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观无量寿经义疏正观记

宋戒度述

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第五、池观。经文略告勅人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。《大本》浴池量云：「或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵、广、深、浅，悉…第六、总观。正明标分中，初节经文从初至「念比丘僧」，即别观宝楼也；从「此想至宝池」，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界悉是百宝庄严…四、明观法中，指如上者，日观之初将后十观大分为四，故后点之。今文四科，前二乃是观正由渐，第四广明观法方属当观也。随释华座，初科。初叙意，先立义，次喻显。蔡邕《独断》曰：「陛即阶陛也。臣与君言不敢指斥，故云陛下。」次分文，从「佛告」至第七观，正明观行也。又从「佛告」至简邪正…第八、明观法中，初科叙分二节，在文易见。众生者，通召像末薄地凡夫也。无始者，迷来日久，罔测其初也。真佛者，且约化相，即指应身也。形像者，刻雕绘素，世皆目击也。故…第九、佛观。结前生后中，初、点文示意。不容异辙者，应当如像观像、如佛观佛，所以二观之初皆有结标之词，稍或乱伦即非正观也。「自」下，二、明身不同。且据天台指为法身…第十、正示明观境中，初观身三节，对经可见。但身量中，天台除佛恒沙之文，《玅宗》遂改二菩萨观八十以为十八。彼云：「八十者，过佛二十万亿，故知悮等。」今疏并依经释，…十一、随释。初、身量，例前可解。二、光相中，初项光，观音则云百千由旬。所以多少不同者，或菩萨化现有殊，或经家一往分异，下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方…十二、简普杂中，初、例前立总；「普」下，二、正简普杂，临文自见。先别者，华座至势至观，一一历别观之。后总者，即今二观，通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成，…第十四、观三辈标判中，所以尔者，葢缘此经十六种相并是彼土依、正两报，皆属行者所观之境。自古解释建立不同，大略有二：一则为见经文所叙修因多是事行，遂将九品判属散善…上生三心。初科中经云：「若有众生」者，索机也；「愿生彼国」者，标志也；「发三心」下，明行也。疏文初三句总标，「一」下别释。标中的指三心之体，名菩提心。具足应云阿…上品中生修因中，初点阙，「善」下牒释。初大解也，「第」下大心也，「信」下大信也。愿如次科。狐者，媚兽也，常怀犹豫不决。《金刚经》云：「此经功德，我若具说，或有人…上品下生修因中，点文具阙，对经可见。感缘中，莲华即台座者，上文紫金台，疏以莲华释之；今文金莲华，却以台座释之。验知经文台、华互举，其实一尔。得生中，前云弹指一念…第十五、观中辈。总示中，据经修因感果，判属声闻；仍引《小本》，证实非虚。释疑中，答文先明此方二种。言定性者，性已决定，更无回转，菩提心死，懒于化导，止在鹿苑，忩…中品中生修因行业中，初点四戒具阙。「沙弥戒」下，释十戒相。分七为二者：不坐高广床，一也；不歌舞倡伎，二也。「具足」下，释具足名。七支则教有分限故，徧该则戒无边际…中品下生修因中，初释孝养。执劳者，《语》云：「事父母以竭其力也。」侍奉者，即晨昏定省，冬温夏清之类。顺色者，《语》云：「子夏问孝，子曰：『色难。』」注曰：承颜顺…第十六、观通简中，初明无现因，「准」下明有宿种，「上」下明业重轻。论第八疑中，释曰：「众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善…下品中，生中造恶，别列四段。毁戒中，四戒次第，阙一不可，验知文略。犯盗中，初、翻名僧祇。还即下四所收，欲彰业重，故摘标之。「即」下，释义。前二中，初即重物。物处…下品下生标中，通简三辈对告：初明上中有无；「独」下，正明下辈别标；「以」下，释出佛意。造恶正释中，初释五逆：上二违恩，次二负德，后一两兼。「生」下，示苦报。言生…正宗第三、显益结劝中，初、正明众见；「前」下，与前对简。前独见者，即正宗初及华座观是也。「今」下，复点今文。经云说是语时及闻佛所说，通指十六观法也。得益中，初科…大段第三流通，即座中初标分节经，可见。随释初科双问，即指「尔时阿难」下一段经也。答经名中，并如释题已辨。教持中，则知非信不受、非念不持，信念力强岂有忘失？劝修见…宿有一毫善，获遇正观门，新疏广流通，直示往生路。我今聊赞述，尘露于山海，普与诸有情，回向发誓愿，极尽未来际，同生安养国。愿我此疏记，毁赞皆成种，诸佛赐冥加，利益…天台山沙门亮润校阅

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