附西斋禅师怀净土诗讳梵琦字楚石详见徃生集
谨按：二师之诗虽多，不过称赞、劝勉二义。今所述者虽七首，二义备矣。如中峰之前五首，所以赞净土之胜，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。如西斋之前五首，亦赞净土之胜，第六首勉人以悟无生。何以悟无生？非念佛不能也，故第七首劝人以念佛。此还纂述二诗之意也。俾净业之士，功课之余，咏叹淫佚，意洽义融，有不手舞而足蹈者乎？往生资粮，造端于此矣还
净土资粮全集序
庄居士集古今净土经论，择要语类编之，而间附以己意。既成帙，踵门而告予曰：「兹《净土资粮全集》也。」说者谓：「净土著述，简册相望，盖箧有余资，囊有余粮矣，复何借此？」予曰：「不然。今夫游万里外，未闻厌资粮之多者，是故旅途而遭困乏，则文钱斗金，粒米廪粟。况夫以百千劫未归之穷子，适十万亿难至之宝，何嫌乎功德法财之殷且富，披舆图问道路之频烦耶？殊乡僻邑，购一经一论，不胜其艰，使是编广布，人得而读之，一代时教，粗知其大端矣。虽然，不挟文钱，不赍粒米，如一念顷生极乐国，世宁无是人乎？」如是人前，说如是编，诚为赘语。苟不尽然，是编与净土诸书并行，安知其无补云？
大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识
谨按：不挟文钱，不賷粒米之说，或者疑之，谓五台居士则曰：「顿、渐二门，皆必藉于资粮。今莲师所云不侔，何也？」予曰：「莲师所指，上智之人也。上智之资粮，生知安行者也，岂复藉于此集乎？今曰挟曰賷，是有执持力守之意，学知利行事也，岂可以语上智乎？故曰：不挟文钱，不賷粒米。非真无资粮之谓，读者不以辞害意可也。」还
净土资粮全集序
《归元直指》云：「欲生净土，须办资粮。」夫净土一途，诚出世捷径，释迦慈尊最大方便，特为拈出，反复嘱示，不啻三令五申。而古来万圣千贤，赞叹垂训，如出一口。末教众生，欲超生死，舍净土之外，更覔何处往生哉？第净土之游，穷子岂能垂槖徒往？虽有顿渐二门，皆必藉于资粮。一念顿生者，譬诸大局干人，万斛之装，咄嗟可办。渐机之士，譬诸材力绵寡，斗储升积，假以岁月。世鲜上智，资粮殆不可不预讲也。资粮者何？曰信、曰愿、曰行是已。此三者，能于二六时中预办，则出门随用随足，虽历恒河沙刹土，亦无艰难困苦，况十万亿之净土耶？吾友莲池禅师，得佛心印，弘法东南，所接学人，不论根器利钝，俱孜孜以净土为言。而其高足庄居士，恐枵腹西行者，势难前进，乃手集一书而三刻之，特为渐机同志设大缘法，其终刻者名曰《净土资粮全集》，盖取《归元直指》之意而广演之也。余观其大较，不出所谓信向、愿力、戒行三者，而搜稽往事，愽采格言，比之厚积富藏，几于千斯仓、万斯箱矣。慕乐者循此以往，何安养之不可得哉？慨自唯心净土之旨不明于世，好异者往往右禅那而薄往生，莲池禅师既导其迷津，居士此录资其利涉，隐然西方圣人度尽众生方登正觉之遗意也。《净名经》谓法施大于财施，居士以往生法作资粮，广施法界，即用三千大千七宝布施，功德宁复过此？葢不持善承莲池师之志，而亦深报释迦慈尊之恩矣。有事净土者，尚无忘居士嘉惠之心乎？居士名广还，字复真，端雅有道之士也。𣸪
明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识
净土资粮全集自叙
天下事有定于命而几非在我者，不可以幸致；有出于天而作不由人者，不可以强求。识此而予之终身可知，予之得师为不偶矣。予少承儒业，未几以母疾学医，二者兼之，殆二十余载。奈数奇不偶，四十无闻，犹夫人也。遂弃其所学而从事于玄，卒之口诀无传，几成奇疾。乃喟然曰：「独不能为天地间一闲人乎？」遂搆小园，栽花垒石，日吟咏偃息于其间。每见花荣花悴，倐尔成空，因悟盈虚消息，物理然也，吾独非物乎？他日亦当如是。即毁园闭户，习静求禅，取《金刚》诸经而诵之。至万历乙酉，泛舟武林，旅遇一翁，见予作佛语，遽问曰：「子学佛，谁所师？」对曰：「未也。」乃曰：「吾闻云栖有莲池禅师者，声称洽乎于兹有年矣，盍往师之？且柳宗元与李睦州《服气书》不可不读。」言讫别去，莫知其为谁也。予叹曰：「《服气书》予少时所读，今为公之霍光传矣，其教我甚殷，乌容负？」遂徒步云栖，扣关谒师。师欣然摄纳，教以净业，授以五戒，名以广还，温温若素相知者。临别请益，师曰：「释典充栋，何以教子？约而言之，见性其体也，度生其用也。文殊谓修行莫如念佛，正今日之急务，子其勉之。」还敬受而归，日课阿弥陀佛五万声，不遑暇食。未半朞而此心寂然，恍若有得。因思执此以往，见性无难，但生何以度？忽记《金刚经》有曰：「以七宝布施，不若以四句偈等为人解脱，其福胜彼。」言法施愈于财施明矣。还不自揣，遂阅净土经论，掇其要语，分门别类。始以往生定其趋，次以起信回其向，又以誓愿决其志，乃以斋戒成其德，日课达其材，终以兼禅诣其极。分为六卷，名曰《净土资粮》。既梓行矣，复加补辑，更名全集，就正于师。师曰：「非此无以度生。」遂重为之校，因乞一言弁诸首。师唯唯，更授以菩萨戒而归。中道俛而思，仰而嘘，忽忽如丧神守，舟人恠之。中有一客问予曰：「奚自？」予曰：「自云栖。」因具道前缘。客曰：「得受戒则念佛不虚，见性之道也。正资粮则法施有具，度生之端也。二者足以自慰，而先生似有隐忧，何居？」予曰：「吾追忆往时，始以儒而兼以医，继以玄而又更以闲，一无成而丝矣。设使当时舍此数端而早以学释，则今日之造就殆未可量。顾不为此而为彼，老大徒伤悲耳。」客笑曰：「先生悮矣。非儒无以识佛之理，非医无以达佛之心，非玄无以肇佛之寂，非闲无以筑佛之基。先生殆藉是数者以学释，不以为幸而反以为悲，何也？虽然，未也。设使儒而用世，则爵禄縻其身；医而大行，则货利溺其志；玄得口诀，则他岐迷其往；闲不反观，则草木同其腐。求为净土之资粮，乌可得哉？先生以此数者启佛之机，而终不以此数者为佛之障，其殆定于命而不移于我，由于天而不参以人者乎？先生殆有出世之缘，而非强求幸致者也。」予起谢曰：「客所言诚为确论，但知其一，未知其二。予之终身经历，命矣，天矣。今之以教立命而不委于命，尽人合天而不任于天者，伊谁之功？噫！其资粮之全集乎？非莲师之启廸，何以有此？然而究其所以，亦莫非命也，天也。不然，囊时之旅邸邂逅，指教慇懃，若或遣之以告予者，岂无故哉？于是而知吾之得师为不偶，吾之见性度生为有受，而非若《服气书》之云云矣。昔河汾王氏有言曰：『通于夫子，受罔极之恩。』还于莲师亦云。」客瞿然曰：「予鄙人，不足以及此。先生可谓知本矣，请叙其说以识。」𡨥𩯭
大明万历岁次庚子春正月旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识
募刻净土资粮全集疏
佛道为出世间法尚矣，然尽大藏中法门，无如修西方之径捷者。故庐山远祖，历代名师，洪源浚流，其来已久。迨今末法，邪说横行，或妄称三教之祖，或伪造五部之书，或密授十六字经，或秘传七个字佛，或身中运气存神而号公案，或暗夜闻声见物而作奇征，或本无悟入而诳说禅宗，或拨无因果而诽谤正法，千科万径，莫可具陈，诚有如莲池禅师所云者。师于是惧佛法之将衰，为中流之砥柱，主张净土，开刹云栖，声称洽乎于兹，三十余年矣。但师教虽共由于通邑大都，而或间隔于殊乡僻地；虽流行于丛林兰若，而或阻滞于闾巷村居，师盖有不胜其悯者。还虽不材，忝列弟子，斯道污隆，与有责焉。固知涓滴无补于江河，亦以借光可破诸幽暗，遂忘固陋，辑此资粮，集群经之要言，会诸师之确论，分门别类，比事属辞，既正于师，复辨诸友，稿凡三易，全集乃成，诚往生之捷法，出世之要典也。若藏诸箧而不广其传，固非普度众生之意；专于己而不兼乎众，又非善与人同之心。重兴锓梓之工，再循募缘之例，或多助，或寡助，既同植往生之胜因；或出家，或在家，必同证往生之胜果。盖以资粮一具，众善攸归，上可以隆出世之佛法，下可以遏邪说之横流，远可以续庐山之正传，近可以广云栖之声教，皆一善念为之造端也。具此功德，往生何疑？所谓春种一粒粟，秋收万颗子者，古人之言，岂欺我哉？噫！四方清信士女，当知予言之非妄矣，尚其图之。
大明万历岁次己亥秋八月吉旦，庄广还谨疏。
谨按：莲师伪造五部之说，或者疑之，谓五部之书为罗教，罗号悟空老人。既曰悟空，是得《金刚般若》之义，而以为伪造，何也？予曰：「汝独不闻僧肇之论乎？论云：『性空者，谓诸法实相也。实相者，言不有不无。不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。若以有为有，则以无为无。有既不有，则无无也。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。』今五部之书，虽不若有见常见之有，不免堕于邪见断见之无，与诸法实相，邪正悬隔。般若之义，果如是乎？谓之伪造，非耶？今人多宗是书，殆未明乎此耳。」还
目录终
纂辑资粮全集大意
净土资粮全集前集终
考证《疏钞》云：「十方世界皆有净土，何为独示西方？良由心无二用，功戒杂施。上都仪云：『归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故偏指西方者，定趋向故。西方偏指极乐者，不止于无苦有乐。如《随愿往生经》云：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因，即得往生故；一以缘胜，四十八愿，普度众生故。」』」
《悲华经》曰：「往昔有转轮王名无诤念，王四天下。王有大臣名曰宝海，生一子出家成佛，号宝藏如来。王请佛供养，佛入三昧放大光明，现十方世界或净或秽。王白佛言：『何故世界有净有不净？』佛言：『菩萨以愿力故取清净土，复有菩萨以愿力故取不净国。』王言：『我今发愿，愿成佛时国中无三恶道，皆真金色种种庄严。』佛告王言：『汝于西方过一恒河沙阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝当作佛，号无量寿如来。』」
考证
即四洲也。
《悲华经》曰：「往昔劫中，有转轮王，名无诤念。大臣宝海，为善知识，同于宝藏佛所，发菩提心。轮王发愿云：『我作佛时，在于清净安乐世界，摄受一切众生。』大臣发愿云：『我作佛时，在于五浊苦恼世界，脱度一切众生。』无诤念王者，阿弥陀佛是也。宝海大臣者，释迦牟尼佛是也。以此君臣道合，名为折摄二门。」○《净土或问》曰：「两土圣人，示居净秽，以折摄二门，调服众生。此以秽、以苦、以促、以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净、以乐、以延、以不退转而摄之，俾知所欣。即厌且欣，可以知化道之相关也。」
即今五浊恶世也。
阿，无也。僧祗，数也。言无数劫也。○《佛祖统纪要略》曰：「初，阎浮提人八万四千岁，身长八丈四尺。凡过百岁，身减一寸。如是减至十岁，身长一尺，则减劫极耳。以后复入增劫，凡过百年，命增一岁，身增一寸。如是增至八万四千岁，身长八丈四尺，则增劫之极也。如是一减一增，共计一千六百万年，名一辘轳劫。今当第九减劫，今人只可六尺，寿六十也。一辘轳劫满，遇小三灾，刀兵、瘟疫、凶荒也。至二十辘转满，则坏劫到来，遇大三灾，水、火、风起，大地天宫俱坏。大灾之后入成劫，凡十方三世一切世界，皆悉具此四种相劫，谓成、住、坏、空也。成而即住，住而续坏，坏而又空，空而又成。八十辘轳，总计一十三万四千四百万年，为始终之极数，此名小劫。旷大劫来，世界成坏，不可尽穷者也。」
《鼓音王经》曰：「过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜。生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘，广发四十八愿，若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」
考证《疏钞》云：「阿弥陀佛因地，不但如上二因，有多种因：一、《法华经》大通智胜如来时，十六王子出家，常乐说是《法华经》，后悉成佛。第九王子，今阿弥陀佛是。二、《大乘方等总持经》云：『无垢焰称起王如来时，有净比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。』三、《贤劫经》云：『云雷吼如来时，有王子，名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。』四、彼经又云：『金龙决光佛时，有法师，名无限量宝音，行力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。』五、《观佛三昧》第九经云：『空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。』六、《如幻三摩地无量印法门经》云：『狮子游戏金光如来时，有国王，名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。』七、《一向出生菩萨经》云：『昔有太子，闻此微妙法门，奉持精进，复教化八千万亿人，得不退转。彼太子者，今阿弥陀佛是。』已上略举数端。若其多劫多因，亦应无量。」
《大阿弥陀经》曰：「佛言：『尔时法藏比丘发斯弘誓，于是住真实慧勇猛精进，修习无量功德以庄严其国，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。』」
考证《龙舒净土文》曰：「法藏发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，则慧性含虚空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，同其言语，以设教化。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大。福大则威神大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。」
《佛说阿弥陀经》曰：「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」
疏云：「万里百城，为参知识；梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东？是则名为可怜悯者。」
考证钞云：「万里者，僧问：『大随劫火洞然，未审这个坏不坏？』答云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也。』答云：『随他去。』僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百城者，善财南游百一十城，参五十三善知识，引此以况阿弥陀佛，是最上知识也。梯山航海，如峨嵋普陀等，引此以况西方极乐世界，是最胜道场也。然古之涉，盖为亲炙圣贤，今日奔驰，只是遥瞻影像，而且俻经险阻，不惮劬劳，何得现在慈尊，舍之不往？城东老母，与佛同生，而不见佛，非此之流耶？过未之佛，势所难逢，现在空过，故可怜悯。」䟦
《悲华经》曰：「尔时宝藏如来复告第一不眴太子：『今当号汝为观世音无量寿佛，般涅槃后当成佛道，号普光功德山王如来。』又告第二尼摩太子：『次当作佛，号善住功德宝王如来。汝以愿力取清净土，复号汝为大势至。』」即前转轮王太子也
考证
《正讹集》曰：「梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：『无上大涅槃，圆明常寂照。正明照之极，何世人乃错认为死耶？唯是化缘既毕，示同凡灭，使知万物无常，莫生贪着耳。』」○《肇论》曰：「涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有以幽升，量太虚而永久。经论曰：涅槃非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虚搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累多捐。万累多捐，故与道通洞；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存；与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。斯乃希夷之境，太玄之乡，而欲以有无语其神道者，不亦邈哉！」
《大阿弥陀经》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。转相教化度脱，一如大师阿弥陀佛无有穷极，复住无央数劫乃般泥洹。其次大势至作佛，掌握化权，教化度脱，一如阿弥陀佛经历劫数，永无般泥洹时。』」
考证
《肇论》曰：「泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵语泥洹。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。」○涅槃、泥洹有加般字者，何也？即《金刚经》所谓我皆令入无余涅槃而灭度之。般即入也。又《瑞应经》云：「安那般那，华言出息入息。观此而般之为入，又可知矣。」
常氏法起〈大弥陀经略〉曰：「现在会中，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一。入则坐侍正论，出则扬化他方。于彼刹中，不失现在。次补佛处，相继出兴。到此则安乐旧号，转而为众宝善集庄严矣。约其依报住处，盖在彼界第四兜率天宫，而此书之所未及言者。」䟦
略云：「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」
谨按：阿弥陀佛四十八愿，固皆所以度众生。唯此七愿，乃所以摄引往生者，故特表章之耳。还
莲师《疏钞》。众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛愿也。可慨也夫！
考证
莲师疏云：「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我。然后一心持名。昔有二僧，作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而有不生者乎？」
《龙舒净土文》曰：「蜎飞微细，飞虫也。蠕动微细，蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。」○或问：「虫类佛何能度之？」答：「《泥洹经》云：『佛在世时，迦罗池中有一泥蛤，闻佛说法，即从池起，隐草根下，听闻佛法。有牧牛人，前诣佛所，以杖插地，误伤蛤死，即生忉利天宫。乃自述其生天之故。』由此观之，则泥蛤之上生，仗佛力也。蜎飞蠕动之类，独不能仗佛力以往生乎？」
《法界次第．初门》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。」○一、檀波罗蜜，檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是为檀布。施有二种：一、财施，一、法施也。○二、尸罗波罗蜜，尸罗，秦言好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。○三、羼提波罗蜜，秦言忍辱。内心能安外所辱境，故名忍。辱有二种：一者、生忍，二者、法忍。生忍有二种：一、于恭敬供养中，能忍不着，不生憍逸；二、于嗔骂打害中，能忍不生嗔恨怨恼。法忍有二种：一、非心法，谓忍寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等；二、心法，谓忍恚、忧、愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。○四、毗黎耶波罗蜜，毗黎耶，秦言精进。勤行善法，不自放逸，谓之精。进有二种：一者、身精进，勤行善法，行道礼诵讲说，劝助开化；二者、心精进，勤行善道，心心相续。复次，勤修施、戒、善法，是为身精进；勤行忍辱、禅定、智慧，是为心精进。○五、禅波罗蜜，禅，秦言思惟修。一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。有三种：一者、世间禅，即是凡夫所行禅。二者、出世间禅，亦名二乘共禅。三者、出世间上上禅，亦名不共禅，不与凡夫、二乘共也。○六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。有三种：一者、声闻智慧，二者、辟支佛智慧，三者、佛智慧。○菩萨以质直清净心，行三种施，故名为檀。若于檀中能具五种心者，是时布施，名波罗蜜。何等为五？一者、知施实相。布施时，施人、受人及财物，三事皆空不可得，入实相正观，以无所舍法，而随他有所须者，能舍不吝，是为知施实相。二者、起慈悲心。若菩萨虽知实相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切乐，拔一切苦，是为起慈悲心。三者、发愿。愿施时，愿因此施得无上佛果，不求凡夫、二乘果报，是为发愿。四者、回向。随所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五者、具足方便。所谓能于布施一法，旋转通达一切佛法，徧修诸行，是为具足方便。菩萨若于施时具此五种心者，因中说果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度无极也。余五波罗蜜所知实相，各以类推。余四心类，如檀中分别。○问：何名六度？曰：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，进拔修罗，禅静人中，慧照天众。《发隐》曰：「檀属饿鬼者，悭贪独食，不肯施故。尸属地狱者，十恶五逆，不持戒故。忍属畜生者，强弱吞噬，不能忍故。进属修罗者，贡高自负，不修进故。乃至人习攀缘，失定意故。天迷欲乐，丧慧心故。菩萨故各以此六者分度之也。故曰六度。」○《戒疏发隐》曰：「问：六度满相，行所难行，功德如斯，云何属小，谓之偏菩萨？答：此是事六度，渐行渐满，有齐限故。尸毗割肉饲鹰，施而至身分血肉，施斯极矣。普明视死如归，以全其信，舍身不舍戒，戒斯极矣。羼提仙人忍支解，心不动摇，忍斯极矣。大施太子以失珠故，抒海欲干，心无退倦，进斯极矣。尚阇黎入定，而鹊巢顶上，出定乃知，禅斯极矣。劬嫔均分阎浮提城邑山川为七，分诸国息争，智巧方便，而至于此，慧斯极矣。然不出因果生灭之法，故属偏属小也。」
或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字。五逆而兼谤法，乃在所除。虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。《观经》不言谤法，如兼谤者，亦不生矣。○五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，皆属身业。破羯磨、转法轮僧，属语业。
问：「蜎飞蠕动之类，何能忏悔愿生？」莲师云：「性在含灵，不可思议。安期畜类，终无觉心。如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞鸟之次生而还为弟子。如斯之类，枚举曷胜。由此观之，乌知蜎飞蠕动之类，不能忏悔愿生乎？」
《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣白佛言：『世尊！愿为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮浊恶世也。』于是世尊放眉间光，徧照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见已，向佛言：『是诸佛土虽复清净，皆有光明。我今唯愿生于极乐世界阿弥陀佛所。』」
考证
见第五卷十六观想注。
《大无量寿佛经》云：「弥勒白佛言：『于此界有几菩萨往生极乐？』佛告弥勒：『于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹有八十亿菩萨皆当往生，乃至十方佛刹往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。』」
莲师赞曰：「此界他方，往生无量净土，何以容之？噫！沧海尚纳百川，虚空犹含万象，而无边刹海，不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦乎有余哉！」后同
考证钞云：「他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所，有九十亿。第三无量音佛所，有二百二十亿。展转至十四佛刹，以及无量佛刹往生者，不可复计。」○《净名经》云：「维摩丈室，容八万四千师子之座。」今此净土，十方往生，犹如雨点，皆生七宝池中，曾无窄隘。即《净名》义。
《观佛三昧经》：「佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：『愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。』」
《华严经》：「普贤菩萨发十种大愿，普为法界众生求生净土。偈云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。』又云：『彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。』」
赞曰：文殊七佛之祖，普贤万行攸宗，而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼，即安养亲臣，明亦甚矣。外净土而不愿往生，谬哉。
攷证：
《法宝坛经》曰：「过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」
即〈行愿品〉十愿。
天亲菩萨，天竺人。广造诸论，升兜率内院，礼觐弥勒。复着《无量寿论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。
天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：「娑婆众生愿生净土，无佛形仪，请垂降许。」佛言：「汝应先行，寻当现彼。」五通还，圣仪已至，一佛、五十菩萨各坐莲华在树叶上，遂取叶传写流布。
马鸣菩萨，西天第十二祖，尝着《起信论》，后明求生净土，最为切要。
考证西天竺二十八祖，第一祖摩诃迦叶，乃至第二十八祖菩提达磨。
《楞伽经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」
考证
如来十号之第五号也。
《华严》十地之初地也。
《大悲经》曰：「佛言：『我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修习无量种种最胜菩提善根已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。』」
《菩萨持地经》云：「佛言：『时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。』」
赞曰：求生西方，为欲悟无生忍登不退地也。已得忍、已得不退而复求生，菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫忍力未充、退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉？是则名为可怜悯者。
攷证：
《仁王经》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、顺忍，十行也。四、无生忍，十地也。五、寂灭忍，妙觉也。○王龙舒曰：「往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者，了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理，固无坠堕，况又仗佛力，坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如也。」
《菩萨内戒经》云：「菩萨有三愿，其第二愿，愿我命终往生阿弥陀佛前。」
《大智度论》云：「有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」
赞曰：至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭，毋曰圣训之无稽哉。
长芦赜禅师遵远祖遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「欲入公莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「家兄普贤亦乞并书。」赜觉而检《华严．离世间品》，有二菩萨名，遂以为会首云。
赞曰：凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应。一有伪焉，人世自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。
庐山远法师，豁悟般若深旨，号东方护法菩萨。而六时念佛，三覩圣像，往生净土。
天台智者大师，妙悟《法华》，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。
百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗。其立法祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土。
清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，弘扬净土。
黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，有劝念佛文行世，令人发哀起信。
永明寿禅师，得无碍辩材，柱石宗门而作四料简，偏赞西方上上品生，敬及冥府。
真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方。有《净土说》，以劝四众。
慈受深禅师，得法于长芦信公，专修净土，谓修行捷径，无越净。建西方道场，苦口劝众，翕然化之。
石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。甞集大藏诸书，有《乐文类》行世。
寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出，由是十洲莲宗大行。
圆照本禅师，道续天衣，宗弘雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，华开上品。两僧神游乐国，亲见标名。
中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗。有怀净土诗百首，盛传于世。
王以宁侍制，自称弥陀弟子。
晁悦之翰林，答赵子昂书，称西方净土是真语实语。
陈瓘侍制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。
优昙，宗主庐山东林善法堂也。着《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。
赞曰：始远师，终优昙，略纪历代尊宿，无不奉行净土者。呜呼盛哉！
天如禅师谓：「今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登玅觉，虽等地大圣，不能一日离佛，况其下者乎？盖甞譬之爵弥尊，则觐主弥密。彼荷担挟锄之辈，侣渔樵以自足，绝望于九重，而嚣嚣然曰：明主之不足亲也。可哂也夫！」
考证
《发隐》曰：「地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，翛然无累，寂而常照，名妙觉也。」
《大阿弥陀经》曰：「佛言：『十方世界诸天人民，有至心欲生阿弥陀佛刹者，别有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀佛修诸功德，是人则于梦中见佛及诸菩萨声闻。其命欲终时，佛与圣众悉来迎致，即于七宝水池莲华中化生，为不退转地菩萨，智慧威力神通自在，所居七宝宫宇在于空中，去佛所为近，是为上辈生者。其中辈者，虽不能往作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，一向专念此佛，随力修善奉持斋戒，起立塔像饭食沙门，悬缯然灯散华烧香，以此回向愿生其刹。命欲终时，佛亦化现其身光明相好，与诸大众在其人前即得往生，亦住不退转地，功德智慧次于上辈生者。其下辈者，不能作诸功德，不发无上菩提之心，一向专念，每日十声念佛愿生其刹。命欲终时，亦梦见此佛遂得往生，所居七宝宫宇惟在于地，去佛所为远，功德智慧又次于中辈生者。』」
考证莲师疏云：「王氏大本，去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。」
赞佛偈有云：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」
上品上生大智律师元照颂
上品中生
上品下生
中品上生
中品中生
中品下生
下品上生
下品中生
下品下生
攷证：
钞云：「三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣。后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云：上三品有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三小劫得百法明门住欢喜地者，配前则双得事理，一心而有深浅，故成三品，例上辈也。中之三品有生彼国即得阿罗汉者，有生彼半劫得阿罗汉者，有生彼一劫得阿罗汉者，配前则事盈理歉，亦以深浅，故成三品，例中辈也。下之三品有往生彼国经十小劫得入初地者，有经于六劫莲华乃开发无上道心者，有十二大劫发菩提心者，配前则有事无理，亦以深浅，故成三品，例下辈也。孤山谓《大本》三辈止齐《观经》六品，以三辈纯明善行，不及恶人也。灵芝判三辈止对上品，诸说稍异。草庵《辅正》解曰：『天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因。孤山、灵芝唯约行因，则齐中上，取义各不同耳。』克实而论，则烦恼不异菩提，三九正相配合，又何疑焉？」
见上品上生观章。
《净土或问》曰：「逆恶得生者，《观经疏》云：『以念佛除灭罪障故。』佘详之，有三义：一者、虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为犍人也。二者、亦是宿种今熟，以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者、若非宿种，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰：『善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，𦶟万仞之草。』」○《龙舒净土文》曰：「下品往生者，譬如鉄石虽重，赖舟舡力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟舡，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生不善，一日招安，遂为良民。仗佛力而消罪恶者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛，而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。」𧂐
见《往生集》。各举二三事以例其余耳，非曰止于此也。
谨按：阿弥陀佛愿后之偈，则佛之所度者，岂特三辈九品而已哉。但恐世人障重惑深，不愿往生耳。若肯至心发愿，黾勉精修，则是篇不为虚文矣。今略开十相，而以往迹证之，庶乎观者知所回向云。还
宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土。元祐八年坐化，越三日还，谓人曰：「吾见净土境与经符契，莲华台上皆标合生者名。一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎；一标可久；一银台，标明州徐道姑。」言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。皆如久所云。
谨按：往生之事，人多疑焉。今观可久，不亦信而有征乎？较之冥府提额者，又为捷径矣。还
攷证：
宋江公望官谏议，蔬食清修，述念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦云：「大人修道，功业已成。冥府有金字额云：『严州府江公望。身居言责，志慕苦空，躬事薰修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名已脱乎阎浮，身必归于净土。』」宣和末，一旦无疾，面西而化。
宋荆王夫人王氏，与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝，俄而夫人梦与亡妾同游宝池，见红白莲华，或荣或悴。夫人问何以如此，妾云：「此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便发莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若念心退转，则华日日萎悴，以至殒灭。」次见一人坐莲华上，夫人问何人，妾云：「杨杰也。」又见一人坐于华上，妾云：「此马圩也。」又望见一金坛，金碧照耀，妾云：「此夫人化生处也。」夫人既觉，访问杨马所在，则杰已亡，而圩无恙。是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。夫人于是弥加精进，年八十一立化。
龙舒居士曰：「或者疑云：『此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便见其形。镜何容心哉？以其自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜覩其面像。故此间念佛，七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。』」明而
谨按：夫人梦中之说，或疑其未真。殊不知有道者之梦，非世人之梦幻也。况以法照之华台，宗本之华丽，合而观之，夫人之言益可信矣，岂曰幻妄云乎哉？还
攷证：
唐法照忆文殊无如念佛之言，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期，端坐而逝。
宋宗本住慈净寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」
晋慧远住庐山东林三十年，迹不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中无量化佛，观音、势至左右侍立。佛言：「我以本愿力故来安慰汝，汝七日后当生我国。」至期端坐入寂。
《宗镜录》曰：「问：心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令曾与佛有缘众生，念佛修观集诸福智，种种万善功德力以为因缘，则自心感现佛身来迎，不是佛实遣化身而来迎接。佛身湛然常寂无有去来，众生自心变化有来有去，是知净业纯熟自覩佛身，恶果将成心现地狱。」
谨按：远师东林三十载，净业已久，宜佛之接引也。傥无远师之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始回心念佛，明瞻晚岁方克志安养，俱感三圣来迎，又奚在久近乎？顾人之所修何如耳。还
考证
唐僧衒，年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：「阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。」言讫而逝。
唐明瞻，晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：「十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？」后因疾，遽曰：「佛来矣。」竦身合掌而化。
晋慧恭，酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光先化去，后恭病笃，誓心安养。念不少间，见阿弥陀佛以金台来迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：「长者受生，已居上品，吾等不胜喜慰。」恭欣然奋迅而逝。他如怀玉之以银台，而易以金台，又甚异矣。
莲师赞曰：「或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？」通曰：「此正所谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生；天众来迎，矢心而归净土。善恶圣凡之相隔，尚可转业须臾，况金银几希间耶？」
考证
唐怀玉，台州人。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虚空，一人持银台来迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」众圣随隐，玉弥加精进。三七日后，向擎台者来云：「师以精进得升上品，宜趺坐以俟。」三日已后，谓弟子曰：「吾升上品，金台至矣。」含笑而逝。太守叚公以偈赞曰：「我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。」
唐元子才居润州观音寺，诵《弥陀经》念佛。夜闻空中乐音，似有人云：「粗乐已过，细乐续来，君当行矣。」念佛而化。
谨按：天乐之迎也，或旋环顶上，见而知之；或嘹喨空中，闻而知之。而此则似有人言，又不止于寻常之闻见也，非神灵之翊赞而何哉？噫！精诚之极，一至此欤！还
考证
唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患问。斋时至未，即升高座，举目高视，见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见，昂即于高座而逝。
宋晤恩，徧诲人以西方净业。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。
元鄞县周婆，精修净土。既而微疾，邻人夜见幢旛宝盖来入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。
谨按：旛盖之至，或梦于净严尼，或见于弟子护，固难悉数。要之，大丈夫当如此矣。孰谓周婆以妇人而有是哉？噫！男儿可不自强耶？还
考证
晋慧投山阴嘉祥寺，苦身率众。后疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎公耳。」虽疾，神色如常，泊然而化。䖍𥨊䖍䖍
唐智钦，专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问：「谁秉炬？」空中声曰：「来迎钦禅师耳。」护急启空，见佛身光明，旛华宝盖满虚空中，钦随佛冉冉而去。
隋法智，晚岁精勤念佛，一日忽辞道俗云：「某生西方去也。」中夜无疾而化，时有金色光明照数百里，江上渔人谓是天晓，迟迟方明，始知智之往生云。
谨按光明有二：一者佛光摄引往生，如法智之金光数百里，如道喻之光明满室是也。二者身心莹彻所致，如法祥之镜光，严公之月光是也。是虽光有大小，但身心未抵于莹彻，则佛光决难以摄生，二者之成功一也。往生者勿以镜光月光为少，而以百里满室为多欤。还
考证
隋道喻，居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。
唐法祥，三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼，乃倐然而化。
宋有严，平生笃修净业。建中靖国元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。
唐大行，晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得《弥陀经》，昼夜咏诵，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士现身。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。
莲师赞曰：「慧永僧衒异香，七日行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧济以圣师指示而生净土，临终留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚极矣。」
考证
晋慧永，河南人，驻锡庐山西林。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，谓众曰：「佛来迎我。」言讫而化，异香七日方灭。
见前三圣接引。○及近七日异香不散。
晋僧济，入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：「汝可运心安养。」济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经，明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：「吾行矣。」右胁而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。
隋智舜，入庐山，踵远法师净业。大业初，即示疾，见鹦鹉、孔念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。
莲师赞曰：「智舜见鹦鹉孔，法祥弟子又见频伽鼓翼，不见佛而见众鸟何耶？经云：『是诸众鸟皆阿弥陀佛变化所作。』故知正报依报皆净土相也，幸无疑焉。」
考证法祥。法祥，见前光明照耀下。
宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。后忽谓弟子曰：「吾见碧莲华徧满空中。」三日，复曰：「佛来矣。」奄然而化。
谨按：见莲华者甚众，犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散，僧叡之榻前金莲，太公之棺上莲华，众皆见之，想念云乎哉？近有李陶氏棺，生青莲五华，又甚奇矣。还𭬥
考证
唐道绰，并州人。笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空天花下散焉。
晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。
大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，因号莲华太公云。
大明万历二十三年事也。
《大阿弥陀经》曰：「佛言：『无央数世界诸天人民，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人所比，亦非天人可比。皆受清虚自然之身，无极之寿。』」
考证
慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。今以净土十易拣示之。」○《净土指归》：「一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林、水鸟常宣法故。三、圣贤集会，观音、势至为其胜友，诸上善人俱会一处故。四、远离魔事，虽有天魔，皆护佛法，令修行人速成就故。五、不受轮回，莲华化生，无复轮转生死苦趣故。六、永离恶道，彼佛国土无三恶道，名字尚不闻故。七、胜缘助道，琼楼玉殿、珍衣美馔，皆为助道之资具故。八、寿命无量，众生寿量与佛齐等，人、天、凡夫尽其智力，莫知其数故。九、入正定聚，众生生者，皆是阿致，无退转故。十、一生行满，常随佛学，一生当得无上菩提故。」䟦
考证
《大阿弥陀经》云：「我作佛时，凡生我刹，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。」
《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，华香伎乐，衣盖旛，无数供养之具，自然化现在前，輙以奉佛，听受经法，喜悦无量。既供养已，忽然轻举，还至本刹，犹为未食之前。』」𣄛
《无量寿佛经》云：「见诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。」
《龙舒净土文》曰：「人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了，二者皆不修，愚痴而穷困。故偈云：『修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。』必不得已，宁使慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。偈云：『兼修福与慧，又复念弥陀，九品莲华里，第一更何疑。』」
《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇犍，无复庸愚。其所欲言，皆预相知意。心所存念，无非道德。形于言说，无非正事。皆相爱敬，无或憎嫉。皆相顺序，无或差池。动合礼义，穆若弟兄。言语诚实，转相教令。钦悦承受，不相违戾。神气和静，体力轻清。世人如此，诸天可知矣。』」
《十疑论》云：「有五因缘，能令不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退；四者、彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神、邪魔，内无三毒等烦恼，毕竟不起，故不退；五者、但生彼国，则寿命永劫，与菩萨、佛等，故不退也。又古人云：『不愿生净土则已，愿生则无不生；不生则已，生则定不退转。』」
《无量寿佛经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」
《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛刹中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音，吹诸宝华成异香，散诸菩萨、声闻大众之上。」○佛言：「世间有万种音乐，不如诸天一音之美百千万倍。诸天万种音乐，不如阿弥陀佛刹中诸七宝树一音之美百千万倍。」
《无量寿佛经》云：「摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。」
文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。
《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。」
〈初门〉曰：「一天眼通，见六道众生死此生彼，及见世间种种形色。二天耳通，能闻六道众生语言，及世间种种音声。三知佗心通，能知六道众生心，及教法种种所缘念事。四宿命通，知自过去一世、二世、百千万世，乃至八万大刧宿命，及所作之事。五身如意通，有二种：一者飞行速到，山障无碍；二能转变自身他身，及世间所有，随意自在。六漏尽通，能发见思真智，则三漏永尽。」
《妙宗钞》云：「此土愽地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」
《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实。」又云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。」
《大阿弥陀经》云：「佛言：『悉令十方无央数世界诸天人民皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻及诸天世人寿命几千亿万劫，无有能知者。彼佛寿命浩渺无穷，谁能信知？惟佛知耳。』」
《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯。」
〈初门〉曰：「如来现此相，使见者爱敬，知有胜德可崇耳。一、足下安平如奁底，二、足下千辐轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软胜余身分，五、手足指合缦网胜余人，六、足跟具足满好，七、足趺高好根相称，八、如伊尼延鹿王腨纤好，九、立手摩膝，十、阴藏相如马蝗，十一、身纵广等，十二、一一毛孔生青色柔软，十三、毛上向青色柔软右旋，十四、金色光其相微妙，十五、身光面光各一丈，十六、皮肤薄细滑不受尘水不停蚊蚋，十七、两足下两手两肩项中七处满，十八、两腋下满，十九、身上如师子，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿俱足，二十三、齿白净齐密而根深，二十四、身最白而大，二十五、颊车如师子，二十六、咽中津液得味中上味，二十七、舌大薄覆面至发际，二十八、梵音深远如迦陵频伽声，二十九、眼色如金精，三十、眼如牛王，三十一、眉间白毛相如兜罗绵，三十二、顶肉髻成。」𥇒
《大阿弥陀经》云：「第二愿，我作佛时，我刹中无妇女。」又云：「我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，其身不复为女。」由此观之，往生者岂复有女人乎？
《佛祖统纪要略》曰：「八难者，以恶逆故堕地狱，以悭贪故堕饿鬼趣，愚痴故堕畜生趣，顽嚚故生北俱芦洲，憍慢故生在佛前，懒惰故生在佛后，谤法故盲聋瘖痖，阐提故世智聪明。难处虽多，八者为最。」
《大阿弥陀经》曰：「彼刹世人见道场宝树高一千六百由旬，一切众宝自然合成，华果敷荣，作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；三者无生法忍。」
《大阿弥陀经》曰：「第三十〔缺〕愿：我作佛时，我刹中菩萨得金刚那罗延力。」○那罗延，此云坚固。
《阿弥陀经》曰：「彼土何故名为极乐？其土众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」
考证
谨按：胜果之说，经举其网，传张其目，所谓指其掌者是也。噫！观净土之易，可以知娑婆之难矣；观净土之乐，可以知娑婆之苦矣；观净土之益，可以知娑婆之损矣。修净业者，游折摄之门，尚不发欣厌之念，亦独何哉？还
考证
钞云：「此土栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。」
《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，有无量宝网弥覆其刹，皆以金银真珠百千襍宝，奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸宝网及诸宝树，演发无量微妙法音，流布万种清雅德香。其有闻者，尘劳垢恶自然不生，风触其身皆得快乐。』」
《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至颈，水亦如是。淋灌其身，悉如其意，调和冷煖，无不顺适。开神悦体，涤荡情虑，清明澄洁，莹若无形。各出浴已，各坐于一莲华之上，各往进修。有在地，有在虚空，讲经、诵经、说经、听经，各随其质而有所得。未得四果者，因得四果；未得不退转地菩萨，得不退转。』」是水不但以可浴为功，又能利益于既浴之后也。
钞云：「八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津润滑泽，不枯涩故；六、安和，谓安静和缓，绝迅泛故；七、除饥渴，谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故；八、长养诸根，谓增长养育身心内外故。问：甘美、轻软、除饥、长根，此方所无，则诚然矣。凡水悉皆清冷润泽，何彼水以二者独称功德？答：此水虽亦清冷，逢日则炎，遇火则沸；彼纵劫火临之，清冷自如，终不炎沸故。此水虽亦润泽，日晒则干，火逼则涸；彼纵劫火临之，润泽自如，终不干涸故。」
钞云：「重屋曰楼，岑楼曰阁。」《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。又云：是诸楼阁，有随意高大浮于空中若云气者，有不能随意高大止在地上者，以求道时德有厚薄所致。」
疏云：「大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛，功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也」。详见《疏钞》，文长不述。是莲华者，往诣之国，号曰莲；同修之人，号曰莲社；约禅诵之期，号曰莲漏；定趋向之极，号曰莲宗。重其事也。
《大阿弥陀经》云：「四天王天及诸天人，百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。」常奏而无间歇者，世乐须人有作有辍，天乐自鸣，故云常奏也。
钞云：「彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风吹去。」
疏云：「此言天所雨华，众生持取供佛。供毕返国，犹在食前，以神足故。」○《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」则今之神足，岂易及哉？
疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自适也。」钞云：「世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。」