罗无犯；忍辱则深明非我，割截何伤；精进则勤求至道，刹那无间；禅那则身心寂泊，安般希微；智慧则了知缘起，自性无生。广修万行，等观群方。下及谛缘，上该不共。大誓之心普被，四摄之道通收。悲智双运，福慧两严。超越二乘，独居其上。如是则大乘之道也。」○权乘诸位菩萨，即二乘声闻未得圆证者，非大乘菩萨也。
《黄檗心要》曰：「如来欲说一乘真法，则众生不信，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说三乘法。乘有大小，得有浅深，皆非本性。故云：惟有一乘道，余二则非真。然终不能显一心法，故召迦叶别付一心，离言说法。此一枝令别行，若契悟者，便至佛道矣。」○《宗镜录》曰：「众盲触象，各言己得见象。其触牙者，言象形如莱菔；触耳者，言象形如箕；触鼻者，言象形如杵；触蹄者，言象形如臼；触腹者，言象形如床。众相之外，更无别象，但非象之全体，不可以言见象也。欲见象之全体者，其唯明眼之人乎！今声闻之四谛，缘觉之十二缘，菩萨之六度，虽皆佛法，终非佛道之全，不可以言佛也。欲得佛之全体者，其唯最上乘乎！」
《华严经》曰：「发菩提心者，发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等祐一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽愽心，悉见一切诸如来故；发智慧心，普入一切智慧海故。是名发菩提心。」○《宗镜录》曰：「海中有宝，名曰宝藏，普现海中庄严事。菩提心宝亦复如是，普现一切智海诸庄严事。」
《莲师疏》云：「阿者，此云无。耨多罗，此云上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。言无上正等正觉也。」钞云：「究竟极果，对下而言，名之曰无上。正观真谛，对邪而言，名之曰正。等观俗谛，对偏而言，名之曰等，亦名曰徧。觉者，灵明自心。正觉者，兼上正等二义。言此觉者，是无上正等之正觉也。良以蠢动含灵，皆有佛性，则菩提者，佛与众生本来无二。无明所覆，遂成迷妄，是则邪觉，不名为正。声闻、辟支止破见、思，虽得菩提，其道未中，是则偏觉，不名为等。一切菩萨已尽尘沙，未尽无明，虽得正等菩提，佛道犹远，不名无上。惟佛一人，妄尽觉满，如望夜月，更无有觉过于此者，名无上正等正觉也。」○《维摩经》曰：「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂灭是也。菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如来故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清静故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无所谕故；微妙是菩提，诸法难知故。」○僧肇曰：「道之极者，称曰菩提。盖是正觉无相之真智乎！」
〈初门〉曰：「谛以审实为义。此四谛法门，正为声闻人从闻生解，故必藉教诠理。今明教理不虚，故云审实也。○一、苦谛，苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名苦谛。二、集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名集谛。三、灭谛者，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。若发见思无漏真明而断结者，则三界九十八使俱灭。以烦恼结使灭，故三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛，有余涅槃也。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续，名入无余涅槃真灭度也。四、道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。正道实观三十七品、三解脱门，缘理慧行，名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，皆为助道。审定不虚，即是道谛。」○《四教仪》云：「四谛之中，分世、出世间。前二谛为世间因果，苦因、集果也。后二谛为出世间因果，灭果、道因也。问：何故世、出世，前果、后因耶？答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。」○合七法为三十七品：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉分，七、八正道也。一、四念处者，一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处也。二、四正勤者，一、已生恶法为除断，一心勤精进。二、未生恶法不令生，一心勤精进。三、未生善法为生，一心勤精进。四、已生善法增长，一心勤精进。三、四如意足者，一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足也。下四、五、六、七，俱见阿弥陀经考证。三解脱门者，见修禅章明宗篇考证。
弟子普为四恩三有法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量无边所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，徧十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。某甲众等𥧌
考证
十法界之图
诸佛。修六度万行，三心圆发，得证法身
菩萨。修次第观，行六度行，得成大乘菩萨
缘觉。修体法空，观十二因缘，行道成缘觉
声闻。修祈法空观，依四谛行道，成阿罗汉
诸天。修上品十善，兼修禅定，故得生天道
人伦。修中品十善、五戒、五常故，得为人伦
修罗。修下品十善、五常，欲胜他故为修罗
饿鬼。作下等十恶，正作能悔，故为饿鬼道
畜生。作中等十恶，作已能悔，故为之畜生
地狱。作上等十恶，作已不能悔，故堕地狱
天如祖师《十法界图解》。○天如祖师升座云：「若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切惟心造。世出世间，圣凡境界。只此一偈，包括无余。所言法界者，有四圣六凡，合成为十界。是十法界，本无自体，本无自性，亦无自种，亦无自根，皆惟一心之所造也。所言心者，如大虚空，本来清净。不知何故，而言法界惟心造哉？原夫此心，虽曰不变，而亦随缘。以其随缘，故曰能造。随缘者，或因一念瞥生，或因外境相触，故曰因缘。才有因缘，便成法界。譬如水体本净，遭遇风触，则波浪随生。故曰水能造波，波因水而有也。心能造法界，法界因心而有也。然则一乘任运，万德庄严者，诸佛之法界也。圆修六度，总摄万行者，菩萨之法界也。见局因缘，证偏空理者，缘觉之法界也。功成四谛，归小涅槃者，声闻之法界也。广修戒善，作有漏因者，天道之法界也。爱染不息，杂诸善缘者，人道之法界也。钝执胜心，常怀嗔鬪者，修罗之法界也。爱见为根，悭贪为业者，饿鬼之法界也。欲贪不息，痴想横生者，畜生之法界也。造十习因，受六交报者，地狱之法界也。若广而论之，有种种之法界，皆由此心随缘变造。若能一心不生，了悟了证，则种种法界随其所了而空也。是故十习既断，六交不生，地狱之心了也。欲贪既断，痴想不生，畜生之心了也。爱见既断，悭贪不生，饿鬼之心了也。胜心既断，嗔鬪不生，修罗之心了也。爱染既断，正念现前，人道之心了也。舍有漏因，修无漏业，天道之心了也。不执四谛，不守真空，声闻之心了也。不局因缘，回心入大，缘觉之心了也。六度功成，顿超地位，菩萨之心了也。圆满菩提，归无所得，诸佛之心了也。今我了心于六凡法界之中，必已了悟无疑矣。且道四望法界之中，所了之心落在甚么界？」喝一喝，下座。○《纂灵记》云：「一人死至地狱门，遇地藏菩萨授以一偈，若人欲了知三句，谓之曰：『诵得此偈，能破地狱苦。』故知若观此心，不惟破地狱界，乃至十法界一时破。」
父母、师长、国王、施主。
欲有、色有、无色有，即三界之因果不忘，故名为有也。
二肘、二膝及额也。
《坛经》曰：「忏悔者，忏其前非。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妬等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前，不知悔其后过。以不悔故，前不灭，后过又生，何名忏悔？」○《发隐》曰：「《冥祥记》云：『沙门慧达于地府见观世音菩萨，言：「沙门白衣见身为过，及宿世罪，种种恶业，能于众中尽自发露，勤诚忏悔，罪即消灭。」』观此，则知忏悔功德不可胜量。菩萨于幽显中，皆教人悔罪也。」○《宗镜录》曰：「若欲忏悔者，端坐念实相，则直了无生之心，当处解脱，此大忏悔也。故云：断惑忏罪，比余渐教，如花千斤，不如真金一两。」○《四教仪》论忏悔有二：一、事忏，二、理忏。今《坛经》、《发隐》所论，事忏也；《宗镜》所言，理忏也。未悟其理者，事为急矣。𠎝𠎝㲲
《法华经》云：「若有受持读诵《法华经》者，当知是人为释迦牟尼手摩其头，衣之所覆。」○《往生集》云：「晋刘遗民于定中见阿弥陀佛手摩其头，引袈裟覆之。」
《法数》曰：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。」○如来三身者，毗卢遮那，此云遍一切处，法身也。卢舍那，此云净满，报身也。释迦牟尼，此云能仁寂默，化身也。○黄檗曰：「佛有三身：法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身，皆随机感现，所说法亦随事应为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛也。」
《证道歌》云：「三身四智体中圆。」注云：四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。束四智为三身者，以成所作智、妙观察智为化身，平等性智为报身，圆镜智为法身也。
《金刚经》有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。○肉眼者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。天眼者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋复因缘也。慧眼者，照见众生慧性深浅，上品下生，轮回托荫因缘也。法眼者，照见法身徧充三界，无形无相，尽虚空，徧法界因缘也。佛眼者，照见佛光普照，无障无碍，圆满十方，寻光见体，知有涅槃国土也。若上根上智之人，能识此五者因缘，即名大乘菩萨。
天眼、天耳、他心、宿命、漏尽身、得如意，详见一卷往生胜果篇。○《正讹集》曰：「道与通自别，眼彻视，耳彻听者，通也。入色界，眼不受色惑，入声界，耳不受声惑者，道也。如以通而已矣，则神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，与道何涉？认通为道，遂至堕魔罗境，生外道种，可勿慎诸？」
赜禅师曰：「若位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘出尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犂，不知自是何人，拟此大权菩萨。由此观之，则回入娑婆，未可易言也。」
出三界者，不受轮回生死。四种圣人，诸佛、菩萨、缘觉、声闻是也。四圣得意生身，于三界内外，无住无不住。总而言之，有十法界，在人用心不同，各循行业诸趣摄之。
《戒疏发隐》曰：「期其志而必到者，愿为之先导也。坚其愿而不退者，誓为之后驱也。故疏称誓为愿中勇烈意。吾愿虽发，若无大誓，安克有终？」
《楞严经》曰：「若我灭度后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像前，身然一灯、烧一指节、𦶟一香炷，我说是人虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。」
莲池禅师曰：「烧身烧臂，大乘经中屡开，此得忍大士所为，非初心境界也。求生西方者，若能用然臂之精勇猛，以治其恶习，则所然亦多矣。古云善学柳下惠，不其然欤？」䖍
谨按：诸佛菩萨，皆有誓愿，以为究竟之地。今人生于浊世，而求上乘，不可无决定心。欲发决定心，不可无誓愿。予故不效诸经之事，而学佛菩萨誓愿之规。其以学柳下惠者，而学莲师欤？还然臂㝡
考证
《阿含经》云：「比丘不发誓者，终不成佛道。誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处，故愿后必须发誓也。」○《发隐》曰：「问：愿多期望之语，誓类呪咀之词。修行本拟出离，云何动称地狱？答：誓，愿中之勇烈意也。呪呾，怨中之毒害意也。柰何以愿为怨，以勇烈为毒害乎？世有魔师，教授魔种，闭门塞窦，险语以坚其信根，恶咀以闭其外问，终身蔽锢，累劫牢笼，而莫之能出也。哀哉！」
鲁男子独处一室，邻妇之屋，夜为风雨所败，求寄宿，男子闭门不纳。妇曰：「汝独不闻柳下惠之覆寒女乎？」男子曰：「在柳下惠则可，在我则不可。」以我之不可，学柳下惠之可，故曰善学柳下惠。
弟子谨于年月日，发愿修持净业，立誓于佛菩萨之前曰：弟子修持净业，愿依上乘，发菩提心，愿比然臂事，发决定心，奉持斋戒，遵行日课圆通宗法，必期如西方愿文而后已。否则情随事迁，终致退转，空过一生，轮回永劫，可不痛哉。自今已后，若违初愿，不加精进者，是则欺诳十方如来，必受谴罚。若得往生，见佛闻法，了证无生法忍，成就一切功德，而自利自足，不普度法界众生者，亦同前誓。惟佛昭明，尚其鉴之。某某某某某㝡
又诣三洲感应护法韦尊天之前。䭾先赞后誓
赞曰：韦天将，菩萨化身永护法。佛誓弘深，宝杵镇魔军。功德难论，祈祷赴凡忱。䭾
誓曰。誓与前同
考证
《长阿含经》云：「须弥山南名阎浮提，又云赡部；须弥山东名弗于逮，又名弗菩提，又名东胜神；须弥山西名瞿耶尼，又名瞿陀尼，又名西牛货；须弥山北名北俱芦，又名单越。」四洲而曰三洲感应，何也？《佛祖统纪》云：「北洲佛不出生，故不闻佛法。既无佛法，则韦不往矣，故止言三洲也。」考经四方皆有佛，何言北洲无佛法？曰：北洲无佛，只言娑婆世界耳。极言四方有无量四天下，故言有佛。䭾
一百十七世，世世为童真。其所作功德浩大，不能尽述。宝华琉璃光佛时成道，名普眼菩萨。释迦如来会上成道，名童真菩萨。手持金刚宝杵，重八万四千斤，发大誓愿：若金刚宝杵坏，即破童真身。佛佛出世，拥护佛法，不见僧尼之过。顶戴凤翅兜鍪，足穿黑履，身着黄金鎻甲。○《智论》云：「护世四天王，各有八将军，周四天下，护助出家人。韦将军于三十二将中，最存弘护。比丘道力微者，为魔所惑，韦将军恓惶奔赴，应机剪除。」