准俱舍论，总为九种，谓三各分三，即中、生、上流也。有行、无行生色界已，方般涅槃，并生般摄。言中三者，谓速、非速、经久，如迸火星。以喻三义，思之可知。并于中阴论速等也。生有三者：一、生，约速立；二、有行，约非速立；三、无行，约经久立。并生色界已，论速等也。上流三者：一、全超，约速立；二、半超，约非速立；三、遍没，约经久立。从色初至色末，始终有此三人不同。如是三九，由业、惑、根三种之异。言业异者，造顺现业，成中般故；造顺生业，成生般故；造顺后业，成上流故。言惑三者，下品之惑，成中般故；中品之惑，成生般故；上品之惑，成上流故。言根别者，上根、中般，中根、生般，下根、上流。杂毗昙云：阿那含者，或五、或七及八。五谓中、生、有行、无行、上流。七谓更于中般开三，如迸火星。喻八者，谓五上加现般、无色般及不定般。释签虽引不定般名，学人亦鲜解其义者。余读婆沙，始见其说。大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或于欲界而般涅槃，或于色界而般涅槃，或无色界而般涅槃。复次，彼即摄在七不还中。若在欲界，即名现般；若在色界，即五不还；若在无色，即无色般。此生造业，即此生熟，名顺现业；此生造业，第二生熟，名顺生业；此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。
如常所说，既无大异，故今不引。
初地行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、舍心与人，受人不可得故；四者、近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。二地常念八法：一、戒清净，二、知恩报恩，三、住忍辱，四、受欢喜，五、不舍众生，六、入大悲心，七、信师恭敬咨受，八、勤求诸波罗蜜。
三地中行五法：一、多学问无厌足，二、净法施亦不自高，三、庄严佛土亦不自高，四、受世间勤苦不以为厌，五、住惭愧处。住四地中不舍十法：一、不舍阿练若，二、少欲知足，三、不舍头陀功德，四、不舍戒不取戒相，五、秽恶诸欲，六、厌世间心，七、舍一切所有，八、不没心，九、不生二识处，十、不惜一切物。
五地中远离十二法：一、远离白衣；二、远离比丘尼；三、远离悭惜他家；四、远离无益谈说；五、远离瞋恚；六、远离自大；七、远离懱人；八、远离十不善道；九、远离大慢；十、远离自用；十一、远离颠倒；十二、远离婬怒痴。六地中具足六法，所谓六种波罗蜜也。
七地中不着二十法：一、不着我；二、不着众生；三、不着寿命；四、不着众数乃至知者、见者；五、不着断见；六、不着常见；七、不应作相；八、不应作因见；九、不著名色；十、不着五众；十一、不着十八界；十二、不着十二入；十三、不着三界；十四、不作着处；十五、不作所期所处；十六、不作依处；十七、不着依佛见；十八、不着依法见；十九、不着依僧见；二十、不着依戒见。八地中具足五法，顺入众生心，游戏诸神通，观诸佛国，如所见佛国自在庄严其国，如实观佛身自庄严佛身。
九地中具足十二法爱，无边世界所度之分，菩萨得如所愿，知诸天、龙、夜叉、干闼婆语而为说法，处胎成就、生成就、家成就、姓成就、眷属成就、出生成就、出家成就、庄严佛树成就、一切诸善功德成满，具足十地。菩萨当知，如佛。
大论云：问：声闻、支佛是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智断是菩萨无生忍？答：所缘同，如、法性、实际亦同，利钝智慧为异耳。
若准大集经，马星比丘为舍利弗说法云：法从缘生，通达是因。因缘灭故，即是寂静。世间即苦，苦因名集。若修八正，世间集灭。时舍利弗乃说偈云：我闻比丘说四谛，即得过于三恶道。是则经论不同，盖随机有异耳。又下文云罗什入天竺者，什在罽宾时，王乃日日以鹅腊一双、粳各三斗、苏六升、大僧五人、沙弥十人而供给之。今文只云沙弥五人耳。
金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故云加被。菩萨既尔，二乘准知。
此云箧藏，有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造也。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人，撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议无穷，其中乃有随相门、对治门等种种诸门。
经音义云：车匿，本是守马奴之名也。揵陟，马名也。车匿自恃王种出家，如来在世之时，轻诸比丘不遵众法僧法事时，生轻笑言：如似落叶旋风所吹，聚在一处，何所评论乎？佛去世后，犹自不改。佛预说云：令作其梵坛法治之。谓默摈也。以梵天中治罪之法，别立一坛，其犯罪者，令入此坛，诸梵不得与其语言。今亦如是，故曰梵坛。大论云：迦旃延经说观集谛，则无无见；说观灭谛，则无有见。此则名为离有无见而得悟也。然此双亦双非，二论未至此方，但大论中标指其名耳。又前文云：纵有诚教，云声闻人但得生空，且让菩萨与夺。言之者，入楞伽经云：二乘证人无我，未证法无我。又地持云：二乘无漏人无我智，为烦恼障净智；佛菩萨法无我智，为智障净智。
求那摩，此云功德铠。四十六行偈者，偈有三十六行，今云四十六行，恐误。或别有出，玄签补注曾已引之。诃黎摩，此云师子铠也。䟦䟦
优婆塞戒经云：我于初释迦佛所发心，于宝顶佛所满初僧祇，于然灯佛所满第二僧祇，于迦叶佛所满第三僧祇。此与俱舍论不同者，法苑中和会云：若正满为言在于胜观，若满已为语在于迦叶。是则经论不同，各有其致也。
其一百劫，但九十一，斯由超于九劫故也。涅槃经云：超十二劫。章安释云：根缘不同，佛为增减说之。
应作党字。
玄义引经：菩萨若闻大般涅槃，闻已生信，作是思惟：诸佛世尊有无上道、有大正法、大众正行，从此立行。若闻大涅槃，即是信果，亦是信灭。有无上道已去，是信显果之行。无上道是信慧，有大正法是信定，大众正行是信戒，乃至广说，具如彼文。释签随释，其义可知，不烦引也。
苦夫切。粗糠也。
庄子云：夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。孟，武党切。浪，如字，亦力荡切。孟浪，犹漫澜，无所趣舍之谓也。又是不精要之皃也，亦是率略之义也。
古活切。受弦之处名为筈也。
杂心、毗昙、俱舍、正理等论，皆悉说云业入过去。故正理云：诸有为法差别作用，未已生位名为未来，此才已生名为现在，此若已息名为过去。又引下文云今我病者非真非有等者，此是彼经中观调伏之文，今止观中自引彼经当作医王，是入中慰喻，故不须引非真非有等文也。又下文引庄子云古之得志等者，彼云：轩冕在身非性命也，物之傥来寄也，寄之其来不可圉，其去不可止，故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，意外忽来谓之傥也。郑弘渔父者，汉太尉郑弘甞采薪得一遗箭，顷有人觅见弘还，问何所欲，弘识其神人也，曰：常患若耶谿载薪为难，愿旦南风暮北风。后果然也。渔父者，或云范蠡也。父音甫，庄子有渔父篇。
罗旬喻经云：时五部僧每出分卫，而罗旬喻所在之部以空钵还，佛勅比丘分以施之，如是非一。目连念曰：是比丘僧自不得食，余人何故悉皆空还？我若共行，犹有所得。佛知其意，与身子俱，使目连与罗旬喻俱，各分为一部。佛告目连：我所在处，汝不得往。目连即与罗旬喻俱行，适欲所至，即便见佛及以身子而在其门。如是经历过百亿国，遂不得食。以罗旬喻维卫佛时，悭不布施，故于今日所在之处，輙不得食。若遗教三昧经下卷中云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣，因罗旬喻分卫空还。佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种，令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无德部，通达理味，开导利益，应着赤色衣。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂色衣。迦叶遗部，精勤勇快，摄护众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，禅思入微，究畅幽玄，应着青色衣。摩诃僧祇部，勤学众经，敷说义理，应着黄色衣。自尔之后，便大得食。准此部，乃同灭后萨婆多等五部之律，更请详之。
律主名也。法名。四分大集经云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以颠倒说故。覆隐法藏。人名昙摩毱多，此云法密。经云覆隐，即是密义。亦云法藏，藏即密义。
此云一切有。此部所计三世，有实三性，悉得受戒，法名十诵。经云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，皆能答对，名萨婆多。
经云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。弥沙塞，此云不着有无观法，名五分。
经云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，名婆粗富罗。婆粗富罗，此云犊子。上古有仙，染犊生子，此从种姓，以立其名。此部计我，非即是蕴，亦不离蕴，而有实我。其律部文，未至此方。
经云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，名迦叶遗。迦叶遗，此云重空观。数论：外道执有实我，受用尘境，名为受者。转犹舍也，故喻死尸，法名解脱。此有戒本，相同五分。
经云：广博徧览五部经书，名摩诃僧祇。摩诃僧祇，此云大众。此有律本，首疏云：总别有六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部，行解虚通，不生偏执，遍顺五见。以通行故，故知是总。应知僧祇与大众部不同之相。僧祇即上座部也。谓毕钵罗窟内，迦叶等上座与五百无疑解脱罗汉结集，名为上座部也。大众部，谓于时大众，诸学无学数百千人，不得预于迦叶上座。五百数者，乃于窟外更相谓曰：如来在世，同一师学。法王寂灭，拣异我曹。欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，愚智毕萃，结集修多罗、毗奈耶、阿毗昙，并杂集藏及禁呪等，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部也。故此大众在于窟外，迦叶大众在于窟内。所以僧祇翻为大众，与大众部区以别矣。南山戒疏云：其相有四：一者二部。如四分中，初结集时，选五百人，即是窟内迦叶上座部也。余不在数，名为大众，即窟外部也。所谓上座、大众，创分结集之场也。故文殊问经云：根本二部，即此故也。二者五部。即如今文前所列注五部是也。大集经云：五部虽异，不妨诸佛法界涅槃。三者十八部。如古来三藏流传云：五部初分，二百年后。何者是耶？谓萨婆多中分出四部，即婆差、法上、贤胄、六成也。迦叶遗分出二部：一、僧迦提，二、浅摩提也。弥沙塞中分出一，即中间见也。四百年后，僧祇部中分出六部：一、遗迹，二、沙弥，三、施设，四、毗陀，五、施罗，六、上施罗也。唯昙无德部不分。已上本末共成十八部，即窟内部中出也。若依文殊问经下卷分别部品云：根本二部：一、摩诃僧祇部，二、体毗履部。初僧祇部分别有七：一、执语言，二、世间语言，三、高拘梨柯，四、多闻，五、只底舸，六、东山，七、北山部也。二、体毗履部分别有十一：一、一切语言，二、雪山，三、犊子，四、法胜，五、贤部，六、一切所贵，七、芿部，八、大不可乘，九、法护，十、迦叶毗，十一、修妬路句。已上本末成二十部。此约窟之内外而共论也。四、五百部。智论云：佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。又复应知，二十部相与文殊问经大同。如宗轮论说：第二百年，大众部中流出三部：一、假说部，二、说出世部，三、鸡部。假说部者，真谛师云：此部执世出世法无有实体，但一假名，名假说也。说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虚妄，故非实有，悉是假名。出世之法不从倒起，有道果二空境是真实，二空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有，名出世也。鸡者，上古有仙，染鸡生子，今是其族，故以为号。文殊问经云：是律主姓也。次第二百年，从大众部又出一部，名得多闻部。以部主学通三藏，深悟佛旨，故云多闻也。次第二百年，大众部中复出一部，名为说部。基法师云：此部所说世法，有假有实故也。次第二百年满，有一外道出家者，舍邪归正，名为大天，非是造逆罪之大天也。于大众部出家受戒，多闻精进，居制多山。与彼部僧重详五事，因缘乖诤，遂分为三部：一、制多山部。制多山者，此云灵庙，谓初生、成道、转法轮、入涅槃，四处皆有灵庙供养故也。二、西山住部。居制多山西，名西山住也。三、北山住部。在制多山北，名北山住也。本末别说，合成九部也。所言造逆之大天者，佛涅槃后百有余年，摩竭提国王号无忧，统摄赡部，化洽人神，于时佛法大众遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉。造三逆已，深生忧悔，欲求灭罪。适逢窟外结集大众部僧，既不知其犯逆，便与出家。受具之后，以聪明故，为无忧王之所宗敬。后与上座乖诤，大天谓戒经中若灭诤，依多人语。时上座部耆德虽多，人数甚少；大众党内耆德虽少，而人极多。王以大天为是，所以二部抗行也。二、上座部者，至三百年初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部。此自有二：一、有为三世，二、无为离世。即虚空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有。亦名说因部，谓此部立义，广出所因也。此部所执，前五部中十诵为宗也。二、上座部转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，故伏上座。上座部弱，于是移入雪山避之，故依住处而为名也。次第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部，执前五部中婆粗富罗部为宗也。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，有法可上，名法上部也。二、贤胄部，部主名也。胄者，苗裔之义也。此是阿罗汉之苗裔，故名贤胄也。三、正量部，权衡刊定，名之为量。量无邪谬，名为正也。即律明了论之所宗也。四、密山林部，部主所居山林，蓊繁密故也。次第三百年，从一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化洽地上人庶，后舍于王，出家修通，从本为名，名化地部，执前五部中弥沙塞部为宗也。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法护。而此罗汉是目连弟子，目连灭后，法护习师所说为五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、呪藏，五、菩萨藏。化地部中有同立，其所立藏者，别为一部，名法护部，执前五部中四分部为宗也。次第三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。上古有仙人，身光极盛，饮弊余光，令不现故，今此部主是彼之苗裔，执前五部中解脱部为宗也。次第四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部。此部唯依经为此量，不依律及对法，凡所解义，以经为证，是故名为经量部也。本末别成十一部，并前大众九部，合为二十部也。上座部中虽分十一部异，每一部中皆含五部宗，计其中一切有部偏执萨婆多为宗，化地部偏执弥沙塞五分为宗，犊子部偏执婆粗富罗为宗，饮光部偏执迦叶遗部为宗，法藏部偏执四分昙无德为宗。此二十部，因而须知，浅识之流，无谓烦而不要者也。𦙌𦙌
准光明文句引提谓经，以五经对五戒云：不杀对尚书，不盗对春秋，不淫对礼，不妄语对诗，不饮酒对易，又对十善。杀、盗、淫是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。俗不能护口，略制一不妄语耳。故云束十善即是五戒也。矜字音莲。
字正作獿，乃刀切，猕猴也。言舞者如猕猴戏耳，乱男女尊卑也。文出礼记乐记篇中。又云端冕者，郑氏注云：端，玄衣也。言古乐者，先王之正乐也。子夏云：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
之忍切。非也。字应作疢。耻刃切。
曲礼云：君子恭敬撙节。撙犹趋也。趋者，就也。恭敬趋就，有其节制也。
鱼器切。割鼻也。
符沸切。刖足也。刖，音月。
刻其颡而涅之也。颡，额也。墨，亦云黥。先刻其面，以墨窒之，言刻额为疮，以墨塞疮孔，令变色也。
淫刑也。男子割势，女人幽閇也。
死刑也，辟罪也，大罪则死也。尚书吕刑篇：明此五刑，唐、虞已来皆有之矣，上古何时而起此乎？
有内五明、有外五明。外五明者：一、声明；二、医方明；三、工巧明；四、呪术明；五、符印明。内五明者：前四明名，名与外同，第五因明。又有说云：前三同外，四是因明，五是内明。略释义者：释诂训字，诠目流别，谓声明也；枝术机关，阴阳历数，谓工巧明也；禁呪闲邪，药石针艾，谓医方明也；考定邪正，研覆真伪，谓因明也；究畅五乘因果妙理，谓内明也。
禅波罗蜜云：五神，五识之异名耳，即识神也。良以父母交会时，身分精血，识托其间，尔时身命心三具足，识在其间，即有五识之性也。
礼、乐、射、御、书、数，名为六艺也。周礼大司徒之职云：以三物教万民而宾兴之矣。一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和也；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤也；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数也。礼，五礼之义也；乐，六乐之歌舞也；射，五射之法也；御，五御之节也；书，六书之品也；数，九数之计也。又下文云苦集不同，集，谛也。苦家之集，名为苦集者，此文恐误。何者？以止观中但云知一切众生见思烦恼集不同，是知集文无苦字故也。恐记主误认恼字为苦字，便作苦集而解之耳。又下文云专游学者，误也。传云：一名，游学。徐士注云：音孚。又云心解分剂者，传云：心识分铢也。扁鹊，越医者，史记云：勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君传禁方与扁鹊。杨子法言云：扁鹊，卢人也。注云：太山卢人也。注八十一难经序云：与轩辕时扁鹊相类，因号扁鹊也。曾家于卢国，乃为卢人耳。儜字，女耕切，困弱也。
安法师二教论云：法行经者，无有人翻，虽入疑科，未伤弘旨。像法决疑经一卷，乳光经一卷，初教经一卷，九十六道经一卷，清净法行经一卷，妙胜定经一卷，净土三昧经三卷。提谓经、占察经等，旧录或谓疑伪，至唐已来，或刊为正，斯皆人情自去取耳。如占察经，大唐天后朝万岁元年，勅佛授记寺沙门明佺等刊定，编入正经。清净法行经、妙胜定经，旧录谓之伪妄，大周刊定，附入正经。净土三昧经，大周录中，编之入藏。以此验之，故知人情有去取也。又复诸师撰录，存没去取，各自不同，皆此之类矣。又止观云：移风易俗者。汉书云：凡人含五常之性，而刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。又左传云：上有好之者，此谓之风焉。下有甚之者，此谓之俗焉。又辅行下文云：身大多习六度者。论云：五度耳。无翅无方便智者。论云：无两翅，无般若，及无方便耳。阉字平声，男无势精閇者。若作上声，即官人閇门者也。阉者，阍也。官即阉官也。
清凉观师，元学天台宗教于荆谿之门。后因僻解，背我天台，明他贤首。及依贤首五教之说，自撰疏记，申华严经，乃立华严。亦明二乘授记作佛，亦明如来久成正觉。具如玄签补注之中，委弹斯谬。若读义例喻凝显正之文，须知玄签补注之说，亦在义例纂要之中。略示端由，学者知之。
此文炳着，其犹日月，奈何有目而不视之？止观义例消释文义第五。例云：以一例诸，如教、证二道及一心具法，不同世人取着一念等部内唯有一文说之。以此一文而均上下，使处处文义通彻昭然。今亦例尔，岂独此中？且今文云：若是入空，尚无一物，岂可入中相相宛然？况下文云：但观空智，能令不空，于一心中点示万行，即发法眼，徧知药病，故名假观。况上文云：若入空观，尚无一法，何有诸法？况前不思议境文云：当知第一义中一法不可得，况三千法？世谛中一心尚具无量法，况三千耶？以至诸文，准斯可识。是则圆顿空中无物，亡泯寂灭，妙假本具，十界三千，万象森然，非独此中一文而已。如何学者略不经怀？莫是智者不知妙理本具三千，谤于空中无物无相，是外道断见，成幻有顽空乎？章安云：心空而常假，故有百界千如；虽假而常空，百界千如寂而无相。空假常中，无空假相，虽无二相，不失双照。莫是章安滥传祖训，妄云假有百界、空无千如，成断无之空，非不思议乎？荆谿云：遮故法尔空中，照故三千恒具。相似位成六根遍照，照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十分真，垂迹十界亦然，乃至果成等彼百界，故知具一切法即是于假。别教已还尚不识具，况识空中？以至云乃达理具即空即中等，莫是荆谿谬撰记文，误云具即是假、三千俱照，遮故空中亡泯十界，成分别之见，非圆妙之解乎？若以向来所引智者章安、荆谿格言为真，则四明云三谛皆有百界千如，诚虚妄矣！况四明谓事理体用、三身四土皆存相皃，世人听声展转相习，乃谓四明善继荆谿、毗陵大笔，真得天台智者法味，倚此自高陵他未解，殊不精究智者章安、荆谿教文。其间不肖之流，或闻空中无物，往往掩耳不欲听之，自类无知朋扇阿党。呜呼哀哉！正教委地耶，徒充盛矣！
今之止观，全依记文改定之说，则令记文于兹无用。是故应存止观旧文，方见记文改定有用，斯皆校勘者之谬也。
铁门之左，皆曰胡乡。胡凡有十，故云十胡。其五印土，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。其间自有七十余国，定知胡乡非五印矣。或云：葱岭已东，有六精胡国。琳法师按：地理志、山海经、西域传，言西胡者，但是葱岭已来三十六国，不关天竺佛生之地。又云：旦末、小苑等八国，并是葱岭已东汉域胡国，计去长安不过万里也。言十胡者，斯恐文势且与五印为对耳。更请详之。余甞读彼化胡经，其第一卷，说化罽宾胡王等，又说至王舍城等；其第二卷，说至俱萨罗国降伏外道等；其第三卷，说至维卫城化胡王等；其第四卷，说化罽宾胡王兄弟七人等；其第五卷，说化胡王经十二年等。以至第六卷已去，今不烦引。尽是王浮辈等，偷盗释教，潜自安排，伪撰制立。所以首尾料乱，次第乖各。是可忍也，孰不可忍也！纵彼伪言化胡，何关五印土耶？良以佛生中印，不在胡乡。道流王浮，不别方土，妄述虚造，其过大矣。具如下藏、甄正等论，委悉破之。学释教者，不得不读而辨之也。以至于今，黄巾道流，虚说伪立，其事非一。哀哉众生，邪见滋甚，自陷陷他，罪流长劫。有智观之，诚堪怜愍。若乃道家西升经者，此是关令尹喜记录老子，与己谈论，由是立为西升记也。后人虚妄，輙改记字为经字。
释签第四云：大经三十五：诸外道等白波斯匿王言：大王！不应轻懱如是大士。大王！是月增减，谁之所作？大海咸味，摩罗延山，谁之所作？岂非我等婆罗门耶？大王！不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿昙仙人作大神变，十二年中变作释身，并令释身作羝羊身，作千女根在释身上。耆免仙人一日之中饮大海水，令大地干耶？婆薮仙人为自在天作三目耶？罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶？婆罗门中有如是等大力诸仙，云何轻懱如是大仙耶？此方古人张楷能作五里之雾，栾巴亦善吐云，陶渊明等皆有术数，盖小小耳。若比西方外道，天悬地殊也。
尔雅云：葖，芦萉。郭璞云：萉宜为菔，芦菔，芜菁属，紫华大根，俗呼雹葖。葖，他忽切。芦，力何切。萉，蒲北切。芦菔字或作莱茯字，学者不知，乃以来伏音呼之，令人可笑。所言大经如来性品者，误也，文在第三十卷师子吼品耳。又下文引大经十八者，亦误也，文在第八如来性品耳。今检所引大经之文，上下文中尚多差误，所引诸经今或未检，后人更寻。字亦作迯字，与逃字同，徒刀切。上事曰王者，曰字须作白字。𧻏
周礼：司兵掌五兵。注云：五兵者，弋、殳、戟、酋矛、夷矛。此即车之五兵也。若步卒五兵，则无夷矛而有弓矢。
都奚切。
此有三解：一云十二年前未制坏色，故纯着赤；二云五部不同，十诵一衣三点，五分、四分三随着一，谓青泥木兰，木兰赤色；三云三色衣中，一衣即用三色点之，如大豆许，而诸弟子并着点衣，遥望犹赤，所以谓呼是血也。南山云：余于蜀部亲见木兰树，皮赤黑色，鲜明，可以为染，微有香气，亦有用作香者。又云：青黑木兰，青谓铜青，黑谓杂泥等。
葵藿无心而随日东西，芭蕉无耳而闻雷出华，物类相感，其事多矣。葵藿，菜也，常倾叶向日，不令日照其根故也。南方有红叶芭蕉，残皆绿色，每一雷鸣，其长如抽，无雷卷叶，长甚迟耳。经举六譬者：一、磁石；二、薪火；三、葵日；四、蕉雷；五、阿叔树，女人摩触，乃有华出，树本无心，亦无觉触；六、如橘得尸，其果滋多，橘树无心，亦无觉触；七者、石榴，亦例橘说。除磁石外，自有六譬。
言一生者，但取当生阎浮也。大论亦云：三生，此生兜率，当生阎浮。先约三世折云等者，净名诃折，先约生门正诃三藏菩萨，是故经云：过去耶？未来耶？现在耶？次约无生门，即诃通、别、圆三教菩萨。诃圆教者，诃其执语，生顺道爱见故。又诃四教菩萨皆有生、无生，即是生生、生不生、不生生、不生不生也。三藏菩萨虽未断惑，岂不知有真谛之理是无生耶？约无生门诃中，文自有二：一、约无生理，二、约无生行。三教无生理二种不同：通教偏真理，别、圆中道理。圆人初心及五品弟子起希望心，入真无生，故须诃之。圆尚诃之，岂况通、别？是故经云：若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记得三菩提。此即约无生理诃也。经中次云：为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？等，即是约无生行诃之。今云以如圣而诃等者，误也。经中有并者，约无生行，文自有四：一、双定，二、双破，三、双并，四、双结。初双定者，即是经云：为从如生得受记耶？等，亦约通、别、圆三教释之。次双破者，即是经云：若以如生得受记者，如无有生。等，亦约三教释之。三双并者，即是经云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。等，亦约三教释之。初通教者，众生是假人，假人如与弥勒如一如无二。若众生如不得受记，弥勒亦然，何得独记弥勒？一切法通情、无情，今但以无情替于众生，句句悉同，须类说之。何者？无情之法佛不授记，故大经云：若尼拘陀树能修戒定慧，我亦授三菩提记。以其无心修道故不与记，故以为并异有情也。众圣贤即藏通二乘贤圣皆悉是如，与弥勒如一如无二，此亦例前。自法华前二乘贤圣皆无受记，故以为并。已上三并即顺并也。四约弥勒如反并前三，此有三重，谓并前三番二，皆云一如无二。记不记等，此约通教。若约别圆皆作四并，准通可知。经云若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者不二不异者，此即结并之文也。但约众生文略，不出一切法众圣贤等，例众生可知也。问：不二不异何别？答：二但论其体，别异则辨相不同也。经云若弥勒得三菩提者，一切众生亦应得等，即第四双结文也。初约破智德释，次约破断德释，亦约三教释之。经云是故弥勒无以此法诱诸天子等，即结过弹诃也。文有三：初正结过，二劝舍见，三解释。寻文可知。随要略明二十五句等者，初云寂灭是菩提，灭诸相故，乃至第二十五微妙是菩提，诸法难知故。说是法时二百天子得无生忍。言不退转行者，四教各有三不退转，弥勒没实用权为诸天说，故为所诃。其中或有闻弥勒说圆不得正意，因闻诃弥勒即得入也。已上并用经疏大意以注之耳。请以此意以申今文，乃可得知。大士善巧。
居缚切。
竹足切，研也。
大论明破金刚因缘云：若着龟骨上，以山羊角打之即破也。
足字恐误，应云是故。
文在第十五卷耳。又下文云借彼发迹之语以成闲权之文者，止观所引乃是药草喻品偈文，不是本中发迹之语。然妙玄中六重本迹，第五实权本迹，亦引药草是我方便，诸佛亦然。释签亦谓引于本文，是则释签及以今文皆恐误也。
音角，略也。
尔雅云：两河间曰冀州，注云：自东河至西河。河南曰豫州，注云：自南河至汉。河西曰雝州，注云：自西河至黑水。汉南曰荆洲，注云：自汉南至衡山之阳。江南曰扬洲，注云：自江南至海、济。河间曰兖洲，注曰：自河东至济。济东曰徐洲，注云：自济东至海。燕曰幽洲，注云：自易水至北狄。齐曰营洲，注云：自岱东至海。
尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。次四荒者。
尔雅云：觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。注云：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国。次四极者，九夷等四。次四荒者，言四极者，东至于泰远，西至于邠国，南至于濮𫓪，北至于祝栗，谓之四极，皆四方极远之国。邠音彬。濮音卜。觚音孤。新旧之竹交生而不相见，谓之孤竹。其竹三年方生一笋，及笋成竹，竹母死矣。
文但列四，欠一无色染也，传写脱落耳。色染、无色染一向唯上，掉、慢、无明虽复通下，不能牵下，故云上分。色、无色界在欲之上，故得上名。贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，不通于上。身见、戒取、疑遍摄一切见、惑，虽复通上，而能牵下，故云下分。欲界在于色、无色下，故得下名。故云由二不超欲，由三复还下。是以纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。
此片慈恩所宗三无二有之说，专计唯识权论等文，一向趣寂，永无成佛，以为定准。而不知经生灭度想，于彼得闻首楞严中定性二乘，皆获一乘寂灭场地。点此二文，可袪情滞。教部若谙，权实乃显。如前文句补注中辨。
女亮切。
古孝切。酒酵也。
七感也。
即委切。
阻字恐讹，应云沮沮，慈吕切，又将预切。
一字，恐误也。前不思议境释十如中，乃明之耳。古本止观，即第五卷也。又下文云：了因不即，不离于识等者，恐误也。应云：了因不即，不离识想；缘因不即，不离受行及我。故止观云：转色成法身，法身常乐；转识想成般若，般若即净；转受行成解脱，解脱即我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净。又下文云：譬及合文，并阙如意等者，若依净名疏，乃云：念处为种子，正勤为生长，如意为牙生，五根如茎，五力如枝叶，七觉为华，八正为果。又下文云：淳谓淳朴，亦渍也，沃也者，渍字恐误，应作清字，沃有柔也。
音吕，训拒，心不欲为也。今云心不力者，恐讹略也。
记文已辨，今更具明。虽则非今文之正意，亦可因此显于博知。故禅门云：方便有五不善：一觉观，二贪欲，三嗔恚，四愚痴，五恶业。此五一一各有三种。初之三者：一明利心觉观，二半明半昏心中觉观，三一向昏迷心中觉观。第二三者：一外贪欲，二内外贪欲，三徧一切处贪欲。第三三者：一非理嗔，二顺理瞋，三诤论瞋。第四三者：一计断常，二计有无，三计世性。第五三者：一昏沉暗弊障，二恶念思惟障，三境界逼迫障。治此五三，自有六意：一者对治，二者转治，三者不转治，四者兼治，五者兼转兼不转治，六者非对非转非兼治。对治者，则是药病境观相对而治也。转治者，此自有三：一者病转法亦转，二者病不转而法转。且初义者，如贪欲心，不净治之，治之既成，厌恶前境，便生瞋恚，应以慈心而治瞋恚，此谓病转法亦转也。第二义者，只是贪欲，则转前来不净观法，而修慈观以治贪境，此谓病不转而法转也。慈治瞋者，梵网戒云：一切男子是我父，一切女人是我母。既是父母，则当爱念，岂更于中生贪欲耶？不转治者，亦有二意：一者病不转法亦不转，二者病转法不转。且初义者，如贪欲病，不净治之，若也不息，不须改观，但应作其脓烂等想，治之自去。第二义者，如治贪欲而生瞋恚，但于不净增其观想，瞋恚自除。兼治者，如有贪欲，复有瞋恚，当以不净慈心共治。兼转兼不转治者，此义亦如转治及不转治也。非对非转非兼治者，即第一义理也。言境界逼迫障者，修定之时，身或卒痛，见诸外境无头手足，衣裳破坏，或陷入于地，或火来烧身，或见高崖而复堕落，如是等障逼迫行人。恶念思惟障者，念欲作其十恶、四重、还家等事。昏沉暗蔽障者，无记昏昧，无所知别。计世性者，作是念言：由有微尘，即有实法；有实法故，乃有四大；有四大故，乃有假名。众生世间因此思念，专行邪道。计有无者，我及阴等有邪？无邪？如是乃至非有非无。计断常者，过去诸法为灭有邪？现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。诤论嗔者，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺而生恼觉。顺理嗔者，外人来恼，尔乃生瞋，亦如净土有正三毒。非理嗔者，他不来恼，而自生嗔。遍一切处贪欲者，爱着内外尘缘境界，于一切处皆生贪爱。内外贪欲者，缘外男女身相，复缘内身形皃。外贪欲者，若是男子，即缘女人；若是女人，乃缘男子。一向昏迷觉观者，虽心昏昧而似睡眠，昏昏之中切切攀缘。半明半昏觉观者，明则攀缘，昏乃无记，今此但是相半而已。明利心中觉观者，都不见诸善法，但只了了攀缘。
自古至今，皆作是说。故今滥禅愚丛，谓宗门无说，直截便了，教家但是见说而已。呜呼哀哉，谬之甚矣。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了。何得谓之但是见说耶？且如滥禅之家，何曾不以言说耶？直饶举手提拂，未免有为之过，何得妄认有说无说，以分宗教不同耶？今家破云：教是能诠，宗是所诠，宗必有教，教必有宗，是故宗教不可孤。然宗若无教，如何得知所诠之真耶？又下文云：次引入经者，入字误也，当为大字。又云：入不二边者，应云不入二边也。又云：饴虎者，饴字当为饲字也，饴字与之切。又云：杀身成人者，人字当为仁字，文出论语中。又止观云：输皮者，输者尽也。
贤愚经谓无明宝象。
因字恐误，应云困笃。
神与切。
都盖切。亦他蜡切。手打也。拹，搨也。经中作擉字。测角切。亦作斵字。
音吕。
论云：如说摄心能生实智，有人但得禅定，谓之为足。是故佛言：此非足也。应依此定更求胜法，谓尽诸漏，故说为依。
论云：如病、如痈、如箭、痛、恼、无常、苦、空、无我，是为八圣种也。
论云：问：佛何故说七依名七想定耶？故有此云也。
下文作选字，准经是撰字，或经本不同也。华手经云：有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。是诸藏中，欲藏最窂，依于涕、唾、脇、胃、尿。尔时会中有一居士，名曰撰择。撰择有妻，其名妙色，面皃端正。撰择居士深生爱着，闻佛所说，即白佛言：莫作是说，贪欲之心起于尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。佛知居士贪垢情深，即时化作端正妇人，状女妙色，来入众中。居士见已，而问之曰：汝何以来？其妇答云：听佛说法。居士即牵，自坐衣上。佛以神力，令其妇人粪污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻。时难陀语居士曰：何故掩鼻？居士答曰：是处臭秽。佛以神力，令此妇人便弃粪秽，污居士衣。时难陀又语居士：且观汝妻所为臭秽。居士答云：我妻净洁，身无诸秽，我意谓汝为此臭秽。难陀言：汝无惭愧，谁名字汝为居士耶？即便牵出。居士于时乃生厌心，明见女人多诸不净，欲求出家。佛言：善来。即时居士袈裟在身，须发自落。佛为说法，成须陀洹。𦳊𦳊䟦䟦䟦
婆沙毗昙云：问：空与空界何别？答：空者，非色空界。是色空者，不可见空界。可见空者，无对空界。有对空者，无为空界。有为空界谓色边，色谓造色，如眼空、耳空、鼻空、口空等。
若以贪心杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识，起有作业，必有名色、六入等。如是诸法生是生，诸法变是老，诸法坏是死。
息移切。役。使也，养也。
子恊切。洽也。
二皆苏遭切。
府良切。
苏干切。
大婆沙云：此中得言，欲显何义？谓获、成就。云何知然？施设论说：得者何谓？谓获、成就。获者何谓？谓得、成就。成就何谓？所谓获、得。得、获、成就，声虽有异，而义无殊。所得法类，有十一种。欲界有四，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色界有三，除其不善。无色界中，亦复如是，及无漏法。欲界善、不善、无覆无记，各具五蕴；有覆无记，唯有四蕴。色界中三，各具五蕴。无色界三，各唯四蕴。无漏法具五蕴，及择灭、非择灭，除虚空、无为，非所得收。问：得、非得，此二何别？答：得通有漏、无漏，非得唯有漏。又得通善、不善、无记，非得唯无记。成论空门，业至未来。毗昙有门，业入过去。顺正理论云：一切有宗，自古诸师，相承差别，有四不同。一、尊者法救作如是说：由类不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，形虽有殊，而体无别。如乳变为酪时，舍味势等，非舍显色。如是诸法行于世时，从未来至现在，从现在入过去，唯舍得类，非舍得体。诸有为法差别作用，未已生位名为未来，此才已生名为现在，此若息已名为过去。二尊者妙音作如是说：由相有别，三世有异。彼谓诸法行于世时，过去止与过去相合，而不名为离现未相。如人正染一妻室时，于余女人不名离染。三尊者世友作如是说：由位不同，三世有异。彼谓诸法行于世时，至位位中作异异说，由位有别，非体有异。犹如运筹，置一名一，置百名百，置千名千。四尊者觉天作如是说：由待有别，三世有异。彼谓诸法行于世时，前后相待立名有异，非体非类非相有殊。如一女人待前待后，如其次第名女名母。如是诸法行于世时，待于现未名为过去，待于过现名为未来，待于过未名为现在。故毗昙人说：三世是有，过去善法不灭得绳所系，未来虽未有时至则起，现在善法成就在心。故皆是有。
准多论中，无作有八：一、作俱无作，如作善恶二业，与作方便齐生。二、形俱无作，如善恶律仪，形灭戒失。三、事在无作，如施物不坏，无作常随僧坊、塔像、桥井等物，功德常生。除三因缘：一、前事毁破，二、此人若死，三、若起邪见。无此三者，事在常有，恶缘同之。四、从用无作，如着施衣，入诸禅定，则令施主得无量福。恶缘弓刀，例此可知。五、异缘无作，如身造口业，发口无作；口造身业，发身无作。六、助缘无作，如杀人、盗，随命断处，教者得罪。七、要期无作，亦名愿无作，如人发愿、作会、作衣等施，无作常生。八、随心无作，有定慧心，无作当生，亦名心俱。
一得，二非得，三同分，四无想，五无想定，六灭尽定，七命，八生，九住，十异，十一灭，十二名身，十三句身，十四文身。消释其义，略如卷初。俱舍论云：如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所收。得谓获成就，非得此相违。得有二种：一者未得已失今获，二者得已不失。成就非得与此相违，得与非得相翻而立。三世法得各有三种，谓过去法有过去得，现未亦然，如是现未各有三得。又善、不善、无记三得，又三界系得，又无系无漏之四得，许得展转更相成故。以法生时，并其自体三法俱起：第一本法，第二法得，第三得得。谓相续中法得起故，成就本法及与得得；得得起故，成就法得。是故此中无无穷过。如是若善若染污法，一一自体初生起时，并其自体三法俱起。第二刹那六法俱起，谓三法得及三得得。第三刹那十八俱起，谓于第一刹那、第二刹那所生诸法，有九法得及九得得。如是诸得后后渐增，一切过未烦恼及随烦恼并生得善，刹那刹那相应俱有，无始无终生死轮转有无边得。且一有情生死相续，刹那刹那起无边得。如是一切有情相续，一一各别，刹那刹那无量无边诸得俱起。一有情得虚空不容，况第二等耶？
成论云：得者，诸法成就，为众生有。得众生成就现在五阴，名为得。又过去世中善不善业、未受果报众生成就是法。又云：罪福等业皆假名有。所以者何？杀生等罪、离杀等福，皆非实有。问：何谓假名？答：因诸阴有所分别，如因五阴说有人，因色、香、味、触说有瓶等。故昙无德人说，则二世无过去实法，善灭故无，但有假名，得报不失。未来未有故无，现在善法成就在心，故是有也。又俱舍云：如是成就，唯假非实。毗婆沙说：实而非假。如是二途皆为善说，不违理故，我所宗故。大婆沙中引譬喻者，作如是云：诸有情类不离彼法，说名成就。此无实体，但是观待分别假立。如五指合，名之为拳，离即非拳，故非实有。如是有情不离彼法，说名成就，离即不成就，故体非实有。问：彼何故立此论耶？答：依契经故。如契经说：有转轮王成就七宝。若此成就是实有者，应成就他身及非有情数。谓彼轮王若成就轮宝，则法坏亦是有情数法，亦是非有情数法，故知成就非实有也。为止彼宗，显成就体是实有故。若成就体非实有者，便违经说。如诸有学成就八支，漏尽罗汉成就十支，然有成就过去、未来及不成就，故知实有。俱舍论别申修多罗，明了论别申毗尼、婆沙，诸毗昙别申佛世毗昙，是则婆沙说得成就，名为实有。经部所谈得获成就，假名非实。俱舍论中假名、实有，其二不偏。又瑜伽云：复次，云何得获成就？谓若略说生缘、摄受、增盛之因，说名为得。由此道理，得是假有。百法论疏亦作是说：获成就者，名之为得。
俱舍论云：且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛，酬价捉取，牵还养饮，将入屠坊，手执刀杖，若打若刺，命未终时，如是名为杀生加行。加行即是方便故也。故杂心云：方便根本焉。随此表业，彼正命终。此刹那顷，表无表业，是为杀生根本业道。此刹那后，杀无表业，随转不绝，名杀后起。及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煑或食，述赞其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。杀生既然，盗淫妄等，亦皆准知。不善既然，善业例尔。
喻伽引解深密经云：六趣生死，彼彼有情卵胎湿化身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危故。显识论说：阿赖耶识亦名本识，一切有为法种子所依故；亦名宅识，一切种子之所栖故；亦名藏识，一切种子隐伏之处故。又阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明。
顺现、顺生、顺后等也。此生造业，即此生受，名为顺现。此生造业，第二生受，名为顺生。此生造业，第三生后，次第而受，名为顺后。
苦合切。
子字误，应作字。
北齐黄门侍郎颜之推，学优才赡，为书七卷，有二十篇，号为颜氏家训焉，盖欲训诸子孙耳。其二十篇中，第二教子篇引谚语云：教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯言。又勉学第八篇引谚语云：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。第十归心篇云：三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。原夫四尘五阴，剖析形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及矣。于是广释俗之谤毁，具在彼文，今不烦引。第二十终制篇云：今年老疾，傥然奄忽，沐浴而已。其内典功德，随力所为，若报罔极之恩，霜露之悲，有时斋供，乃尽忠信，不辱其亲，所望于汝也。颜氏大崇吾教，所以因而引之。
前文可寻。然字有两说：一者语助，一者火然。譬如男女有火烧头，救令速灭，此即火之烧然义也。野干救头，此即然是语助辞也。
亦可作只。章移切。专也。
音幽。
人恕切。
胡恳切。
上令音，下语音，周时狱名也。
寻经未见此文。若准文句云六百劫，记云恐误，应云六十劫，声闻六十劫，支佛百劫。以彼例此，其可然乎？若准优婆塞戒经云：舍利弗等于六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽然，犹胜声闻利根故。
施只切。虫行毒也。
何应作阿？
一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，六、明眼，七、无碍眼，八、普眼，九、出生死眼，十、智眼。此是十眼。十耳者，初是闻赞叹声，乃至第十闻十方世界一切音声。十种鼻者，初是闻秽气观察不臭，乃至第十闻一切佛智境界香不断菩萨所行。十种舌者，初是分别解说一切众生无尽行舌，乃至第十悉令众生至涅槃舌。十种身者，初是人身，乃至第十无漏法身。十种意者，初是上首意，乃至第十深入定意。又下文解二乘除入云除者舍也，入者解也等者，若准禅波罗蜜云：若因胜处断烦恼尽，则知虚妄阴入皆灭，尔时胜处变名八除入也。
应云十二法，此存旧也。
前两得真无法界像，不见心性本具三千，如太虚空绝于众色，亦如颇梨珠不能雨宝，故举得铜不能照面，即是空理不具于有。后两得中即能具相，故举得镜万像必形，亦是如意珠雨宝无尽。以彰中道实相妙空，具于即假诸法妙有。所以文句及妙玄中，并以微妙净法身对于法身，具相三十二对于应身。应身岂非妙有之用？法身岂非中道之体？体必具用，岂非真空本具妙有？如明镜现像，现像岂非妙假？镜明岂非般若？镜体岂非法身？派之虽合，会之弥分。是故真空与夫妙有，炳然不滥矣。四明不晓，乃谓三谛即空假中，三身四土相相宛然，何由能解中道明镜本无诸相乎？若乃无相而论相者，自是真空本具妙有耳。可不思乎？
四明云：止观辅行以法华三十二相、观经八万四千相、华严藏尘相，对斥藏通相非奇特，以验三经所谈相海皆是尊特。以由圆人知全法界作三十二及以八万，并藏尘相，故三品相皆可称海，悉名尊特。今谓不然，止观自斥藏通相好无中道之本，名非奇特，反显别圆有中道之本，名为奇特。例如文句约空座为诫云：不得见卑小而忘其尊严。记云：身是有相，理为妙空，依空亡相等，皆是指于中道妙空之理，非相无形，以为尊严奇特耳。非谓即丈六之劣是尊特之胜，名尊严奇特也。以丈六之劣及尊特之胜，大小尊卑虽殊，皆是有相，不是依空亡相故也。无以名同，令法一槩，必以理简，令义甄分，不其然乎？又下文释禅定境中，深解相海但是色身相好无边，名之为海，非谓报身不思议海。若谓三品皆可称海，悉名尊特，荆谿何故简色身相海非报身相海耶？故知分段色身与法性报身，既皆即理，其体是同，故以海之深广无边，以喻即理深广无际耳。即理深广，如海虽同，即事从用，不可参滥，故简色身相海不同报身相海也。报身不思议相海者，坐莲华台，藏尘相海也。色身相海者，分段生身丈六三十二相，即理名海也。亦兼同居净土弥陀胜应生身六十万亿由旬八万四千相，即理名海也。以分段生身，但有即理名海，而无变易法性尊特藏尘相海。若即理，若即事，理事体用，并皆周徧，名为相海也。若将色身相好即理无边之海，而立丈六分齐，即无分齐，将何以明报身不思议相海耶？故知不可才闻相海之言，便谓皆是尊特。若谓圆人知全法界作三十二，及以八万藏尘相等，何必一向皆称尊特？若俱尊特，何故谓之体同用殊？体同岂非皆是法界？用殊岂非胜劣炳然？若不尔者，法华师弟岂非法界全体而作？何故谓之身俱卑劣，俱隐寂忍璎珞之服，而耐生法弊垢之衣？若依四明所立之义，应须改云：法华师弟身俱是胜，俱隐生法拙弊垢衣，而显寂忍璎珞珍玩。莫是文句及记明法华师弟是着垢衣之劣？妙玄释签明开垢衣内身，即璎珞长者是。吾祖云开，智者云着，毗陵云胜，荆谿云劣，胜劣不同，开着有异，成天殊之谤乎？且观经疏云：智与体冥，能起大用，身非身等，胜劣炳然。何得谓之全法界作三十二相，八万藏尘皆是尊特？二用宛然，八术具足，何得偏从尊特而说？岂丈六之劣，非全法界之用乎？
雨元切。接也，引也。又王眷切。
经云：我等今者真阿罗汉。此名与通藏同，而义在于圆。如五十二位，名与别同，而义趣圆妙。言十义者，一简名义，二明位数，三明断伏，乃至第十明位始终。然妙玄第四明通教位，先明三乘共十地位，次简名别义通。此复为二：初就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通；二用别教名，名别义通。今止观所指，恐是此耳，更请详之。又云此科正谓者，谓字当作为字也。又前文云朱正色、紫间色者，五方正色，谓东方木青，南方火赤，西方金白，北方水黑，中央土黄。五方间色，谓绿、红、碧、紫、駵黄。此由五行相克而成，如青是东方正，绿是东方间，东为木，木色青，木克土，土色黄，并以所克为间，故绿色青黄也。赤是南方正，红是南方间，南为火，火色赤，火克金，金色白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间，西为金，金色白，金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间，北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，駵黄是中央间，中央土，土色黄，土克水，水色黑，故駵黄色黄黑也。又云百劫三生等，如文句补注中示。峙直里切。峻也。泾字平声。颁布还切。布也。苏果切。，小皃。拔掷犹取与也。婉于阮切。顺也。𤨏𤨏
适，应作释。庄子注疏云：怡悦之皃。
无匪切。美也，勉也。又文中子注中云：亹亹，循环不绝之皃。
葱岭据于赡部洲中，南接雪山，北至热海，东渐乌铩，西极波斯，纵广结固，各数千里。冬夏积雪，氷严崖隒，过半已下，多出山葱，故名葱岭。昔时人云：葱岭停雪，即雪山也。奘法师云：今亲目验，知非雪山。雪山乃居葱岭已南，东西亘海，南望平野，北达丛山，方为葱岭。隒，鱼险切。铩，所界、所黠二切。又复应知，山崖葱翠，名为葱岭。铁门左者，从此土至姑臧，姑臧至炖煌，炖煌至高昌，高昌至铁门，凡经一十六国。其铁门者，即铁门关也。汉之西屏，入山五百里，傍无异路，一道南出，险绝人物，左右石壁，耸立千仞，色相如铁，因以名焉。见汉门扉，一竖一卧，外铁里木，加悬诸铃，必掩此关，实唯天固。南出斯门，土田温沃，华果荣茂，其地名为都货罗焉。纵千余里，广三千余里，东歫葱岭，西接波斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河，中境西流。其姑臧者，属陇右道，城号姑臧。后魏温子升凉州歌曰：远望武威郡，遥望姑臧城。炖煌，郡名也，大也，盛也。高昌，壁也。地形高敞，人物昌盛，故以名焉。汉书、史记皆云汉与胡兵战，岂以胡乡滥为印度梵种耶？胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山以南，三方歫海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心。凡圣大王，同居此土。若处边鄙，地为之倾。此方中岳，亦号中华。且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神洲，亦称赤县。尔雅云：河出昆仑。述其本也。禹页云：导河积右。传其末也。汉书云：张骞寻河至身毒国者，通其远途，未穷其实也。依佛经云：四河本源，香山所出，分流四海，知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，河从雪山。但雪山、香山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往。故郭璞云：河源灵府，出于天柱是也。今详诸说，天柱其必地心，地心高则四河分注，斯一正也。神州乃昆仑东南，明知方维自别，斯二正也。天夏背山面海，神洲东南海曲，西此无闻，斯三正也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四正也。此土黄帝，神游华胥。王邵等解，即大夏国。李、周穆，皆登仑仑，朋知超胜，贤圣同往，斯五正也。胡本山北，由来归汉，今属突厥，不肆华胥。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土，仍传本习，书语于人。是则天语、天书，唯居大夏。自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别不同。岂比华胥，楷定常古。𦙽
南山律师撰。六时礼。晨朝礼中，前之四悔出十住婆沙，愿文出大经，今略引之。忏悔偈云：十方无量佛，所知无不尽，我今悉于前，发露悔诸恶。余有二偈，今不具引。劝请偈云：十方诸如来，现今成道者，我请转法轮，安乐诸众生。余有一偈，今不具引。随喜偈云：所有布施福，持戒修禅行。乃至云：无量人天福，众等皆随喜。回向偈云：我所作福业，一切皆和合，为度众生故，正回向佛道。发愿偈云：愿诸众生等，悉发菩提心。乃至云：了了见佛性，犹如文殊等。又下文云：若如是等长悔之文，亦五悔义足。初如是下，即忏悔也者，即初夜礼文也。此出决定毗尼经，今略引之。如是等一切世间诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我，若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，乃至五逆十恶等罪障，今皆忏悔。次今诸佛下，即回向也者，经云：诸佛世尊当证知我，当忆念我，我复于诸佛前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，乃至所有善根，悉皆回向菩提。三世诸佛所作回向，我亦如是回向。次众罪去一偈，即重举忏悔，略例余三者，经云：众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。次一偈，重举世尊以为归敬者，经云：去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。已上五悔之文，并出决定毗尼经，故委引之。
章安云：人譬佛，毒药譬今教，涂皷譬着教。又云：人譬此经，虽无心欲闻，遇时闻者，必能断惑。文句记云：皷者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众，闻者当机众，死者无明破。今世惑破近死，来世惑破远死。又下文云：愿数不同，部异见别，不须和会者，无量寿经四十八愿，阿弥陀经二十四愿，恐只是一经，翻译异耳。故无量寿经是康僧铠译，阿弥陀经是吴支谦译，又无量清净平等觉经是汉支娄迦谶译，此三经皆在王舍耆山说之。
其文甚广，备录诚难。须自寻经，乃知其说。
明字恐误，应云名也。
南岳愿文后云：世间所有道俗，殷勤请讲供养者，乃至强劝请令讲经。此等道俗，皆非善知识，是恶知识。何以故？皆是恶魔所使。初即假殷勤，似有好心，后即计生忿恕。善恶二魔，俱非好事。从今已后，不应信此。所有学士，亦应如是。皆不可信，如怨诈亲。苦哉苦哉，不可思议。诸王刹利，皆亦如是。择择择择。
礼记中作扞格。扞，胡半切。教不能胜其情欲也。故礼记学记篇云：太学之法，禁于未发之谓。豫发然后，则禁扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。注云：未发，情欲未生，谓年十五时也。轰轰者，车声也。呼宏切。蝎胡葛切。桑虫也。当故切。推吐雷切。确苦角切。靳固也。塠都回切。落也。庄子云：名者，实之宾也。庄挍两字并去声。呼幰虚偃切。以帛张于车上也。埤符支切。钉丁定切。镊尼輙切。𥗤
似尘非实故也。一切法界所有瓶衣车乘等，皆是无分别识也。分别识者，即是识识也。分别色者，如言光明，即是智慧也。无分别色者，即是法界四大所成等也。三无性者，三无性论云：一切诸法不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真实性。约此三性说三无性。无分别故，名无相性；无依他故，名无生性；无真实故，名无性性。分别性者，名言所显诸法自性，即似尘识。依他性者，依因依缘显法自性，即乱识分，依因内根缘内尘起。真实性者，谓法如如。如法如者，即是分别、依他两性。如如即是两性无有，以无体故，广在彼文。又下文引普贤观，渐以心眼见东方佛等者，误也。应引经云：耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香。故止观云：若渐见障外也。此即内凡十信耳。后见十方者，即初住分证也。经云：行者即见东方一切无量世界，地平如掌，十方世界亦复如是。引普贤观既有真似，引常不轻，亦乃如然。记中所引，即是相似。经中下文又云：说此经典，故得是常。眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，即分证也。
上富音下悦音。
盐咸也梅醋也羮须咸醋以和之，故兹云耳。
直由切。
旨热切。
章怀太子注后汉列传云：人好阳而恶阴，北方幽阴之地，故军败者皆曰北也。史记乐书云：北者，败也。而近代音北为背者，非也。
莫候切。
胡狄切。男师曰觋者，误也。应云男曰巫，女曰觋。阴神者，女觋崇于阴也。若准周礼，中男女皆谓之巫也。又下文云踦区者，若单作区字，即屈曲也。崎岖者，山路不平也。
薄宫切。正作槃。
薄交切。
大明度经音云：强梁者，自大之皃。
上力延切，下于离切。
而兖切。
五刀切。
渠脂切。
徒兼切。
应作驶，山吏切。又嵬字五非切者，非字误也，当为罪字。又下文云非但已境者，已字当为已鹗字。字五各切，壻字苏计切，覜字他吊切。今云土调切者，调字去声呼故。判凡小住于第一第二句等者，若依经文，应如止观所列次第，以分第一第二句等。故净名云：有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法是菩萨行。今从凡夫小乘菩萨次第以分四句，故以凡夫为第一，小乘为第二，菩萨为第三第四句也。佷字俗正作很字，胡恳切。戾字从犬出户下者，即戾者身曲也。今云如大者，如字当为从字。若作字，俗也，正作戾字耳。若作悷字，即悷多恶也，又悲吟也。总结前文四句，复成住第二句失。故云不调者，应云住第一句失也。更详之。居是言者，应云居土也。义云暗实不来者，应云义云暗来，暗实不来也。文脱暗来两字耳。及三假中无明法性者，假字当作修字，即第三修中观破无明。文有三番：一无明，二法性，三真缘也。上下文中字有讹脱，不复具示，准此知之。㑦𢘙
俱舍、显宗等论皆作是说：此中刹那，谓因与果俱时行世，如经中说：眼与色为缘，生于眼识等。又说：眼色为缘生痴，痴即无明，痴者希求即名为爱，爱者所发表即为业。有余师说：一刹那中具十二支实有俱起，如贪俱起发业心中，痴谓无明，思即是行，于诸境事了别名识，识具三蕴总称名色，有色诸根说为六处，识相应处名触，识相应受名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所发身语二业名有，如是诸法起名生，熟变名老，灭坏名死。连缚者，谓同类因果无间相续而起，如经中说：无明为因，生于贪染。分位者，谓三生中十二五蕴无间相续。佛依分位说诸缘起者，支支中皆具五蕴，何缘但立无明等名？以诸位中无明等胜，就胜立名，谓若位中无明最胜，此位五蕴总名无明，乃至位中老死最胜，此位五蕴总名老死，故体虽总，名别无失。如是前位五蕴为缘，总能引生后位五蕴。远续者，谓前后际有顺后受及不定受业烦恼故，无始轮转即此悬远相续无始。顺后受等者，即顺现、顺生、顺后定不定业，如上诸文备引俱舍。又下文云第四四句中凡言理者，即是双非者，乃至云下之三句皆应云理者，若据止观，只是初句云非出非不出名为理耳，其余三句但是于事也。
前第一记补注已辨。
胡田切。正作弦。
卑利切。
于危切。
才亦切。
普巴切。正作葩字。
乌狭切，亦乌交切。
知陵切。
上音玄，亦通去声。下乌到切。
徒冬切。
补交、匹交二切。
私习、词汁二切。
诗音。
正作丑凶切。土精在地下也。𮙬
力救切。
匹辟切。
瘠字应作脊，资昔切。
上，始廉切。
胡老切。
上，古侯切。
相伦切。
胡计切。
力举切。
正作，时陇切。𤺄
居奄切。若作脸。力减切。
于颈切。
知演切。
北教切。
辞峻切。
巨淹切。又之林切。
于禁切。
像应作象。
丽。吕支切。东夷国名也。
苦禾切。
晋书：乐广字彦辅，有宾亲久阔不复来，广诣问其故，客曰：前在座蒙赐酒，见杯中有蛇，甚恶之，既饮之而疾。广曰：于时河南厅壁上有角弓，角弓边漆作蛇，杯中即蛇影也。广重置酒于故，客乃解，患即除。𦘕
乙月切。逆气也。止观中作咽字。
第四指也。
居欣切。又宜引切。
以整切。楚地名也。
甫休切。
去王切。
薄交切。
薄庚切。
苦下，五见及疑无明。集下，邪见、见取、无明、疑。此之十一遍，为五部作因，名徧因也。故见苦所断无明使有十种，七种是一切遍，三种非一切遍。见集所断无明有七种，四种是一切遍，三种非一切遍。此准俱舍、婆沙所说。俱舍又云：一、能作因，唯除自体，以一切法为也。但由无障，许一切法。二、俱有因，如四大种更互为俱有因。三、同类因，谓相似法与相似法，如善与善等。四、相应因，即心、心所是。五、徧行因，即前已生徧行诸法，与后同地染污诸法是。六、异熟因，即诸不善及善有漏。委如论中。
成论：三因者，生因、习因、依因。生因者，若法生时能与其因，如业为报因。习因者，如习贪欲，贪欲增长。依因者，如心心数法依色香等。四缘者，一因缘，具足三因；二次第缘，心心数法次第而生；三缘缘，如识生眼识；四增上缘，诸余缘也。若俱舍中因缘五性，成论以所作因即增上缘，故不别立，但立报因。即生因是自分因，即习因是共因，即依因是。
四谛下。见惑为四，修惑为一，即五也。
更有边方僧少五人受戒，今文未言，是故云耳。
此云染也，从色立名。
此云内衣也。
披义切。
今陈留，緜也。陈留本郑邑，后为陈所并，故云陈留也。又云留，彭城。留、彭属陈，故云陈留也。
陟劣切。
渐音尖，染也，渍也。
如向已引萨婆多文。南山云：所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云：作者身动，身方便也。言无作者，一发续现，始未恒有，四心三性，不藉缘辨。故杂心云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故云无作。
白虎通云：谏者，间也，更也。是非相间，更其行也。人有五常，故有五谏也。讽者，智也。祸患之萌，深覩其事，未彰而讽告也。顺谏者，仁也。出辞逊顺，不逆君心也。窥谏者，礼也。视君颜色，不悦而却，悦则复前，以礼进退也。指谏者，信也。指质其事而谏，信也。陷谏者，义也。恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义也。文出大戴礼。孔子曰：谏有五，吾从讽之。谏事君，进思尽忠，退思补过也。
禅波罗蜜云：一、触体增减：如动触发时，或身动手起，脚亦随然，外人见其兀兀如睡等，名为增也；动初发时，若上若下，未及遍身，即便渐渐灭坏等，名为减也。二、定乱：动触发时，识心及身为定所缚，不得自在，或因此故，便入邪定，乃至七日不出，名为定也；动触发时，心意科乱，攀缘不住，名为乱也。三、空有：触发之时，都不见身，谓证空定，名为空也；触发之时，觉身坚鞭，犹如木石，名为有也。四、明暗：明者，触发之时，见外种种光色日月星辰；暗者，触发之时，身心暗瞑，如入暗室。五、忧喜：忧者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦；喜者，触发之时，其心大悦，不能自安。六、苦乐：苦者，触发之时，身心痛恼；乐者，触发之时，甚大快乐。七、善恶：善者，触发之时，念外散善，破坏三昧；恶者，触发之时，无惭愧等诸恶心生。八、愚智：愚者，触发之时，心识愚惑；智者，触发之时，利使知见，破坏三昧。九、缚脱：缚者，触发之时，五盖烦恼，覆弊心识；脱者，触发之时，谓证无相定，得果解脱，生增上慢。十、心彊輭：强者，触发之时，其心刚强，出入不得自在，犹如瓦石，难可回变；輭者，触发之时，心志輭弱，易可败坏，犹如輭泥，不堪为器。如此十双，是明邪法。邪相众多，且约此十，皆约若过若不及而分别耳。若不别知，心生取着，因此邪僻，得病发狂，是故应须以此验之。若乃善法十种者：一、触相如法；二、定相如法；三、空相如法；四、明相如法；五、喜相如法；六、乐相如法；七、善相如法；八、智相如法；九、解脱相如法；十、心调相如法。此十云何名为如法？但与上来二十不善邪法相违，安隐清净，调和中适，即为如法，名正相也。下禅境中所明邪法，须知此文。
上古定切，下他定切。庄子逍遥篇云：大有𠇹侹，不近人情。注疏云：𠇹侹犹过差也，亦是不韵之皃。又云：直也。
无垢不退并心乐，欢喜日光及月光，热焰如幼与不动，难伏悦意青色等，黄色赤色白色俱，种种又乃双雷音，注雨加以如虚空，照镜无碍常乐我，对治二十五种有。已上私略为之颂，解释具在彼玄文。
上都雷切，下吐历切。
子丸切。
上子由切，下千结切，又子细切。
此中所列，与经稍异。经云：东方蛇马羊，南方猴鸡犬，西方鼠牛，北方师子兔龙。䐗
音交。
市然切。
力耳切。
羊就切。
上与朱切，下翼乳切。
音柴。正作犲字。
谐买切。
市演切。
于见切。
眉朝切。
尔雅云：貈子，貆。貈，音鶴。貆，音桓。郭璞注云：雌者名。今江东呼貉为。字亦作，又作，奴皓切，雌狢也。字，乌郎切。字，疎吏切。貉字亦作狢字。说文云：似狐，善睡兽也。若作莫白切者，即北方兽也。今文中作字者，准玉篇并韵集中作平表切，亦云似狐，善睡也。今文云者，玉篇云：字，音决。字，生仕切。恐今文误将字作字耳。䝙，虎爪等者，因便引之耳。今文则无䝙也。貐及䝙，文出尔雅。𧴙𧲬𧳅𧴙㺁𧳦𧲬𧳅𧴎㹟㹬㹟㹬𧲬𧳅㹟㹬䝟
乌点切。亦作猰。
头上临日，四面聚火，以兹五热，而炙其身。
广雅云：嘉，善也。平，成也。以岁中万物成就而报其功也。清祀者，清洁而祭祀也。依广雅，则夏曰清祀，殷曰嘉平。依风俗通，则夏曰嘉平，殷曰清祀。未知何者为正乎？碏者，索也。合聚万物而索享之，以万物有功于人，故以报其功耳。又云具如妙玄第四卷初者，此是古本，若今现行，即第三卷末三藏增数明行，引阿含云当修一行，谓他物莫取是也。
此文恐误。大论有两处文：初第十六卷文，如辅行所引；次第四十九卷文，如止观所引。而辅行但引第十六卷文，乃云与论稍别者，即是误也。若引第四十九卷文者，则今止观与论是同矣。
禅波罗蜜，前方便中明其五种：一、觉观，二、贪欲，三、嗔恚，四、愚痴，五、恶业。此五各三，以成十五。初之三者：一、明利心觉观，二、半明半昏心觉观，三、一句昏迷心觉观。第二三者：一、外贪欲，二、内贪欲，三、徧一切处贪欲。第三三者：一、非理嗔，二、顺理嗔，三、诤论嗔。第四三者：一、计断，第二、计有无，三、计世性。第五三者：一、昏沉暗蔽障，二、恶念思惟障，三、境界逼迫障。治此五三，又有十五，能所具焉。
俱舍颂同类因云：同类因相似，自部地前生，道展转九地，惟等胜为果，加行生亦然。其余论释文句补注第六已引，今且引论，消兹现文。论云：地即九地，欲界一，色、无色八，成九。若无漏道展转相望，一一皆与九地为因，谓未至定、静虑、中间，四本静虑，三本无色。九地道道皆互为因。何者？此于诸地皆如容住，不堕界摄，非诸他爱执为己有。是故九地道虽他不同，而展转为因，由同类故。然唯得与等胜为因，非为劣因。
行人修止，制心一处，则发五轮，如净水无波，则万象现矣。言五轮者：一、地轮；二、水轮；三、风轮；四、金沙轮；五、金刚轮。此五悉是从喻立号。轮者，转也。如轮若转，从此至彼。禅定亦尔，能从下地转至上地。一、地轮者，地有二义：一、住持不动；二、出生万物。行人因止，发未到地定，忽然湛心，自觉身心相空，泯然入定，定法持心不动，如地住持故也。因未到地，出生初禅种种功德，如水出生万物故也。二、水轮者，亦有二义：一、润渍生长；二、体性柔輭。行人于地轮中，若证水轮，发诸禅定，定水润心，自觉身中功德增长，名为润渍。因得定故，身心柔輭，折伏高心，名为柔輭。三、风轮者，风有三义：一、游空无碍；二、皷动万物；三、能破坏。行人所发风轮三昧亦尔，若发禅定相似智慧无碍方便，如风游空，得方便道，即能击发皷动种种出世善根。又得智慧，雅破一切诸见烦恼。风轮三昧三义如是。四、金沙轮者，金则喻真，沙比无着。行人若发见思，真慧无染着焉。五、金刚轮者，第九无碍道，名金刚轮三昧。喻如金刚，体坚用利，能摧诸物。金刚三昧亦复如是，不为妄惑所侵，而能断诸结使，成阿罗汉也。
净名疏云：世有邪见学禅之人，但信心有佛，不信诸佛威神所加。永嘉所谓拨因果者，南山所谓大乘语者，皆其类焉。
尼輙切。
居正切。
或云香回切，净也。检此字未见。若作字，乌猛切，六合清朗也。若作煚，俱永切，火光也。作，古文惧字耳。𢜏
俱永切。
此云妙音，人名也。
上力董切，下郎计切。
古猛切。
上徒兼切，下羊朱切。
直一切。
呵各切。
诸盈切。又仓经切。
韦委切。
上苏遭切，下而沼切。
口茎切。
上尺良切，下薄胡切。
慕各切。
上直追切，下直绛切。
经音云：篾屑，应作。楔，上莫结切，下先结切。不方正也。摩，抹也。亦作。偰，净也。后人更宜详辨。𣠉
于基切。又于绮切。
力冉切。
婆沙六十三：问云：灭定、无想定有何差别？答曰：名即差别，是名无想定，是名灭尽定。界亦差别，无想定色界，灭定无色界。佛经说：过一切非想非非想处。问：灭定是非想非非想处法，何以言过一切非想非非想？答：虽是彼处法，以寂静故，言犹如村落阿练若处。俱舍云：无想定、灭尽定差别者，无想为求解脱，以出离想为先也；灭尽定为求静住，以止息想为先也。又下文引八术等者，第二经中只言明医晓八种术从远方来，至第九卷菩萨品中乃云八术有八。复次，一一皆云除一阐提。章安云：八术者：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小儿；五、治疮；六、治毒；七、治邪；八、知星内合。佛知八正道，能治八倒病。又云：医有十种：一、空见外道；二、常见外道；三、断结外道；四、二乘；五、六度菩萨；六、通教菩萨；七、别教菩萨；八、圆十信；九、圆中心；十、圆后心。请将此文以定辅行，所引之文。
居月切又居卫切。
普巴切。
经音云：盛皃。
或云柴骇切，未见正体有此字。
乌减切。黑也。
丑格切。
处字去声。
他感切。黑也。
丁敢切，汗也。
净名玄义云：如戒序云：老死至近佛法欲灭者，佛法湛然何甞有灭？而言灭者，约人寿尽故言灭耳。如九夫未得无漏慧命，未能秉持禁戒，身若无常戒法即谢，故戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身依色身起，色身既死五分亦灭，即是身内佛法灭耳。若能勤进发真得道共戒，此则一受不退常寂然，即有五分法身具足。假令七反人天虽生恶国，非但不失须陀洹果，此人必得阿罗汉果。是则阴身虽灭佛法不灭，五分法身而无朽坏，即是佛法久住。若大乘明义开佛知见，得无方大用，乃住持佛法也。
上普郎切，下徒河切。
上二字卢盍切，皮皃。下二字都腊切，正作。
处脂切。
亦作掴。又作爴。经音云。检诸字书。无如此字。若桉字义。应作攫。居碧九缚二切。说文云。爪持也。或云。古麦切。掌耳也。
上余制切，下晚音引也。
于敦切。
子私切。计也，尽也。
古曲切。皮起也。
亦作腨。市兖切。
力居切。皮胪也。腹前名胪也。
宅苋切。苋。侯谏切。
胡对切。
疾赐切。浸润也。
知庚切。
记中作，正应作。许江切。空谷之皃。𭔠𭔠𭔠
余立切。火光也，燿也。
以灼切。光明也。又书药切。
胡瓦切。
薄礼切。正作。䯗
苦昆切。
胡感切。
乌贯切。
公尸切。
直立切。
胡卦切。
落官切。
落干切。
户恢切。
彼为切。
莫钵切。
尺沼切。
上巨寒切，下音地。此云所打木也。又揵，依字呼槌，或依字，或直利切，并梵音也。
下江切。正作釭。
鱼器切。
于容切。
山员切。
父音甫。业忘二字误也，应作叶妄字。又上文引大经十三不净等者，文在十四梵行品也。下去文字讹处，或易见者，更不具出也。
羊益切。
傍卖切。
女救切。
四卷毗昙云：隐没者，谓烦恼所覆，亦从诸烦恼生。若不隐没，准而思之。又下文引大经十四名四等者，文在华严第十三耳。
乌瓜切。正作字。井蛙海若。文出庄子外篇。秋水篇第十七。
支佛亦有十地：一、昔行具足地，二、自觉甚深十二因缘地，三、觉了法四谛地，四、甚深利智地，五、八圣道地，六、觉了法界虚空界地，七、证寂灭地，八、六通地，九、秘密地，十、习气渐薄地。声闻亦有十地：一、受三归地，二、信地，三、信法地，四、内凡地，五、学信戒地，六、八人地，七、须陀洹地，八、斯陀含地，九、阿那含地，十、阿罗汉地。
以第四品是兼行六度，兼行即是沙分，急于戒也。至第五品正行六度，乃是全分，急于戒矣。
自护止持，即不婬等；自护作持，即持衣等。又亦可云自护作犯，以若不防慎，率尔便犯故也。
众法即众行之法，作行即作持之行，众法即是作持之行，如说戒等是也。委如前文引南山随机羯磨，明但心念法对首心念法、众法心念法等，故南山判止作云：止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科，即今所谓自护止作及众法作行也。文句云：初之二品顺理持于第一义戒，亦是任运持得初篇、二篇之戒。若第四品及第五品经云持戒者，即第三篇去事中持戒无亏耳。文句记云：初二品人初心念念常在四种三昧，容于下三众法少违。言二品者，其实须兼第三品，故今文云：前之三品非全不持也。若尔，今云自护止作，岂非任运持初二篇等众法作行？岂非第三篇去事中众法少违？
即戒本止持中，自有止、作二持，及止、作两犯也。故戒本止持中，止持即不婬等；止持中，作持即礼敬等。若乃翻此，便成两犯。何者？行婬等即作犯，不礼敬等即止犯。
即羯磨作持中，单持别犯，作中无止也。应知单持别犯，即是作中无止，故以作中无止，覆释单持别犯也。然戒本止持，既乃自有双持双犯，而羯磨作持，岂不然乎？如诵戒羯磨，是众法作持，而先止绝外缘，是作持中有止持。今但有诵戒羯磨，而不先绝外缘，是作持中无止持也。既无止持，翻成别犯，但有作持，故云单持也。言未具者，即有阙也。下文云或可未具，准此思之。
前云众法作行，或当稍缓，单持别犯，或当未具，是于制中容有少违。今则一向都不许犯，故云从制，事必不废。即单持中不可别犯，岂非众法心念止作，亦应双持，方合自行，顺于制教？须知初文众法作行，或当稍缓，犹尚宽容；次文谓之单持别犯，或当未具，稍是紧急。至今文中，自行从制，事必不废，一向不通，微有所犯。
理观尚浅，涉事有妨，是故为物从开未具，此亦约于第三篇去事中从开耳。又为物从开，即经营三宝、导俗化方等未具耳。若云婬则三时无乐及忘犯济物等，是为物从开者，恐非今文之意也。
理观若全，容可少阙。第三篇去，事相持戒。以此言之，理观略无，安有品位？岂可滥同今文乘急戒缓之意？文句记云：若未专于四种三昧，五篇七聚，菩萨重轻，不可微犯，方称一期。教门大旨，具如止观。持戒清净中，尚事理双美，方堪向道，况入道者，令事亏耶？
众行即众法心念，别行即但心念及对首心念。涅槃经说：菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒等无差别。如初婬杀，名为性重；下篇所制，名性轻也。如斩伐草木，垦土掘地，威仪粗丑，不生俗信，招世讥嫌。
五计切。古之善射者名也。
养姓。
具云摩诃陈那迦，此翻大域龙。他宗人云：大则拣小，域即方所，龙能兴雨。今此陈那亦如是也。西域记云：陈那，此翻童，授。
涅槃疏明涅槃经及百论二处同异，云：此二十五谛与百论中有同有异。此自有三：一、名异体同。论云：从冥生觉，从觉生我心。此云：从性生大，从大生慢。冥是八万劫外，冥然不知；性是冥伏，在于八万劫外，不可得知。觉即是知八万劫事，大只是能大觉知，慢与我可见。二、名体俱同。即五大、五尘、五情、五业，并心平等。三、名体俱异。论云：神我为主，即是一根。此云：粗染黑者，亦是一根。此则大异。言次火者，应云次水。或是外计，与正教异；或今文误，后人详之。
叶应作鍱，与涉切。
毗召切。
所狎切，又音帀。
丁尼切。
苦昆切。去发也。此字恐误。经中作字。五忽切。树无枝也。
宋传云：怀素律师，南阳人也。玄奘三藏西域方回，誓求为师。初寻经论，后专律部。于时邺郡法砺律师着疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠，研习三载，乃见其瑕。遂叹云：古人义章，未能尽善。遂发心述四分律记等。素公所述，宗萨婆多，故出受体，是无表色。又斥二宗云：相部无知，则大开量中，得自取大小行也。南山犯重，与天神言论，是自言得上人法也。大底素疏谓之新章矣。至开元年中，蒿山宾律师撰饰宗记以解之，对砺旧疏也。
文在第四，前已引之。
蹬亦作邓，徒亘切；亦作隥，都邓切；亦作登摩蹬伽。或云此翻本性，然经中说女之母是摩蹬耳。准舍头谏经云：过去有王，名曰摩登。此翻有志。舍头谏者，即王之太子也，此云虎耳。
失人切。
准大集经，东方亦从角、亢等七而说，当知大集与此方七星所列全同也。
应作禳，汝羊切。
苦圭切。
即移切。
蚀音食。稍稍侵亏，如虫食草叶然，故云蚀也。汉书云：日月愽蚀。韦昭云：气往迫之，名为愽也。
上胡卦切，下音陀。
蒲典切。
土刀切。
私阎切。
子峻切。
子峻切。
古岳切。正作角。试也。
即委切。正作觜。
陟交切。
恐多一个所字。
捅正作捔。
式竹切。
彼义切。
两字当为雨字。孰降施是。降字当为隆字。施字音弛。式氏初负建皷者。庄子云：又奚杰然若负建皷而求亡子者耶。注云：夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击皷而求逃者，无由得也。杰。居竭、居谒、巨竭三切。揭。其列、其谒二切。杰，用力之皃也。建者，击也。文出庄子外篇天运第十四。
古外切。
上五佳切，下士佳切。正作。𪗶
胡刀切。
侧加切。正作。㪥
尺折、尺制二切。
上之日切。在足名桎。下古沃切。手械也。
普耕切。亦作烹。
未见所翻，但须知是甘毒二果也。
上于力切，下羊已切。
胡对切。若作蛔，胡恢切。注本草云：常山郡近道处有，多生人家。交阯者子最大，彼土呼为珠。音干。马援大取将还，人以为真珠。若以根煑汁作糜，食之甚香。去螝，大効，即薏苡也。𦼮𦼮
于琰切。
侧巧切。与同。獠张巧切。与獠同。獠亦力道切。𧲲
所角切。
力举切。
于京切。正作瑛。
今文所引，颇有讹略，今具录之。尔雅云：一神龟，郭璞注云：龟之最神明者。二灵龟，注云：涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似瑇瑁，俗呼为灵龟。三摄龟，摄字之涉切，注云：小龟也，腹甲曲折，解能自张閇，好食蛇，今文下字误也。四宝龟，注云：书曰：遗我大宝龟。五文龟，注云：甲有文彩者，河图云：灵龟负书册，甲青文，今文云：甲有文负河图，讹略也。六筮龟，注云：常在蓍丛下潜伏，筮音誓，蓍式之切，蒿属，筮者以为，蓍生千岁三百茎，易以为数，天子蓍九尺，诸候七尺，大夫五尺，士三尺也。七山龟，八泽龟，九水龟，十火龟，注云：此皆说龟生之处所也，火龟犹火鼠耳，物有含异气者，不可以常理推，然亦无所怪也。言瑇瑁者，瑇徒戴切，瑁莫佩切，异物志云：生南海，背上有鳞，大如扇，有文章，将作器，则煑其鳞如柔皮也。涪字扶鸠切。䇿
观字误也，当为欢字。本草注云：合欢味甘平无毒，安五藏，利心志，令人欢乐无忧也。树叶似皂莱槐等，五月发华，红白色。次文中云如欢法者，欢字当为观字。
青、赤、黄、白、黑、紫，名为六芝也。
呼袁切。
平胃下气，除痰实也。
温中止痛也。
蚤，子皓切。黄精，一名重楼，又名兔竹，又名鸡格，又名救穷，又名鹿竹。钩，古候切。钩吻，一名野葛，言其入口则钩人喉吻也。野葛，人食其叶皆死，羊食其叶乃肥，物有相伏故也。又下文云故如三车者，如字当为知字。余寻大部，临文多壅，访问学者，亦所不通。于是发意七五年间，徧阅诸文，撰兹补注。其中是非，以俟后德考而辨之。或有一文一义而能自利利他者，所愿同妙法华，流通永永。无量劫来，众多罪业，凭兹撰述，清净如空。将来之世，共诸含识，闻妙法华，开佛知见。
止观辅行
右神智师大部补注一十四卷。师，东嘉人，笃于浮屠氏法象，胥所传悉涉猎不。此书开明法华三昧，眡前后训诂独详，盖东嘉距天台近，其宗旨一气脉也。顷余读书精舍，每自谓举子业烦碎可厌，时竝壁僧矻矻诵读，声日夜不辍，科目诠次，如绳联钩曲，不可以算数计，较举子业抑又劳焉。今观此书，析理明白，指事端审，顾有裨于后学多矣。𨘤
竺峰珪老与其徒义上人惜旧本湮灭不可攷，捐所得钟氏施利，再为镂木，且属余识其末。余于内典固不能深解，欲以吾儒忘筌一语相与评之。
丙辰季冬中澣，芥窟赵时逢谨识。