刻观经义疏正观记序
灵芝大智祖师，当五百运兴于赵宋，博究诸家，以律为宗，体《法华》圆意以弘扬《四分》，令终南家法十倍明晶，厥功厥德为天下学者之所仰止，所谓宋僧一狐之腋，非苟赞矣。弘律之外，以净土业自行化他，故《十六观》、《小阿弥陀》并着义疏，较之诸师非无同异，盖各要逗机，不得不然也。其继述者亦皆伟人，而惟拙庵度律师称为特拔，尝翼《正观记》于《观经疏》，《闻持记》于《弥陀疏》。《闻持》久传此方，而《正观》尚未流行，学者憾焉。天台山有德王院主大云润法师，亦其门秀者也，顷于浓之长泷寺经库得此书本，乃图剞劂，广其流传，于是征序于余。余虽鄙拙无文，亦至喜此书久隐复显，岂得固辞哉？学者由记达疏，因疏通经，教以立行，事能称理，超圣凡于当念，泯净秽于一心，则生前不惭为鹙峰支属，死后无谬于莲国往生矣。是为序。
旹宝永己丑六年仲春既望
东湖安养精舍后学比丘慧淑熏盥和南题
十方诸佛，同音偏赞于弥陀；一切众生，秉志咸欣于安养。葢由法藏发四十八愿海，无与等伦；释迦演一十六观门，最为玅行。利钝兼济，理事相修，莫非九品之正因，俱会三乘之良伴。翻传绵历，述作继兴，金璧争辉，兰菊各美。文富义博，诚让于诸师；事显理彰，无偕于今疏。以两土之入道，判一代之能诠。纯杂既分，源流不混。至若黜讹从正，去滥传真，试观往古之谈，又非同日而语。但以夜光之宝，实愧于暗投；白雪之歌，难闻于俚耳。率情欺罔，信笔诋诃。虽群记之解纷，奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于怀。故即斐然，敢称作者。采昔人之闻见，为后学之筌。不惑异端，勉修正观。顿了是心是佛，共期上品上生。太虚可穷，此心罔极。
旹淳熈八年，岁次辛丑，夏安居日，寓南湖之戒坛。序云。
题号中，初释题目。经题如下疏文自解，或以能所通别华梵诸门料简，可准作之，兹并不繁。义疏者，义宜也，预取一经奥义，旁引三藏圣教，敷演厥旨，适恊机宜故也。疏，疎也，疎决疑壅，披文见意，坦然明白故也。即以疏题兼目于序注以示之，余如常解。撰号中，西湖隷钱唐郡城之西，实天下之胜槩也，寺居其中。昔钱氏园苑尝生紫芝，舍作佛祠，故称灵芝。皇朝赐额从本鸿胪，故称为寺。释乃出家之姓氏。疏主钱唐人，俗姓唐，字湛如，号安忍子。住世传道，盛绩懿业备载塔铭行状。春秋六十九，僧腊五十一，政和六年九月一日入灭。临终面西端坐而逝，建塔瘗全身于寺之西北隅。绍兴辛酉谥号大智律师戒光之塔。述即撰也。序引初科对秽显净中，上四句举两土依正以彰净秽，「是」下四句蹑二方苦乐以劝忻厌，「潮」下四句引圣凡典诰以为证信。初中，上二句明秽，下二句明净。又并上句明依，下句明正。堪忍者，梵语娑婆，亦云索诃。《悲华经》云：「是诸众生忍受三毒及烦恼故。」《佛刹经》有二义：初义同上，次云菩萨成就忍辱，若人加害悉能含忍。劫见烦恼众生及命杂业所成，故云浊土。异趣即三恶道，故下经云：「此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。」此即释迦同居秽土也。安养者，或云安乐养育诸众生故。又云：安住秘藏，长养法身。《大本》云：「毕得超纯去，往生安养国。彼土依正庄严，悉是法藏愿力所成，故云净。纯一大乘，清净良伴，故云上善。」《小本》云：「诸上善人，俱会一处。」此即弥陀同居净土也。次劝忻厌中，上二句劝厌。棘林胎狱，指上浊土也。三界依报，土地所产，莫非荆棘丛林，故曰棘林。《玅经》云：「瓦砾荆棘，坑坎堆阜。」六凡正报，具有四生。今就人中，多从胎脏。儿在母胎，备受众苦，故曰胎狱。《宝积经》云：「处胎不乐，犹如牢狱。」奋发，辞谢也。奋然发志，永谢劳生。下二句劝忻。宝界金池，指上净也。彼国依报，悉是百宝所成，故曰宝界。如下经云：「宝树、宝地、宝池」等。金池，即指往生孕质之处，属于正报。经云：「有七宝池，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。」《小本》云：「池底纯以金沙布地」，故曰金池。天台云：「胎狱之望华池，棘林之比琼树。」亦以两土依正、净秽对论。今疏法之潜神者，神即心神。往生在定之心，微密难见，故名为潜。肇法师云：「潜神玄默，与虚空合德」是也。举念即登，故云直往。天台云：「正念直往生安养。」三引证中，上二句引经。如来逗机说教，譬如潮不过限，故曰潮音。《楞严》云：「发海潮音，偏告同会。」偏赞者，《十疑论》引《随愿往生经》云：「普广菩萨问佛：『世尊何故偏赞西方净土，专遣往生？』佛言：『众生心多浊乱，三昧难成，欲使专心一境，专念一佛，所以偏赞。』又云：『释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方。』乃至云：『其余佛土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国处处叮咛』」等。孤山云：「群经森列，而偏赞西方净土，其有旨哉。」琅函，乃指盛经之器，以召佛语。下二句引传。往生者众，喻之如海。栖，止也。南山云：「建志要期，高栖累外。」青史，即目三代僧传，乃净土传等，同世史籍。古无纸素，杀青刻字，束以熟皮，故曰青史。二、别叹中，初科上二句，通叙机教。机既不等，教亦有殊。诱，引也。掖，谓扶掖。《西都赋》云：「后宫则有掖庭椒。」房注曰：「掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。」今谓设教逗机，如扶掖左右，使无颠危之患也。多门，《楞严》云：「归元性无二，方便有多门。」「或」下四句，别列四行。初句即《陀罗尼集》、《皷音王经》等。又《弥陀不思议神力传》云：「龙树愿生净土，梦感异人授往生呪。」次句即《大悲经》云：「若昼若夜，专称名号。」《小本》云：「一日七日，执持名号」等。三即《般舟经》：「九十日，常令系想弥陀三十二相。」四即《大本》：「十日十夜，奉持斋戒」等。各下二句，结示。行法更多，略举上四，复不备引，指如众典。「唯」下，正叹。今经初二句，显胜正观，即下经云：「作是观者，名为正观。」观成理显，决定往生。以因验果，故云毕趣。趣，至也。经云：「舍身他世，生诸佛前，得无生忍。」下二句，彰益。初句灭恶益，次句生善益。除疑者，经云：「必生彼国，心得无疑。」舍障者，经云：「除八十亿劫生死重罪。」流通文中，佛唱名云：「净除业障，生诸佛前」等。长生不死者，《大本》云：「可得极长生，寿乐无穷极。」《净土传》云：「齐昙鸾法师，闻陶隐居得长生法，千里求之。陶以仙经十卷授鸾，鸾欣然自得，以为神仙之术必然也。后还洛下，遇菩提留支，问曰：『佛道有得长生乎？其能却老为不死乎？』支笑曰：『长生不死，乃吾佛之道也。』即以《观无量寿经》授之，曰：『汝可修此，则三界无复生，六道无攸往，盈虚消长，祸福成败，无得而朕。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期。此吾金仙氏长生不死之术也。』」广叙传持中。初科初四句，明古今盛行。次四句，明早年获遇。历观，即逆推也。逮，及。方，当也。受诵，则但持文句。乐闻，则欲求讲解。沗从等者，如十二光忏所叙，自下坛后，因遭重病，莫知趣向，方乃留心净业等，专玩不释手也。斯文即指今经。亿劫无归，叹昔舍父逃逝也。余生有赖，忻今域心得处也。指后残龄，故曰余生。即疏主云：「几生负德，枉受沉沦。今日投诚，心蒙拯济」是也。解释叙古中，上二句明先德专门。据下所叙，不出天台。慧远、善导，并有章疏行世。专守己宗，未为通赡，故云各尚。下二句明后学失措，渺同河汉，故曰莫知攸所往诣也。明今叙兴怀中，初四句示博考去取。秪缘古今章疏，为物情深，委曲指谕，博涉理教，卒难通晓。是以今疏操觚染翰，不尚繁词，直指经宗，务存修进。兴怀在此，岂有他哉？名理即指三藏圣教名言理趣也。古今乃召诸师章疏，翻覆研究，故曰叅详。比并格量，故曰酬校。摭取，采摘也。优长，言其精当。芟除，翦削也。繁，言其错杂。此示述作文体，从其简要，故有芟除之语。他不见之，以谓废我天台时教。剧意诋排，良可笑也。「述」下四句，明谦己益物。立言演义，并循旧迹，故云述而不作。侮，慢也。《前修选》云：「吾法夫前修兮，非世俗之所服。」注云：「前修，谓前代修习道德之人。」今疏意在由疏通经，由经修观，观成理显，决志往生，故曰统之有宗。在理既当，足可依承，故曰贻于来学，庶望贻赐也。示文体中，初句明教，异古繁，故云简易。次句明行，直指观门，非数他宝，故曰修治。「月」下四句，遣执。或云指舟譬能诠教，月岸譬所诠理。今恐初喻以指喻疏，以月喻经，由疏晓经，譬因指见月也。次喻以舟喻观行，以岸喻往生，由观行而获往生，譬因舟而到岸也。如此则见二喻不重。《圆觉经》云：「修多罗教，如标月指，了知所标，毕竟非月。」《金刚经》云：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」彰述意中，初四句遵承二圣。曲被未来者，韦提大权，发起净土，不专自己，俯为末世。经云：「若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」又云：「未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨」等？今疏曲被未来之众，犹若韦提请，故云不负。仰承遗嘱者，如来始降幽宫说法，听众不多，累嘱阿难，意在耆山再说。经云：「阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。」又云：「汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法」等。今疏仰承遗嘱之意，不异庆喜重宣，故云敢忘、敢不敢也。「聊」下二句，正述本怀。上乘即指今经，非偏小故。迈，往也。云耳，乃结上之词。观今文意，次义则疎浊土也异趣也刘遗民云：傲天宫以长辞或云水产金莲曰金池者，非或云潜神目修观者，非或云佛语尊贵，名琅函者，非云云《易》云：「历观众卦。」《易》曰：「君子有攸往，先迷后得。」《孟子题词》曰：「今诸解者，往往摭取而说之。」《书．序》云：「芟夷繁乱，翦截浮词。」委如《扶新论》辩。语出《周易》《书．序》云：「庶几有补于将来。」语出《扬子》云云𤨏𤨏䖍
本文标章中，初句标举。「将欲也」下四句，大分二科，以明总别。若但释别文，则大义不彰。若唯谈总义，则迷于起尽。若一混而说，则彼此无归。故须预取经中所蕴大义，于别文前列门总示，则一经旨趣皎如指掌。然后别文节句次第消释，还与总义血脉潜通，总别相收，始终一贯。义家之门，故曰义门，不入其门，莫窥美富也。于此聊申数问，以决世疑。问：自古弘演，各有司存。灵芝专攻律部，那得撰疏通经？岂非尸祝越罇爼而代庖人耶？答：观子之问，无乃蓬心曲见乎？且三藏圣教，天下共之，何分彼此？所以西来梵僧，此土高德，或称三藏，或号三学，岂是单轮翼者哉？天台专弘经经论，非不谈戒律，如《止观》具缘，持戒清净，《梵网戒疏》是也。南山独权戒律，非不通经论，奉诏翻译，作三经序，讲《楞伽经》，撰《法华义苑》是也。虽传持各有所主，而学解不可专门。至如古之刘虬、李长者，今之荆公、张天觉，彼乃儒士，尚解佛书，安有释子不可通经？问：南山云：「自宗犹困于未闻，况余经论，何由道尽？」祖师严戒，安得固违？答：乘虚接响，其来久矣。今为明之，斯文乃出《南山戒疏》大妄戒中。盖由戒本说上人法，古师于此广引经论禅定法相，参糅律宗持犯之要。后进讨论，动经他日。殊不知律中说经，号随律之经；经中说律，名随经之律。止可略解名相，不应展演，紊乱宗途。是故吾祖垂兹明训，奚甞不许兼通经论？岂不闻吾祖作《义苑》，讲《楞伽》乎？问：此经行世，自古解释乃有多家。天台章疏大盛东南，人皆宝之，甚于金玉。况是灵岳亲承，大苏妙悟，获旋总持，乐说无壅。今若别出新疏，则应天台有所未了耶？答：斯乃各言其志也。凡德人垂世，立言行事，无非赞扬佛化，诱物为先。岂如市井争夺，取胜于一时哉？古今共业一经，而各申释者多矣。且如天台《法华文句》已行于世，至于唐朝，慈恩法师复出《义疏》。秪今《观经》，天台之后，慧远、善导、澄观继而有作。又如孤山、霅川同宗天台之学，各制《弥陀疏钞》。良由教旨幽深，情解差别，智度大海，唯佛穷底。清辩尚谓弥勒未是徧知，欲待龙华道后，方复问津，即其事也。今之所述，或机宜不等，或知见有殊，与物结缘，助佛扬化。在理或当，何必求人？问：天台凡释一经，必有规矩存焉。先以五时八教拣判，次用五义三分解释。山家宗途，时教为要。新疏安得不遵，直尔申经耶？答：固以天台时教见责，何太专隅？疏主甞云：「自古及今，诸宗弥阐，或破或立，或抑或扬，乃述作之通规，讨论之常事。西天诸论，大小相攻，或空有争驰，或性相勍敌，异执支离，迨今不绝。此方传教，华严、贤首、天台、慈恩，章疏竞行，互相斥夺。亦犹儒家，鲁史春秋，学开五传；国风雅诵，分为四诗；孟氏辞辟于杨墨；子云无取于老庄；郑玄、王肃，师资形矛盾之谈；刘向、刘歆，父子有异同之论。至如宗门，自达磨西来，衣钵相传，迨于五祖而下，则南北分宗，五家派别，岂可执为是非，而兴诤讼？」秪如天台之前，南三北七，各立门庭。天台之后，分宗列派，弘阐更多，岂可抑令舍汝所学，从我之学乎？又复天台化行六十余州，未审此外禀谁教耶？大抵诸家建立，莫不逗机为先，是一非诸，未为通论。问：天台圣师，位居五品，达诸法相，冥契佛心。凡所释经，悬河泻辩，任运自与修多罗合。新疏安敢辄加斥夺，矫异常情？后学无知，非经反圣，自此而兴，谁之过欤？答：请观新疏，未尝一语指斥天台。至于教观理事纲领之谈，凡十余处，专以天台而为凭准。自余毛目，或取或舍，各有所据，非出胷襟。尽采诸师之长，以成一家之见。其间所有剏出新义，葢由佛意多含，教通余论。所以龙树释经，存于众解者是也。幸取长其理，无取长其情。问：新疏既无时教判经，但约四门总别申释，为出臆论？为有宗承？答：学不师安，义不中难。故南山所撰《戒》、《业》二疏，首列四门，非不判教。如《戒疏》摄教门中，备引诸师建立，或约三轮，或约化行，或约制听，或约化制。乃至云经论广演，其量极多。如《涅槃》说半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文，或分大小，各立四藏。大乘论中，但立两藏，菩萨声闻，摄教斯尽等。新疏规矩祖述南山，何敢擅立？浅见寡闻，辄生谤议，未知其可也。问：新疏赞述本宗之外，留心净土，专解斯经，其意何在？答：如向已明，更以二意表而出之。一者葢为本宗律部，专明持犯。虽则南山深契开显，以立圆宗，广谈性相唯识三观。但恐后学不得意者，执著名相，无处域心，特阐净土一门，以为终归之处。故曰生弘毗尼，死归安养，能事毕矣。二者净土一法，大异常途。但作愿求，皆得超往。奈何诸师道在迩而求诸远，事在易而求诸难。所撰章疏，申通解释，必混一代时教，不分纯杂之殊。各尚宗风，迭相废立。文义该博，旨趣幽深。自非积学洞微，穷幽尽理，卒难趣入。而况无常迅速，生死无期。急欲造修，迟疑罔措。所以兴怀述作，务存简易，不尚支离。辨明两土入道，直指往生捷径。庶令末世利钝两根，展卷临文，坦然明白，可举而行。不待广寻经论，徧历教门。可谓千载之难，一朝忽易。勉诸同道，宜留意焉。彼文
义门标列中，吾佛降灵，随机设教，须求本意，故有初也。教意虽明，大小纯杂，罔知适从，故有二也。大小既判，不晓所诠，行无以立，故有三也。法相淆混，若非甄别，人惑多岐，故有四也。四科文旨，次第相须，一部大纲，无越于此，预宜通练，临文不迷。
通明教兴。叙佛意中，初句标俗，以三十年为代，今则通指一化也。「大」下，正示。大觉即指释迦，梵语佛陀，此翻觉者，究竟圆满，故名为大。世出世间无以过上，故独称尊。从本垂迹者，肇法师云：「非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。」本迹之义，远近不同，远则直取释迦最初一番成道，名之为本。故《妙经》云：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方尔许国土，乃下一尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此」等。中间则指大通为本，近以今日寂场为本，斯乃迹中之本，若望久本，还属于迹。诸文或以法身为本，应身为迹，今既不论长远寿量，且指寂场舍那为本，释迦为迹，本迹之名，非一处得。天台广辩，不可具陈。「为」下，先明本意。「为欲与」下，令其即能救之心。「开示与」下，悟入乃能度之法。佛之知见即所为之事，众生乃所度之机。然「玅经」中开示悟入，古今申释不同，古以开示属应，悟入属机。天台破云：「今不用此解。经明四句，皆云为令众生语意悉主前机，非关化主」等，遂引《法华论》文为据，仍加助释，文广不录。但今文意必须两分。何者？文中既云为欲开示众生，则知能开能示主在于佛，令其悟入，方属于机。文相显然，无劳固执。若尔，不但违于天台，亦与经意相反耶？答：天台正释经文，经中先云众生，次云开示，是故四句并须就机。今疏不尔，先云开示，次云众生，但借彼文略明化意，则与天台正释不同。至「经曰」下，方且引证以显上文，乃是立义。用意既别，非相反也。开即开发，示即指示，属于应也。悟谓悟解，入谓证入，属于机也。「于」下，二、正明起应。乘时利见，文出《周易》，乾卦二、五两爻皆云「利见大人」，彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜覩。今借彼语以明如来机兴缘熟，汤仰欲见，所以降世而善诱之。大有为者，始从成道，终至涅槃，张设教网，捞摝群机，皆令作佛，故云大也。「经」下，三、引文诚证。诸有所作，通指一代化法，证上大有为也。「常」下，证上出世本意。佛意无他，故曰常为一事，即佛之知见也。种智为知，佛眼为见。众生本具，迷而不觉，来至法华，直指凡心即是佛心，肉眼顿同佛眼，出世本怀于兹始畅。二、彰法体。初中，初三句蹑上教兴，出生示灭，举其初、后以摄中间。一代声教，通目三藏。如来在世，金口亲宣，声为教体，故曰声教。教迹虽多，半满摄尽。《涅槃经》云：「半字是不了义教，满字是了义教。」「莫」下，承前佛意。正明法体，究尽化源，故云皆使。诸有总目三界，凡庸通召薄地。自悟己心者，本有心性，灵明寂灭，常住不变，由妄想故，不自觉知。今欲返本，藉教起修，性显情亡，不从外得，故云自悟。《华严经》云：「知一切法即自心性，成就慧身，不由他悟。」《楞严经》云：「狂心自歇，歇即菩提。胜净明心，不从人得。我心既尔，生佛亦然。」所以文中具明三法：自悟己心，心法也；十方如来，佛法也；法界含灵，众生法也。故《华严》云：「如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」「体」下，复约三德，释出此心。初二句，明体量。如太虚空，了无罣碍，般若德也。「具」下四句，明体德。一切诸法，无不具足，解脱德也。「清」下二句，明体性。本来离染，无有方所，法身德也。是三即一，是一即三，非纵非横，不竝不别，天然本具，不假修成，释上己心也。「十」下，总明包徧。现前一心，虽具三德，恐认诸法敻居心外，故撮「楞严经」意而复示之。一沤片云，喻彼诸法。大海太清，喻自己心。二、引文示中，初科。初、引本经。是心者，即指行人念佛之心。依教修行，从因感果，始于此心，故云是心作佛。虽假修成，佛非外得，故云是心是佛。正徧知，十号之一，横广竖深，喻之如海。究竟果德，因心本具，故云从心想生。「当」下，结显。亦即三德：菩提，般若也；涅槃，解脱也；清净，法身也。语出《楞严》。彼云：「一切众生从无始来，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，三非定三，三即是一。」复转释云：「即是大乘一实境界，全即自心。」故云非他法也。次引《占察》中，具云占察善恶报应。经文有二卷，此引下卷。从「初至计我所」，皆本经文，彼文甚广。末后二句，疏家足成。初明真心不变。上科虽点三德即是一实，且约义说。今复引文，彰灼显示。「亦欲生」下，从真起妄，以为设教之张本，故有此科之来也。初句标起。究竟不二名一，远离虚妄名实。诸佛众生安住其中，故名境界。次句指归自心，证成前义。前科既会三德归乎一实，此科复以一实离为三德，以显三一圆融，不即不离，则彰法体不可思议。「从」下，点示。三德本自无生，今则无灭，是故不生不灭，即法身德；大智光明，离诸惑染，是故自性清净，即般若德；随缘赴感，无处不周，是故圆满十方，即解脱德。性具三德，离而不分，故云究竟一相。「但」下，次明妄念随缘。众生心体，既静且明，名为法性。一迷此心，全体暗动，翻作无明。体既全转，用亦歒翻，三德既隐，三道乃彰。初三句，惑道也；「妄」下三句，业道也；「没」下二句，苦道也。《起信》云：不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。既无智明，所以痴暗。熏习者，《起信》云：「如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。当知熏习，通于染净。迷则无明熏于真如，全起染用；悟则真如熏于无明，全起净用。」今此且约迷染以说。言因缘者，妄念为因，妄境为缘。《起信》云：「依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。」言妄现者，即《占察》云：「当知心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，实无外事。一切境界，悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。」良以妄心妄境，因缘和合，造诸妄业，受诸妄报，三道更资，联环莫解，故云没溺生死等。《楞严》云：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故受轮转。」又云：「由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不觉知，枉入诸趣。」已上总明出世本意。诸记迷文昧义，不欲指斥，学者对之，自见臧否。二、明说教中，初科文有三段：初、总明；「经」下，引证；「或」下，别示。先觉者，孟子云：「伊尹曰：『予，天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？』」今借彼语，其意则别。此心即上一实境界，三德玅心。是知如来法身地上，观见众生迷而不觉，起大悲心，惊入火宅而度脱之，故曰悯诸未悟。慈悲方便，度生之权巧也；演说诸经，度生之法门也。诸经通漫，故以《华严》、鹿苑顿、渐显之。如来始于寂场为高山机说圆满教，不从渐来，直说于顿，故云顿示。一类小机，于顿无益，故不动寂场而游鹿苑，说生灭法而逗会之，故云渐诱。顿、渐虽殊，莫非随他意语。究佛本怀，为令入实，暗用《楞严》扶成此义，故云归源等。引证中，初文小智、小法则局在渐，证上多门也；次文种种须该顿、渐，证上无二也。在昔佛乘秘而不谈，取《法华》意，故作此说。别示中，疏主内鉴如来说法赴机有异，故将一代圣教区分两土，入道不同，预作下文判教张本，并如后释，兹不两烦。结归中，上科虽分两别，皆是如来化他权巧，究其所归，莫不为令众生作佛。文中，初、明依教开解。自心即向法体，诸法虽多不出十界，依正因果同居一心，一心既悟法法全心，心法一如故云洞达。「然」下，次明修因证果，初句发大心，次句修大行，下二句成大果，兼上洞达即开大解，前三属因后一属果，因果同时二心不别。以下三明果后起用，初四句不着二边唯住中道，生死该于分段、变易，破烦恼惑出生死苦功由智慧，涅槃通乎有余无余，教化众生亡己益物功由慈悲。「历」下，正示大用，所谓众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽也。引证中所引二经，但欲证上示生唱灭无尽之义尔。初《华严》文，自行则无、化他则有，故《法华》云：「我今非实灭度，而便唱言我当灭度。所以者何？薄德之人若见如来常在不灭，便起憍恣厌怠之心，不生难遭之想、恭敬之心，是故如来方便说耳。」然《楞伽》二句似难分异，今恐初句约过去说，未曾闻有入涅槃佛，次句约现在论，亦无有佛欲入涅槃，经文回互谅不徒然。三结示中，「是谓」二字通指一代教兴本意。大事因缘者，经中上有「一」字，天台释云：「一则一实相也。」大则其性广博，诸佛出世之仪式，故名为事。众生有感佛之机为因，佛即承机而应为缘，是为出世之本意。佛佛道同故云皆尔，究竟指归故云在此。《正因》虽则两分，不通来难；《辅观》虽顺天台，不晓今意。语出《孟子》。云云云云
别示今经中，初科文有二节：初明机兴请法，「大」下次明赴机演教。初中初句标起，「韦」下正示。弩牙曰机，有可发之义，以喻韦提乘时致请，故云机发。阇王作逆，情无畏惮，故曰公为。当知悉是大权示迹，俯观末世一类众生，净土缘种宜密在怀，不能发起，特与击扬，人到于今咸受其赐。两段文意具如后释。别列十段中，竝先立义，次引经证。观此十意次第排布亦匪偶然，前三即三障也。众生无始三道流转，今求出离必先对治，欲破三障必修二严。诸佛菩萨历劫修行无越福慧，所以第四即福德缘因也，第五即智慧了因也。由无智故随邪背正，今欲归正翻邪非智不可。二严既备三学宜遵，是故第六离染清净戒学也，七令心在定定学也，八念佛三昧慧学也。前八属因，后二属果。第九现身见佛观成理显也，第十疾得成佛因圆果满也。结略中，上二句明以凡度圣，次二句明用意搜经，末二句正结显经意。
大科第二，摄教分齐。标分中三科之义，次第相生，从宽至狭。欲显净土之教，是纯非杂，是大非小，是顿非渐，是了义非不了义也。
随释中，明二土纯杂标分，大略有二者。问：疏主区分两土教法，纯杂有异，前古未闻。达士无不适从，小智尚生轻诮。为有典据？为出臆裁？试请申通，永祛疑惑。答：造疏通经，立言判教，苟无正量，安敢师心？非独无功，反贻伊戚。但义蕴群编，名出今疏。无文有义，智者用之。今为委陈，庶几一悟。故天台《十疑论》明自力、他力。自力者，此土修道，卒未得成。他力者，若信弥陀大悲愿力，摄取不舍，即得往生。复引《十住婆沙》论难、易二道云：「难行道者，在此五浊恶世无量佛所，求菩提道，是为甚难。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，佛力摄持，即得往生。」准知自行难行道，非此土入道教耶？他力易行道，非净土入道教耶？又如善导《玄义》，专、杂二修，以分两土进道不同。瑛师《修证仪》中，乃有此方破惑证真，求生西方净土之说。疏主深得佛意，仰则先贤。故兹高判，独拔古今。可使四海咸规，万载不易也。次别释此土教中二：先叙立教不纯；「经」下，次明判释有异。初中，先明机别。初句以处召人，即指群迷也。惑业是因，根性属果。果即苦报，三道具焉。能生为根，不改曰性。随其惑业，迭论重轻，故有差别。「在」下，次明教杂。上二句通明，下二句别示。南山云：「机分小大之别，道殊半满之科」是也。判释中，初正明互不同者，天下盛行，莫如天台、贤首。天台则立四教，所谓藏、通、别、圆。贤首则立五教，所谓愚法小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。迭废立者，清凉疏中具出，始从一教至于五教，总二十余家。《辅观》备引，兹不繁文。下二句指略。净土教中，初立义，「故」下引证，「虽」下释疑。初中，初句总标，对前五浊，故云净土。次句目教，对前大小偏圆，故曰纯一。又次句召机，对前根性差别，故曰良伴。「众」下二句，明品位有殊。「莫」下，推因果不别。发无上心，因也；不退菩提，果也。引证中，论即天亲所造。既云二乘不生，可证上文清净良伴。余如后辨。结示中，「是知」二字，蹑上二科，总显纯杂。「则」下，别示净土。机教既纯，更无余论，故曰不劳。云云云云余如《扶新》
二、大小渐顿中，初科，初句标起，「天」下引释。天台总判一代教法，先竖论五时，次横辨八教。凡释一经，必立五重玄义，教相一章最居其末。大乘约教判也，方等约时判也。四教并谈，四机普被，故名方等。文中第列三义：初约大小，彼宗通、别、圆三俱称大乘，唯藏教名小。言「秪云」者，《白莲记》云：「秪犹直也。」斯言甚当，不必他云。次约二藏，本出《伽论》，《智论》亦然。三约渐顿，然此三义从宽至狭，大乘既通三教，尚兼二乘，故须次义也。菩萨犹通偏渐，复须后义也。则知此经乃是大乘菩萨顿教。如是甄别，方为尽理。再引远疏，独证顿义。「韦」下，引当机证，文见台疏。结成中，文有三段：初正结，专据二师，故曰准知；不独此经，故曰一代；简非渐顿，故曰圆顿；不杂偏小，故无余途。「慈」下引证，文出《决疑．行愿门》。括，即搜括也。贝书，即指小乘经部。无一字者，以显绝分。尚不说有，岂复劝生？彼文但说无土，恐疑有佛，复助释云：不说弥陀。如古德云：「小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。」「是」下结劝。下佛种者，如常不轻、十六王子结缘之徒是也。余如《扶新》。或约开显，强生问答，甚乖教意。
三简了不了总分中，初句标，「慈」下释。撮略《决疑》中文，初以大小对简，二独就大简。言大乘者，梵语摩诃衍，此翻大乘，通含三教。复有了不了者，彼云：「今明大乘，复有三种：一者大乘通教，此教门虽通大，类狎二乘，菩萨虽复化他，化毕终归断，净土深理，非彼所知，非了义也。二者大乘别教，此乃诠旨隔历，因果不融，净土则理外修成，万法乃不由心具，虽广游佛刹，然往生玅旨，斯亦未了。三者佛乘圆教，理事圆融，因果顿足，佛法之玅，过此已往，不知所云。」今论净土，唯取最后圆顿佛乘，简之极也。「经」下，彼自引证，可见。别示初科约义中，初明身土非他，「如」下明往生非外。了谓照了，达谓体达，净土即同居依报也，弥陀即应身正报也。极乐依正，同居一心，心性徧周，法界无外，若一毫法从心外生，不名了义。又复心即是土，性即是佛，所以文中皆曰非他，是则心性佛土，毕竟平等，无二无别也。「回神与」下法华等四句，皆是《决疑》中文，既了身土无非心性，虽越亿刹，不离己心，虽孕莲沼，不离刹那，己心刹那，俱指当念也。引证中文为三段：初引四经，「即」下结示，「秪」下复疎。所以特引四经者，前二证上弥陀即性，后二证上净土即心，本经略如前示，佛既心作心是，则与《法华》开佛知见，其义无别，故云即是等。仍又蹑前简判，益显今经了中之了也。《楞严》中，上二句属因，下二句明果。即心忆念，显佛非外。现前当来者，即同象观云：「于现身中，得念佛三昧。」佛观云：「舍身他世，得无生忍。当坐道场，生诸佛家。」是故注云：成佛不久。法华称玅者，在昔诸经，权实未会，悉属于粗。唯至《法华》，点权即实，始得玅名。《华严》言极者，若通指华严部教，未为圆极。清凉疏云：「一极唱高，二乘绝听」是也。今别约部中圆意，与《法华》同。特举玅部极谈，以彰净土非偏小也。结示中，上引四经双证，故双结云净秽身土等也。复疎中，恐谓身土既即我心，心净土净，何须外求？破此执情，故云秪由等。体之与性，其义不别，即前法体一实境界也。虚融言其体量，包徧言其体德。量则无处不周，德乃无法不具。言包徧者，《楞严》云：「如意默容十方三世，一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容。」又云：「心精徧圆，含裹十方」等。斯皆包徧之义。当以意求文，无以文害意。或见疏主赞文，性本包容，及今包徧之语，辄生轻议，未之思尔。既达此理，于无往来，不碍往来；向无取舍，不妨取舍。往来即性，性无所移；取舍全心，心常宛尔。故慈云云：「当知净土，百宝庄严，九品因果，并在众生。介尔心中，理性具足，方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。」伟哉斯言！若也凝然不动，便为无生玅理，与彼偏空断见，相去几何？《辅正》堕此，悲夫！《辅观》有辞，明适越无非宋国之语，以喻舍此取彼。正因亦有旧适他，后忽忆想，如在目前之喻。斯皆情想测度，安称唯心是法？非思量分别之所能解，唯忘情离念者，始可与议也。斥偏执叙非中，初四句总标。浅识肤受，故云末学点灵。「与」下二「心」字，即妄念也。「自」下四句出计，「指」下二句显过。弥陀外物，对上佛即我心；极乐他，对上心净土净。引斥中，文见《天竺集》。初叙外执，对之可见。「释」下，决破。自分二段：初、正决外执；二、「世」下，因斥邪空。初中，初句总断；「将」下，牒计；「若」下，正决。言心徧者，全体名徧，非徧而徧也。言尘徧者，尘无自性，揽真而成。真性既徧，尘亦随徧。古德云：「色何以徧？色即心故。」慈云云：「一念既然，一尘亦尔。一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一心尘复互周，重重无尽如帝网」是也。若了心尘互徧，何愁十万之遥？咫步之间，尚涉程途，岂在心外？犹成二法，弥须得意，不可封文。斥邪空中，但学虚言，全无正见。鼠唧鸟空，即斯人也。「岂」下，初明损自。谤法谤心即苦因，殃坠万劫即苦果。「妄」下，次明损他。结告中，上二句荷德，下二句劝依。灰已上彼文现前也当来也委如《扶新》师承引孔子曰：「药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。」
辩经宗标示中，以主释宗，乃有三义：一者独尊义，天无二日，国无二王故；二者统摄义，如网之纲，如裘之领故；三者归趣义，星必拱北，水必朝东故。今经之主，备兹三义，讲者临文，详而说之。问：天台释经，必出经体，今何但立宗耶？答：向明法体，一实境界，非体而何？问：一实境界，乃是通明一代法体，未审今经的指何法为体？答：有通有别。通则一经始末，二八玅境，悉是法藏比丘无作愿力所成，皆为今经正体。别如象观，是心作佛，是心是佛，疏主会同《法华》开佛知见，出体愈明。问：天台取体，必以修性离合，拣辨无遗，今何通漫？答：前约纯杂、大小、渐顿、了不了义，次第甄明，非不亲的，何更致疑？问：既立体宗，还可立用得否？答：可。在文非不明白，今为显立其名，应云一实境界为体，观佛三昧为宗，除疑舍障为用。若尔，复与天台所立，为同为异？答：同中有异，异中有同，请细考之，无使相滥。次科引释考定中，大有二节：初引天台，次引二师。今经定宗，古今诤论，况文旨深隐，卒难取解，不免细释，勿诮繁词。天台中自分为三：初、引文；「此」下二句，判定；「观」下二句，释意。判定中，据彼现文心观之言，是故判为单就能观也。释意中，应先征起云：天台既立能观，必具所观，如何单云心观耶？乃释出云：据理，能观必具所观，境观相当，定不可阙。所以秪云心观为宗者，且就能观一边为言，故云观佛依、正，得非心观乎？如下疏引《十疑论》云：「凡求生者，希心起想，缘阿弥陀佛及彼七宝庄严。」疏即结云：今经观佛，斯为明据。用彼照此，天台非不立所观，则知心观为宗，且就能观言之，明矣。请考上下判定之语，天台则云单就为言，二师则云通就而立，深有其致。以意逆之，当自得之。二师中亦分为三：初、引文。二家建立既同，是故合示。言宗趣各异者，《正因》备引远疏，出诸经宗。今据《玄义》云：《维摩经》以不思议解脱为宗，《大品》以空慧为宗，此例非一。今此《观无量寿佛经》，以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。「此」下，二、判定。据彼现文所立，观即能观，佛即所观，是故判云通就能、所也。「观虽」下，三、释意。亦先征起云：经中具列依、正庄严，总十六境，何故独云观佛？「而」下，释出正显经宗。「即」下，引经证上主义。念即是观，会同宗名。「但」下，今疏标简。如首题者，应云：此经以观无量寿佛为宗，方尽善美。问：今疏连引三家立宗，而无去取，未审以何而为正说？答：俱正说也。但据台疏现文，秪云心观为宗，未见所观，尚恐通漫，故引二师而成显之。虽则二师能、所双立，犹有相滥，故复简之，欲使三宗义归一揆，用成今家正义。所以文中略无一言与夺，意在此也。自非疏主具择法眼，焉能如是精细甄别？显胜中，以由今经观佛为主，故引彼经特彰功胜，具云佛说。《观佛三昧海经》，晋朝佛陀陀译，十卷成文。引经三段：初段即灭恶生善。阿难，对告人也；观佛三昧，标指行法也。观即能观，佛即所观。境观泯合，惑破理显，乃名三昧。梵语三摩提，讹略名为三昧，此翻正心行处。是心无始常曲不端，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直。《大论》云：「一切禅定心，皆名三摩地。」初明灭恶，不出三道：犯罪破戒，业道也；失道即堕恶趣，苦道也；余四并烦恼道也。「诸佛」下，次明生善。诸佛即人，楞严即法，人法皆从此三昧出。如《金刚般若》云：「诸佛及阿耨菩提，皆从此经出」是也。梵语首楞严，此翻健相。「又」下，次段举况。初标行，「以」下彰益，现感说法，来成佛因。「何」下，正况。一毛尚尔，具足可知。「又云」下，第三段，前但总论灭恶，此复细陈罪相。初叙过；「若」下，次显德，寻文可见。结示中，初二句总标。功德难思者，良由诸佛三身圆证、三德圆显，安住秘藏端拱寂光，摄念谛观心冥真境，佛从心现感应道交，灭业破障秪在刹那，此理深妙故曰难思。「良」下，别示。初二句，观法身佛破烦恼障，虚实相对也。「假」下二句，观报身佛破黑业障，愚智相对也。「藉」下二句，观应身佛破生死障，悲苦相对也。「是」下二句，总结。破障显德斯为第一，故喻前阵初门，以显观佛是究竟法也。复引《楞严》成上结示之意。不假方便，非渐修也。自得心开，即顿悟也。摄心观佛，喻染香人入佛境界。如有香气，三昧成就，故曰香光庄严。如后即辩观法中。他谓不取天台，輙生词讼，委如《扶新》。云云余如《扶新》䟦
二、辩事理。示名体中，所以须明事理者，理即平等性体，事乃差别境界。全理是事，全事是理，理事相即，一法二名。斯乃千圣之本源，万化之归趣。诸佛常依二谛说法，良在于此。欲显弥陀身土，虽是同居，不离寂光；虽是应身，不离遮那。理事无偏，任智修习。利皆理观，钝唯事想。下文欲示境观，是故于此预明。初句总标，次二句约名乍异。理本绝言，假名而召，故曰强也。事相差别，举一全收，故曰总也。又次二句据体会同。「其」下，举喻释出。「波」字喻上事异，「水黑」喻上理同。「若」下，斥世抗分。「是」下二句，结示彰过。显圆融中，初依天台，先引文。「是」下，结显彼论。先疑曰：诸法无生，平等寂灭。今乃舍此取彼，与理乖违。故此释之。初明忘筌则通。识见超拔，故称智者。炽然，猛烈之貌。求生净土，不滞空也。生体叵得，不着有也。二边俱泯，中道全彰，故曰真无生也。「愚」下，次明守株则塞。胶固封执，故称愚者。随言生解，任物牵行。事等夜游，罔分南北。生作生解，着常见也。无作无解，着断见也。「而」下，随病发药。「不」下，蹑过指斥。非理曰横。断常二见，矛盾相攻，其悮非浅，故曰几许。结显中，承上论文，释成前义。达事即理等者，即论文云：「非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生。」亦如慈云云：「真解空者，即于因缘法中，了生无生性、灭无灭性，非谓断无为不生灭」是也。事理混融，思议叵及，故称妙也。次准南山中，所以须此科者，葢由上引论文，愚、智两别：愚者，故非所取；智者，唯局利根。今经观法，利、钝兼资；若唯达理，钝根莫及。复准南山，事、理二忏须分两根，欲显今经通被利、钝故也。问：钝之与愚，何以分异？答：须知钝根，若望愚者，俱得称利。但不若利根直达法性，附事而修，故名为钝。非如愚人瞢无所晓也。初引文事。钞云：「理据利智，观彼罪性，由妄覆心；钝根未达，专令修事业。」疏云：「理忏者，要识心本是大乘理，其体清净，妙用虚通，廓达无碍」等。事忏者，如世常行，或依塔庙，或造佛经，礼诵诸业，皆缘事起等。「余」下，正示。初拣他经局被；「今」下，明今经通摄。「又利」下，约业成俱生；「但」下，据入位分异。斥互判，初叙中，初二句总标；「一」下，别列。初说，即四明《妙宗钞》。彼云：「以法界心观法界境，生于法界依、正色心。故十六境岂不一一皆是圆妙三谛三观？」次说，即桐江《修证仪》。彼文「问曰：《般舟》观佛，与今何殊？答：彼是先观事、境，后修理、观。此经直观事、境，而取往生」等。后说，即孤山《刊正记》。彼亦「问曰：佛身观云是法界身入心想中，岂非理观耶？答：此一虽理，余皆是事。从多以判，俱事观也。」「今」下，随后指破。「夫」下，重斥第三。利则俱理，钝则俱事。岂可一人修观而分两途乎？出经意中，初据所观不偏；「得」下，约能观自异。若或局定前境，无乃被机不周。专事则上根不忻，专理则下根难造。任智浅深，无可不可。斯乃今疏妙谈也。引古中，据唐皎然撰塔铭云：「师刘氏之子，汉楚王交三十一代孙，事灵隐某禅师。闻其指训，如凉风入怀，醒然清悟。初传律于会稽大师昙一。乾元中，有诏天下大德七人长讲戒律，师预选焉。顷年净土一门不愆于念，甞谓人曰：『昔闻西方之行。』」余如疏引。初引昔迷。有相，即事也。「此」下，明后悟。蓬心，蓬即艸名，其心拳曲。达观，即理性虚通也。「何」下，彼自征释言意。色、香皆是事之微末，尚与理等，岂有观想正念而非理乎？「细」下，今疏评量上二句与。以由今经十六种境皆名为观，故云深会。但下二句夺得于上，根失于中。下释疑妨。问修法中，初叙问。前但通明理、事，今欲的明修观方法，故须问决。答：释中二意：先分心、境；「能」下，次明相即。初中，初句总标，「一」下别示。能观中，现前简非过、未，识心唯局第六心王，想念即指行心也。引经正取初句，次句兼带而来，所观可见。欲令行者识别心、境，能、所不滥，故尔两分。及乎用观，能、所一如，心、境融即，故曰相冥也。问：疏中虽分能、所历然，未审正修观时作何方便？依何仪式？若何用心？答：当如日观所示：必须静室，面西端坐，送想彼方依、正、因、果。以心取境，以境系心，观之不已，心与境冥，然后能、所两忘，三昧成就。闭目、开目了了分明，应与修多罗合。片有乖违，悉名邪观。问：修此观者，为毕世长修，为要期有限？答：如地观说，唯除食时，恒忆此事，理无间断。然随根性利钝如何，但取三昧成就以为要也。问：文示所观，指十六境。为从初至后，次第别观？为十六境，一道总观？别观则前后起灭，未称圆融；总观则诸境交参，若为用观？答：据论观法，本为一机而设，必须从微至着。原始要终，先依后正，境境历然，阙一不可。但恐初心不能善观，故论次第观道稍开，弥加增进。一道而观，更无前后。此心尚具一切诸法，况十六境乎？问：利根达事即理，十六种境无非妙观。钝根但依事相，安得称为十六观耶？答：今经通被利钝两根，岂可偏乎？向准南山，理事二忏皆可修之。利根莫非理观，钝根皆归事想。当知事想即是事观，如经论中明事六度，即其例也。次科起心乖理立难中，葢由前问理观，而以起心取境为答，正属于事，故复征之。答中，初立理，次引证。心即能观，境即所观。因缘生者，《中观论》云：「因缘所生法，我说即是空。」《北山录》云：「万象之生，不自有体，待彼众缘。生既待缘，象本无矣，根于空矣。譬诸水月，缘会则见，孰谓之空？形虚无在，孰谓之有」是也。言无性者，自他共离，四性俱亡故。体非生灭者，指上缘生之体，本无实性。无性之性，有何生灭？若达此理，终日起心，未尝动念；终日取境，未尝着相。论中，初句标起，「于」下释出。初五句总示，「此」下六句别示，「非」下二句破执，并在文可见。次今准中，则显上科所立识心为能观，依正为所观，非出臆断，葢有所承。「以」下，复示缘生心境一无混滥。「能」下，融即，能观心即心法也，所观佛即佛法也。心佛一如，能所不二，故引《华严》显无差别。问：极乐依正是本法藏愿力所成，如《小本》云：「不可思议功德庄严」，一一皆是真实妙境。那谓缘生虚幻耶？答：当知法藏因地所修，莫非达缘生法，显无生理。在彼已成，无非真实。今之行者剏心修观，若离缘生，无用心处。故须托彼依正而为境本，熏发心性。三昧未成，心性未显，尽属缘生也。问：前后诸境可是缘生，佛已离阴安住秘藏，何得亦是缘生所摄？答：秪由行者心想未绝、外境未忘，见有他佛敻在心外，故属缘生。过在于我，何关佛乎？三、劝修。正劝中，初句召当机，次二句嘱开解，「然」下劝立行，「不」下示妙理。不妨心境者，指上缘生法也。体自无生者，非离缘生别有无生。须了心境一一缘生，当体空寂，方称妙观。是则终日加功，终日无作。非使然者，释上「自」之一字也。例通中，初科是知者，通蹑上文理事科意。向之所辨，且就净业于缘生中达无生理，今则贯通一代诸大乘经所诠行法，莫不皆然。初立义，次引文。初中，先泛举世出世法，远指他境也。出处语默，近取诸身也。自远至近，无不该收。「莫」下一句，总示。「非」下，类通引。文中，初《法华》文。观，即能观之智。一切法，即所观之境。徧该十界、依正、因果，故云一切。由观故空，一法叵得。如实相者，不异故如，不虚故实。一切诸法，以实为相，故名实相。不颠倒者，离八倒故。次段诸法，同前。「皆」字，经作「空」字。空无所有者，内体本空故。无有常住者，外相如幻故。起，即生也。无生无灭，即实相故。自《普贤观》下五文，莫不皆指缘生诸法，即无生理。所以趣举此七文者，皆有一切之言，摄法尽故。又复七文，或即诸法，或离诸法。大乘法体，即处常离，离处常即，非即非离，而即而离，微妙难思，岂容情想？若乃闻即作即解，闻离作离解，斯是断常二计，何关大教之正见乎？次劝信中，初指广。「若」下，斥非。「净」下，引示。「圣」下，结劝。如是等文，指上即理之教。离事谈理，其犹弃氷求水，非偏即邪，何足议道？偏，即小乘偏空。邪，即外道邪见。《净名经》中，宝积请问菩萨修净土行，佛为广说。末后乃云：「菩萨取于佛国，皆为饶益诸众生故。」即接今文。续云：「菩萨成就众生故，愿取佛国。取佛国者，非于空也。」文中，上三句显得，若下二句彰失。造立宫室，喻修万行。以空喻理，以地喻事。空地两全，则宫室可立。事理兼运，则万行乃成。若执理废事，如依空无地，其可得乎？「诸佛」下，复引《大论》转证。不坏假名，即俗谛证上依地也。而说实相，即真谛证上依空也。结劝可见。云云有难：唯心不合属理，备如《扶新》。云云余如《扶新》。《庄子》云：「今夫子亦有蓬心。」余如《扶新》。诸记差误，对之可知。
三、辩观法。初通括中，上来虽明修观，而诸经论观行不同。今此收束一代大乘以为五例，次第拣辩，一无混滥，欲使行者投心有托，不枉时功矣。文中，初总标，「一」下，别示。初例，即前《法华经》文。次例《止观》，即天台所说，凡有四本：一曰《圆顿止观》，二曰《渐次止观》，三曰《不定止观》，四曰《小止观》。复有南岳《止观还源》藏师所撰；《法界》，杜顺所立；《净心》，南山所作。第三例经，即《净名》佛问维摩：「汝以何等见如来乎？」答言：「如自观身实相，观佛亦然。」前际不来，后际不去等，《仁王般若》佛问波斯匿王，亦同此说。不净观，即五停心中多贪众生修不净观，种子依处，当体外相，究竟五种不净。《大论》各有偈文。白骨观，如玄引《俱舍论》云：「假想思惟，于眉间等一点破坏，似针锋许，渐渐烂堕，彻至于骨，如是至于半头、一头、眉、膊、胸、背，及于一身，渐至一房、一县、一州、一国，皆是白骨」等。此为对治贪心，亦属不净观收。四、粗色心经，即《般若心经》。五蕴者，经云：「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」蕴以积聚为义，亦名五阴、五众也。十二入者，经云：「无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。」六根、六境互相涉入，故名为入，亦名十二处也。十八界者，经云：「无眼界乃至无意识界。」于前根境更加六识，故成十八也。界以限分为义，取境生识，不相滥故。然此三科皆破我执，实无主宰。所以广略不同者，一类有情，迷于心所，不迷色心。佛应彼根，为说五蕴，三蕴是心所，一蕴是色，一蕴是心。又有一类，迷于色法，不迷心及心所。佛乃为说十二入、五根、五境，及法一半是色，余法一半是心所，一意是心。复有一类，迷于色心，不迷心所。佛则为说十八界，十界半是色，七界是心，半法界是心所。数息观者，葢为众生心多散乱，因此流荡。佛令数息，可以除遣。息即出入息风也。梵云阿那，此云遣来，即入息也。梵云阿波那，此云遣去，即出息也。作此观时，有六种相：一数，二随，三止，四观，五转，六净。如《六妙门》，并《法界次第》。五观胜境，即见次科。上之五例，通收一代观法，未是的论修相。或见新疏，拣判分明，似怀妬忌。故于平地，激起风波，惑乱群听。乃问初例，为观一法，为观诸法，为一诸并观，为观诸为一等。今谕之曰：文中明云总观诸法，那问一诸等耶？诸法之言，不出十界。依正因果，同居一心。全心是法，全法是心，心法无二，毕竟平等。智解既明，正用观时，一念心空，法法皆空，安有一诸诸一差别之相。况今五例，且据行人，宜乐投心发足而说。乍分五别，及论观成历法，无所不通。秪如观心，何尝离色。至于观色，未始离心。如《大论》云：「一切诸法中，但有名与色。更无有一法，出于名色者。」故天台云：「至论诸法，本原清净。绝名离相，尚非是一，何曾有二」等。当知法相差别，并是赴机有异。不得其旨，而兴执诤，徒戏论耳。别简中，初分五别。上科虽简，今经局在第五，以由胜境尚且通滥，复须精别。初通列诸经；「上」下，别分功用。「又」下，复简二方。寻文可领。对简观心总标中，初通标两土入道不同；「今」下，别校两土用观有异。言略为者，示不尽故。别列中，初正列六义，顿同水火。一一如后，临文自见。「略」下，结示两殊。问答中，初问。由前经宗必须观佛，恐未了者不许观心，故须问决。答中，初文显正。「但」下，指非。达境则与，求阴则夺。向云：达彼弥陀，即我自性，非他佛也。若此妙达，佛非心外。终日观心，无非观佛；终日观佛，即是观心。心佛一如，有何不可？本阴点灵，并指现前赤肉团心也。他经通收此土入道之教，唯观自心，尽为所简。次问三法难易。本出天台《妙玄》。佛法太高，唯极果故；生法太广，徧十界故。观心为要，至近易故。世多此见，通云或谓。「今」下，蹑文立难。答中，初约被机正答。上二句总收心佛。「若」下，别示所主。「彼」下，出彼文意。「非」下，次约观佛反质。观佛三昧，非局今经，如前胜境五例是也。作此申通，两无妨碍。三问，蹑上三法以为问端。《华严》既曰三无差别，今若弃心观佛，反成差别。答中，初正答。「古」下，引证。正答中，上句约理纵与，次句据事还夺。荆溪云：「理体无差，差约事用」是也。「将」下，正示别相。既修彼土，观法观佛，方乃相当。若或一例，观心则混。此方入道，北辕适楚，斯之谓乎？引证中又二：先引古德，即《辅行》文。由观心故，佛从心现，故云自心三昧佛也。从因感果，即指弥陀已成之佛。彼文续云：「具含二义，共为一境。」为顺理故，从初义释。三昧既成，随心即见。见是心性，名心作佛等。「诸」下，分配二佛。「据」下，准文断定。次引论文。向来立宗，已曾点示。今觌斯文，永祛群惑。希心起想，即缘生心也。缘佛依正，即缘生境也。不唯证今观佛有据，亦见天台所立经宗。且就能观为言，非无所观，信不虚矣。四、问：世多倚傍，增长邪心，拨弃修行，毁废经像。故须问释，以显教源。初引经；「今」下，结难。答中，初四句，法、喻双显。并上句法，下句喻。皎月清响，喻佛应也。幽谷百川，喻机感也。佛之声色，皆即法身。法身无相，有感斯彰。水清月来，本无实体；谷虚响答，岂有定声？「然」下，示愚人固执。无正不邪，如经所斥。「达」下，明智士虚通。无邪不正，是今所观。故引《华严》圣量为据，不即不离，妙在其中。上二句，荡一切法第一义空也。下二句，立一切法不思议假也。即荡即立，遮照同时。亦如《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」颇符此意。「觌」下二句，结劝大门。云云云云云云云云余如《扶新》《修证仪》中出十五种，须者看之余如《扶新》余如《扶新》㭊
第四、料简异同。明佛身中，初科通明佛身。初句标佛，下三句通示多种。「今」下，准用四身。言多种者，佛本无身，无寿无量，寂如虚空，应物现形，随机赴感，故诸经、论所说不同。如《华严》中十身舍那，即其事也。必欲备陈，略难穷尽。故准《戒疏》以明四身，则一切身摄无不足。但今疏所引，与彼少殊。彼云：「佛身四种：一、谓法身，二、谓真应，三、谓法、报、应。毗卢徧耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身。《金光》、《摄论》，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。」「随缘」下，疏主助释。法身者，师轨法性，还以法性为身。此非色质、心智，亦非阴、界、入所摄。毗卢，具云毗卢遮那，此翻徧一切处。以此法身等虚空界，无所不在，故名徧；远离三惑、二死、昏暗，故名耀；不堕偏、邪，故名正；可轨可则，故名法。此身该乎修性，大、小不同。报身者，梵云卢舍那，此翻净满。惑累究尽，故净；种智圆极，故满。从因至果，修行所感。《法华》云：「寿命无数劫，久修业所得。」以如如智照如如境，境、智冥合，强指此智，名为报身。称实感报，故名报果。此身须分自、他，受用不同。自则上冥法性，他则下应群机。又他受用亦名尊特，亦名胜应。应身者，应同万物，即感赴义。梵云释迦，此翻能儒，亦曰能仁。对前胜应，此即劣应。化身者，《戒疏》云受大众供者，《涅槃经》云：「世尊自受纯陀之供，于自身上一一毛孔化无量佛，各有无量诸比丘僧，悉皆示现，受其供养。」今疏复以随缘不定释之。垂形异类，无而欻有，故名为化。然《戒疏》中，一、谓法身，单举其体；二、谓真应，真即法身，应即摄报；三、谓法报应，开应出报；四、谓法报应，化于应复开化也。并由经、论赴机异说，不可揩定。佛、佛道同，故云皆具。今疏特用《戒疏》四身者，葢由本经具四身故，义不徒然。文见次科。别显中，初科初句标起；「经」下，引示。法界身即法、报者，以法身属理，理徧法界；报身属智，智冥于理，亦徧法界。函葢相称，无有阙减。此即自受用报与法身理等，故法界身双收法、报也。指六十万亿为应身者，彼虽同居，本愿力故，依、正庄严，超诸佛刹，所以佛身亦复最胜。此即彼土常身，凡夫、人、天，皆悉得见。他宗广有议论，非此所明。化身，可见。辩开、合中，初科上三句通示。法、报义定，置而不论。诸文应、化，出、没有异，故独辩之。「当」下，别明。良由弥陀是法界身，随缘赴感，靡不周徧。即一而四，即四而一，岂容思议哉！《宝王论》云：「法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。万水之内，皆有月焉。」言一，则万水之月常差；言多，则虚空之月无二。伊字三点，摩醯三目，可以喻之。「若」下，复约本、迹，一、多互融。「华」下，引证。初句证垂迹，次句证归本也。引示中，初远疏但云真、应者，法、报冥合，俱名为真。体同法界，故无有尽；应随物机，故有两量。引《受记经》既有补处，验必终极。且据人、天莫数，故名无量。「据」下，准经判定。是知六十万亿之身，属应无疑。次引论文。有漏凡夫者，未破见、思故。随分见者，任其智力，有明、昧故。上生即见色相具足，下生七日心不明了等。粗相，即八万四千相好之身也。菩萨始自初心分破无明，分显法性，位有浅、深，见亦明、昧。细相，即十莲华藏微尘相海他受用身也。示不定正明中，故知者，蹑上远疏论文以为言焉。上二句约法。「如」下，举喻。喻中，初二句通举；「器」下，别配。初四句喻身，「水澄」下四句喻寿。水器喻机，月影喻佛。全阙、展缩，喻报、应之身也；存亡、去来，喻长、短之寿也。「以」下二句总结，对文可见。引证中，《涅槃》文出三十四卷。佛将涅槃，四众云集，纯陀后至，奉献供养，遂生哀慕。佛乃诫云：「汝不应」等。「一」下，佛自释出其意。世出世法，皆如梦幻，如来为化众生，方便示现，入般涅槃，亦如梦幻，无有实事，故云无染着也。引《华严》中，总有六偈：初二偈明佛身无着，后四偈明寿量无穷。初中，初偈约法说。法身藏者，法身之体，具足万行，福智功德，多所含容，喻之如藏。普入世间者，从真起应，所谓佛身充满于法界也。不为生死涅槃二边所缚，故云虽在无着也。次约喻显。上二句正立喻，清水喻法身，影象喻起应。下二句举法，帖合可见。明寿量中，前二偈举喻，后二偈合法。喻中，初偈明幻事。幻师喻法身，现事喻报应二身。次偈明幻量。非量无量，即法身寿也。示量无量，即报应身寿也。合中，初偈合幻事。寂定心即法身理体，合上工幻师也。诸善根即报应之因，一切佛即报应之果，合上种种事也。次偈合幻量。平等法界，本来无有量与无量，皆是众生妄想执着，见量无量。若知是幻，离幻即觉，于量无量，悉无所着，故云了达。结示中，诸佛如来不思议境，言语道断，心行处灭，故云尚非等也。彼文云云云云
第二、拣滥通叙中，初句标起，「诸」下通叙多种。葢由净土之名徧出诸经，则与弥陀净土一混，故当拣辨。「且」下别举谬传。初四句斥世妄引，「此」下指其所出，「以」下示彼经意。二、委引圣教。修成土中，初《维摩经》。彼〈佛国品〉，宝积长者请问菩萨修净土行，佛乃为说十七种行。今举初后二种，略却中间，故云乃至。经文稍广，试检阅之。良以菩萨欲成佛果，必于因地发行取土，以清净心修清净业，故至果上感清净土，斯乃心净土净之正说也。如今安养弥陀，因中发无相愿、修无作行、证无得果，所感身土无非实相清净境界，所谓是本法藏比丘愿力所成，岂与学空言、无实行、妄计心净者同日而语哉？光明即〈赞叹品〉，信相昔为金龙尊王常发此愿。《法华．五百弟子受记品》，富楼那发迹显本之文。《净名．佛道品》，文并可解。「此」下总结。上引四经皆是菩萨修净土因，则与果中胜用不同也。现起中，初引《维摩》亦〈佛国品〉，彼经前明取土之法，舍利弗因尔怀疑，以谓心净土净，世尊为菩萨时心岂不净？何故国土秽恶如是？佛即告言：「譬如盲者不覩日月，非日月咎，我土本净而汝不见。」于是螺髻乃有此语。自在天，即欲界第六天。梵王虽作此说，欲令身子亲见，佛即按地现起如宝庄严佛土。尔时大众而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净。」舍利弗言：「本所不见，本所不闻。」佛言：「我土常净若此，为欲化斯下劣人故，示现不净土耳。」复举诸天共食为譬，疏中略引，故云乃至。次《涅槃经》，文见第一卷末〈寿量品〉引。今经中上下二文，寻经可见。「此」下，通点诸经，故云皆是。并为赴机暂时令见，验非常定，故云现起。「所」下，引文通证，语出《楞严》。彼云：「身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」法性土中二经已如前引。《仁王》则据究竟修显以说，《圆觉》乃约平等性德为言。修性虽殊，理体不别。「此」下，结显会同。果报土中〈寿量品〉偈，葢由此土全是报智功德所成，四相不迁，三灾不坏，故云劫尽不毁等。结略例通中，上四句对简，「诸」下四句例通。问：弥陀极乐岂非修成？与前所简何以异耶？答：前据菩萨因地起行为言，极乐虽是修成，乃属究竟果中胜用。又复一切佛土莫匪修成，今此所简祗恐名滥，意欲的指因为法藏，果号弥陀。修成之土逈与诸经修成土别，其实在此不在彼也。螺髻即尸弃大梵，此翻顶髻即同方西居土也
辨废立中，标分五科，并是修行之要。古今建立不同，故须辨示，不可笼通。明福观引古中，初引经正文；「古」下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；「今」下，牒彼引经会异；「韦」下，牒彼以前验后；「观」下，牒彼分释二名。但今所牒与彼少异，今试引之。《玄义》云：「思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。地观文云：『如此想者，名为粗见极乐国地。』即合思惟。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观云：『若得三昧，见彼国地了了分明。』即合正受。诸师将思惟合三福，正受合十六观。今谓不然。何者？如《华严经》说：『思惟正受者，但是三昧之异名。』与此地观文同。」然《华严》异名，人以检文不获，尚或迟疑。今谓不可就经求其异名之文，但据彼经明三昧处而作思惟说者，即是异名。如《辅观记》引《华严．十行品》云：「功德林菩萨入思惟三昧」等。合论三十七卷云：「所以名善思惟三昧者，离沉掉定异名也。」乃至云：「善思惟三昧者，是观察义。审定其法，善须观察，正念思惟。」又第五卷引经云：「尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧已，乃至入定观法，出定方说，引生正解，名善思惟。」《玄义》得此经论文意，况地观中其义显然，准知思惟即是三昧异名也。显相成中，葢由上科思惟正受并属三昧，则使三福无可配对，恐谓徒施，故于此科明须福意。初正明，「三」下喻显，「安」下反质，「不事」下三句次第对经，「三福故」下复宗众善，即指三福通收万行。单轮只翼者，《北山》云：「只轮骋衢，奇翰戾天，偕何得也？」上皆彼文余如《扶新》
辨定散引昔中，《玄义》「问曰：何名定善？答：从日观下至十三观来名定善，三福九品名散善是也。」今斥中，初约义通斥，「况」下引经别斥，「止」下蹑前结斥。《涅槃经》明末世弘通，凡用圣教当以四法勘验邪正，依法不依人即其一也。「至」下，示略指广。
三、示地位中，初科举古斥非，疏但撮引。据《玄义》云：「诸师解者言：上上品是四地至七地菩萨，到彼得无生忍；上中品是初地至四地菩萨，到彼一小劫得无生忍；上下品种性以上至初地菩萨，到彼三小劫始入初地，皆是大乘圣人也。中上品是三果人，到彼得阿罗汉；中中品是内凡人，到彼得须陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得罗汉果，皆是小乘圣人也。下辈三品是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品。今谓不然。初地至七地始，《华严》说即是法性身，非变易生身，曾无分段之苦，常居报土，常闻报佛说法，更忧何事，乃藉韦提求生安养？诸师所说，岂非错也？上下品言种性至初地者，此皆不退菩萨，不为生死所染，常为十方诸佛守护，自能八相成道，亦复何藉求生净土？言中品上生是三果等者，此人三途永绝，四趣不生，不招来报，何必求请往生？诸佛大慈偏念极苦劝生净土，如人溺水急须救之，岸上之人何用济为？故知诸师所判错也。下三品人无有佛法世俗二种善根，唯知作恶，若不遇善友定入三途，命欲终时狱火俱现，由遇知识劝令往生，皆是弥陀愿力也。今此《观经》总是佛去世后五浊凡夫，但遇缘有异致令九品差别，上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇恶凡夫，何得言是大乘始学等人也？若作此见自悮悮他为害至甚。」「彼」下二句，指彼广破。明今取舍中，诸师得彼而失此，《玄义》得此而失彼，据经专明此土求生并是凡夫，则《玄义》得之多矣。引文总标中，《玄义》云：「问：世尊定为凡夫不为圣人，有何圣教来证？答：众生垢重智慧浅近，圣意弘深岂容自辄？」今者一一悉取佛说以为明证。有十句等正列十段，「兼」下总示，如文可见。结断中，初详文取要，「则」下准经承用。此但略知判位蹊迳，不必备誊诸说
四、解魔说。初叙疑中，上三句牒彼疑情，「斯」下推其所由。上二句自损，「喜」下二句损他，「为」下二句明今须辨。今破明四魔中，初标列四种，「上」下四句别分内外。是自心者，一兼身心，二唯属心，三唯属身。「安」下二句责不疑己。妙乐云：「魔字，字书元无，后人义作。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。亦云杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。」南山《业疏》云：「梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字，后人加鬼。」《济缘记》云：「据字本体，从手从石，世谓鬼趣。相传加鬼，篇韵有之，则非从古。依唐译之，则云杀者，能杀众生法身慧命故。」然此四魔，《大集》经中出对治法，断集谛降烦恼魔，知苦谛降阴魔，修道谛降天魔，证灭谛降死魔等。又天台禅门中辨魔乃有三法：一者了知，见闻觉知皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别。若是魔者，彼即自灭。二者反观，见闻觉知之心不见生处。如是观时，魔即散坏。三者若作此观不即去者，但当正念，勿生忧惧，正心不动，知魔界如、佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退怯等。别示天魔中，初明大权示化。居欲天者，六欲天顶别有魔宫。言大权者，《净名》云：「十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生而往试之，令其坚固」等。有力能动者，《正因》引《宝星经》云：「舍利弗、目犍连闻马胜说法，道证初果，遂领徒众求佛出家。时魔王曰：『今二丈夫聪明多智，若出家者，空我境界。』乃自化作马胜，说染幻法。二人不信，遇佛得道。」是知功行未着，魔亦难动。「凡」下，二、明邪正由心。经云：「若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。」「是」下，究本自心。「如」下，举事喻显，引诸说别。列中，初文无为子即杨杰，字次公，无为军人，以处为号。文出本朝王古《直指净土决疑集．序》。上二句法说，下二句喻显。次文即《修证仪》云：「此土观心以五阴为境，境是生死幽暗之法。以十乘理观研之，能发九境魔事。」又《楞严经》说：「皆由五阴，故有魔现。」是以诸经、论、传凡明修观，并须辨出魔事，恐悮行人，落群邪故。此以弥陀为境，境是果人清净功德，永绝魔事。是以净土一门，诸经、论、传不言有魔等。三、今立中，见《小弥陀经》。四、严教主，文出或对。彼云：或者曰：多见世人发愿，临终待佛接引。若佛接引，岂不是魔？子谓世人发狂。今疏但引对词。又云：「普贤教人发愿，龙树亦乃劝生。历代以来圣贤著述，岂俱令人发狂，生魔宫耶？汝作此说，非魔是何？」五中，山阴越之地名庆文，即慈慧法师也，作正信、净行二门，见行于世。疏主为序，其略云：「比得山阴净土文二篇，与天台所论理趣无乖，足以警悟来蒙，开决群惑」等。正引中，叙问大略，与或对同。答中，初科自力则有。初引文示。《楞严》第九广辨十种魔境，皆约自心入定，精研阴本，并由内发。彼经结云：「如是十种禅那境现，皆是想阴，用心交互，故现斯事。」《摩诃衍论》即马鸣造，通申一代大乘。《止观论》即天台说第八卷，广辨魔事。时魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。「此等」下，二、推所自，不出三义：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾习魔业以为种故；三、由观慧研穷，遂击发故。「故」下一句，结上三义。「傥」下，教修对治。次明他力则无。初顺释中，初正示他力。先就法说；「如」下二句，次约喻显；「葢」下，列示诸力。有十一种弥陀，专以誓愿光明摄取众生，经论偏赞诸佛不如。「有」下，结示功用。次科反显，可知。三、结告中，初准教不虚；「今」下，劝令生信。六、资中，即弘允法师，蜀人也。资中乃蜀之地名，作疏十卷，解《楞严经》。初引本经，次引疏解。初简境、观各有所主。念佛则取境为要，余观则见佛亦非。「况」下，别点余观。观真如者，《占察经》云：「习真如说者，思惟心性无生无灭，不住见、闻、觉、知，永离一切分别之想。」由此论之，微有取着，即落魔界。「又资中」下，通前结叹。以由简判念佛、余观两种分明，符合今疏，故云精当。如向广引佛祖典诰，力示净土无魔，非不明白。或者独据《皷音王经》片文只义，公言净土有魔，反责今疏寡于闻、见，障净土门，碍往生路，为害甚重。学者诫之。委如《扶新》。
五、指滥传。初、叙净业元由中，初逆推其始。古晋，即东晋。简异五代石晋也。庐山，即今江州东林是也。法师讳慧远，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。虽博综群经，而以西方教迹特为枢要。乃于岩下造净土观堂，与高僧名贤一百二十三人结为净社，凿池栽莲，命刘遗民撰文为记，当时称白莲社。自此相继，代不乏人。善导，唐贞观中行化京师，不知何许人，传亦不载姓氏。手写《弥陀经》数十万卷，散施受持。每念佛一声，则一道光明从其口出。高宗旌其所居，号光明寺。怀感，从导授念佛三昧，行化长安，亲制《净土决疑论》七卷。慧日，唐太宗朝本东莱人，尝往天竺寻访，曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，速得见佛？」梵僧皆赞净土，遂专修净业，撰集三卷。帝旌其德，号慈愍三藏。少康，因游白马寺，见殿内文字放光，得之，乃善导西方化导文，由是大弘净土教法。康每念佛，众见佛从口出，连唱十声，则十佛若联珠焉。东晋之来，修治者众，今且趣举，故曰诸贤。今朝禅则寿禅师、赜禅师，讲则四明、孤山、霅川等，各有著述行世。「唯」下，别叙慈云专弘此道，大振一时。「自」下，嗟世讹变。「苟」下，明今拣判，正西方名，引滥传中，下引三文，皆有西方之语，故须决破。初、《周书异记》说佛生时，当周昭王二十四年甲寅春四月八日。王见祥瑞异常，恐不利国，因问太史。及佛示灭，当穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王问，并以西方圣人为奏。次《符子》，诸记皆作《列子》释之，况文出《列子》。疏云：「符子未详。然彼书有说符一篇，以明万事倚伏相推，皆有符验，疑是因此得名。」彼文曰：「商太宰见孔子曰：『丘圣者欤？』孔子曰：『圣则丘何敢，然则博学多识者也。』太宰曰：『三王圣者欤？』子曰：『三王善任智勇者，圣则丘不知。』曰：『五帝圣者欤？』子曰：『五帝善用仁义者，圣则丘弗知。』曰：『三皇圣者欤？』子曰：『三皇善任因时者，圣则丘弗知。』商太宰大骇曰：『然则孰者为圣？』孔子动容有间曰：『西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。』」三、文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝郡臣皆师事焉，著书十卷。彼云：「或问佛，子曰：『圣人也。』曰：『其教何如？』曰：『西方之教也，中国则泥。』」「以」下，革滥正名。二、定净土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺为西方，承习之久，今剏辨之，故云试也。不暇繁词，故云略也。欲识所在，故约释迦化境以定方隅。始则从一世界累至三千。「今此」下通指南方，以一世界必有四洲，阎浮即四洲之一，居于须弥南边山埵水中，可居曰洲。此土下别指汉地，《河图》云：「昆仑东南地方五千里，号曰神洲，亦称赤县，葢多神圣所都，又是阳明之地故也。斯乃通召震旦一国，复在南洲之一角。」「五天」下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵语之讹。《西域记》云：「印度，月名，良以其土圣贤继轨，如月临照。彼有五印度境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，画野分区七十余国，佛居中印，非边鄙也。以彼望此，则神洲正在东南；以此望彼，则天竺适当西方也。」明弥陀西方中，初正明所在，不但超越大千而已，复自大千之西过十万亿刹，始是弥陀之西方也。次引文证成，见《十疑论》。「即」下，准文结显。问：净土人天并是有漏凡夫，未破见思二惑，那云出三界耶？答：若据二惑全在，未应言出三界。且约彼土，在地居故非色界，无爱欲故非欲界，有形质故非无色界也。若尔，见即见浊，思即烦恼浊，弥陀入灭、观音补处即命浊等，那得彼土非五浊耶？答：然彼不无胜玅五尘及诸正使，但以常遇胜缘进修道品，惑虽未破更不增长，对此五浊则彼名为五清也。故天台云：「无量寿国虽无四趣而有人天，生彼国者未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。」明净土障中，初明他障。略标中，言世传者，入耳出口无稽典故，不辨是非无正见故，佛言不信毒气深故。「略」下，指后所列。正引中，初不知分量。慧布，唐传云：陈朝，广陵人，姓郝氏，家本军将。少怀远操，性度虚梗。年十五，因有戎役，愿领兵五千，清平贼宼。年十六，悟世无常。二十一，从师剃染，深穷玄玅，问难精通。时号得意布，亦号思玄布。陈主诸王并从受戒，敬之如佛。未终之前，大地震动七日，临终手屈三指。太史奏道：「人星灭矣。」文中，初牒彼见；「今」下，明今难破。初约理难，次引文证。彼论：「问曰：诸佛菩萨以大悲为业，祇应愿生五浊救苦众生。何求净土，自安其身，专于自利，障菩提道？答：若得忍菩萨，实当所责。初心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪三界救苦众生。何以故？浊恶世界，烦恼境强，自无忍力，焉能救他」等。然布师内证，故不可测。纵自堪能，浅识効之，为害滋甚。委如《十疑论》。二、不达事理中，文有两段，并《六祖坛经》。初段中，初牒彼计。《正因》引彼文云：「迷人念佛生彼，悟人自净其心。所以佛言：『随其心净，即佛土净。』又云：『念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清净，即是自性西方』等。」「今」下，明今难，又二：初、约理事难；「然」下，二、约位次难。次段中，初牒彼计；「此」下，明今难，亦二：初、指彼悮；「由经」下，引经决破。文中，法虽高玅等语，对破世人妄执。或诬今疏，谤讟《法华》，谬矣。三、不晓教法中，诸记咸指《宗镜》。初牒彼计，谓华严法界一佛乘法，彼专被上根；净土权设，接诱下根。「今」下难破，又二：初约教难，「韦」下次约机难。四、不识自他中，亦即《宗镜》。初牒彼计，「今」下明今难破。第明三失，即配三身：佛语，应身也；佛力，报身也；佛体，法身也。故总结云：「佛若无应，则三身不备。」文皆显然。五、不别愚智，「与」下第六传，是志公对梁帝语。初牒彼计，「今」下明今难。初举菩萨愿生难；「又」下，二、举高僧同修难，「汝」下反愚为智难，「假」下自得悮他难。《大无量寿经》云：「于此世界有六十七亿菩萨往生彼国，诸小菩萨不可称计。我说十方菩萨生彼国者，一劫不尽」等。普贤、势至各如本经。高僧生融乃什门弟子，持远即莲社之数，南岳、天台备如净土本传。十八贤，僧十二人，儒六人。六、不了执着妄传指非中，初牒彼计，「今」下明今难。初约内心明昧难，「岂」下次约外仪得失难。慧怀卓朗，混尘涉俗而常闲；情想纷飞，叠足冥眸而自閙。法无定相，遇缘即宗。二、显正中，初句标，「盖」下释，有三：初四句双牒二执，二「遣」下结成二空，三「何」下顺正结斥。初中我人等者，无着论云：「我以计内，人以计外，众生以续前为义，寿者以趣后为能。」若依《大论》释十六知见中云：「我者，于阴界入计我我所若即若离。人者，于阴界入中谓我行人，行通善恶无非行者。众生者，于阴界入和合之中计有我生。寿者者，于阴界入中计一期报若长若短。」则与无着所释是同，并以阴界入法而为所执。不住所修法者，盖由众生执此四相，佛设方便示对治法，执着是病、不住是药，病去药存，药还成病，故复遣之。遣之又遣至于无遣，病去则达人空，药去则达法空。二执指其所破，二空指其所显，既达空矣不碍修行，故曰何尝等也。三、反责中有二：从初至「深着」，由顺恶习故执非为是。「念」下至「着相」，由无善种故将是作非。末后二句结责。「我人与」下爱缠，生死根本属于惑道，衒耀至妻孥并是业道，随业受报苦道备矣。孥音奴，子也。正意非着中，初三句判定，「何」下一句征起，「佛」下二句略释，「故」下引证，「龙」下结示。「智论」即龙树所造，般若荡相尚令坚着，至于香华少供犹不弃舍，安有念佛修行而可废乎？次示恒修中，梵语般若，此翻智慧，慧性本空故云空法。六度即六波罗蜜，翻彼岸到故名度也。前五属事属福如世珍宝，后一属理属智如世舟航，珍宝失舟航则决定沉没，事福非理智则徒自疲劳，正助合行事理双运，斯乃起修之正辙也。文中，初究立般若意；「真」下，劝达士进修；「金」下，引圣量成证；「故」下，蹑经论结显。讲者临文，纵辨说之。七中，初牒计世传达磨临终口诀；「今」下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、业熟强牵，匪由人愿；「故」下，结斥。八中，初科引非，即永嘉发愿文也。次科显正。以理劝中，良由未出娑婆，宁无横病、寿夭、恶相诸境界耶？若能正念求生净土，则前诸愿复何患乎？推所由中，初二句正指其由；「亦」下，因事劝诫。徐陵，陈朝人也。初引愿文。尝发五愿求智者证明云：「弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微薄，凭愿力庄严：一、愿临终正念；二、愿更不地狱三途；三、愿即还人中不高不下处托生；四、愿童真出家，如法奉戒；五、愿不堕流俗之僧。」「彼下」二句，纵儒不责。「禅」下，就释劝进。初牒见；「尝」下，正劝。此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒药。二、明自障。斥自止中，斯盖宿无善根，省己绝分，纵闻不信，岂思修乎？二、退屈中，不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。三、无信中，不知大乘圆顿了义，偏赞净为究竟故。四、自高中，聪明无智，空腹高心，向诸圣贤，岂皆下士？五、邪空中，不达因果，起断灭见，随业受报，安得归空？六、夺阴中，初牒彼计；「今」下，明今破。又二：初、约业定不移破；二、「窃」下，据缘会非夺破；三、「假」下，明纵夺徒劳破。并在文可解。结劝中，初科又三：初、感佛大慈；「目」下，伤他不信；「良」下，叹法摄机。但丁推信成种。引文劝中，文出《大弥陀忏．序》，文有三节：初、速破无明等，灭化业也；二、戒体还净等，灭制业也；三、临终安快至得无生，明感果也。「古」下二句，结劝。大科第三，结略。上二句结前，下二句指后。明传译中，初引录明经本存亡；「僧」下，次引传明译师事迹。藏录即唐智升法师作，传即梁慧皎法师撰。道德为时所称，故曰时称。元嘉，即宋文帝九年岁次甲子。钟山，即今建康地名也。《译经图纪》中，翻译之人各司其局，证梵义，证梵文，读梵本传语，证译、证义，次文、润色，各有其人。今言笔受，但据梵文抄写而已。传云：「以此二经是转障之秘术，净土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋国。」岷蜀通召四川。江陵即荆南郡也。示章疏中，初通示诸家；「而」下，正明今疏。《正因》引《远法师传》云：「姓李氏，炖煌人。天纵殊朗，仪止冲和，博涉经论，偏重大乘。周武灭法，力抗帝言，大德咸称护法菩萨，大有义疏等。」天台《智者别传》云：「姓陈氏，颕川人。依思大禅师传授三种止观，教门丰富，为时所宗。因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰：『师传佛灯，宜称智者。』」善导事迹，略如前引。云云余如《扶新》慧远、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙顺、道敬、僧叡、昙恒、觉明、觉贤宗炳、张野、周续之、张诠、刘遗民、雷次宗委如《扶新》云云
大段第二、别释经文。经题通释，指所出中，即下流通之文。随文略点，委见次科。释〔缺〕名中，初总分能、所；「极」下，别分所观；「故」下，结显题目。次名中，初约因、果释名；「不」下，约一、诸释疑，三、显今引古。二释中，初叹译人会宗，次引古师建立。初天台，彼疏云：「所言观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依报。」余如疏引。《玅宗》释云：「以十六境，佛境最胜，故云所观胜境。盖十六观不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、冰、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至、三辈等九观也。」「此约」下，今疏判定。次远疏，彼先问曰：「此经非直观佛，亦观刹土、徒众，何故偏名观无量寿佛？」今引答文。言偏举者，佛为一经之主，其余不可兼标。以佛名题，主义方显。「此据」下，今疏判定。详定中，初二句约义取；「后以」下，释成后义。「是」下，引经助显。问：据后释成，既云观佛，须先国土，岂非举正收依耶？又云观佛，傍及徒众，岂非述主包徒耶？与前天台无别，何故独取后义？他人不许，试为明之。答：若较主、伴，依、正两家，无不包收，但义分傍、正。天台意谓：经题语窄，且从最胜，故独标佛。其实齐观，故云举正收依，述主包徒。远师意谓：今经专以观佛为主，自余依、正，任运相从。所以文云故偏举之。请考天台便周之言，远疏偏举之语，通、局坦然，何劳苦诤？「若尔」下，云以显周徧，与前便周何异？思之。二、别释总分中，上分通、别，下分能、所。或曰：下之五字属彼果人，那云行法等？斯盖不知十六种境尽是行人所观行法，何独疑于佛乎？别题能说，初科。《白莲记》云：「梵语祢舍，此翻为说。倾出我口，畅悦彼怀，以教合机，故称佛说。能说隐别举通，世无疑故；所观通、别兼举，恐相滥故。」二中，初明他经通余人；「欲」下，次明此经局于佛。三中又二：初以经、律对简，则经通律局。经虽云通，非佛印可，则不名经。「然」下，就经独简。初明净土诸经必标佛说。《弥陀疏》云：「一、表他方净刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈悯物故。」小圣简前圣弟子，余凡简前诸仙等。「是」下，正简二所说法。能观中，初三句的指观体大、小。观法者，大则真如唯识，小则法体空，通指两乘所修观行也。并指第六者，经、论皆然，故云并也。如荆溪云：「创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使境、观圆融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍属第六王数」是也。言意识者，正指心王之体。凡论体者，有二不同：一者、当体体，二者、所依体。今文意识乃属当体之体。若论所依，须指第八真识为体。良由一识体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根，为第七；流于心、意，为第六；徧至五根，为五识。所造成业，第七揽归，第八含藏成熟来果。是则八识祗能含藏，不自运造，故属所依。但起必因八，造须第六。今明修观，正论作用，故指第六意识为体。然诸文中明心、意、识不同。如《婆沙》：「问曰：此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名，亦名为炽，亦名烧薪。祗是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识。或云：杂色名心，如六道由心；系属名意，如五根属意；语、想名识，如分别属识。」《俱舍》云：「集起名心，筹量名意，了别名识。其实一体，乍分三名。」「五阴」下，细简心数。五阴之中，一阴属色，四阴属心。于四心中，简去识、受、想三，唯取行心。行通三性，简恶、无记，唯取善性，故云善行阴摄。「行前」下，委示所简之意。盖由行以迁流造作为义，方能成业。余之三心，体属无记、恶性，又与修观相违，并为所简。「准」下，引经会名，结归意思，重显观体。言意思者，体用兼举，的取思之一字，以合经中想念、思惟之语。言意未必是思，言思其必是意也。二、所观别号中有四段：初、翻名；二、「即」下，引证；三、「寿」下，表法；四、「即」下，结指。文云二愿，即第十二、十三，亦即《小本》中彼佛光明无量，照十方国，彼佛寿命无量无边等。寿是宿报，非福不感。福即缘因，总该万行。万行既圆，于一切处得大自在，名解脱德，成应身佛。光即本明，非智不发。智即了因，通收三智。三智既显，于一切处清净无染，名般若德，成报身佛。以此一德庄严本有法身，三身三德实无前后，纵横并别，不可言言，不可识识也。同居简余二土，净土复简秽。摄生者，即下经云「一一光明徧照十方，念佛众生摄取不舍」是也。依土既属同居，教主显非法报，故引补处以彰寿限。斯即有量之无量，非止弥陀，诸佛皆尔。疏主向来广辨身土寿量非不圆融，今欲的指所说行法，俾夫行者域心有寄，故指同居摄生教主以为观境。《扶新》已辨，今更略示。凡论身土，有事有理，约理须即，据事恒分。究而言之，事、理不二，事外无理，理外无事。一切大教，莫不咸然。虽三身圆证，应则同于万物。物寿长短，应亦如之。当知长短在机，何关于佛？《妙宗钞》云：「藏、通补处彰佛有量，别、圆补处彰佛无量。岂不闻乎？今经乃是圆、顿、了义，三身一体，安可抗分？乃问：今经所谈净土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足与议圆旨哉？」二、通号中，初翻名，次释义。此本南山《戒疏》而说。觉察与下觉悟，俱目观智也。四住体是见、思二惑。见即边邪等见。世第一后心用无漏观断此惑已，见真谛理，得入初果，故名见惑。思即思惟。初果以上，重更思惟无漏之智，进断三界贪、嗔、痴等，故名思惑。言四住者，见惑一座而断，无有前后，合为一住。思惑乃分三界，次第而断，离为三住。兼下无明，则为五住。以有见思，住着三界，不能出离，故总名住。世间之贼，劫掠财宝，伤残报命，四住烦恼，能害法身，故以喻焉。无明如睡者，不了一法界，名曰无明。求其最初，了不可得，如人昏睡，忽尔而起，故以喻焉。等觉后心，用上上智，能断此惑，故云圣慧。不存渐次，故云一起。真智圆照，三惑顿破，三德顿显，故云如睡得悟也。问：初云觉察，次云觉悟，何以分异？答：当知贼从外来，但能觉察，则不为害。睡从内发，须自心明，方能省悟。内外两分，浅深自异也。问：经论盛谈三惑，何故不言尘沙？答：尘沙障事，今文正论迷理，故所不明。又则尘沙之与无明，但离合尔。离分枝末，合乃同源。今从合说，义亦无爽。大则简二乘之小，妙则显等觉之粗。既大且妙，唯极果也。「且」下，结略指广。觉义稍多，备诸经论，亦见行宗通题。翻名中，初翻名；「贯」下，释义。西土风俗，以线贯华，带于顷上，严饰其身。今以佛经能贯义理，令不散失，故翻为线。下释义中，贯穿即线义也，摄持则经义也。若尔，题中何故不名为线，而言经者？答：盖顺此方儒典，如五经、九经之类，故亦名经也。显体中，初通明教体；「由」下，别示教诠；「故」下，结显教功。教体中，霅川云：「古来诸说，有三不同：一、以声为体，二、以名、句、文为体，三、以声、名、句、文为体。声是实法，名、句、文是假法，以于声上屈曲建立。故《唯识》云：『名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。』」今于前三，后说为正。何以明之？经云：「此方真教体，清净在音闻。」又云：「音声杂语言，但依名句味。」故知假实不可偏取。示所诠中，四法相由，阙一不可。下之三法，非教不生。是知教功最为第一。斥毁中，初二句举古遮滥，「末」下六句指今妄轻，「纵」下四句明执成种，「况」下二句显离有功。圣人立教，达理为先。而失意者，执著名相，终日数宝，于法不修。所以先贤苦口诃斥，实为救弊。如天台云：「随逐积年，看心稍久，不知研核问心。是以不染内法，著于文字，偷记注而奔走，负经论而浪行。」永嘉亦谓：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」斯皆斥于守筌执之流。庸鄙无知，承虚接响，遂将教法贬如弃物，便谓教外别传，不立文字。殊不知十方三世诸如来种，从教出生，文字语言，全是法身慧命。故《净名》云：「言说文字，即是解脱。无离文字，说解脱也。」是知教灭则理无以彰，理晦则行无以立，行阙则果无以证。断佛种，坏法身，过在毁教，此是恶因。「永」下二句，示其苦果。生生向邪见家生，故云永坠邪坑也。世世出空无佛世，故云长遭难地也。执指认筏，故非佛意。由不着空，可为远种。《北山》云：「与其涉断，宁与滥常。常则有法可修，断则无善不弃。弃则当乎邪见，修则渐乎真道矣。」《密严经》云：「宁起有见如须弥，不起空见如芥子。」末后二句蹑前着相尚成缘种，况于文字了远性空，不离语言而见真理。如是超拔，利可穷哉！释余名中，古疏即天台《妙宗》。释云：儒宗讲解有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦尔，十界咸规，三世不易。复以由义而释，由佛大圣金口宣吐自证之法，故名为经。解经总判中，初分三段。天台云：「序者，序起将有利益；正者，正为当机辩道；流通者，流名下注，通名无壅。使正法之水从今以注，当圣教筌，不壅于来世。虽分三分，上下贯通。经曰初中后善，即其义也。」「三」下，推其元由。弥天，即东晋道安法师也。襄阳习凿齿初访安云：「四海习凿齿。」安对曰：「弥天释道安。」自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲《楞伽经》，讲者但平读其文，都无科节。王曰：「朕闻佛旨幽微，经文渊奥，宾主起伏，师资问答，必有次序。如适所讲，略无科判，何耶？」众皆无语。时安在襄阳，闻之叹曰：「凡在吾门，同受斯耻。」遂将佛经文无丰约，例分三分。安虽此判，人尚疑之。后亲光菩萨所造《佛地论》至此，果有其言：「一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。」则与弥天宛若符合。「或」下，点示不定分文。科判本自人情，未必楷定。西天此土诸师章疏建立不同，委如他解。云云《正因》约三界，二死消者非。㭊𦦨
初、序分。分示中，初、正分；二、「序亦」下，释通。余名使无疑者，《大论》「问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时、方、人，令生信故。方即是处，人即是众。略标三种，余三亦然。」假缘起者，文见发起序中。余名通别前后，名义可解。结集方安者，《大论》云：「佛将涅槃，阿难问佛四事。其间一问：经首当安何语？答云：如是我闻等。三世诸佛经初并然。」故后结集，依教奉安。
牒释证信总分中，科分六段，随义略点，委见次科。别释中，通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。
初信中「如是」二字，指下一经所说之法也。称理者，须约大乘实相妙理，方称今经所诠，故名为如。离非者，中道之体超出空有二边之非，故名为是。
二、闻中，真谛本无名字，俗谛不妨假立。《大论》云：「佛弟子虽知无我，随俗法说我，非实我也。」又云：「凡夫三种我，学人二种，无学一种。阿难结集之时，已证无学，但名字尔。」闻者，根、境、识三，和合成闻，阙一不可。《大论》云：「耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻即闻也。」见、慢、名字思惑未尽，犹有慢我但有名字根也境也心即识也
三、时中，初泛举一代，即下引今例显。初中，初约说时不定。有无量者，四十余年时不一故。又下明方土不同。西竺诸国一年之中或立三时四时六时，又复每日或立十二时、十八时、三十须中等。一席未终者，如《华严经》七处九会、《阿含》十二年、《般若》二十二年等，岂是一座而说？故引今经为例，显非同座通标一时，逈离众过也。如《兰盆记》
四、主中，初翻名，「自」下对简。凡夫都不觉，二乘虽觉不能觉他，菩萨觉他未能究竟，自觉觉他觉行圆满，唯在于佛独得大名，斯乃究竟始觉与究竟本觉一合故也。「即」下，结指今经之教主也。
五、处中，初、通标二名。游化是国土，依止是寺舍。《婆沙论》云：「令远人闻，简他国故；令近人知，简别寺故。」「梵」下，别释二处。初、释国土。古王剏置者，《大论》云：「摩伽陀国王夫人生子，一头、两面、四臂。人谓不祥，王遂裂其身首，弃之旷野。有罗刹女鬼，名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山，以大力势，治阎浮提，因此立名王舍城也。又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山，周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。又昔国王，名曰婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：『我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱；欲治天下，复恐有罪。当何处身？』作是念时，空中语言：『汝行若见难值希有之处，当作舍住。』王出畋猎，见一鹿，走疾如风，王遂逐之，至此山中。周匝峻固，其地平正，生艸细软，好华徧地，茂林、华果、温泉、浴池，皆悉清净。天雨天香，奏天伎乐。干闼婆等，适见王来，各自还去。见此灵奇，于臾起舍，故名王舍城也。」次、释寺中，文有三义。初义，论云：「是山于五山中最高大，多林泉，诸圣仙灵依之而住。」次义，即取山形。后义，应法师云：「此鸟有灵，知人欲死，群翔冢间，待送至林，飞下食噉。以能悬知，故号灵鹫。」然如来本住寂光，为欲利益诸众生故，遂住王城也。
六、众中，初总分。若据菩萨，上求下化，志愿超拔，内心虽胜，外相无定，故居其次。声闻剃染，出家相具，轨生物善，所以居初。声闻上首中，初指人；「大」下，次叹德；「梵」下，翻名义。言弟子者，南山云：「生在我后曰弟，解从我生曰子。」迦叶，此翻龟氏。其祖学道，灵龟负仙书而应，因以命族。真谛翻为光波，古仙身光涌如波故。亦云饮光，能掩蔽余光故。阿难、目连翻名如后。身子即舍利弗，亦翻珠子，从母得名。上首有十，略举其四，故云等也。叹德中，此出《大论》。梵语摩诃，翻大多胜。器量尊重，为天王大人之所恭敬，故云大；徧解内外经书典籍，故云多；升出九十五外道，故云胜。译人且就一义，故云大也。比丘，因中三名：初言乞士者，南山云：「上则乞法以练心，下则乞食以资身。怖魔者，亦云魔怖。怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。破恶者，能破见、思烦恼恶故。果中三名：应供对上乞士，杀贼对上怖魔，无生对上破恶。」经从华言云众，疏举梵语和合，乃是释出众义。四人以上者，僧通四位，且就僧体略举初位。羯磨等者，乃彰生善灭恶之用也。次眷属中，初总举大数，「三」下别示本缘。佛初成道化迦叶兄弟三人，所谓优楼频螺、伽耶、那提，次化舍利、目连。「其」下正推列意。《普耀经》云：「诸经多列千二百五十人者，重其最初归佛故，未必俱在会也。」菩萨中，三义如文。翻名中，摩诃云大，菩提云道，质帝云心，萨埵云成众生，此约自行化他以彰名也。含大小者，三贤十圣皆名菩萨故。「今」下别简，唯大唯深是今同闻。玅德者，《涅槃》云：「了了见佛性，犹如玅德等。」微玅三德一念开发，位居等觉将证极果，故立嘉名。法王子者，《大论》云：「佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任为佛，如文殊师利也。」料简中，对之可见。𦦨云云
二、发起序分文中，初正叙，「就」下分文。初中，初泛举诸经。随事不同者，如《净名》长者献葢，《法华》佛放毫光等。「今」下，正叙今经。二意如文。别释中，囚父总分四段，对之可见。牒释阇王中，初翻释二名：初据未生，在母腹中，恶相预现；次约生已，既断佛性，常怀怨憾。调达释名中，初翻名义；「是」下，示宗族；「有」下，明具相；「出」下，显所学。斛饭王是佛叔父，生二子，次即阿难，故云堂弟。三十相者，唯阙足辐轮、眉间白毫也。法聚即内典，韦陀即外籍。孤山《刊正记》云：「《大论》云：『斛饭王子提婆达多出家学道，诵六万法藏，精进满十二年。』彼谓韦陀二字俱悮，应作十二年，葢讹写年字作韦，后人不晓，便加陀字耳。」然台疏亦作韦陀，与今疏同，恐别有据。引缘中，文出《大论》。初明造逆；「远由于」下，正明造逆。初又四：初、因利怀嫉；二、「即」下，遭诃谋害；三、「阿」下，从弟学通；四、「乃」下，神变惑王。正明中又三：初、正示行逆；二、「自」下，窃号化众；三、「别」下，结成五逆。言阿难授法者，论云：「调达往诣佛所，求学神通。佛不为说，乃云：『汝观五阴无常，自可得道。』复至身子、身连及五百弟子所，皆不为说。时阿难未得他心，敬其兄故，遂即授与，不久获五神通。佛法倚在王臣，故求阇王以为檀越。」种种变化者，论云：「或时变身作象马宝于王子前，或作婴儿坐其膝上，王子抱持，呜与唾。」语太子者，《正因》引《报恩经》云：「天授与阇王为友，乃谓王曰：『王当杀父为王，助我杀佛为佛，新王新佛化世，岂不快哉』」等。五法者，长乞食、粪埽衣、露坐不食、苏盐鱼内，不观根性，皆制尽形，故名邪法。三、闻达等者，等余三人：二、骞茶婆；三、拘婆离；四、迦留罗鞮舍。五百新学者，《僧祇》云：「调达始于王舍城行化，凡有五百新学比丘信受五法，随往伽耶山布萨」等。破法轮者，立邪三宝故。三逆者：一、出佛身血；二、破僧；三、杀阿罗汉。并教阇王杀父害母，五逆具矣。入地狱者，《大论》云：「提婆身具三十相，而不能忍伏其心，为利养故而作大罪，与恶师富兰那外道而为亲厚，断诸善根，心无悔恨。后以恶毒着指爪中，欲因礼佛以中伤佛，欲去未到，于王舍城中地自然裂，火车来迎，生入地狱。」点示中，大权者，验非小圣所能也。有因见恶而自省者，所以大士逆化；有因见善而思齐者，所以菩萨顺摄。天台云：「皆是大士善权化现，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示行无间而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。」「故」下，引二经以证非实。释频婆中，初、翻名释义。频婆，即平沙也。「七」下，正示囚禁。𠻳
二、夫人奉给中，初、翻名预谶；二、「浴」下，正明奉给。经云澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。即干饭屑也。
王请戒法随释中，次科，《多论》有部则局，《成论》空宗则通。三中具云富楼那弥多罗尼子，富楼那翻满，即父名也。弥多罗尼翻慈，即母名也。总父母名以召其子。四中沃灌也。图饿死者，本王之意也。究元由者，即问守门人也。较异正引中，初科涅槃，文见北本三十一卷。罗阅阇，即王舍城也。善见，即阇王也。业因缘者，彼经云：「频婆往昔毗富罗山游行猎鹿，空无所获，唯见一仙。王即怀嗔，游猎不得，正坐此人，驱逐令去，遂敕杀之。临终恶念：『愿我来生还如今日，心口害汝。』」达多业缘如下自引，现通上文已示。设供者，《大论》云：「王子于里园中立大精舍，四种供养以给达多，日率诸臣为送五百釜羮饭。达多大得供养，而念徒众鲜少，我有三十相减佛未几，直以弟子未集，若大众围绕与佛何异？如是思惟即破僧等。」曼陀罗，此云适意，以适悦人意故其色鲜白，亦翻白华。余文可见。恶现中三节：初求佛摄众，「佛」下遭诃怀忿，「即」下正彰恶相。劝教中亦三：初自发恶愿，二「寻」下正教阇王，三「于」下依教行逆。毗提即韦提，梵音讹也。婆罗留枝，此云折指。愦，古外反，心乱也。今云重室，彼云城外，此为少异。四兵者，《瑞应经》云：「一者象兵，二者马兵，三者步兵，四者车兵。」害父母中，此一段文与今比较大有不同。「据」下正结，既随机见，不须和会也。云云
二、害母牒释中，初科四段，对经可见。欲逃罪责，故称实答。「王」下，出实答意。初二句明不制容入。沙下，明力不能禁。据经，则指母为贼。疏云：「父者，应是父为贼主。母既为伴，亦即是贼。」《刊正记》云：「父王傥存，恐夺我位，故名为贼。母以佐助，故名贼伴。」设谏牒释，初科中固活，固亦作故。《正因》引《柰女经》云：「耆婆生时，既执针药，其母恶之，即以衣裹，弃于巷中。无畏王子乘车遥见，乃问旁人，答言：『小儿。』又问：『死活？』答言：『故活。』王子敕令取而乳养，后还其母」等。言昔誓者，柰母过去供五百尼时，故活为贫家子。其尼有疾，柰女常使故活医治，所治悉愈。乃发誓曰：「愿我后世为大医王，常活人身，四大之病，所向皆愈」等。庵罗子者，即上柰女。初，维耶梨国梵志园中植此柰树，树忽生女，梵志收养。年至十五，颜貌端正。宣闻外国，七王争聘，梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：「此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王评议，应得者取之，非我制也。」是夜，平沙王从伏窦中入，登楼共宿。王谓女曰：「若生男，当以还我。」即脱镮印付女为信，便出谓群臣曰：「我已得女。」众臣皆贺，六王遂即罢去。后女生故活，年八岁，持金镮印见平沙王，遂为太子。至二十，会阇王生，因让曰：「王今嫡子生矣，应袭尊嗣。」遂退其位，今乃为臣也。谏词中，梵语毗陀，亦名韦陀，此翻智论。有四不同：一、亿力毗陀，二、耶爰毗陀，三、阿他毗陀，四、三摩毗陀。杀父有理，非谓合然，自古有之，犹可恕尔。非辜害母者，辜，罪也。无故加害，故曰非辜。《晋书》：「阢籍为文帝中郎，有司告人杀母。籍曰：『杀父犹可，至于杀母。』众人皆谓失言。帝闻之曰：『杀父天下之大恶，何其可也？』籍曰：『异类知母而不知父，杀父犹异类也，杀母则异类之不若也。』众服其言。」则知杀母无道甚矣。四姓者，刹帝利君临奕世，王种也；婆罗门守道居贞，净行种也；毗舍迁有无，商贾种也；首陀勤身稼穑，农种也。此四贵贱逈异，婚嫁不通。王今害母，大逆常情，点辱王种，故云污也。即鄙其王，有同杀者。经云不忍闻者，以闻况见也。闻尚不忍，况眼见乎？三、幽闭中贤臣者，国以贤臣为辅，得失系其安危故也。发起本者，祗缘幽闭，遭苦发心，求往生也。请佛申敬，即指经中「时韦提」下至「作礼」文也。陈词中，初句总标。「阿」下二句，明常遣人。「传」下四句，明常遣意。「韦」下四句，明谦敬情。又「阿」下三句，明翻华号。哀请中，前已礼竟，今复礼者，表殷勤故。佛往赴中，韦提有感，佛即垂应，感应道交，同一念故。胜鬘感佛，义亦同此。「释迦」已下，翻释，可解。释疑中，疏即天台。王请遣徒，后请亲往，其理似乖，欲须问决。求法中，初科。不期遇者，非本请故。被禁故悲，见佛故喜，事出仓皇故无容缓，表情迫切故挽项璎。请法，通问生处。初科。初牒问词。天性者，《孝经》云：「父子之道，天性也。天赋之性，本乎自然。」天伦者，伦，理也。《楞严》云：「汝我同气，情均天伦。」此非偶尔，故问宿因。「本」下，二分旁、正。提婆缘起，天台云：「此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学法。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女时，有须摩提求为女壻，聪明有智而形貌丑。摩纳遇见，与之论议，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。」「盖」下，点示教意。正问标分中，初分经文。「此之」下，明最要。「若」下，显无功，即《十疑论》云：「具有二行，定得往生：一者、厌离行，二者、忻愿行。」彼文稍广，须者看之。四明亦云：「若非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘」是也。释无忧中，据佛答者，即下光台现土，乐生极乐之文也。娑婆五浊，通举依、报；人间、天上，总收正报。对彼极乐，显此极苦。释阎浮中，初翻名释义；「据」下，点经局指。初中，金色映树，树色倍明，故云胜金。树在须弥之南，因树以名洲也。次文二义，可解。明可厌中，初科，初通释浊恶；二、「五」下，别简依、正；三、「若」下，点经偏举。五浊该依、正者，劫是无情，属依；余并正报。十恶行业，亦属于正。不善中，大分二段：初、就文，二、约义。文中，初通摄六道；「或」下，局就人论。义中亦二：初、通约依、正；二、「又」下，的指。一、念远离中，初、正释；二、「恶极」下，对简有、无。初中，略举四种。此四名字，皆是浊恶之声，耳不欲闻；造此四业，莫非浊恶之人，眼不欲见。下引「小本」，对反可知。正请中，初科，初释五体；「由」下，探示。次科忏悔中，初示双标华、梵；「有」下，引分字解释，出《业疏．忏篇》。佛日中，众生痴暗，喻故长夜；如来智光，状同赫日。净处中，初正释经文；「据」下，验后请观。前引《玄义》，即指此文，以显思惟正受，祇请观法。下文正释，故此预点。明事火忏悔法明布施祠祀法明外国鬪战法明外国鬪战法云云
正宗中，总分三段，并上一句指定经文，下二句释出佛意。审定机宜者，佛已悬鉴净土缘兴，不欲自说，意在韦提机锋相捧，以彰特异也。净业正因者，此乃的示十六玅观，正是所诠往生要术也。结劝修习者，韦提侍女由闻观法，即得往生，有兹利益，欲使后人见贤思齐。别释现土，初科中，初、叙意自二：初五句明佛鉴机；「特」下四句正示现土。二、分文可见。示光体中，眉间白毫众相中最，此即常光。经云徧照十方，乃示现也。表对中，初、正表法。两眉即空有二边，光发两眉之间，故表中道。诸法不出十界依正，无非中道本来具足，全具出生，故能徧照，此即从一出多也。初散后聚者，点经还住佛顶之文，此即收多归一也。二、「即」下，显经旨。佛说《法华》，亦是眉间放白毫光，与今经同，验是一佛乘法。或说他经及偏小法，则无此相，故异常时。现土中，上二句举山喻台，此乃分喻。十方国土皆于中现，岂止如须弥耶？「现」下四句，点经土略，此乃结集之意也。「七」下，历示土体。自在天宫，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，岂若佛土之乐乎？颇梨，状似水精，故言明莹。「若」下，点土相略。「欲」下，别彰具美。选土中，初科，初、对通简别。通叙诸土者，即经云「是诸佛土，虽复清净」等。别指极乐者，光台现土正意在斯，信知韦提不同聊尔。「良」下释选定意，初明摄散良方，「况」下二明教主缘熟，「是」下三明即一见诸，「十」下四明经论可据。彼文甚委，讲者引说请观法。牒释中，初二句就文判定，「初」下正释，「二、名如」下依经显示。引证中，《玄义》如前，福观已明。观佛经中文有二段，并约三慧而释，是法即指观佛三昧也。思即思惟，验与今经思惟是同，无非正观。结示中，初准上科以判。浅深异者，思惟则浅，正受则深也。「又」下次准前请以判，「即」下正结。佛笑中，光台现土意在极乐，韦提选定冥契佛怀，啐啄同时机应一际，大事显彰所以发笑。潜通即机投于佛，密应即佛应于机，不谋而合故云潜密。「观」下引证。若据佛笑合在上科，葢喜韦提选土故也。祇缘因笑放光，光照王顶，故节于下，则知一笑义贯前后。获果正释中，初明佛力遥加，二「蒙」下因光获证，三「阿」下翻名示义。悟无常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生灭法，增修无漏观智，进断欲界残思，余惑渐轻故云将尽。应是最初目连授戒、富那说法已有所证，今蒙佛力复加增进，所以经云「心眼无障」，可验尔前已证初二两果，得法眼净也。结断中，以后经文不叙，则知证果即灭，如向所引《涅槃经》云「过七日已王便命终」是也。
二、明观法审定中，即点经文「汝今知否」一句也。否乃审问之词，为知不知？夫人不答，示同不知。示不远中，初引经比校，「此」下约义释通。三义各有法、喻。初中，天眼则有报、修之异。此即佛弟子修无漏观慧，发得天眼也。《净名》亦云：「阿那律以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」天眼尚尔，况佛眼乎？《华严》云：「佛眼广大无边际，普见十方诸国土。」「譬」下，举事喻显。《孟子》曰：「登东山而小鲁，登太山而小天下。」次义中，《多论》：「问曰：何法重于地？何法高于空？何法多于艸？何法疾于风？答云：戒德重于地，我慢高于空，烦恼多于艸，心念疾于风。地、水、火、风四大，皆假色、香、味、触四微所成。心法不尔，故疾于风。」后义中，佛力者，如《般舟经》明三种力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。由佛力故，虽远而近。特引劣夫从于轮王，显假他力。青蝇附骥，《后汉．列传》云：「苍蝇附于骥尾，则日驰千里矣。」天台亦约佛力、心念论之。霅川《弥陀疏》：「问曰：经云十万亿佛刹，何故《请观音经》云去此不远？答：彼疏云：『机缘未熟，虽近而远；机缘若熟，虽远而近。』」彼约人说，今约土论。须知十方微尘佛刹，皆我心性，摄无不周。虚空尚在于心中，十方岂存于性外？所以小乘昧此，无往生之由；大教照然，有不远之理。释业成中，即指彼国依正庄严，莫非主伴，净业共感，故云成者。「极乐」下，释经众譬。利根即法作譬，钝根以譬拟法。佛境幽深，非凡目覩，故以譬喻而得解了。「亦令」下，释经未来。非止现在，兼为末世，故云亦也。《魏志》云：「千钧之弩，不为鼷鼠而发机；万石之钟，不为莛撞而起韵。」三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教，如为一人，众多亦然也。正示所说福业。叙意中，初句征起，「即」下释通。初二句，总判合行；「非」下二句，别显相资；「有」下六句，互彰过失；「二」下诸句，结示劝诫。大抵福慧，譬如目足。有目无足，寸步不前；有足无目，触途成碍。目足更资，凉池可到。比方福观，其可偏乎？释文通标中，经云欲生，即索机也。欲以希须为义，故云志愿当修，言其决定不可阙也。别释分示中，初通明大行。诸佛因地皆修此三，未必专为往生净土，验知三福通为助道菩萨所修，故称大行。「第」下分示三业。凡夫业中，父兮生我，母兮鞠我，欲报之德昊天罔极，父母之恩可校量哉？模范于我曰师，德腊居尊曰长，生我慧命，育我法身，非师长而谁？《华严》曰：「不知恩者多遭横死。」常人尚尔，况父母师长乎？下明十善，文相可解。共业中翻邪，乃约创染佛法为言。但归无戒者，言归未必言戒，戒必兼归，除具足戒，余皆三归。下发也。不共业中，初分释四句，「上」下别简自他。无上道心即佛心也，此心徧该法界，故名大心。善恶因果彻见本源，了非他法全即自心，故名大信。圆顿佛乘诠示三智，由读诵故一念开发，故名大解。即此自行而用化他，尽未来时无有疲厌，故名大行。如一众生未成佛，终不于此取泥洹，故示不令退堕也。然上三业自浅阶深，虽是凡福共行，但在行人圆融观智体达解了，一一称性皆无作业也。总结可知。云云云云
正观勅听中，谛听者，摄耳存心，不沉散也。他文或以念之属修，则三慧备矣。烦恼必该三惑二死，准知此法专被下凡，非干圣位。指清净业为十六观，可照前文清净业处，唯请观耳。赞请中，契佛本怀，所以赞善。《兰盆经》云：「大善快问，我正欲说，汝今复问」是也。劝嘱中，初指经文；「阿」下二句，明所嘱人；「由」下五句，明所嘱意；「如」下三句，点所嘱词。「文」下，分节经文。初文佛所教者，即指十六观门，是佛说故。次文依观修习，获见彼国，功由佛力，仍点方便，即佛力也。经举镜喻者，《玅宗》云：「观法如镜，修之如执，观成土现，如见面象。」获证中，初据文判位。「若」下，评论见当。经文既云应时即得，似指见生。准下，则知悬指他世。《玅宗》亦云：「即者，方将也。此会闻观，将证法忍，乃是通说未来众生修十六观，能得无生，非谓韦提已证得也。」示法，初科见土由中，大权引实者，此愿韦提本住法身，为欲发起净土因缘，示同凡法。如来据迹，言是凡夫。经云心想羸劣者，惑障厚重，无观慧力，故天眼彻见内外，乃真天眼也。凡仙，即诸天五通之类也。小圣，如小乘四果之人也。那律天眼第一，但见大千，岂能越十万亿刹见安养乎？信非凡小之天眼也。《大经》云：「菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉，一时徧见十方世界现在诸佛」是也。释异方便，文有二义：初义光台现土则局，次义十六观法则通。此是如来权巧令见，则与《法华》秘玅是同也。「欲」下，释疑。佛佛皆具权、实二智，实在自行，权属化他。示请意中，初、分文。「此」下，二、结叹。自己得见，复为他请，可验韦提是大菩萨。明苦逼中，初、指浊恶。「如前疏」下，次、释五苦。尽此科文，并台疏也。《玅宗》云：「初、以五道非乐释，二、以五罪招报释。地狱烧煑苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，以由圣意多含，更明五恶招于二报，名出《大无量寿经》。五种之过，即五恶因。遭难犯法，即华报也。故彼经云：『今世现有王法牢狱，随罪趣向。罪报亦然，无从舍离，但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦等。后堕三途，即果报也。』然此二报本无五相，皆从五因而立五名。彼经五文之后，皆结云是一大恶、一痛、一烧，乃至总云五大恶、五痛、五烧，故知二五皆从因立。」正陈请中，初句牒经云何，乃是审问之词。下列三义，即三障也。生不值佛，无明盖覆故；浊恶转盛，三业粗强故；苦逼益深，四相迁移故。「业」下，结显请意。委如《扶新》《正因》引《仁王》五忍，分判位次。又云二世皆获证者，非。云云
三、示法分。文中，专注西方，故云系想。此且通标。云何上正示系想之法该十六观？随释云：系念中，文有四段：初、的指一方；「故」下，引经论证。《十疑论》云：「专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至得生彼国。」《般若经》云：「文殊问曰：『云何速得阿耨菩提？』佛答：『当修一行三昧。入此三昧者，于空闲处，随佛方所，端身正向，专于一佛念念相续』等。」「比」下，简异。「余观义」下，结劝，详审别列。叙古中，初句标。「自」下，叙古失中。「今」下，明今得要。未入文前，通叙教意，故曰悬谈；托境修观，必须委曲，故云心要。明今分十六中，先分彼此，次分总别，对文可见。后十五中，前五即水观至楼观也，后十即华座至九品也。分前五中，初能所相依。想水成冰，意在观地，自余一切皆依地起，是故地属所依，后三属能依。二、「地」下，总别相摄。此五并依报也。后十中，复分为四：一者、观佛；二、观侍者；三、观普杂；四、观徒众。此十并正报也。结显中，上三句结前，下二句显后。若此分对者，通指四科也。彼此总别、能所依正，历历分明，则使行人受诵忆持，临文不壅矣。
初观落日。示意中，譬如迷人，四方易处，不凭标指，则昧归程，俾观落日，庶可投心。《玅宗》云：「系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。」初正示，次引证。渺漭，大水通漫之貌。漭，模朗反。明所观中，想即观者，若据作想，乃属能观。而经中欲简非生盲人方可修观，故有此语，非能观也。须简胎中失目者，葢由生下有目之人已曾见日，非所简故。能观中，分节经文为四。示修仪中，起想即运心思惟，乃指观前方便，故云发观。坐禅之法，修观最要，初心未谙，故须略示。当于静室，身就绳床，结跏趺坐，以左脚置右脚上，名为半跏；更以右脚置左脚上，牵来就身，令齐两，名为全跏。随意皆得。次整衣服，不得太宽，宽则袒露；不得太急，急则气壅。次当正身，不萎不倚，项脊相对，其头不低不昂，平直自然，勿以力制。左手累于右手之上，顿脚间，合眼令断外光，合口令断外风。次令气息调匀，心离昏散。故天台云：「调身则不缓不急，调息则不涩不滑，调心则不浮不沉。三事若调，观道可获也。」坐不背西，传记非一。今云古晋，如《往生传》云：「僧叡法师弘赞经法，常回诸善愿生安养，坐卧罕曾背西」等。次观相中，经云：「谛观即心，日即是境。」是故疏云：「心境相应，心照于境，境照于心。能所一际，间不容发。湛如止水，廓若太虚。故云凝然不动。即此不动，是为定体。释经坚住不移之语也。」三、成相中，日之将没，必落于西。光影山，似如近地。云霞四散，愈见光辉。无以比状，如鼓悬空。专观落日，送想西方，则不迷归趣也。四、常观中，想成相起，相全心现。犹如流水，念念增进。闭目开目，常在其中。稍有间断，则丧前功。结示中，指经最后二句，简非他观，故名日想。此观居首，故名为初观。彼依正初科，初标简中，葢由二五两观，名同世人，致有改后经文作池想者。彼此两分，永无滥矣。䏶䏶㘅《正因》云：日午难观，落时明了者，非也。
水观。初科。言立意者，此下观彼依报，而最初即令观水，推其所以，故云立意。文中，初约有无真似以释经意，欲假此土凝水作冰，然后因冰观彼宝地，如来悯物权巧若斯。「疏」下引证，表即取象，验非真正。观法想水中，初节经文各有分齐，缘此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地观也。当观牒释中，初明想水。见水澄清者，但随行者心想至处，不可定拘。湛然不动者，全自观心之所发现，故以无分散意释上澄清也。次下变冰，后变琉璃，寻经可解。地观中，初明地体。「此想成已」一句，结前也。「见琉璃」下二句，正明地体也。内外即上下也。二、明幢擎，即经「下有金刚至不可具见」一段文也。金刚，即是幢体，不可破坏，故名为刚。八方出角，故云八楞。百宝，即指幢之庄饰，幢复有珠，光色映地，状如千日，交光相罗，故难具见。庄严地面中金绳者，即以黄金撚成缕线，纵横分布也。杂厕间错，并交罗也。复以七宝于金绳内界出华纹，不相参混，故云分明。举世华塼，仿佛比象。《大本》云：「自然七宝合成为地，廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光色煜耀，微玅奇丽」等。宝光中，即上金绳七宝复放众光。光之相状，如华星月。台阁中合宝光者，指前地面五百光也。光色和合，蟠结空中，化作楼台，数有千万。《尔雅》云：「四方而高曰台，陜而修曲曰楼，杙长者谓之阁。即今重屋也。」乐器中，经云「两边」，乃是趣举，疏约四面释之。说法警众者，因风出声，无非法语。如《小本》云：「闻是音者，皆念三宝。」故云警众。八风者，《淮南子》曰：「东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。」彼无时节者，《大本》云：「无有四时，春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适。」四念处者，葢由众生计身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我。佛以四法反而破之：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。四智是念，四倒是处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴及余一切诸法。究而言之，不出色、心尔。此乃大、小圣贤入道初门也。经没不净而谓之空，疏约计亡以释。执净之计才亡，则知此身当处空故。第三、地观。初中备在前文，即上地体庄严等相。蹑前，即「此想成时」一句也。结劝，即「一一观之」已下文也。次科释思惟谛观中总别相者，地体为总，自余庄严属别。嘱令行者一一了了不令散失，岂非结劝乎？简时中，初、正释所除。间字去呼。「有」下，二、斥世妄改，善导《玄义》亦作睡时。「或」下，三、斥局非通。经属化教，通被道俗。若谓有妨食观，出家则可，何关俗事？「今」下，申今正义，又二：初、对他简异；「故」下，二、引经明据。粗见中，观前方便心境未合，故云渐想。粗，徂古反，粗也，略也。正受中，初、翻名。「想」下，示义。「如」下，喻显。「言」下，牒释。对前方便故名正定，定慧不偏故名等持。《大品》云：「佛告曼殊室利云：『我昔初学作意现入此三摩地，如善射夫初学射业注心粗的，随所欲射发箭便中，然后任运能住、任运出入，不复作意』」等。言思叵及者，唯证乃知，非思量分别之所能解也。彰益中，初科才说地观便嘱受持，欲彰教意故须释出。前之二观是此方物，境界既劣、观力未深，且为由渐岂能脱苦？地观乃是彼土所依，境观俱胜方获大益，义当勅告。对前序分曾嘱，故云重也。俾还耆山再述，故云转也。正彰益中，上三句即经「若观至之罪」也，下三句即经「舍身至无疑」也。疏科此去，名为彰益，验非结劝。引示中，传云：「大行，不原姓氏，唐干符中，于泰山艸衣木食，行法华、普贤忏法。三年，得见普贤，深庆宿因，弥自策励。念己未之有证，殆忘食息。末年，姑以佛道所修，未专一境，幻身磨灭，复何受生？遂入大藏，精诚扣意，信手抽经，毕命受持，乃获《弥陀经》。日夜诵持，络绎安养。未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，莹净在前，心眼洞明，见三圣相，无数化佛。于时远近相传，闻于僖宗。诏入大内，问其所见，行具对之。帝悦曰：『此精进之所致也。』赐号常精进菩萨，仍赐爵开国公焉。后一年，得疾而逝。」三昧既成，不劳作意，任运现前，故云吾无观想。辨邪正中二：初、正释今经；「虽」下，二、对简余观。文有通、别二意：通则一代大、小观法皆邪，别则独就今经自简。又恐错认偏邪之语，故复指破。斯乃疏主深得如来甄别之意。他不见此，徒自呶呶。音流诸记从初至名第三观为蹑前，佛告已下至尽文为结劝者，非。云云或云不伐遣相者，非余如《扶新》
四、树观中，初科可知者，地想成已，结前也。次观宝树，生后也。「而」下，别点对告。下有不标，于兹通示。次明观行标分中，初「从观宝树下至亦于中现」，是所观也。次从「见此树已至皆令分明」六句，是能观也。所观体量，牒释初科，即经「观」下二句。树相多种者，即下行数、高量、光明、华果等也。佛将欲说，故先嘱之。二、行数中，即经「作」下一句：初约一国总说，次约随处各论。三、高量中，即经「一」下二句：初出由旬梵号，而无正翻，义取两土邮亭、传舍以为准则。经律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品为用，八千由旬计有三十二万里也。若据《大本》，云「彼佛道树高四百万里，其本周围五百由旬，枝叶四布二十万里」，随机所见，故不同也。光明庄严中，初树叶，即经「其」下三句：彼无寒暑，常时茂也。二、色光中，「一一华叶至以为映饰」也。经文初二句总标，「琉璃」下别示。琉璃，具云吠琉璃，此云不远，以西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。颇黎。正云窣波致迦，其状似此方水精，然色有赤、白者。玛瑙。梵云摩婆罗伽隷宝，色如马之脑，因以为名。车渠。梵云牟婆洛揭拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》云：「大贝如大车之渠。渠谓车辋。」经云绿真珠，亦有赤者，《佛地论》云：「赤虫所出，故珠体赤。」珊瑚，《智论》云：「海中石树也。」《述异记》云：「珊瑚树，碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶。大者高五、六尺，小者尺余。」琥珀。似玉，颜色红润。或云：千岁松脂化作。经云众宝，故引《大本》而转释之。彼云：「或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银茎、华、果；或有银树，金茎、华、果。」乃至云：「或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车渠为实」等。文广不录。三、珠网中，玅真珠网，至色中上者也。如疏次第，节文消释。七层七网，从上至下，乃约竖论。网间宫殿，七重网内，各各皆有五百亿也。梵王居处。即初禅第三天也。翻名中，能雨众宝，故曰能圣；内外莹洁，故云离垢；所求皆得，故曰如意。以此珠宝结为组缨，网络身首，以为严饰，珠光洞彻，照四千里。虽以百亿日月比之，珠光犹胜，故云不可具名。余文可解。二、华果庄严。总举中，相当言其行不参差，相次言其叶不疎阙。故《大本》云：「行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当」等。别示中，初、叶相可解。二、华相中，阎浮树大者百由旬，其果可食，色如烂椹，华之宛转犹若火轮。疏以风车状火轮相。树果中体相如帝释缾者，《大论》第十五云：「有人贫乏，常供养天。天愍此人，现身问曰：『汝求何事？』答曰：『欲求富贵。』天与一器，名曰德缾，而语之曰：『所须之物，皆此出』等。」今以果相状如此缾，未测大小，以叶度之，亦可见矣。变幢葢中，即上诸果所出光也。光化幢葢，葢中复现佛事、佛国。佛事则局一化，佛国则通尘刹。示能观中，嘱令行者心、境分明。前但云树与华、果等，而不及枝。今试说之，故云必兼。又恐枝、茎相滥，故复拣之。
第五、池观。经文略告勅人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。《大本》浴池量云：「或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵、广、深、浅，悉皆正等，八功德水湛然盈满。」水色中，四句经文自分为二：初中，水性柔弱，故非七宝庄严，但由塘岸宝色相映使之然也。次文经中宝即召水柔软，乃八德之一也。世典尚云：山蕴玉，则艸不枯；渊藏珠，则水不竭。况佛境乎？流渠中，渠即沟港，支即流派。是则八池各十四派，互相流注。上约池塘，则具七宝。今论水渠，但云黄金。四渠底中，此经但说金刚为沙。《小本》亦云：「池底纯以金沙布地。」若准《大本》，底、沙不一。彼云：「黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底玛瑙沙；白玉池者，底紫金沙」等。二、池莲示数中，上明八池数同，下校《小本》色异。据《大本》云：「众宝莲华周徧世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好」等。明量中，初、算量，二、校异。《小本》车轮者，彼疏云：「车有大小，难为定准。此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。《十住婆沙》云：『转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。』准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：『华有大小，彼据极大，此约最小。』今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不一，皆是随宜趣举，不必以此较经优劣。」说法中，初、会华梵，二、牒文释，三、明说法。水自珠出，从珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互举。金池宝水循华说法，皆是彼土奇妙之事，故《上生经》明兜率宫有水游于梁栋之间，与此颇同。说法中，前一说小，后二说大。彼有三乘，随机所乐。《大论》云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。三、池上光明中，文有三节：初、明从珠发光；「其」下，明从光化鸟；「赞」下，明鸟称三宝。经但通称，不标别目，故引《小本》及下像观示之。经云百宝，知是毛色，通收众禽。哀雅即优柔之韵。《大本》非唯赞三宝声，彼云：「或寂灭声，或慈悲声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无生忍声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭」等。良以依正色心，无非法界，具足诸法，故使德水灵禽，善说法要。若但推让佛力变化，则乖法体，未称圆乘也。结示中，初别列八德，次总归四尘。清即是色，不臭是香，美则是味，余五并触。此出《成论》。若准唐译《小本》云：「何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻耎，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，无有过患，八者饮已能长养诸根，四大增长。」今开轻耎为二，无安和，加不臭，余则大同。《正因解》引晋《远法师传》云：「师于净土之修，克勤于念。憩庐山十一年，澄心系想，三覩胜相。后从定起，见弥陀佛身满虚空，并诸菩萨侍立左右。又见流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰：『我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。』」云云云云此经宋朝始翻庐山，预修心想，暗与经合。
第六、总观。正明标分中，初节经文从初至「念比丘僧」，即别观宝楼也；从「此想至宝池」，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界悉是百宝庄严故。界即限畔，在经不显，故准《小本》示之。余三对经可见。总观中，楼即当观前三，即地、树、池也。「若」下，释总别意。初心创修，则宜别想；后心纯熟，则宜总观。况复至此依、报既周，恐前别观有所遗忘，故当通总，再妙前观，了了分明，不令散失也。点粗见中，据前地观已入正受，何故至此例名粗见？思之。疏指下文为正受者，既能破障除疑，验知三昧成矣。第二、观正报中，初科经自分三：初、劝听中，观依乃是观正由渐，将欲说正，恐生怠堕，重垂诫勅，令加渴仰。二、许说中，分别解说者，通指后十正报经文，种种教诏，无非解说。除苦恼法者，依、正两报，悉名为苦，妙观乃是能除法也。观佛三昧，一经宗主，三身圆证，万德庄严，一念谛观，三障消殒，脱苦之要，无越于斯，故云非观佛等。三、重嘱中，意在阿难、耆山再说，望前累嘱，故曰重也。次科圣现中，初、通示端由。依报现土，正报现身，各从其类以为发起，皆云佛力，验非己分。「佛立」下，二、因明有据。世谓立像不尊，疏主专据今经，甞作《三圣立像记》，刻石于四明之经院焉。阎浮金色虽曰超胜，还是世金，若较佛光，天地相远。三、申请中，二段如经，疏召韦提为菩萨也。自非深地，岂能为物哀切若此？
四、明观法中，指如上者，日观之初将后十观大分为四，故后点之。今文四科，前二乃是观正由渐，第四广明观法方属当观也。
随释华座，初科。初叙意，先立义，次喻显。蔡邕《独断》曰：「陛即阶陛也。臣与君言不敢指斥，故云陛下。」次分文，从「佛告」至第七观，正明观行也。又从「佛告」至简邪正，总劝谛观也。随释依处中，言华依地者，葢由孤山释《弥陀经》华如车轮，判为散善；此经华叶小者，纵广二百五十由旬，判为定善。霅川破云：「定散在心，不可从境而判。」乃至云：「《小本》是池中莲华，此是地上佛座之华。比类且疎，分判殊失。」今疏特云依地，义同霅川，暗斥孤山也。经云想念，嘱令行者起思惟也。别列华叶中六段，疏文随难自点。释台体中，即莲心者，如《梵网》云：「方坐莲华台。」《华严》云：「华在下擎。」天台《戒疏》云：「台者，中也。」验是莲心，非别台座也。校饰中，上以如意珠纯作台体，今以四宝复于体上庄严也。甄叔迦者，西域有树，其叶赤色，形大如掌，此宝颜色似树之华，因以名焉。幢体中既云宝幢，必具七宝自然者，非造作也。宝幔中具云须夜摩天，此云善时，以天光明无昼夜之别，故得斯名。以天比幔，一取广大，二取庄严，此即佛顶幔也。珠光四节，经文可见。因珠发光，光则有色，色复变化，一一出生，重重无尽，何止此哉？劝观，初中又二：初正推寄。此点示者，由是依报之末、正报之初，两楹之间，其义最便，举一例诸，莫非愿力也。「使」下，二、结叹。使知者，示佛意也。净土者，总依正也。依正既因愿体，愿体全是佛心。佛心无相，从本已来，不生不灭，寂如虚空。弥陀因中，称此心体，发无相大愿，修无作大行，证无得大果。所感身土，依正庄严，无非实相。此理微玅，所以言思不可及也。由渐中，如上叙意，对君视陛，义可见矣。纯一中，以前所观境界差别，心想杂乱，则不能成。故兹教诫，令一一观点，文具阙义，必定有镜像无差相似法故。利益中，灭罪除疑，对经可见。灭罪多少，悬点后二，随观浅深也。《正因》引《净土传》云：「释真慧，好穷经律，积以成性，及得净土之法，追而修之。且曰：『凡夫异念，纷纷不一，不凭圣力，吾孰依焉？』乃筑净地为方坛，坛设高台，珠玉众宝，中外相表。台之西面，复设四柱宝幢，幢上网幔，互相映饰。无量寿佛居中，观音、势至侍左右焉。其下间以青碧，像琉璃地，金绳分布，用界其道。道下又设七宝金幢，幢分八方，取经七宝金幢，擎琉璃地者也。慧每作观，必先澡身澣衣而后入，挺身整念，肃肃然若诸佛常在其前。将逝之夕，预见莲华载开载合，足如履空。顷刻，众闻钟声，又闻天风四来，异光骤发，慧遂亡矣。」
第八、明观法中，初科叙分二节，在文易见。众生者，通召像末薄地凡夫也。无始者，迷来日久，罔测其初也。真佛者，且约化相，即指应身也。形像者，刻雕绘素，世皆目击也。故使者，即佛权巧，特彰教意也。想佛分文中又有二段：初、正分文；「此」下，二、推佛意。然此虽则通名像观，其实初段示想佛意，意在第九。观佛真身，于兹预叙。疏特点出一经玅旨者，文虽在此，义贯初、后。能知此者，徧观依、正十六种境，无非心作心是，更无他物。成佛之要，良在于兹。嘱令学者微细研穷。佛应中，初、征示，释经「所以者何」一句也。前云想佛，故此征之。「此」下，牒释。初、释诸佛。良以弥陀与一切佛所证之理非一非多，诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一，一、多相即，毕竟平等。「华」下，引示。初句明异，下三句显同法身，可见。心、智慧，报身也；力、无畏，应身也。既皆云一，信无差矣。「此」下，二、释法界身也。法身，则有修性不同。今约修说，故云果证。证无别证，全证众生所迷理心，究竟圆满，弥亘法界。法界乃是无外之称，故云无所不徧。「则」下，释入心想也。法身既徧，岂异众生？生虽本具，全体在迷。迷无别迷，全迷诸佛所证觉体，迷、悟乍殊，法身、理等，修智一照，性德即显，故云随应。「疏」下，引古助释。天台疏云：「法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川，即是三十二相、八十种好。明佛身自在，能随物现。」《玅宗》释云：「报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始、本既冥，能起应用。然须能感，应方现前；净心念佛，方名能感。故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始合本；影现百川，喻应入净想。」「三十二」下，牒经相随物现。「明佛」下，释义。由法、报冥，故应用自在；有净心感，悉能示现。若据台疏，乃有二释。今文所引，即感、应道交一释也。复有解入相应，释所不引者，彼以心观为宗，行者心观开解，契合本觉。是故佛体入观解心，显自性佛，故须此释。今以观佛为宗，心净佛应，颇符今义，故独引之。问：法界无外，无所不徧，全是众生依、正色心，何故经云入众生心？答：法体周徧，诚如所言。且约众生未修观前，全体迷背，似如于出；由修观故，佛从心现，似如于入。非出非入，而出而入也。引证中，以由上科心、佛一念感应无差，故引此经证成感应。初、明佛常应，可见。「若子」下，二、明感有无。明无中，众生在迷终日不觉则非玅感，佛虽常念，无如之何？故云有应无感，非今所论也。明有中，一念开悟起心作想佛身随应，生心本具于佛故能感，佛心本具于生故能应，无非中道自然交契，故云感应道交，是今所用也。结显中，不出以悲拔苦、以慈与乐，悲既同体慈即无缘也。众生诸佛同一觉源，诸佛悟本证涅槃乐，众生迷强受生死苦，迷悟虽隔，理体元同，是以诸佛起同体悲拔性德苦，运无缘慈与性德乐，苦乐既但性德，实无与拔之殊，是知慈悲苦乐唯一法界耳。文中，初句明垂应人，「同」下二句明垂应心，「随」下三句明垂应用，本有之性任运相关不可致诘，故绝思议也。想成分文，初二句中，初句指修观人，次句上二字即心，下二字即境，以心想佛，佛从心现，故云心境相应也。次三句中，上二字即因，下二句即果，相好乃是诸佛所证，由心作想佛身随应，所以因心即具果人。「相好」下二句，义见次科示益中。是心即观佛之心者，如向能观第六意识缘生心也。秖由能观之心净如湛水，故感佛月应心水中，水月交光心佛一际，然观像意在观真。第九观明八万四千相好，此中但云三十二相等者，此下释通也。此亦随观浅深，任力大小耳。「教」下二句，正示利益。释文中，正释心作心是二句文也。初释心作。众生者，即指当机。依教者，即指玅观。修因感果者，即指起行。行始为因，行终为果。始于此心者，即指意识。作谓修治造作也。「恐」下，释心是。初二句，牒疑。「秖」下，释出。疑云：佛既因修而有，则显不修，心不是佛。是故释云：只缘此心本来是佛，但久沉欲海，具足烦恼，杳无出期，是故应当依经作观，圆破三障，圆显三身，全由性具，不从他得，故云当体是佛也。反显中，初五句正反，可见。「当」下诸句，顺释。初明因已具果。「莲」下，明果即证因。释徧知中，初正释徧知。「深广」下，释喻。深则罔测渊源，广则莫穷边际，所谓佛德无边，如大海也。「佛德」下，明略。若据十号，无非万善庄严，皆具众德。经中但云徧知，验是略举，以一摄诸也。「果」下，释心想生也。诸佛果德，因心既具，故劝众生即心念佛，慕果修因，必获克证。经云「想生」，生犹现也。依果德中，初叙经意。「前」下，释通。「别多」下，牒文。解秖由者，蹑上科意。前约法体是同，故通诸佛。今欲的指正观，不可相滥。佛之名号，乃有无量，十亦是略，况举三乎？此但翻名，义如他释。已上通明想佛之意，为下观佛之要也。从「想彼佛」下，正明想像，方属当观也。正想标示中，示其由渐，点出教意也。别观弥陀中，经有三节：见色相中，既云形像，雕画无拘，但据所见纯熟，即可投心作想；见庄严中，指经地池行树，即前所观依报也；宝幔满空，即华座上幢所擎者；诫谛观中，指经极令之语也。二、菩萨中，经有二节，即座、像也。经中，初句结前，「复」下起后，如文。自点总观，眼见境中二段，如文。耳闻法中，经云玅法，其语通含，故以四念、六度示之。观心流利，常在其中，纵使出定，所闻不忘。嘱令行者以教勘验，稍乖教量，尽是妄想。假饶合教，以像望真，犹名为粗，况不合乎？经云粗想，即思惟也。「作是观」下，即正受也。结示中，或谓菩萨无像者，天台疏云：「观佛，先作像想，后观菩萨。直明法身者，但佛玅极，不可一往而观，故先像想，后观法身则易。次二大士，乃是眷属，譬如王来，必有营从等。」疏主准经，明立三像。天台云无，圣意难测，但云未知。显益中，除障，即经除无量劫生死罪也。近三昧者，即经「于现身」下二句也。由是观佛方便，故名为近；以因验果，故云必见。云云云云
第九、佛观。结前生后中，初、点文示意。不容异辙者，应当如像观像、如佛观佛，所以二观之初皆有结标之词，稍或乱伦即非正观也。「自」下，二、明身不同。且据天台指为法身，今准结文名为色身。「必」下释彼法身之意。菩萨例同者，例上佛身，古今两判。问：色身属应即是生身，例如释迦示生王宫则有父母，未审弥陀身自何有？若谓胎生，则与秽土何别？若言化现，岂从他方应来？人多疑之，试为申释。答：须凭教判，难以情测。娑婆、安养净秽虽异，莫非同居。以土验身，则知弥陀定是胎生，宁无父母？所以《鼓音王经》云：「父名月上，母名玅颜。」疏文上下指为应身，仍引观音补处，葢缘此也。但以弥陀因中发愿专取净土，至于果上成佛之时，所感身土若依若正，一时转为清净境界，所有父母、恶道、魔王莫不随转。是故慈云云：「佛母乃指降生之时，成正觉已国土随净，必无女人。其母或成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母。其犹帝王变家为国，人之与境自然天别，可以类知。」若尔，弥陀身高六十万亿，其量若此，安有母胎而能生长？举世不信，更为明之。答：蟪蛄不识春秋，朝菌难语晦朔，诚哉是言也。且如净华宿王智佛，身长六百八十万由旬，此亦同居应身，何独疑此而不疑彼？良由弥陀愿力微玅难思，所感身量超胜诸佛。况下文云：「非是凡夫心力所及。」诸有智者信教仰理，辄莫戏论，自贻伊戚也。所观七段，初身色中，经文如夜摩天即身也，阎浮檀金即色也。喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是广大，况百千万亿？此乃通取尔许天宫横广之量以喻佛身也。二中，初二句明量难定；「文」下，点经示数；「即」下，弘文证成；「蠡」下，举喻显法。言佛身无量者，《净名》云：「佛身无为，不堕诸数也。」机见有殊者，机分利钝，见有大小也。显非数量者，经文虽有恒沙之数，其实不可随言生解。引下二文，足显无量。蠡杯酌海者，东方朔答客难云：「以管窥天，以蠡测海，以莛种钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？」丈尺量空者，《华严经》云：「如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。」台疏乃准眼度身，曰：「世人身长七尺，眼长一寸。一海八万四千由旬，四海合三十六万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍，何缘佛身长尔许耶？乃是译人谬加恒河沙之言。」今疏曾无一语评量，其意叵测。三中，初、示相，二、合数，三、引古。状如珠者，喻上宛转之相也。天台释五须弥云：「一山高三百三十六万里，佛毫过此五倍。」彼疏所引《宝性论》自释。下文但观眉间白毫之语，欲借释迦以观弥陀，似非四海量也。青、白，色也。世人多谓眼量太窄，不称身量者，其义如何？当知经中以山喻毫，以海比眼，乃是趣举分喻，所谓以数显非数尔，不必执喻责其大、小也。五中，毛孔属身，光从孔出，验是身光。《阿含经》云：「人身具有九万九千毛孔。」不知佛身几毛孔耶？六中，疏文点经自明。七中，初科丈六则是化现小身，所具相、好与释迦同。六十万亿乃是彼土常身，人、天、凡、圣悉皆得见。所以三数唯至八万四千者，以由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼，故至果上显出八万四千相、好光明也。一一相各有八万四千好，一一好各有八万四千光，重重无尽，思议莫及。光照即佛心体者，亦由弥陀从因至果，了一切法无非心性，所放光明、所化众生全即自心，更无他物也。次问答中，佛视众生犹如一子，经但云摄念佛众生，则乖平等，故须问决。答中，初二句明应无拣；「但」下，约机自殊。盲人喻者，《正因》引《般若论》云：「十方有佛，何以不见？曰：罪缘障故。如日光出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。」彰略中，以经文略之又略，是故疏言身、项二光，经云不可具说，非佛不能，但恐凡心罔测，反生轻毁故也。心、眼即是观慧。言意思者，观从发故。显证，初科观一见多者，经初一句即指上文所见弥陀一佛也；「即见十方」下，乃见多佛也。一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。一多互融，无非法界，安以定数而拟议哉？由修念佛，观想既成，即一见多，不劳作意，自然而然，故名三昧。前后皆云念佛三昧，文出于此，像观为近，今乃亲证也。观身见心正释中，身为心相者，《大经》云：「见身口业是心相貌，则知身相端丑，全是自心善恶业现，因相识体，由身见心。」今观诸佛慈悲之相，即见诸佛慈悲之心也。无一切心者，《般若》云：「如来说诸心皆为非心，过去、现在、未来三心俱不可得。」唯有大慈悲者，葢由诸佛因中所发大心，慈悲为本，徧缘法界一切众生而为誓境。经云：「因于众生，得成菩提。」是故菩提属于众生。若无众生，终不能成无上正觉。故至果上，全以慈悲而为心体，不舍众生而为利益。皆言大者，徧法界故。慈与乐者，与十界三德之乐也。悲拔苦者，拔十界二死之苦也。当知苦乐悉是众生性德本具，虽终日与，不益一毫；虽终日拔，不减一毫。但以众生全体在迷，遂使诸佛与拔不休，故云众生慈悲俱无有尽。引示中，初通释三慈，并初标起，次释义。虽分三慈，其实一体。不由作意，皆曰无心；莫非益物，故并称慈。初众生缘慈者，实不起心缘他众生，而诸众生与我慈体无二无别，任运相关，故云无心攀缘，自然现益。如《涅槃经》凡说八事：一伏醉象，二降力士，三化卢至，四度女人，五涂割疮，六摩调达，七救群贼，八医释女。一一结云慈善根力见如是事。今文云自然现益，略引第五以示其相。经云：「波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日请僧施药。有一比丘身婴重病，良医诊之当须肉药，是优婆夷寻自取刀割其股肉切以为羮，施病比丘，服已病差。女人疮苦发声称佛。我在舍卫闻其音声，于是女人起大悲心，是女寻见我持良药涂其疮上还复如本。善男子！我时实不往彼波罗柰城持药涂彼，当知皆是慈善根力令彼女人见如是事。」彼经又云：「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故名众生缘慈。此即俗谛也。二法缘慈者，了知世间出世间法不离一心，毕竟空寂能所俱忘，故云无心观法自然对治。」《涅槃》云：「不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。」既云不见复云缘生，验知是空。此即真谛也。三无缘慈者，中道玅理实无能缘所缘之相，故云无心观理自然安住。不着二边故云平等，超出诸法故曰第一。以此释上无缘慈体。《涅槃》云：「不住法者及众生相，是名无缘。此即第一义谛也。」结断中，初总判事理。前之生法犹有所缘，能所未泯，故属事用。无缘大慈，空有不着，心境两忘，故属理体。「今」下二句，点示经文。以由经中于三种慈，独言无缘，斯乃从胜标名，以深收浅也。「谓」下七句，别释无缘，以彰教意。诸佛心者，的指无缘慈体也。不住有无者，正与生法辩异。生缘住有，法缘住空，无缘离着，故云不住。不依三世者，三际断故。平等大慧者，诸佛智慧，于实相等，于众生等，横广竖深，故云大也。常照者，即寂而照，无有间断，故云常也。法界者，所照之境也。以此摄生者，无缘大慈，徧十法界，无缘而缘，任运相摄，未始有遗。「不」下二句，结释名目。「即」下三句，会同上文。结益中，初、据文释义。「故」下，举因验果。上品经云：「闻已即悟无生法忍。」可验宿修观行非浅，因果无差，故云明矣。三、劝修中，初、正明。「故」下，引示。依教开解，对境作观，愚人莫及，故云智者。谛即谛审，解心明白也。观谓观察，行法不谬也。「以」下四句，明劝意。《般舟》念佛三昧，与今观合，故引示之。教入一相多相中，初、正明从一之要。上科观修，但云谛观，相有八万，都想难成，故令从毫相入，余相自现。「若」下，二、据文校正毫相。白毫观成，即见八万，知非丈六之毫。此对古作是说也。一佛多佛中，一多相即，体无二故。蒙印可者，以由行者境观一合，不违圣教，功行既成，诸佛欢喜，同时印证。亦如《般舟》三昧成时，佛立空中，义颇同此。结观中二义，但当不可偏取。云云或约天身长短为喻者，非。《正因》节六十万亿为数量，恒河沙等为非数量者，非。云云云云云云
第十、正示明观境中，初观身三节，对经可见。但身量中，天台除佛恒沙之文，《玅宗》遂改二菩萨观八十以为十八。彼云：「八十者，过佛二十万亿，故知悮等。」今疏并依经释，所谓仍旧贯也。二、观光中，初项光，经云面各者，面面各有百千由旬也。次身光，垂形五道者，《请观音》云「游戏于五道」是也。良由菩萨性具十界，运同体悲，行四摄法，自然关感，故现光中。三、观冠中，初观冠体，疏云毗楞伽即摩尼珠，似经双牒二种梵名，同召如意珠也。前树观中，疏文亦作两名，一义而释，与此颇同。次观化佛，初示因果，次释身量。带果行因者，《观音三昧经》云：「观音昔已成佛，号正法明如来。今为菩萨，即行因也；冠立化佛，即带果也。」四、观面中，面如金色，与像观同。眉毫自分三相：由色发光，由光变现。斯皆菩萨不思议用也。五、观臂，亦有三相，臂红莲色，色即放光，光化璎珞，菩萨臂，复现玅相。六、观手，亦三，云指端者，端即正直也。文色光中，亦各三重，八万四千，总别异也。举用中，手接众生者，《大悲经》说，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩萨神通智慧，任运交感也。七、观举足下足二相，言辐轮者，辐即毂上周围轮木，书云「三十辐共一毂」是也。八、九指同。简辩中，肉髻是相，无见顶是好，菩萨虽具，但不及佛，因果异故。二、结观中，据经色身之文，故判属应，如前已示。三、劝修初科，上诸相者，即前九科也。彰功中，不遇诸祸，净除业障二句，并现难也。举况中，获福如〈普门品〉者，七难二求，莫非称名而获应也。教观中，菩萨身相既多，初心未能具观，教其由渐，肉髻乃是一身之尊，始从此入，自余天冠化佛，乃至足辐轮相，各得其所，故云次第。云云或改观作冠字者，非
十一、随释。初、身量，例前可解。二、光相中，初项光，观音则云百千由旬。所以多少不同者，或菩萨化现有殊，或经家一往分异，下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方即量也，紫金即色也。次有缘者，缘即宿世善种，谁不具之？但生、熟异尔。得名，初中，因一孔光，见诸佛光者，因、果虽异，内证是同。经云净、玅者，惑累究尽，故净；性、德本具，故玅。二中，言拔、与者，拔二死苦，与三德乐。十力，如后广释。前名属智，后名属悲，即智而悲、即悲而智，名虽两立，体实一如。三、天冠，四、肉髻，对疏节经，文相可见。所以髻有宝瓶者，乃表菩萨内证三德：宝瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脱德也。五、余相中，或结集人，或译经家，但出异相，同者不繁，故指如前。疏文略示面、臂、手三，故云等也。次、行相中，若欲表法行，即菩萨能观之智；世界，即所观之境。十界众生不离菩萨一念心体，悉能破惑显理，故云一切震动也。当地动处者，即指菩萨观智所照之境。既能破惑，必应起行，故譬宝华。五百亿者，即五位真因也。于五位中增修福慧，故曰庄严。因果不二，故曰高显。极乐世界，即是所契实相理境也。三、坐相中，或欲表法，类前作之。说法中，由前动摇，故使分身集会。经云无量尘数，乃喻中间国土之多，疏云含摄诸佛刹土是也。畟塞，乃盈满之貌，疏云填空是也。畟，初侧反，《说文》云：「治稼畟畟进也。」结示中，同前二观，即应身也。彰益中，既能破障，必定除疑。次科可见。双结中，经云诸佛国者，以生一土，则诸土皆通故也。脱胞胎，游佛土，非除疑乎？从顶即肉髻，至足即辐轮，举其始末，任摄中间。经中双牒者，以二大士俱佛侍者，气类同故。疏准经文，结示科意。《正因》云身非一者，误矣。
十二、简普杂中，初、例前立总；「普」下，二、正简普杂，临文自见。先别者，华座至势至观，一一历别观之。后总者，即今二观，通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成，圣相既多，恐有忘失。今于三圣之后，一混而观，庶使别不离总、总不离别，总别相收，观道通利，善入出住，斯之谓欤？普观想自身中，蹑前即「见此事时」一句，指前五观也。起后中，起心即作想也。想身生彼，一时亲见依正诸相，想心纯熟，常尔现前，瞑目告终，往生决矣。经云眼目开相者，因光来照，目即开明也。二、普见中，诸法合教者，然说法自属依正，合与不合云云自彼，何干行者之事？当知说法虽属依正，但恐行者用观偏邪，悮认魔境，是故嘱令所闻之法，不可遇便信受，当以圣量验之，则真伪可别。结名义中，无量寿佛，正报也；极乐世界，依报也。彰感应中，依教修习，观行功成，净土缘深，往生有分，故感三圣而安慰之。十三、拣机中，经属化教，违从任机，故非定制。观佛先小中，言顺机者，以此土人惯见丈六，故令先观彼土小身，可为观大之由渐也。经云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。后大中，经云身量无边，验前六十万亿恒沙之量，乃是数显非数，不足致疑。三、举况中，想像者，如前像观及《观佛三昧经》中说观像法等。观真即指净土小身丈六，大身八万也。四、量不定中，经云神通者，微玅难测曰神，变化无碍曰通，如意即六通之一也。佛无大小而大小者，譬如明镜鉴像，像有万差，镜体无二。五、指余相中，当观佛身，大小虽异，金色是同。余指如上，疏文显然。观菩萨初科，初通点。众生即徒众者，恐滥五浊众生，故特点之。「中」下，别简。初明中下无滥。中辈二乘，下辈人天，虽是徒众，定无相混。「诸」下，明上辈有滥。多是一生补处，与二大士身相无别，是今对简，故引小本弥陀为证。「但」下，正简。《正因》云像即当观者，非也
第十四、观三辈标判中，所以尔者，葢缘此经十六种相并是彼土依、正两报，皆属行者所观之境。自古解释建立不同，大略有二：一则为见经文所叙修因多是事行，遂将九品判属散善；一则据经三辈尽是三乘人、天之众，遂将位次拣判此土修观行人连代共迷。唯今疏主生知独断，准文约理，辩疑解惑，预于文前标简剖判，皎如指掌。文中，初三句总标九品，「并」下一句判定所观，「因」下二句叙世迷由。祇缘经文备叙彼土三辈因中所修行相，故使古师认为此土欲生之人。「今」下指出经意，上三句判定当，下四句正示应。先征云：既是已生行相，经中叙之何为？释曰：欲令末世行人识知九品当本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。是知已生之人虽分九品，及论此土欲生之者悉是凡夫，但随功行浅深，到彼进道迟速。其犹世间乡贡取士，虽千群万众，才思巧拙天地悬殊，莫不皆号布衣。至于场屋，呈文较艺，方分甲第优劣。智者以譬喻得解，可以深思对校。引古中，即台疏也。彼云：「观往生人有二义：一、为令识三品往生，舍于中、下，修习上品。」二、如疏引。指非中，初、约上三则与，中、下则夺。「况」下，复于上三拣行因别。寻经校者，经云：「上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德。中辈者，发菩提心，专念彼佛，修众善根，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。下辈者，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃是十念无量寿佛。」以彼校此，上三品人，心同行别，尚难比拟，况中、下乎？显正中，十方世界生者虽多，以人摄之，不出三类；以位摄之，不出九品。总据已生彼方徒众，为今所观境也。正明列五法中，初、正列。菩提心者，即佛心也。佛无一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饶益有情，故曰大心。第一义谛，即佛智也。一念开发，深彻法源，故曰大解。修行诸行，即佛行也。《涅槃经》云：「复有一行，名如来行。」一行徧摄一切众行，故名大行。深信因、果，即佛信也。大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。了知因果，不离实相，故名大信。回向往生，即佛愿也。了彼净土，即我自心；达彼弥陀，即我自性。求往唯心净土，愿见本性弥陀，故名大愿。由心开解，由解立行，行始为因，行终为果，因果所修一毫善种，并皆回向，愿生安养。五法次第，阙一不可。「如」下点文出没，下文自明。对三品中，初对论具阙，上上无阙：至诚，大心也；深心，大信也；发愿，大愿也；具戒六念，大行也；读诵大乘，大解也。上中有四：善解义趣，大解也；心不惊动，大心也；深信因果，大信也；回向愿求，大愿也。文虽阙行，理不可无。上下有三：亦信因果，大信也；发无上心，大心也；回向愿求，大愿也。解、行二法，文阙义具。「若」下，简辩利害。然此五法，大心为主，解、行、信、愿，本无大小，由心故大。生净土者，莫非大心，况上品人生彼土已，位居菩萨，安得不发大心耶？无信则拨无因果，无愿则定不牵生，故知四、五若阙，往生绝分。「故」下，对分三品：补处即等觉菩萨，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即摄十方来生，住前似位，上下生也。云云云云云云余如《扶新》。
上生三心。初科中经云：「若有众生」者，索机也；「愿生彼国」者，标志也；「发三心」下，明行也。疏文初三句总标，「一」下别释。标中的指三心之体，名菩提心。具足应云阿耨多罗三藐三菩提心。菩提翻道，华、梵双举，故云亦名无上道心也。直发佛心，更无以过，故云无上。释中至诚者，诚即性也。以修契性，故曰至诚。求佛菩提者，期心极果也。至佛不移者，初、后不二也。深心者，彻法根源也。大乘法者，圆顿了义也。闻、思、修者，一心三慧也。至佛不已者，法门无量也。「释」下引证。智度即般若，深广无际，喻之如海。佛穷底者，无底之底也。回向发愿，往生之本。功德普施者，称境周徧也。至佛无尽者，行愿无穷也。然此三心，亦即三因佛性。言有前后，理无渐次。随举一心，三心具足。佛赞所谓三心圆发是也。对三聚中，三聚名出《地持》，义通众典。大乘戒法，量等虚空。逐境进受，无有尽时。以类收聚，不出有三：断恶、修善、度生也。前二自行，后一化他。菩萨所修，在此而已。然此三聚，亦无差别。断恶其必修善，修善岂不度生？况是大乘三聚！若果有恶可断，有善可修，有生可度，心外有法，尽属偏小。一一称性，无非法界，始契圆宗。对三佛中，然据教门，三法颇多。特以三聚、三佛对三心者，良由五浊众生若非净戒，无由出离，而此三心即是三佛之体。因中能以此心受三聚戒，当来必证三佛之果。况今经云：「是心作佛，是心是佛，众生心净，佛即随应。」欲显因心即具果德，庶令行者慕果修因。寄兹点示，岂徒然哉！《济缘记》云：「众生识体本来清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼；又复本来自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄想故，翻成结业；又复本来平等，无有彼此、爱憎差别，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立断恶誓受摄律仪戒，修理染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德；二、立修善誓受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德；三、立度生誓受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。」乃至云：「浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。圆宗三聚即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即是回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈。此乃行人究竟域心之处矣。」疏指如别，即上所引是也。三、行具兼中，初三句明心必兼行。良由发心乃是虚愿，应须以行填愿，故云必修。「然」下，二、明行不兼心。径犹直也。虽云直修，然而发心未必修行，修行其必发心，故云义具。「故」下，三、点示经文。验有不发三心直修行者，故云复有也。释三行中，初行经云：「慈心者，众生杀害，由顽恶故。今行不杀，必起慈心。」戒即律仪断恶。既能不杀，必能奉戒。诸戒名通，故须简别。须约大乘。不依《梵网》而依善戒者，以由《梵网》通渐、顿受，兼被道俗；善戒唯从渐受，则局道众。彼云：「欲受菩萨戒，先五，次十，次受具戒，后受菩萨戒。犹如重楼四级，不由初级而至二级，无有是处」等。既令四戒渐次而受，正合经中诸戒之言，所以依之。「此」下对心，可见。余二例此。次行经云：「大乘简非偏、小，即能诠教。方等即所诠理。方谓方广，等谓平等。实相玅理横徧诸法，故名方广；竖该凡、圣，故云平等也。」后行与前是同，故云可知。更修六念，故云仍加。六念者，《法界次第》云：「通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆六种，故名六念。非但能除世间怖畏，亦除三界生死一切障难。一、念佛者，若遭恐怖及众障难，应当念佛神德无量。如是念已，怖、障即除。二、念法者，佛法微玅，得今世果，离除热恼，能至善处，通达无碍。三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四双八辈，三乘得果，应受供养无上福田。四、念戒者，能遮诸恶，安隐住处。戒有三种：律仪、定共、道共。能除身、口诸恶，能遮烦恼、恶觉，能破无明，疾得解脱。五、念舍者，舍有二种：一者、舍施，舍能生大功德；二者、舍烦恼，舍因得智慧，入般涅槃。六、念天者，四天王天乃至他化自在天。复有四种天：一、世间天，二、生天，三、净天，四、义天。如是果报清净，利安一切。」《玅宗》引《涅槃疏》云：「前三念他，后三念自、戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。前三虽他，若了同体三宝，一心施、戒、第一义理，则知六念一念具足。」言大乘者，简异小乘六念也。时限中，初正释经文；「则」下，别彰一念感缘。随释三段，牒文解释，疏甚分明。得生中，初释喜跃。欢喜，则发于内心；踊跃，则形于外仪。「形」下，释往生。如蝉蜕壳，以喻形留神往。「十」下，释弹指。此去西方十万亿刹，而云弹指，故以佛力、业力释之。反掌，言其速疾，所谓取证如反掌也。然往生之相，理亦难明。《大经》譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。借此比况往生之人，此土阴灭，彼国阴生。垂终自见坐金莲身，即是彼国受生之阴。故智者云：「临终在定之心，即是净土；动念，即是生净土时。此之境界，亲证乃知，不可名状。大抵愿力坚强，三昧纯熟，况蒙弥陀光誓摄受，自然之所牵也。以善例恶，且如堕落三涂四趣，岂有心哉？祇缘业熟，任运牵生。但信佛言，不须疑惑。」后益中五相：初中与下为异，如后自简。二中对粗名玅，显是大乘。已于因中发大心，开大解，才生彼国，一闻大法，故能即悟。断谓破无明，证谓显法性也。无生忍者，始自初住，终至等觉，皆此忍收。天台云：「无生忍，言登初地也。《华严经》云：『八地菩萨亲证无生法忍，入无功用道。』故知此忍摄位最长，不可定判。以义酌之，乃当初住之中。」既登忍地，获六神通，所以须臾历诸佛刹。四中授记，有通有别。如诸经云皆得阿耨多罗等法身，通记也；或标劫国名号应身，别记也。今云授记，但通记尔。五中三昧属定性，陀尼属慧性。疏翻总持，六翻遮持。遮二边恶，持中道善，慧性一发，何所不通？故云无量法门等。云云云云云云
上品中生修因中，初点阙，「善」下牒释。初大解也，「第」下大心也，「信」下大信也。愿如次科。狐者，媚兽也，常怀犹豫不决。《金刚经》云：「此经功德，我若具说，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信」是也。若未解了第一义理，闻深必怖，闻广必惊，未免生谤也。感缘三科可解。金台即莲华者，准下文云「经宿则开」，信无疑矣。得生中，上云弹指，此云一念，故云互举。如佛赞云：「举念即登宝界，弹指仰对慈容。」葢用此也。后益中，九段如文。七中不退者，生彼国已，自凡夫地直至成佛，更无退转。如《十疑论》有五因缘，故皆不退。然此既云即得不退菩提，何故下文又复得忍获记？须知前云不退，且据通论，永无退转；下文得忍，方论实证。一增减者，谓从人寿十岁时，百年增一年，增至八万四千岁；从八万四千岁时，又复百年减一年，减至十岁，是一增减小劫也。
上品下生修因中，点文具阙，对经可见。感缘中，莲华即台座者，上文紫金台，疏以莲华释之；今文金莲华，却以台座释之。验知经文台、华互举，其实一尔。得生中，前云弹指一念，可以例知。后益中，五段如文。释百法中，文引《华严》，出〈十地品〉，谓登初地，于诸法门皆悉明达，随所证得，各彰百数。下列十法，总在刹那：初、获定力，照了诸法；二、于诸佛悉能彻见，复知神力；三、四谓于佛刹能过能动；五、光所照处能察本末；六、谓教化众生；七、知彼二际百劫中事；八、于一念顷顿入法门；九、一多自在；十、能现眷属。《仁王》乃约地地增胜为言也。释地位，言欢喜者，历劫修行，才登圣位，喜不自胜，故以为名。总结料简中五异，以疏对经，纤毫不滥。
第十五、观中辈。总示中，据经修因感果，判属声闻；仍引《小本》，证实非虚。释疑中，答文先明此方二种。言定性者，性已决定，更无回转，菩提心死，懒于化导，止在鹿苑，忩忩取证，化火焚身，入无余依界者是也。《往生论》者，《玅宗》云：「即《无量寿经论》，天亲所造，有十七成就。至第十六大义门成就中，偈云：『大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根阙，二乘种不生。』长行释云：『故净土果报离二种讥嫌过：一者体，二者名。体有三：一二乘人，二女人，三诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三种体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。此十七成就俱明彼土果报，故无二乘』」等。论云：「不生即定性也。不定性者，即是回心向大，历诸座席，闻大乘法，心渐通泰，来至法华获记，涅槃知常，如富楼那发迹显本，秘菩萨行，现声闻形者是也。」中间之言，远取释迦本地为始，直至今日法华为终，自余尽属中间。今文且据一期施化，鹿苑之后，法华之前，不可定指，引二经证验。「非住小净」下，正示。净土声闻皆是临终发大心者，方生彼国，恰与此土不定性人气类同也。「但」下，释疑。既发大心，何故生彼复证小耶？秪缘回心，故得往生；秪缘宿习，暂履权乘。知大证小，不为究竟，故曰终归。借此类彼，皎如白日，具眼鉴之。简滥中，对经可见。预此区分，临文不壅。中品上生经中，对告标起，如文。修因明行业中，初通示经文。五八则局，诸戒则通。约法包于十具，约人该于五众，故云诸也。「五」下，别列五八。「婬」下二句，对简邪正。「斋」下，释通余名。辩戒非宗，故指如律。「然」下，总论通、别。「既」下，点经后语。愿求中，经云以此善根，即指五、八诸戒，是故疏点为因。生彼是果，其实未生，约期心说也。感缘说法中，因修四戒，则通道、俗。经云偏赞出家，所以疏云多收道众。多则对少，非不兼俗，赞四念处，附宿习故。近离则约戒分齐，远清则究佛本怀。得生中，律中男、女，报有强、弱，故分长跪、互跪之异。经文总示，与律不同。后益中，华开、合有见佛者，准上下文，验知是略。闻法中，以由因地惯学小法，故云顺习。天台云：「苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。《遗教》云：『佛说苦谛实，苦不可令乐。集直是因，更无异因，故云皆实。』此则小乘生灭四谛也。」得道果号中，结惑尽者，三界子缚断故；不后有者，三界果缚脱故。三名如前，已示所证。三明中，此三名明，复得名通。余三但名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑，是故此三称明。」《大论》「问云：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」六通中天眼天耳，谓于定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能见闻六道众生及一切世间形色音声。他心者，谓于定中发智，能知六道众生心种种缘念事。宿命者，谓于定中发智，能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命及所行事。如意者，亦名神境。此摄二种：一能转变自身他身世间所有随心自在，即神境也。二能飞行速到山障无碍，即如意也。《璎珞经》名六神通。神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无碍，故名神通。八解脱者，亦名八背舍。《大论》云：「皆净洁五欲，舍坚着心故。」背舍从因立称，解脱从果得名。一中内色者即内身骨人，外色即四大六根。由欲界结使难断，故不坏内而观外也。此观成时位成初禅，能舍自地及下欲界，故云背舍。二中以由二禅内净，故不留内色骨人。亦由欲惑难断，故观外不净之相。三中缘即外相。除外不净之相，但于定中所发光明清净皎洁，名为缘净。身虽受乐心无染着，位在三禅。四中自四至七通言四空者，由四定体并无形色，故皆名空。各以所证之境为所依处，境法持心，令心不散，故名为定。初灭四禅根本色，及三背舍等色，厌如牢狱，而思出离，心与无边虚空相应，名虚空处。此定既依阴、入、界生，故有无常、苦、空，虚诳不实，而心生厌背，无复受着，故名背舍。五中舍空缘识者，以虚空无边，缘多则散，即舍虚空，转心缘识，心识相应，名识处定。六中舍识者，谓三世之识，复无边际，缘多则散，能破于定，还复舍之，缘无所有。七中行者，厌无所有处如痴，有想处如痈疮，缘非非想而入定，心与定合，名非有想非无相也。或谓凡夫外道，得此定已，名证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。此从得失共立名也。则知此定，凡外通修。今经则是四果，发真无漏，远离诸法。八中亦曰灭尽涅槃。言灭受想者，受谓领纳，想即谛缘。注云心心数法者，即受、想二心之上，筹度思虑之心也。诸佛弟子，厌患散乱，心欲入定，以涅槃法安着身中，故云身证而受想灭也。前三位在色界，能离自地五欲也。中四位在无色界，展转离于下地。后一可知。余下指文，如上所引是也。余如《扶新》云云即本生也即本事也云云云云
中品中生修因行业中，初点四戒具阙。「沙弥戒」下，释十戒相。分七为二者：不坐高广床，一也；不歌舞倡伎，二也。「具足」下，释具足名。七支则教有分限故，徧该则戒无边际故。愿求中，戒德如香者，南山云「熏戒香于百亿」是也。感缘中，经云教法，即指因中所修四戒也。后益中，亦四谛等者，经云闻法，其语通漫，以中三辈并是声闻，附其本习，故云亦即。初果翻逆流者，始破见惑，思惑全在，渐与生死流逆，故得兹名。
中品下生修因中，初释孝养。执劳者，《语》云：「事父母以竭其力也。」侍奉者，即晨昏定省，冬温夏清之类。顺色者，《语》云：「子夏问孝，子曰：『色难。』」注曰：承颜顺色，则为难也。承志者，《礼记》「曾子曰：『君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道也。』」「儒教」下二句，结上孝为行本。《语》云：「孝悌也者，其为仁之本欤？」「推」下，次释仁慈。无所而不爱谓之仁，故云推爱及物。博施济众，亦出《论语》。葢由施恩济人为易，所患不能博；博济犹为易，所患不能众。尧舜尚患其难，况余人乎？「儒宗」下二句，结上仁慈为德。《语》云：「一日克己复礼，天下归仁焉。」遇缘者，由假平日孝养仁慈之善，得为临终遇知识之缘也。遇缘中，初释知识名。「法」下，引经证。「故」下，示非。「局国」下，释乐事。乃是彼国庄严快乐之事，非正报也。「法」下，释本愿。得生中，初点文略。「壮」下，释时限。勇壮之士，臂一屈伸，其速可知。后益与下，料简。两科节文，对经可见。
第十六、观通简中，初明无现因，「准」下明有宿种，「上」下明业重轻。论第八疑中，释曰：「众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识。若恶业强者，善知识尚不可逢，岂论十念？」泛尔者，悠悠无记，三时有间故也。须知上中二辈并以善业胜劣以分三品，下辈乃以恶业轻重以分三品。又复上中以善业胜者为上，今以恶业轻者为上。下品上生随释造恶，中生来者始终无间，故众恶虽多，但由泛尔，故非极重。经云诽谤，即毁呰也。诽，平去二呼，但内怀邪见，不与理合，即名为谤，非谓口出恶言也。遇缘中，题号难思者，葢由经中所诠无非实相玅理，首题一举，经意全彰。佛名乃是积劫重修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。后益中，十二部经者，此约大乘，故曰甚深。小乘秖有九部，《法华》云：「我此九部法，入大乘为本。」以小乘中无如意珠身，故无方广部；又无天皷自然鸣，故无无问自说部；又少授记，故无授记部。此则大小对论。若据各论，皆有十二，以小乘中亦有记别六道因果，或复自唱善哉，亦名法空实义也。人云：大乘九部，除因缘、譬喻、论义，大乘人利，不假此三。有经云：「小乘有十一部，无方广部。」斯皆随缘异说耳。疏中但列华名，今依《大论》，略出梵号：一、修多罗，此云法本，亦云契经；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云孤起偈；五、优陀那，此云无问而自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮陀达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。最初修多罗，名有通、别，通则十二部皆云修多罗，别乃十二部中第一是也。余十一部，但就经中随事分出而已矣。亦名十二分教，恐滥部帙之名故也。应是佛说一切经教，不出此之十二类事，或具或阙，皆不定也。料简中，下三至彼即发大心者，平日因中虽然作恶，秖缘宿有善根，故使临终遇善知识说题称号，一历耳根，已结大种，所以生彼即发大心。中三，先发大心者。若不先发，执真不忘，无由往生，所以到彼只论所证，不明发心。云云
下品中，生中造恶，别列四段。毁戒中，四戒次第，阙一不可，验知文略。犯盗中，初、翻名僧祇。还即下四所收，欲彰业重，故摘标之。「即」下，释义。前二中，初即重物。物处永定，是故再言常住。次约当日给出供僧之物。凡圣沾分，故言十方；物不可移，故言常住。后二初中，即现前施物。人物两定，俱名现前。次即亡五众物。大千一化，皆应预分，故言十方；作法限定，故言现前。盗结犯者，或望众僧，或望守护，或兰或夷，委如律科，非宗且略。「经」下，引证，即《涅槃经》。未必僧物甚于逆重，经所说者，俾生畏惧，故云极诫。说法中，法无垢净，由心染污，故云不净。凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。以生灭心，说实相法，尚为佛呵，况求利乎？未尝为利说一毫法，僧传所载，唯左溪焉。无惭中，惭愧，即羞耻也。屏处为恶，不惭于天；显露为恶，不愧于人。经云：「无惭愧者，与诸禽兽无相异也。」总结中，善恶两业，皆假庄严，即满业也。来报堕狱，以因验果也。梵语泥黎，义翻地狱，谓地下有狱，狱缚罪人，不得解脱。《婆沙》云：「梵言捺落迦，此云受苦器，即召苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。」旧译不分，总言地狱。《瑜伽》云：「此下三万二千逾善那，有地狱」等。世间之狱，臯陶所造，从犾从言，二犬所以守也。犾，牛斤反，两犬相啮也。遇缘中，火即是一，随器不同，故言众也。天台云者，《别传》云：「垂灭之时，则令门人唱无量寿经题，顾大众曰：『四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修等。自心业者，善恶因果，全是自心，更非他法。所谓非人燔汝，是汝自燔也。』」遇善中，三科法门。初十力，天台云：「通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小多，不受其名。」五分，上三属因，戒禁业非，定止散乱，慧破昏惑，由因取果，即得解脱。天台云：「解脱即是涅槃之门，行者得入涅槃，故名解脱。」《佛地论》云：「前三是因，后二是果。由慧断惑，惑无之处，名解脱。出缠破障，反照自心，名解脱知见。」五住，如前已示。二死者，《胜鬘．一乘章》云：「有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。」彼经以五因对于二果，四住即分段因，无明即变易因也。父母生身，有其形质，故名分段。自罗汉去，断见思后，尽属变易生死所收，因移果易，故名变易。直至等觉后，心方究竟也。闻法中，境随心变者，心生法生，心灭法灭。当知猛火凉风，皆由心具。一念恶，则凉风即猛火；一念善，则猛火即凉风。所谓要在心垢净，取证如反掌也。后益中，亦由因中闻说弥陀十力等法为大乘种，至彼复闻二圣开导，故能即发大道心也。云云
下品下生标中，通简三辈对告：初明上中有无；「独」下，正明下辈别标；「以」下，释出佛意。造恶正释中，初释五逆：上二违恩，次二负德，后一两兼。「生」下，示苦报。言生报者，论报有三：一曰现报，二曰生报，三曰后报。命终即堕，故曰生报。梵语阿鼻，此翻无间。《涅槃》云：「间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身徧狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍。」《成论》复有五种无间。余文可解。叙问中，《大本》简去逆谤，乃有二文：上卷云：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」下卷云：「诸有众生闻佛名号，乃至一念，正心回向，愿生彼国，即得往生。唯除五逆，诽谤正法。」与今相反，故须决通。今解中，初、通叙愿力无偏；「彼」下，二、正示二经收简。诸佛愿体周徧法界，况复弥陀愿力尤深，一切众生平等普摄。若或简除，反显弥陀慈悲誓愿犹是生灭，未为称性，抑使逆谤之徒永沉恶道。仁人君子尚不忍为，况佛心乎？霅川法师云：「二文皆是举劣况胜，以显弥陀愿力之深也。」示收简中，初句明彼简除者，葢由彼经为彰极乐境界殊胜，众生生者莫非纯一清净良伴，岂容逆谤而来参预？意在激劝末世众生迁善改恶，攀附上贤。次句明今收取者，葢由今经所谈净业，乃是究竟一佛乘法，是心作佛、是心是佛，出自今经，即同《法华》开佛知见，了义顿教，无复过此。但能一念回向，愿求灭业破障，不劳弹指。若使逆谤不生，则与偏权不了之教何异？所以彼抑此扬，无非化物。两经收简有异，故曰言乖。佛意善恶无偏，故云趣合。「但」下二句，双结二经。引证中，今经正明观佛三昧，故得引彼而为证据。初正引一日一夜至一相好，举少况多，以彰功胜。「引」下二句，结显。示报中，上文虽云五逆，未必皆具，故云随犯。经云受苦无穷者，梵语劫波，翻无数时。一劫尚尔，况多劫乎？又复劫数，大槩言之，若论心业，无穷可知。遇缘中，初段亦由宿种，故遇知识说法教念，以为生因。恐谓发声，故以观想释经念字。病苦中，恶业发现，遂招恶疾，众苦陵逼，心识荒茫，岂能作观乎？教修中，观想既难，且令口称十念十声者，慈云乃以十气名为十念，但不缓不急，随气长短，不限佛数。今此临终，时节促迫，何暇十气？若准《大本》，下至一念，尚得往生，况十念乎？《宝王论》云：「一念为正，如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆由一念堕无间狱。今之念佛，亦止一念，善业成时，即登极乐。前一念五阴灭，后一念五阴生等。观经十念，良有以也。葢为抱疾尪羸，力微心劣，故须十称，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。」天台疏：「问：云何行者以少时心力，能胜于终身造恶邪？《大论》有此责。是心虽少时，而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人。余如十疑第八疑中。」相现中，日径之数，计二千四十里。今取仰望者，葢由此人功行微浅，岂能感华如日轮大？但取团栾之状尔。后益中，说法文云：缘生无性者，论云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」离四性，绝百非，故云无性。无性之性，即是实相。行法经偈，上半明罪业相：初句所造业，业该三障，故云一切；覆蔽三德，故名为障；深广无际，喻之如海。次句能造心，业既无性，由妄想故，不知诸法本性空寂，以心取境，遂造妄业。下半明忏悔法：初句索机；次句正明端坐，示身仪也。念即能观智，实相即所观境。既了诸法无非实相，何罪不除？然实相无相，应云何念？当知以无念念，念无相相；以无相相，契无念念。若念外有相，相外有念，则非大乘念实相也。料简三段：因行、入证、见佛，寻经可了。云云此略消文，余如《扶新》具辩云云彼文云云
正宗第三、显益结劝中，初、正明众见；「前」下，与前对简。前独见者，即正宗初及华座观是也。「今」下，复点今文。经云说是语时及闻佛所说，通指十六观法也。得益中，初科。豁，呼括反，通达之貌。破无明者，约即论破也。证法性者，此就所证理说。若据能阶之位，即初住也。初心凡夫闻十六观，随观即修，亲覩彼土依正庄严，复闻心作心是，了知一切诸法融通，无非法界大乘机发，顿破无明，顿入圆位，故名豁然也。侍女初科中，随闻观故，熏发大心，且记往生；到彼进修，方论证入。遮疑中，论如前。引答中，初、正答；「以」下，二、引证。文有两段：初、证无女人；次、证无根阙。「是」下，结显，《十疑论》即第九疑也。天台疏云：「论说女人根阙不生者，就彼为言，经语初往，故有善心，一切得生。」诸天发心者，此点幽宫同闻众也。经文且据释梵诸天雨华，随从闻法发心，自余待佛还山重述也。
大段第三流通，即座中初标分节经，可见。随释初科双问，即指「尔时阿难」下一段经也。答经名中，并如释题已辨。教持中，则知非信不受、非念不持，信念力强岂有忘失？劝修见境中忆佛念佛，即是今经行此三昧，现身据因、当来约果。灭罪中，经云忆念，即观想也。身胜中，初翻名，次出义。白为众色之本故称奇瑞，虽生淤泥不为所染故曰性洁。《涅槃经》云：「水生华中分陀利华最为第一，修念佛人等无有异。」伴胜中，此二大士位居等觉故名补处，既修三昧长养圣胎，气类是同故得为友。报胜中，初以成佛释坐道场，「得」下释道场名，「一」下释诸佛家，「势」下引二经证。去佛不远，证上当坐道场。不退菩提，证上生诸佛家。诸佛垂应必具八相，谓从兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、入般涅槃，文中总举理必应具。求往弥陀净土。经云生诸佛家，故以法身一体释之。忆持中，经云汝好者令生珍敬不慢易也。令对说者，佛意令将持名、持经两种对校，名字虽少，经文虽多，若能忆持，其功一等，以此欲彰持名功大。何以然耶？葢由弥陀四字名号，从因至果，历劫熏修，无量行愿之所庄严，举念一称，万德俱备，况经所说十六玅境，依、正两报，复由弥陀愿力所成，故知持名与持经等。众欢喜中，疏以三义释经大字，安养净，佛若不说，安可得闻？闻尚不易，何况得生？此二自利也。大权陈请，正为未来，自利利他，本怀始畅，大喜之义，无越于斯。二、转说中，初科听众难定，故以二义例之。二、正示转说累嘱者，据前经文，凡有四处：一、三福之后；二、地观之中；三、华座之初；四、即上科重重付嘱，欲使还山转说，佛意在此也。三、明众散，此是耆山再说时众，故得与前校其广略，仍点阿难代宣，得称佛说也。
宿有一毫善，获遇正观门，新疏广流通，直示往生路。我今聊赞述，尘露于山海，普与诸有情，回向发誓愿，极尽未来际，同生安养国。愿我此疏记，毁赞皆成种，诸佛赐冥加，利益无穷尽。
天台山沙门亮润校阅