第五、池观。经文略告勅人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。《大本》浴池量云：「或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵、广、深、浅，悉皆正等，八功德水湛然盈满。」水色中，四句经文自分为二：初中，水性柔弱，故非七宝庄严，但由塘岸宝色相映使之然也。次文经中宝即召水柔软，乃八德之一也。世典尚云：山蕴玉，则艸不枯；渊藏珠，则水不竭。况佛境乎？流渠中，渠即沟港，支即流派。是则八池各十四派，互相流注。上约池塘，则具七宝。今论水渠，但云黄金。四渠底中，此经但说金刚为沙。《小本》亦云：「池底纯以金沙布地。」若准《大本》，底、沙不一。彼云：「黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底玛瑙沙；白玉池者，底紫金沙」等。二、池莲示数中，上明八池数同，下校《小本》色异。据《大本》云：「众宝莲华周徧世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好」等。明量中，初、算量，二、校异。《小本》车轮者，彼疏云：「车有大小，难为定准。此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。《十住婆沙》云：『转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。』准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：『华有大小，彼据极大，此约最小。』今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不一，皆是随宜趣举，不必以此较经优劣。」说法中，初、会华梵，二、牒文释，三、明说法。水自珠出，从珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互举。金池宝水循华说法，皆是彼土奇妙之事，故《上生经》明兜率宫有水游于梁栋之间，与此颇同。说法中，前一说小，后二说大。彼有三乘，随机所乐。《大论》云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。三、池上光明中，文有三节：初、明从珠发光；「其」下，明从光化鸟；「赞」下，明鸟称三宝。经但通称，不标别目，故引《小本》及下像观示之。经云百宝，知是毛色，通收众禽。哀雅即优柔之韵。《大本》非唯赞三宝声，彼云：「或寂灭声，或慈悲声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无生忍声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭」等。良以依正色心，无非法界，具足诸法，故使德水灵禽，善说法要。若但推让佛力变化，则乖法体，未称圆乘也。结示中，初别列八德，次总归四尘。清即是色，不臭是香，美则是味，余五并触。此出《成论》。若准唐译《小本》云：「何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻耎，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，无有过患，八者饮已能长养诸根，四大增长。」今开轻耎为二，无安和，加不臭，余则大同。《正因解》引晋《远法师传》云：「师于净土之修，克勤于念。憩庐山十一年，澄心系想，三覩胜相。后从定起，见弥陀佛身满虚空，并诸菩萨侍立左右。又见流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰：『我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。』」云云云云此经宋朝始翻庐山，预修心想，暗与经合。
第六、总观。正明标分中，初节经文从初至「念比丘僧」，即别观宝楼也；从「此想至宝池」，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界悉是百宝庄严故。界即限畔，在经不显，故准《小本》示之。余三对经可见。总观中，楼即当观前三，即地、树、池也。「若」下，释总别意。初心创修，则宜别想；后心纯熟，则宜总观。况复至此依、报既周，恐前别观有所遗忘，故当通总，再妙前观，了了分明，不令散失也。点粗见中，据前地观已入正受，何故至此例名粗见？思之。疏指下文为正受者，既能破障除疑，验知三昧成矣。第二、观正报中，初科经自分三：初、劝听中，观依乃是观正由渐，将欲说正，恐生怠堕，重垂诫勅，令加渴仰。二、许说中，分别解说者，通指后十正报经文，种种教诏，无非解说。除苦恼法者，依、正两报，悉名为苦，妙观乃是能除法也。观佛三昧，一经宗主，三身圆证，万德庄严，一念谛观，三障消殒，脱苦之要，无越于斯，故云非观佛等。三、重嘱中，意在阿难、耆山再说，望前累嘱，故曰重也。次科圣现中，初、通示端由。依报现土，正报现身，各从其类以为发起，皆云佛力，验非己分。「佛立」下，二、因明有据。世谓立像不尊，疏主专据今经，甞作《三圣立像记》，刻石于四明之经院焉。阎浮金色虽曰超胜，还是世金，若较佛光，天地相远。三、申请中，二段如经，疏召韦提为菩萨也。自非深地，岂能为物哀切若此？
四、明观法中，指如上者，日观之初将后十观大分为四，故后点之。今文四科，前二乃是观正由渐，第四广明观法方属当观也。
随释华座，初科。初叙意，先立义，次喻显。蔡邕《独断》曰：「陛即阶陛也。臣与君言不敢指斥，故云陛下。」次分文，从「佛告」至第七观，正明观行也。又从「佛告」至简邪正，总劝谛观也。随释依处中，言华依地者，葢由孤山释《弥陀经》华如车轮，判为散善；此经华叶小者，纵广二百五十由旬，判为定善。霅川破云：「定散在心，不可从境而判。」乃至云：「《小本》是池中莲华，此是地上佛座之华。比类且疎，分判殊失。」今疏特云依地，义同霅川，暗斥孤山也。经云想念，嘱令行者起思惟也。别列华叶中六段，疏文随难自点。释台体中，即莲心者，如《梵网》云：「方坐莲华台。」《华严》云：「华在下擎。」天台《戒疏》云：「台者，中也。」验是莲心，非别台座也。校饰中，上以如意珠纯作台体，今以四宝复于体上庄严也。甄叔迦者，西域有树，其叶赤色，形大如掌，此宝颜色似树之华，因以名焉。幢体中既云宝幢，必具七宝自然者，非造作也。宝幔中具云须夜摩天，此云善时，以天光明无昼夜之别，故得斯名。以天比幔，一取广大，二取庄严，此即佛顶幔也。珠光四节，经文可见。因珠发光，光则有色，色复变化，一一出生，重重无尽，何止此哉？劝观，初中又二：初正推寄。此点示者，由是依报之末、正报之初，两楹之间，其义最便，举一例诸，莫非愿力也。「使」下，二、结叹。使知者，示佛意也。净土者，总依正也。依正既因愿体，愿体全是佛心。佛心无相，从本已来，不生不灭，寂如虚空。弥陀因中，称此心体，发无相大愿，修无作大行，证无得大果。所感身土，依正庄严，无非实相。此理微玅，所以言思不可及也。由渐中，如上叙意，对君视陛，义可见矣。纯一中，以前所观境界差别，心想杂乱，则不能成。故兹教诫，令一一观点，文具阙义，必定有镜像无差相似法故。利益中，灭罪除疑，对经可见。灭罪多少，悬点后二，随观浅深也。《正因》引《净土传》云：「释真慧，好穷经律，积以成性，及得净土之法，追而修之。且曰：『凡夫异念，纷纷不一，不凭圣力，吾孰依焉？』乃筑净地为方坛，坛设高台，珠玉众宝，中外相表。台之西面，复设四柱宝幢，幢上网幔，互相映饰。无量寿佛居中，观音、势至侍左右焉。其下间以青碧，像琉璃地，金绳分布，用界其道。道下又设七宝金幢，幢分八方，取经七宝金幢，擎琉璃地者也。慧每作观，必先澡身澣衣而后入，挺身整念，肃肃然若诸佛常在其前。将逝之夕，预见莲华载开载合，足如履空。顷刻，众闻钟声，又闻天风四来，异光骤发，慧遂亡矣。」
第八、明观法中，初科叙分二节，在文易见。众生者，通召像末薄地凡夫也。无始者，迷来日久，罔测其初也。真佛者，且约化相，即指应身也。形像者，刻雕绘素，世皆目击也。故使者，即佛权巧，特彰教意也。想佛分文中又有二段：初、正分文；「此」下，二、推佛意。然此虽则通名像观，其实初段示想佛意，意在第九。观佛真身，于兹预叙。疏特点出一经玅旨者，文虽在此，义贯初、后。能知此者，徧观依、正十六种境，无非心作心是，更无他物。成佛之要，良在于兹。嘱令学者微细研穷。佛应中，初、征示，释经「所以者何」一句也。前云想佛，故此征之。「此」下，牒释。初、释诸佛。良以弥陀与一切佛所证之理非一非多，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一，一、多相即，毕竟平等。「华」下，引示。初句明异，下三句显同法身，可见。心、智慧，报身也；力、无畏，应身也。既皆云一，信无差矣。「此」下，二、释法界身也。法身，则有修性不同。今约修说，故云果证。证无别证，全证众生所迷理心，究竟圆满，弥亘法界。法界乃是无外之称，故云无所不徧。「则」下，释入心想也。法身既徧，岂异众生？生虽本具，全体在迷。迷无别迷，全迷诸佛所证觉体，迷、悟乍殊，法身、理等，修智一照，性德即显，故云随应。「疏」下，引古助释。天台疏云：「法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川，即是三十二相、八十种好。明佛身自在，能随物现。」《玅宗》释云：「报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始、本既冥，能起应用。然须能感，应方现前；净心念佛，方名能感。故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始合本；影现百川，喻应入净想。」「三十二」下，牒经相随物现。「明佛」下，释义。由法、报冥，故应用自在；有净心感，悉能示现。若据台疏，乃有二释。今文所引，即感、应道交一释也。复有解入相应，释所不引者，彼以心观为宗，行者心观开解，契合本觉。是故佛体入观解心，显自性佛，故须此释。今以观佛为宗，心净佛应，颇符今义，故独引之。问：法界无外，无所不徧，全是众生依、正色心，何故经云入众生心？答：法体周徧，诚如所言。且约众生未修观前，全体迷背，似如于出；由修观故，佛从心现，似如于入。非出非入，而出而入也。引证中，以由上科心、佛一念感应无差，故引此经证成感应。初、明佛常应，可见。「若子」下，二、明感有无。明无中，众生在迷终日不觉则非玅感，佛虽常念，无如之何？故云有应无感，非今所论也。明有中，一念开悟起心作想佛身随应，生心本具于佛故能感，佛心本具于生故能应，无非中道自然交契，故云感应道交，是今所用也。结显中，不出以悲拔苦、以慈与乐，悲既同体慈即无缘也。众生诸佛同一觉源，诸佛悟本证涅槃乐，众生迷强受生死苦，迷悟虽隔，理体元同，是以诸佛起同体悲拔性德苦，运无缘慈与性德乐，苦乐既但性德，实无与拔之殊，是知慈悲苦乐唯一法界耳。文中，初句明垂应人，「同」下二句明垂应心，「随」下三句明垂应用，本有之性任运相关不可致诘，故绝思议也。想成分文，初二句中，初句指修观人，次句上二字即心，下二字即境，以心想佛，佛从心现，故云心境相应也。次三句中，上二字即因，下二句即果，相好乃是诸佛所证，由心作想佛身随应，所以因心即具果人。「相好」下二句，义见次科示益中。是心即观佛之心者，如向能观第六意识缘生心也。秖由能观之心净如湛水，故感佛月应心水中，水月交光心佛一际，然观像意在观真。第九观明八万四千相好，此中但云三十二相等者，此下释通也。此亦随观浅深，任力大小耳。「教」下二句，正示利益。释文中，正释心作心是二句文也。初释心作。众生者，即指当机。依教者，即指玅观。修因感果者，即指起行。行始为因，行终为果。始于此心者，即指意识。作谓修治造作也。「恐」下，释心是。初二句，牒疑。「秖」下，释出。疑云：佛既因修而有，则显不修，心不是佛。是故释云：只缘此心本来是佛，但久沉欲海，具足烦恼，杳无出期，是故应当依经作观，圆破三障，圆显三身，全由性具，不从他得，故云当体是佛也。反显中，初五句正反，可见。「当」下诸句，顺释。初明因已具果。「莲」下，明果即证因。释徧知中，初正释徧知。「深广」下，释喻。深则罔测渊源，广则莫穷边际，所谓佛德无边，如大海也。「佛德」下，明略。若据十号，无非万善庄严，皆具众德。经中但云徧知，验是略举，以一摄诸也。「果」下，释心想生也。诸佛果德，因心既具，故劝众生即心念佛，慕果修因，必获克证。经云「想生」，生犹现也。依果德中，初叙经意。「前」下，释通。「别多」下，牒文。解秖由者，蹑上科意。前约法体是同，故通诸佛。今欲的指正观，不可相滥。佛之名号，乃有无量，十亦是略，况举三乎？此但翻名，义如他释。已上通明想佛之意，为下观佛之要也。从「想彼佛」下，正明想像，方属当观也。正想标示中，示其由渐，点出教意也。别观弥陀中，经有三节：见色相中，既云形像，雕画无拘，但据所见纯熟，即可投心作想；见庄严中，指经地池行树，即前所观依报也；宝幔满空，即华座上幢所擎者；诫谛观中，指经极令之语也。二、菩萨中，经有二节，即座、像也。经中，初句结前，「复」下起后，如文。自点总观，眼见境中二段，如文。耳闻法中，经云玅法，其语通含，故以四念、六度示之。观心流利，常在其中，纵使出定，所闻不忘。嘱令行者以教勘验，稍乖教量，尽是妄想。假饶合教，以像望真，犹名为粗，况不合乎？经云粗想，即思惟也。「作是观」下，即正受也。结示中，或谓菩萨无像者，天台疏云：「观佛，先作像想，后观菩萨。直明法身者，但佛玅极，不可一往而观，故先像想，后观法身则易。次二大士，乃是眷属，譬如王来，必有营从等。」疏主准经，明立三像。天台云无，圣意难测，但云未知。显益中，除障，即经除无量劫生死罪也。近三昧者，即经「于现身」下二句也。由是观佛方便，故名为近；以因验果，故云必见。云云云云
第九、佛观。结前生后中，初、点文示意。不容异辙者，应当如像观像、如佛观佛，所以二观之初皆有结标之词，稍或乱伦即非正观也。「自」下，二、明身不同。且据天台指为法身，今准结文名为色身。「必」下释彼法身之意。菩萨例同者，例上佛身，古今两判。问：色身属应即是生身，例如释迦示生王宫则有父母，未审弥陀身自何有？若谓胎生，则与秽土何别？若言化现，岂从他方应来？人多疑之，试为申释。答：须凭教判，难以情测。娑婆、安养净秽虽异，莫非同居。以土验身，则知弥陀定是胎生，宁无父母？所以《鼓音王经》云：「父名月上，母名玅颜。」疏文上下指为应身，仍引观音补处，葢缘此也。但以弥陀因中发愿专取净土，至于果上成佛之时，所感身土若依若正，一时转为清净境界，所有父母、恶道、魔王莫不随转。是故慈云云：「佛母乃指降生之时，成正觉已国土随净，必无女人。其母或成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母。其犹帝王变家为国，人之与境自然天别，可以类知。」若尔，弥陀身高六十万亿，其量若此，安有母胎而能生长？举世不信，更为明之。答：蟪蛄不识春秋，朝菌难语晦朔，诚哉是言也。且如净华宿王智佛，身长六百八十万由旬，此亦同居应身，何独疑此而不疑彼？良由弥陀愿力微玅难思，所感身量超胜诸佛。况下文云：「非是凡夫心力所及。」诸有智者信教仰理，辄莫戏论，自贻伊戚也。所观七段，初身色中，经文如夜摩天即身也，阎浮檀金即色也。喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是广大，况百千万亿？此乃通取尔许天宫横广之量以喻佛身也。二中，初二句明量难定；「文」下，点经示数；「即」下，弘文证成；「蠡」下，举喻显法。言佛身无量者，《净名》云：「佛身无为，不堕诸数也。」机见有殊者，机分利钝，见有大小也。显非数量者，经文虽有恒沙之数，其实不可随言生解。引下二文，足显无量。蠡杯酌海者，东方朔答客难云：「以管窥天，以蠡测海，以莛种钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？」丈尺量空者，《华严经》云：「如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。」台疏乃准眼度身，曰：「世人身长七尺，眼长一寸。一海八万四千由旬，四海合三十六万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍，何缘佛身长尔许耶？乃是译人谬加恒河沙之言。」今疏曾无一语评量，其意叵测。三中，初、示相，二、合数，三、引古。状如珠者，喻上宛转之相也。天台释五须弥云：「一山高三百三十六万里，佛毫过此五倍。」彼疏所引《宝性论》自释。下文但观眉间白毫之语，欲借释迦以观弥陀，似非四海量也。青、白，色也。世人多谓眼量太窄，不称身量者，其义如何？当知经中以山喻毫，以海比眼，乃是趣举分喻，所谓以数显非数尔，不必执喻责其大、小也。五中，毛孔属身，光从孔出，验是身光。《阿含经》云：「人身具有九万九千毛孔。」不知佛身几毛孔耶？六中，疏文点经自明。七中，初科丈六则是化现小身，所具相、好与释迦同。六十万亿乃是彼土常身，人、天、凡、圣悉皆得见。所以三数唯至八万四千者，以由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼，故至果上显出八万四千相、好光明也。一一相各有八万四千好，一一好各有八万四千光，重重无尽，思议莫及。光照即佛心体者，亦由弥陀从因至果，了一切法无非心性，所放光明、所化众生全即自心，更无他物也。次问答中，佛视众生犹如一子，经但云摄念佛众生，则乖平等，故须问决。答中，初二句明应无拣；「但」下，约机自殊。盲人喻者，《正因》引《般若论》云：「十方有佛，何以不见？曰：罪缘障故。如日光出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。」彰略中，以经文略之又略，是故疏言身、项二光，经云不可具说，非佛不能，但恐凡心罔测，反生轻毁故也。心、眼即是观慧。言意思者，观从发故。显证，初科观一见多者，经初一句即指上文所见弥陀一佛也；「即见十方」下，乃见多佛也。一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。一多互融，无非法界，安以定数而拟议哉？由修念佛，观想既成，即一见多，不劳作意，自然而然，故名三昧。前后皆云念佛三昧，文出于此，像观为近，今乃亲证也。观身见心正释中，身为心相者，《大经》云：「见身口业是心相貌，则知身相端丑，全是自心善恶业现，因相识体，由身见心。」今观诸佛慈悲之相，即见诸佛慈悲之心也。无一切心者，《般若》云：「如来说诸心皆为非心，过去、现在、未来三心俱不可得。」唯有大慈悲者，葢由诸佛因中所发大心，慈悲为本，徧缘法界一切众生而为誓境。经云：「因于众生，得成菩提。」是故菩提属于众生。若无众生，终不能成无上正觉。故至果上，全以慈悲而为心体，不舍众生而为利益。皆言大者，徧法界故。慈与乐者，与十界三德之乐也。悲拔苦者，拔十界二死之苦也。当知苦乐悉是众生性德本具，虽终日与，不益一毫；虽终日拔，不减一毫。但以众生全体在迷，遂使诸佛与拔不休，故云众生慈悲俱无有尽。引示中，初通释三慈，并初标起，次释义。虽分三慈，其实一体。不由作意，皆曰无心；莫非益物，故并称慈。初众生缘慈者，实不起心缘他众生，而诸众生与我慈体无二无别，任运相关，故云无心攀缘，自然现益。如《涅槃经》凡说八事：一伏醉象，二降力士，三化卢至，四度女人，五涂割疮，六摩调达，七救群贼，八医释女。一一结云慈善根力见如是事。今文云自然现益，略引第五以示其相。经云：「波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日请僧施药。有一比丘身婴重病，良医诊之当须肉药，是优婆夷寻自取刀割其股肉切以为羮，施病比丘，服已病差。女人疮苦发声称佛。我在舍卫闻其音声，于是女人起大悲心，是女寻见我持良药涂其疮上还复如本。善男子！我时实不往彼波罗柰城持药涂彼，当知皆是慈善根力令彼女人见如是事。」彼经又云：「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故名众生缘慈。此即俗谛也。二法缘慈者，了知世间出世间法不离一心，毕竟空寂能所俱忘，故云无心观法自然对治。」《涅槃》云：「不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。」既云不见复云缘生，验知是空。此即真谛也。三无缘慈者，中道玅理实无能缘所缘之相，故云无心观理自然安住。不着二边故云平等，超出诸法故曰第一。以此释上无缘慈体。《涅槃》云：「不住法者及众生相，是名无缘。此即第一义谛也。」结断中，初总判事理。前之生法犹有所缘，能所未泯，故属事用。无缘大慈，空有不着，心境两忘，故属理体。「今」下二句，点示经文。以由经中于三种慈，独言无缘，斯乃从胜标名，以深收浅也。「谓」下七句，别释无缘，以彰教意。诸佛心者，的指无缘慈体也。不住有无者，正与生法辩异。生缘住有，法缘住空，无缘离着，故云不住。不依三世者，三际断故。平等大慧者，诸佛智慧，于实相等，于众生等，横广竖深，故云大也。常照者，即寂而照，无有间断，故云常也。法界者，所照之境也。以此摄生者，无缘大慈，徧十法界，无缘而缘，任运相摄，未始有遗。「不」下二句，结释名目。「即」下三句，会同上文。结益中，初、据文释义。「故」下，举因验果。上品经云：「闻已即悟无生法忍。」可验宿修观行非浅，因果无差，故云明矣。三、劝修中，初、正明。「故」下，引示。依教开解，对境作观，愚人莫及，故云智者。谛即谛审，解心明白也。观谓观察，行法不谬也。「以」下四句，明劝意。《般舟》念佛三昧，与今观合，故引示之。教入一相多相中，初、正明从一之要。上科观修，但云谛观，相有八万，都想难成，故令从毫相入，余相自现。「若」下，二、据文校正毫相。白毫观成，即见八万，知非丈六之毫。此对古作是说也。一佛多佛中，一多相即，体无二故。蒙印可者，以由行者境观一合，不违圣教，功行既成，诸佛欢喜，同时印证。亦如《般舟》三昧成时，佛立空中，义颇同此。结观中二义，但当不可偏取。云云或约天身长短为喻者，非。《正因》节六十万亿为数量，恒河沙等为非数量者，非。云云云云云云
第十、正示明观境中，初观身三节，对经可见。但身量中，天台除佛恒沙之文，《玅宗》遂改二菩萨观八十以为十八。彼云：「八十者，过佛二十万亿，故知悮等。」今疏并依经释，所谓仍旧贯也。二、观光中，初项光，经云面各者，面面各有百千由旬也。次身光，垂形五道者，《请观音》云「游戏于五道」是也。良由菩萨性具十界，运同体悲，行四摄法，自然关感，故现光中。三、观冠中，初观冠体，疏云毗楞伽即摩尼珠，似经双牒二种梵名，同召如意珠也。前树观中，疏文亦作两名，一义而释，与此颇同。次观化佛，初示因果，次释身量。带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明如来。今为菩萨，即行因也；冠立化佛，即带果也。」四、观面中，面如金色，与像观同。眉毫自分三相：由色发光，由光变现。斯皆菩萨不思议用也。五、观臂，亦有三相，臂红莲色，色即放光，光化璎珞，菩萨臂，复现玅相。六、观手，亦三，云指端者，端即正直也。文色光中，亦各三重，八万四千，总别异也。举用中，手接众生者，《大悲经》说，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩萨神通智慧，任运交感也。七、观举足下足二相，言辐轮者，辐即毂上周围轮木，书云「三十辐共一毂」是也。八、九指同。简辩中，肉髻是相，无见顶是好，菩萨虽具，但不及佛，因果异故。二、结观中，据经色身之文，故判属应，如前已示。三、劝修初科，上诸相者，即前九科也。彰功中，不遇诸祸，净除业障二句，并现难也。举况中，获福如〈普门品〉者，七难二求，莫非称名而获应也。教观中，菩萨身相既多，初心未能具观，教其由渐，肉髻乃是一身之尊，始从此入，自余天冠化佛，乃至足辐轮相，各得其所，故云次第。云云或改观作冠字者，非
十一、随释。初、身量，例前可解。二、光相中，初项光，观音则云百千由旬。所以多少不同者，或菩萨化现有殊，或经家一往分异，下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方即量也，紫金即色也。次有缘者，缘即宿世善种，谁不具之？但生、熟异尔。得名，初中，因一孔光，见诸佛光者，因、果虽异，内证是同。经云净、玅者，惑累究尽，故净；性、德本具，故玅。二中，言拔、与者，拔二死苦，与三德乐。十力，如后广释。前名属智，后名属悲，即智而悲、即悲而智，名虽两立，体实一如。三、天冠，四、肉髻，对疏节经，文相可见。所以髻有宝瓶者，乃表菩萨内证三德：宝瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脱德也。五、余相中，或结集人，或译经家，但出异相，同者不繁，故指如前。疏文略示面、臂、手三，故云等也。次、行相中，若欲表法行，即菩萨能观之智；世界，即所观之境。十界众生不离菩萨一念心体，悉能破惑显理，故云一切震动也。当地动处者，即指菩萨观智所照之境。既能破惑，必应起行，故譬宝华。五百亿者，即五位真因也。于五位中增修福慧，故曰庄严。因果不二，故曰高显。极乐世界，即是所契实相理境也。三、坐相中，或欲表法，类前作之。说法中，由前动摇，故使分身集会。经云无量尘数，乃喻中间国土之多，疏云含摄诸佛刹土是也。畟塞，乃盈满之貌，疏云填空是也。畟，初侧反，《说文》云：「治稼畟畟进也。」结示中，同前二观，即应身也。彰益中，既能破障，必定除疑。次科可见。双结中，经云诸佛国者，以生一土，则诸土皆通故也。脱胞胎，游佛土，非除疑乎？从顶即肉髻，至足即辐轮，举其始末，任摄中间。经中双牒者，以二大士俱佛侍者，气类同故。疏准经文，结示科意。《正因》云身非一者，误矣。
十二、简普杂中，初、例前立总；「普」下，二、正简普杂，临文自见。先别者，华座至势至观，一一历别观之。后总者，即今二观，通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成，圣相既多，恐有忘失。今于三圣之后，一混而观，庶使别不离总、总不离别，总别相收，观道通利，善入出住，斯之谓欤？普观想自身中，蹑前即「见此事时」一句，指前五观也。起后中，起心即作想也。想身生彼，一时亲见依正诸相，想心纯熟，常尔现前，瞑目告终，往生决矣。经云眼目开相者，因光来照，目即开明也。二、普见中，诸法合教者，然说法自属依正，合与不合云云自彼，何干行者之事？当知说法虽属依正，但恐行者用观偏邪，悮认魔境，是故嘱令所闻之法，不可遇便信受，当以圣量验之，则真伪可别。结名义中，无量寿佛，正报也；极乐世界，依报也。彰感应中，依教修习，观行功成，净土缘深，往生有分，故感三圣而安慰之。十三、拣机中，经属化教，违从任机，故非定制。观佛先小中，言顺机者，以此土人惯见丈六，故令先观彼土小身，可为观大之由渐也。经云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。后大中，经云身量无边，验前六十万亿恒沙之量，乃是数显非数，不足致疑。三、举况中，想像者，如前像观及《观佛三昧经》中说观像法等。观真即指净土小身丈六，大身八万也。四、量不定中，经云神通者，微玅难测曰神，变化无碍曰通，如意即六通之一也。佛无大小而大小者，譬如明镜鉴像，像有万差，镜体无二。五、指余相中，当观佛身，大小虽异，金色是同。余指如上，疏文显然。观菩萨初科，初通点。众生即徒众者，恐滥五浊众生，故特点之。「中」下，别简。初明中下无滥。中辈二乘，下辈人天，虽是徒众，定无相混。「诸」下，明上辈有滥。多是一生补处，与二大士身相无别，是今对简，故引小本弥陀为证。「但」下，正简。《正因》云像即当观者，非也
第十四、观三辈标判中，所以尔者，葢缘此经十六种相并是彼土依、正两报，皆属行者所观之境。自古解释建立不同，大略有二：一则为见经文所叙修因多是事行，遂将九品判属散善；一则据经三辈尽是三乘人、天之众，遂将位次拣判此土修观行人连代共迷。唯今疏主生知独断，准文约理，辩疑解惑，预于文前标简剖判，皎如指掌。文中，初三句总标九品，「并」下一句判定所观，「因」下二句叙世迷由。祇缘经文备叙彼土三辈因中所修行相，故使古师认为此土欲生之人。「今」下指出经意，上三句判定当，下四句正示应。先征云：既是已生行相，经中叙之何为？释曰：欲令末世行人识知九品当本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。是知已生之人虽分九品，及论此土欲生之者悉是凡夫，但随功行浅深，到彼进道迟速。其犹世间乡贡取士，虽千群万众，才思巧拙天地悬殊，莫不皆号布衣。至于场屋，呈文较艺，方分甲第优劣。智者以譬喻得解，可以深思对校。引古中，即台疏也。彼云：「观往生人有二义：一、为令识三品往生，舍于中、下，修习上品。」二、如疏引。指非中，初、约上三则与，中、下则夺。「况」下，复于上三拣行因别。寻经校者，经云：「上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德。中辈者，发菩提心，专念彼佛，修众善根，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。下辈者，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃是十念无量寿佛。」以彼校此，上三品人，心同行别，尚难比拟，况中、下乎？显正中，十方世界生者虽多，以人摄之，不出三类；以位摄之，不出九品。总据已生彼方徒众，为今所观境也。正明列五法中，初、正列。菩提心者，即佛心也。佛无一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饶益有情，故曰大心。第一义谛，即佛智也。一念开发，深彻法源，故曰大解。修行诸行，即佛行也。《涅槃经》云：「复有一行，名如来行。」一行徧摄一切众行，故名大行。深信因、果，即佛信也。大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。了知因果，不离实相，故名大信。回向往生，即佛愿也。了彼净土，即我自心；达彼弥陀，即我自性。求往唯心净土，愿见本性弥陀，故名大愿。由心开解，由解立行，行始为因，行终为果，因果所修一毫善种，并皆回向，愿生安养。五法次第，阙一不可。「如」下点文出没，下文自明。对三品中，初对论具阙，上上无阙：至诚，大心也；深心，大信也；发愿，大愿也；具戒六念，大行也；读诵大乘，大解也。上中有四：善解义趣，大解也；心不惊动，大心也；深信因果，大信也；回向愿求，大愿也。文虽阙行，理不可无。上下有三：亦信因果，大信也；发无上心，大心也；回向愿求，大愿也。解、行二法，文阙义具。「若」下，简辩利害。然此五法，大心为主，解、行、信、愿，本无大小，由心故大。生净土者，莫非大心，况上品人生彼土已，位居菩萨，安得不发大心耶？无信则拨无因果，无愿则定不牵生，故知四、五若阙，往生绝分。「故」下，对分三品：补处即等觉菩萨，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即摄十方来生，住前似位，上下生也。云云云云云云余如《扶新》。
上生三心。初科中经云：「若有众生」者，索机也；「愿生彼国」者，标志也；「发三心」下，明行也。疏文初三句总标，「一」下别释。标中的指三心之体，名菩提心。具足应云阿耨多罗三藐三菩提心。菩提翻道，华、梵双举，故云亦名无上道心也。直发佛心，更无以过，故云无上。释中至诚者，诚即性也。以修契性，故曰至诚。求佛菩提者，期心极果也。至佛不移者，初、后不二也。深心者，彻法根源也。大乘法者，圆顿了义也。闻、思、修者，一心三慧也。至佛不已者，法门无量也。「释」下引证。智度即般若，深广无际，喻之如海。佛穷底者，无底之底也。回向发愿，往生之本。功德普施者，称境周徧也。至佛无尽者，行愿无穷也。然此三心，亦即三因佛性。言有前后，理无渐次。随举一心，三心具足。佛赞所谓三心圆发是也。对三聚中，三聚名出《地持》，义通众典。大乘戒法，量等虚空。逐境进受，无有尽时。以类收聚，不出有三：断恶、修善、度生也。前二自行，后一化他。菩萨所修，在此而已。然此三聚，亦无差别。断恶其必修善，修善岂不度生？况是大乘三聚！若果有恶可断，有善可修，有生可度，心外有法，尽属偏小。一一称性，无非法界，始契圆宗。对三佛中，然据教门，三法颇多。特以三聚、三佛对三心者，良由五浊众生若非净戒，无由出离，而此三心即是三佛之体。因中能以此心受三聚戒，当来必证三佛之果。况今经云：「是心作佛，是心是佛，众生心净，佛即随应。」欲显因心即具果德，庶令行者慕果修因。寄兹点示，岂徒然哉！《济缘记》云：「众生识体本来清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼；又复本来自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄想故，翻成结业；又复本来平等，无有彼此、爱憎差别，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立断恶誓受摄律仪戒，修理染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德；二、立修善誓受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德；三、立度生誓受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。」乃至云：「浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。圆宗三聚即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即是回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈。此乃行人究竟域心之处矣。」疏指如别，即上所引是也。三、行具兼中，初三句明心必兼行。良由发心乃是虚愿，应须以行填愿，故云必修。「然」下，二、明行不兼心。径犹直也。虽云直修，然而发心未必修行，修行其必发心，故云义具。「故」下，三、点示经文。验有不发三心直修行者，故云复有也。释三行中，初行经云：「慈心者，众生杀害，由顽恶故。今行不杀，必起慈心。」戒即律仪断恶。既能不杀，必能奉戒。诸戒名通，故须简别。须约大乘。不依《梵网》而依善戒者，以由《梵网》通渐、顿受，兼被道俗；善戒唯从渐受，则局道众。彼云：「欲受菩萨戒，先五，次十，次受具戒，后受菩萨戒。犹如重楼四级，不由初级而至二级，无有是处」等。既令四戒渐次而受，正合经中诸戒之言，所以依之。「此」下对心，可见。余二例此。次行经云：「大乘简非偏、小，即能诠教。方等即所诠理。方谓方广，等谓平等。实相玅理横徧诸法，故名方广；竖该凡、圣，故云平等也。」后行与前是同，故云可知。更修六念，故云仍加。六念者，《法界次第》云：「通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆六种，故名六念。非但能除世间怖畏，亦除三界生死一切障难。一、念佛者，若遭恐怖及众障难，应当念佛神德无量。如是念已，怖、障即除。二、念法者，佛法微玅，得今世果，离除热恼，能至善处，通达无碍。三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四双八辈，三乘得果，应受供养无上福田。四、念戒者，能遮诸恶，安隐住处。戒有三种：律仪、定共、道共。能除身、口诸恶，能遮烦恼、恶觉，能破无明，疾得解脱。五、念舍者，舍有二种：一者、舍施，舍能生大功德；二者、舍烦恼，舍因得智慧，入般涅槃。六、念天者，四天王天乃至他化自在天。复有四种天：一、世间天，二、生天，三、净天，四、义天。如是果报清净，利安一切。」《玅宗》引《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自、戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。前三虽他，若了同体三宝，一心施、戒、第一义理，则知六念一念具足。」言大乘者，简异小乘六念也。时限中，初正释经文；「则」下，别彰一念感缘。随释三段，牒文解释，疏甚分明。得生中，初释喜跃。欢喜，则发于内心；踊跃，则形于外仪。「形」下，释往生。如蝉蜕壳，以喻形留神往。「十」下，释弹指。此去西方十万亿刹，而云弹指，故以佛力、业力释之。反掌，言其速疾，所谓取证如反掌也。然往生之相，理亦难明。《大经》譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。借此比况往生之人，此土阴灭，彼国阴生。垂终自见坐金莲身，即是彼国受生之阴。故智者云：「临终在定之心，即是净土；动念，即是生净土时。此之境界，亲证乃知，不可名状。大抵愿力坚强，三昧纯熟，况蒙弥陀光誓摄受，自然之所牵也。以善例恶，且如堕落三涂四趣，岂有心哉？祇缘业熟，任运牵生。但信佛言，不须疑惑。」后益中五相：初中与下为异，如后自简。二中对粗名玅，显是大乘。已于因中发大心，开大解，才生彼国，一闻大法，故能即悟。断谓破无明，证谓显法性也。无生忍者，始自初住，终至等觉，皆此忍收。天台云：「无生忍，言登初地也。《华严经》云：『八地菩萨亲证无生法忍，入无功用道。』故知此忍摄位最长，不可定判。以义酌之，乃当初住之中。」既登忍地，获六神通，所以须臾历诸佛刹。四中授记，有通有别。如诸经云皆得阿耨多罗等法身，通记也；或标劫国名号应身，别记也。今云授记，但通记尔。五中三昧属定性，陀尼属慧性。疏翻总持，六翻遮持。遮二边恶，持中道善，慧性一发，何所不通？故云无量法门等。云云云云云云
上品中生修因中，初点阙，「善」下牒释。初大解也，「第」下大心也，「信」下大信也。愿如次科。狐者，媚兽也，常怀犹豫不决。《金刚经》云：「此经功德，我若具说，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信」是也。若未解了第一义理，闻深必怖，闻广必惊，未免生谤也。感缘三科可解。金台即莲华者，准下文云「经宿则开」，信无疑矣。得生中，上云弹指，此云一念，故云互举。如佛赞云：「举念即登宝界，弹指仰对慈容。」葢用此也。后益中，九段如文。七中不退者，生彼国已，自凡夫地直至成佛，更无退转。如《十疑论》有五因缘，故皆不退。然此既云即得不退菩提，何故下文又复得忍获记？须知前云不退，且据通论，永无退转；下文得忍，方论实证。一增减者，谓从人寿十岁时，百年增一年，增至八万四千岁；从八万四千岁时，又复百年减一年，减至十岁，是一增减小劫也。
上品下生修因中，点文具阙，对经可见。感缘中，莲华即台座者，上文紫金台，疏以莲华释之；今文金莲华，却以台座释之。验知经文台、华互举，其实一尔。得生中，前云弹指一念，可以例知。后益中，五段如文。释百法中，文引《华严》，出〈十地品〉，谓登初地，于诸法门皆悉明达，随所证得，各彰百数。下列十法，总在刹那：初、获定力，照了诸法；二、于诸佛悉能彻见，复知神力；三、四谓于佛刹能过能动；五、光所照处能察本末；六、谓教化众生；七、知彼二际百劫中事；八、于一念顷顿入法门；九、一多自在；十、能现眷属。《仁王》乃约地地增胜为言也。释地位，言欢喜者，历劫修行，才登圣位，喜不自胜，故以为名。总结料简中五异，以疏对经，纤毫不滥。
第十五、观中辈。总示中，据经修因感果，判属声闻；仍引《小本》，证实非虚。释疑中，答文先明此方二种。言定性者，性已决定，更无回转，菩提心死，懒于化导，止在鹿苑，忩忩取证，化火焚身，入无余依界者是也。《往生论》者，《玅宗》云：「即《无量寿经论》，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：『大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根阙，二乘种不生。』长行释云：『故净土果报离二种讥嫌过：一者体，二者名。体有三：一二乘人，二女人，三诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三种体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报，故无二乘』」等。论云：「不生即定性也。不定性者，即是回心向大，历诸座席，闻大乘法，心渐通泰，来至法华获记，涅槃知常，如富楼那发迹显本，秘菩萨行，现声闻形者是也。」中间之言，远取释迦本地为始，直至今日法华为终，自余尽属中间。今文且据一期施化，鹿苑之后，法华之前，不可定指，引二经证验。「非住小净」下，正示。净土声闻皆是临终发大心者，方生彼国，恰与此土不定性人气类同也。「但」下，释疑。既发大心，何故生彼复证小耶？秪缘回心，故得往生；秪缘宿习，暂履权乘。知大证小，不为究竟，故曰终归。借此类彼，皎如白日，具眼鉴之。简滥中，对经可见。预此区分，临文不壅。中品上生经中，对告标起，如文。修因明行业中，初通示经文。五八则局，诸戒则通。约法包于十具，约人该于五众，故云诸也。「五」下，别列五八。「婬」下二句，对简邪正。「斋」下，释通余名。辩戒非宗，故指如律。「然」下，总论通、别。「既」下，点经后语。愿求中，经云以此善根，即指五、八诸戒，是故疏点为因。生彼是果，其实未生，约期心说也。感缘说法中，因修四戒，则通道、俗。经云偏赞出家，所以疏云多收道众。多则对少，非不兼俗，赞四念处，附宿习故。近离则约戒分齐，远清则究佛本怀。得生中，律中男、女，报有强、弱，故分长跪、互跪之异。经文总示，与律不同。后益中，华开、合有见佛者，准上下文，验知是略。闻法中，以由因地惯学小法，故云顺习。天台云：「苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。《遗教》云：『佛说苦谛实，苦不可令乐。集直是因，更无异因，故云皆实。』此则小乘生灭四谛也。」得道果号中，结惑尽者，三界子缚断故；不后有者，三界果缚脱故。三名如前，已示所证。三明中，此三名明，复得名通。余三但名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑，是故此三称明。」《大论》「问云：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」六通中天眼天耳，谓于定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生及一切世间形色音声。他心者，谓于定中发智，能知六道众生心种种缘念事。宿命者，谓于定中发智，能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命及所行事。如意者，亦名神境。此摄二种：一能转变自身他身世间所有随心自在，即神境也。二能飞行速到山障无碍，即如意也。《璎珞经》名六神通。神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无碍，故名神通。八解脱者，亦名八背舍。《大论》云：「皆净洁五欲，舍坚着心故。」背舍从因立称，解脱从果得名。一中内色者即内身骨人，外色即四大六根。由欲界结使难断，故不坏内而观外也。此观成时位成初禅，能舍自地及下欲界，故云背舍。二中以由二禅内净，故不留内色骨人。亦由欲惑难断，故观外不净之相。三中缘即外相。除外不净之相，但于定中所发光明清净皎洁，名为缘净。身虽受乐心无染着，位在三禅。四中自四至七通言四空者，由四定体并无形色，故皆名空。各以所证之境为所依处，境法持心，令心不散，故名为定。初灭四禅根本色，及三背舍等色，厌如牢狱，而思出离，心与无边虚空相应，名虚空处。此定既依阴、入、界生，故有无常、苦、空，虚诳不实，而心生厌背，无复受着，故名背舍。五中舍空缘识者，以虚空无边，缘多则散，即舍虚空，转心缘识，心识相应，名识处定。六中舍识者，谓三世之识，复无边际，缘多则散，能破于定，还复舍之，缘无所有。七中行者，厌无所有处如痴，有想处如痈疮，缘非非想而入定，心与定合，名非有想非无相也。或谓凡夫外道，得此定已，名证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。此从得失共立名也。则知此定，凡外通修。今经则是四果，发真无漏，远离诸法。八中亦曰灭尽涅槃。言灭受想者，受谓领纳，想即谛缘。注云心心数法者，即受、想二心之上，筹度思虑之心也。诸佛弟子，厌患散乱，心欲入定，以涅槃法安着身中，故云身证而受想灭也。前三位在色界，能离自地五欲也。中四位在无色界，展转离于下地。后一可知。余下指文，如上所引是也。余如《扶新》云云即本生也即本事也云云云云
中品中生修因行业中，初点四戒具阙。「沙弥戒」下，释十戒相。分七为二者：不坐高广床，一也；不歌舞倡伎，二也。「具足」下，释具足名。七支则教有分限故，徧该则戒无边际故。愿求中，戒德如香者，南山云「熏戒香于百亿」是也。感缘中，经云教法，即指因中所修四戒也。后益中，亦四谛等者，经云闻法，其语通漫，以中三辈并是声闻，附其本习，故云亦即。初果翻逆流者，始破见惑，思惑全在，渐与生死流逆，故得兹名。
中品下生修因中，初释孝养。执劳者，《语》云：「事父母以竭其力也。」侍奉者，即晨昏定省，冬温夏清之类。顺色者，《语》云：「子夏问孝，子曰：『色难。』」注曰：承颜顺色，则为难也。承志者，《礼记》「曾子曰：『君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道也。』」「儒教」下二句，结上孝为行本。《语》云：「孝悌也者，其为仁之本欤？」「推」下，次释仁慈。无所而不爱谓之仁，故云推爱及物。博施济众，亦出《论语》。葢由施恩济人为易，所患不能博；博济犹为易，所患不能众。尧舜尚患其难，况余人乎？「儒宗」下二句，结上仁慈为德。《语》云：「一日克己复礼，天下归仁焉。」遇缘者，由假平日孝养仁慈之善，得为临终遇知识之缘也。遇缘中，初释知识名。「法」下，引经证。「故」下，示非。「局国」下，释乐事。乃是彼国庄严快乐之事，非正报也。「法」下，释本愿。得生中，初点文略。「壮」下，释时限。勇壮之士，臂一屈伸，其速可知。后益与下，料简。两科节文，对经可见。
第十六、观通简中，初明无现因，「准」下明有宿种，「上」下明业重轻。论第八疑中，释曰：「众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识。若恶业强者，善知识尚不可逢，岂论十念？」泛尔者，悠悠无记，三时有间故也。须知上中二辈并以善业胜劣以分三品，下辈乃以恶业轻重以分三品。又复上中以善业胜者为上，今以恶业轻者为上。下品上生随释造恶，中生来者始终无间，故众恶虽多，但由泛尔，故非极重。经云诽谤，即毁呰也。诽，平去二呼，但内怀邪见，不与理合，即名为谤，非谓口出恶言也。遇缘中，题号难思者，葢由经中所诠无非实相玅理，首题一举，经意全彰。佛名乃是积劫重修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。后益中，十二部经者，此约大乘，故曰甚深。小乘秖有九部，《法华》云：「我此九部法，入大乘为本。」以小乘中无如意珠身，故无方广部；又无天皷自然鸣，故无无问自说部；又少授记，故无授记部。此则大小对论。若据各论，皆有十二，以小乘中亦有记别六道因果，或复自唱善哉，亦名法空实义也。人云：大乘九部，除因缘、譬喻、论义，大乘人利，不假此三。有经云：「小乘有十一部，无方广部。」斯皆随缘异说耳。疏中但列华名，今依《大论》，略出梵号：一、修多罗，此云法本，亦云契经；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云孤起偈；五、优陀那，此云无问而自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮陀达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。最初修多罗，名有通、别，通则十二部皆云修多罗，别乃十二部中第一是也。余十一部，但就经中随事分出而已矣。亦名十二分教，恐滥部帙之名故也。应是佛说一切经教，不出此之十二类事，或具或阙，皆不定也。料简中，下三至彼即发大心者，平日因中虽然作恶，秖缘宿有善根，故使临终遇善知识说题称号，一历耳根，已结大种，所以生彼即发大心。中三，先发大心者。若不先发，执真不忘，无由往生，所以到彼只论所证，不明发心。云云
下品中，生中造恶，别列四段。毁戒中，四戒次第，阙一不可，验知文略。犯盗中，初、翻名僧祇。还即下四所收，欲彰业重，故摘标之。「即」下，释义。前二中，初即重物。物处永定，是故再言常住。次约当日给出供僧之物。凡圣沾分，故言十方；物不可移，故言常住。后二初中，即现前施物。人物两定，俱名现前。次即亡五众物。大千一化，皆应预分，故言十方；作法限定，故言现前。盗结犯者，或望众僧，或望守护，或兰或夷，委如律科，非宗且略。「经」下，引证，即《涅槃经》。未必僧物甚于逆重，经所说者，俾生畏惧，故云极诫。说法中，法无垢净，由心染污，故云不净。凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。以生灭心，说实相法，尚为佛呵，况求利乎？未尝为利说一毫法，僧传所载，唯左溪焉。无惭中，惭愧，即羞耻也。屏处为恶，不惭于天；显露为恶，不愧于人。经云：「无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」总结中，善恶两业，皆假庄严，即满业也。来报堕狱，以因验果也。梵语泥黎，义翻地狱，谓地下有狱，狱缚罪人，不得解脱。《婆沙》云：「梵言捺落迦，此云受苦器，即召苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。」旧译不分，总言地狱。《瑜伽》云：「此下三万二千逾善那，有地狱」等。世间之狱，臯陶所造，从犾从言，二犬所以守也。犾，牛斤反，两犬相啮也。遇缘中，火即是一，随器不同，故言众也。天台云者，《别传》云：「垂灭之时，则令门人唱无量寿经题，顾大众曰：『四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修等。自心业者，善恶因果，全是自心，更非他法。所谓非人燔汝，是汝自燔也。』」遇善中，三科法门。初十力，天台云：「通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小多，不受其名。」五分，上三属因，戒禁业非，定止散乱，慧破昏惑，由因取果，即得解脱。天台云：「解脱即是涅槃之门，行者得入涅槃，故名解脱。」《佛地论》云：「前三是因，后二是果。由慧断惑，惑无之处，名解脱。出缠破障，反照自心，名解脱知见。」五住，如前已示。二死者，《胜鬘．一乘章》云：「有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。」彼经以五因对于二果，四住即分段因，无明即变易因也。父母生身，有其形质，故名分段。自罗汉去，断见思后，尽属变易生死所收，因移果易，故名变易。直至等觉后，心方究竟也。闻法中，境随心变者，心生法生，心灭法灭。当知猛火凉风，皆由心具。一念恶，则凉风即猛火；一念善，则猛火即凉风。所谓要在心垢净，取证如反掌也。后益中，亦由因中闻说弥陀十力等法为大乘种，至彼复闻二圣开导，故能即发大道心也。云云
下品下生标中，通简三辈对告：初明上中有无；「独」下，正明下辈别标；「以」下，释出佛意。造恶正释中，初释五逆：上二违恩，次二负德，后一两兼。「生」下，示苦报。言生报者，论报有三：一曰现报，二曰生报，三曰后报。命终即堕，故曰生报。梵语阿鼻，此翻无间。《涅槃》云：「间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身徧狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍。」《成论》复有五种无间。余文可解。叙问中，《大本》简去逆谤，乃有二文：上卷云：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」下卷云：「诸有众生闻佛名号，乃至一念，正心回向，愿生彼国，即得往生。唯除五逆，诽谤正法。」与今相反，故须决通。今解中，初、通叙愿力无偏；「彼」下，二、正示二经收简。诸佛愿体周徧法界，况复弥陀愿力尤深，一切众生平等普摄。若或简除，反显弥陀慈悲誓愿犹是生灭，未为称性，抑使逆谤之徒永沉恶道。仁人君子尚不忍为，况佛心乎？霅川法师云：「二文皆是举劣况胜，以显弥陀愿力之深也。」示收简中，初句明彼简除者，葢由彼经为彰极乐境界殊胜，众生生者莫非纯一清净良伴，岂容逆谤而来参预？意在激劝末世众生迁善改恶，攀附上贤。次句明今收取者，葢由今经所谈净业，乃是究竟一佛乘法，是心作佛、是心是佛，出自今经，即同《法华》开佛知见，了义顿教，无复过此。但能一念回向，愿求灭业破障，不劳弹指。若使逆谤不生，则与偏权不了之教何异？所以彼抑此扬，无非化物。两经收简有异，故曰言乖。佛意善恶无偏，故云趣合。「但」下二句，双结二经。引证中，今经正明观佛三昧，故得引彼而为证据。初正引一日一夜至一相好，举少况多，以彰功胜。「引」下二句，结显。示报中，上文虽云五逆，未必皆具，故云随犯。经云受苦无穷者，梵语劫波，翻无数时。一劫尚尔，况多劫乎？又复劫数，大槩言之，若论心业，无穷可知。遇缘中，初段亦由宿种，故遇知识说法教念，以为生因。恐谓发声，故以观想释经念字。病苦中，恶业发现，遂招恶疾，众苦陵逼，心识荒茫，岂能作观乎？教修中，观想既难，且令口称十念十声者，慈云乃以十气名为十念，但不缓不急，随气长短，不限佛数。今此临终，时节促迫，何暇十气？若准《大本》，下至一念，尚得往生，况十念乎？《宝王论》云：「一念为正，如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆由一念堕无间狱。今之念佛，亦止一念，善业成时，即登极乐。前一念五阴灭，后一念五阴生等。观经十念，良有以也。葢为抱疾尪羸，力微心劣，故须十称，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。」天台疏：「问：云何行者以少时心力，能胜于终身造恶邪？《大论》有此责。是心虽少时，而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人。余如十疑第八疑中。」相现中，日径之数，计二千四十里。今取仰望者，葢由此人功行微浅，岂能感华如日轮大？但取团栾之状尔。后益中，说法文云：缘生无性者，论云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」离四性，绝百非，故云无性。无性之性，即是实相。行法经偈，上半明罪业相：初句所造业，业该三障，故云一切；覆蔽三德，故名为障；深广无际，喻之如海。次句能造心，业既无性，由妄想故，不知诸法本性空寂，以心取境，遂造妄业。下半明忏悔法：初句索机；次句正明端坐，示身仪也。念即能观智，实相即所观境。既了诸法无非实相，何罪不除？然实相无相，应云何念？当知以无念念，念无相相；以无相相，契无念念。若念外有相，相外有念，则非大乘念实相也。料简三段：因行、入证、见佛，寻经可了。云云此略消文，余如《扶新》具辩云云彼文云云
正宗第三、显益结劝中，初、正明众见；「前」下，与前对简。前独见者，即正宗初及华座观是也。「今」下，复点今文。经云说是语时及闻佛所说，通指十六观法也。得益中，初科。豁，呼括反，通达之貌。破无明者，约即论破也。证法性者，此就所证理说。若据能阶之位，即初住也。初心凡夫闻十六观，随观即修，亲覩彼土依正庄严，复闻心作心是，了知一切诸法融通，无非法界大乘机发，顿破无明，顿入圆位，故名豁然也。侍女初科中，随闻观故，熏发大心，且记往生；到彼进修，方论证入。遮疑中，论如前。引答中，初、正答；「以」下，二、引证。文有两段：初、证无女人；次、证无根阙。「是」下，结显，《十疑论》即第九疑也。天台疏云：「论说女人根阙不生者，就彼为言，经语初往，故有善心，一切得生。」诸天发心者，此点幽宫同闻众也。经文且据释梵诸天雨华，随从闻法发心，自余待佛还山重述也。
大段第三流通，即座中初标分节经，可见。随释初科双问，即指「尔时阿难」下一段经也。答经名中，并如释题已辨。教持中，则知非信不受、非念不持，信念力强岂有忘失？劝修见境中忆佛念佛，即是今经行此三昧，现身据因、当来约果。灭罪中，经云忆念，即观想也。身胜中，初翻名，次出义。白为众色之本故称奇瑞，虽生淤泥不为所染故曰性洁。《涅槃经》云：「水生华中分陀利华最为第一，修念佛人等无有异。」伴胜中，此二大士位居等觉故名补处，既修三昧长养圣胎，气类是同故得为友。报胜中，初以成佛释坐道场，「得」下释道场名，「一」下释诸佛家，「势」下引二经证。去佛不远，证上当坐道场。不退菩提，证上生诸佛家。诸佛垂应必具八相，谓从兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、入般涅槃，文中总举理必应具。求往弥陀净土。经云生诸佛家，故以法身一体释之。忆持中，经云汝好者令生珍敬不慢易也。令对说者，佛意令将持名、持经两种对校，名字虽少，经文虽多，若能忆持，其功一等，以此欲彰持名功大。何以然耶？葢由弥陀四字名号，从因至果，历劫熏修，无量行愿之所庄严，举念一称，万德俱备，况经所说十六玅境，依、正两报，复由弥陀愿力所成，故知持名与持经等。众欢喜中，疏以三义释经大字，安养净，佛若不说，安可得闻？闻尚不易，何况得生？此二自利也。大权陈请，正为未来，自利利他，本怀始畅，大喜之义，无越于斯。二、转说中，初科听众难定，故以二义例之。二、正示转说累嘱者，据前经文，凡有四处：一、三福之后；二、地观之中；三、华座之初；四、即上科重重付嘱，欲使还山转说，佛意在此也。三、明众散，此是耆山再说时众，故得与前校其广略，仍点阿难代宣，得称佛说也。
宿有一毫善，获遇正观门，新疏广流通，直示往生路。我今聊赞述，尘露于山海，普与诸有情，回向发誓愿，极尽未来际，同生安养国。愿我此疏记，毁赞皆成种，诸佛赐冥加，利益无穷尽。
天台山沙门亮润校阅