第二、拣滥通叙中，初句标起，「诸」下通叙多种。葢由净土之名徧出诸经，则与弥陀净土一混，故当拣辨。「且」下别举谬传。初四句斥世妄引，「此」下指其所出，「以」下示彼经意。二、委引圣教。修成土中，初《维摩经》。彼〈佛国品〉，宝积长者请问菩萨修净土行，佛乃为说十七种行。今举初后二种，略却中间，故云乃至。经文稍广，试检阅之。良以菩萨欲成佛果，必于因地发行取土，以清净心修清净业，故至果上感清净土，斯乃心净土净之正说也。如今安养弥陀，因中发无相愿、修无作行、证无得果，所感身土无非实相清净境界，所谓是本法藏比丘愿力所成，岂与学空言、无实行、妄计心净者同日而语哉？光明即〈赞叹品〉，信相昔为金龙尊王常发此愿。《法华．五百弟子受记品》，富楼那发迹显本之文。《净名．佛道品》，文并可解。「此」下总结。上引四经皆是菩萨修净土因，则与果中胜用不同也。现起中，初引《维摩》亦〈佛国品〉，彼经前明取土之法，舍利弗因尔怀疑，以谓心净土净，世尊为菩萨时心岂不净？何故国土秽恶如是？佛即告言：「譬如盲者不覩日月，非日月咎，我土本净而汝不见。」于是螺髻乃有此语。自在天，即欲界第六天。梵王虽作此说，欲令身子亲见，佛即按地现起如宝庄严佛土。尔时大众而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净。」舍利弗言：「本所不见，本所不闻。」佛言：「我土常净若此，为欲化斯下劣人故，示现不净土耳。」复举诸天共食为譬，疏中略引，故云乃至。次《涅槃经》，文见第一卷末〈寿量品〉引。今经中上下二文，寻经可见。「此」下，通点诸经，故云皆是。并为赴机暂时令见，验非常定，故云现起。「所」下，引文通证，语出《楞严》。彼云：「身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」法性土中二经已如前引。《仁王》则据究竟修显以说，《圆觉》乃约平等性德为言。修性虽殊，理体不别。「此」下，结显会同。果报土中〈寿量品〉偈，葢由此土全是报智功德所成，四相不迁，三灾不坏，故云劫尽不毁等。结略例通中，上四句对简，「诸」下四句例通。问：弥陀极乐岂非修成？与前所简何以异耶？答：前据菩萨因地起行为言，极乐虽是修成，乃属究竟果中胜用。又复一切佛土莫匪修成，今此所简祗恐名滥，意欲的指因为法藏，果号弥陀。修成之土逈与诸经修成土别，其实在此不在彼也。螺髻即尸弃大梵，此翻顶髻即同方西居土也
辨废立中，标分五科，并是修行之要。古今建立不同，故须辨示，不可笼通。明福观引古中，初引经正文；「古」下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；「今」下，牒彼引经会异；「韦」下，牒彼以前验后；「观」下，牒彼分释二名。但今所牒与彼少异，今试引之。《玄义》云：「思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。地观文云：『如此想者，名为粗见极乐国地。』即合思惟。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观云：『若得三昧，见彼国地了了分明。』即合正受。诸师将思惟合三福，正受合十六观。今谓不然。何者？如《华严经》说：『思惟正受者，但是三昧之异名。』与此地观文同。」然《华严》异名，人以检文不获，尚或迟疑。今谓不可就经求其异名之文，但据彼经明三昧处而作思惟说者，即是异名。如《辅观记》引《华严．十行品》云：「功德林菩萨入思惟三昧」等。合论三十七卷云：「所以名善思惟三昧者，离沉掉定异名也。」乃至云：「善思惟三昧者，是观察义。审定其法，善须观察，正念思惟。」又第五卷引经云：「尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧已，乃至入定观法，出定方说，引生正解，名善思惟。」《玄义》得此经论文意，况地观中其义显然，准知思惟即是三昧异名也。显相成中，葢由上科思惟正受并属三昧，则使三福无可配对，恐谓徒施，故于此科明须福意。初正明，「三」下喻显，「安」下反质，「不事」下三句次第对经，「三福故」下复宗众善，即指三福通收万行。单轮只翼者，《北山》云：「只轮骋衢，奇翰戾天，偕何得也？」上皆彼文余如《扶新》
辨定散引昔中，《玄义》「问曰：何名定善？答：从日观下至十三观来名定善，三福九品名散善是也。」今斥中，初约义通斥，「况」下引经别斥，「止」下蹑前结斥。《涅槃经》明末世弘通，凡用圣教当以四法勘验邪正，依法不依人即其一也。「至」下，示略指广。
三、示地位中，初科举古斥非，疏但撮引。据《玄义》云：「诸师解者言：上上品是四地至七地菩萨，到彼得无生忍；上中品是初地至四地菩萨，到彼一小劫得无生忍；上下品种性以上至初地菩萨，到彼三小劫始入初地，皆是大乘圣人也。中上品是三果人，到彼得阿罗汉；中中品是内凡人，到彼得须陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得罗汉果，皆是小乘圣人也。下辈三品是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品。今谓不然。初地至七地始，《华严》说即是法性身，非变易生身，曾无分段之苦，常居报土，常闻报佛说法，更忧何事，乃藉韦提求生安养？诸师所说，岂非错也？上下品言种性至初地者，此皆不退菩萨，不为生死所染，常为十方诸佛守护，自能八相成道，亦复何藉求生净土？言中品上生是三果等者，此人三途永绝，四趣不生，不招来报，何必求请往生？诸佛大慈偏念极苦劝生净土，如人溺水急须救之，岸上之人何用济为？故知诸师所判错也。下三品人无有佛法世俗二种善根，唯知作恶，若不遇善友定入三途，命欲终时狱火俱现，由遇知识劝令往生，皆是弥陀愿力也。今此《观经》总是佛去世后五浊凡夫，但遇缘有异致令九品差别，上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇恶凡夫，何得言是大乘始学等人也？若作此见自悮悮他为害至甚。」「彼」下二句，指彼广破。明今取舍中，诸师得彼而失此，《玄义》得此而失彼，据经专明此土求生并是凡夫，则《玄义》得之多矣。引文总标中，《玄义》云：「问：世尊定为凡夫不为圣人，有何圣教来证？答：众生垢重智慧浅近，圣意弘深岂容自辄？」今者一一悉取佛说以为明证。有十句等正列十段，「兼」下总示，如文可见。结断中，初详文取要，「则」下准经承用。此但略知判位蹊迳，不必备誊诸说
四、解魔说。初叙疑中，上三句牒彼疑情，「斯」下推其所由。上二句自损，「喜」下二句损他，「为」下二句明今须辨。今破明四魔中，初标列四种，「上」下四句别分内外。是自心者，一兼身心，二唯属心，三唯属身。「安」下二句责不疑己。妙乐云：「魔字，字书元无，后人义作。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。亦云杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。」南山《业疏》云：「梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字，后人加鬼。」《济缘记》云：「据字本体，从手从石，世谓鬼趣。相传加鬼，篇韵有之，则非从古。依唐译之，则云杀者，能杀众生法身慧命故。」然此四魔，《大集》经中出对治法，断集谛降烦恼魔，知苦谛降阴魔，修道谛降天魔，证灭谛降死魔等。又天台禅门中辨魔乃有三法：一者了知，见闻觉知皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别。若是魔者，彼即自灭。二者反观，见闻觉知之心不见生处。如是观时，魔即散坏。三者若作此观不即去者，但当正念，勿生忧惧，正心不动，知魔界如、佛界如，一如无二如，于魔无所舍，于佛无所取，佛法现前，魔自退怯等。别示天魔中，初明大权示化。居欲天者，六欲天顶别有魔宫。言大权者，《净名》云：「十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生而往试之，令其坚固」等。有力能动者，《正因》引《宝星经》云：「舍利弗、目犍连闻马胜说法，道证初果，遂领徒众求佛出家。时魔王曰：『今二丈夫聪明多智，若出家者，空我境界。』乃自化作马胜，说染幻法。二人不信，遇佛得道。」是知功行未着，魔亦难动。「凡」下，二、明邪正由心。经云：「若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。」「是」下，究本自心。「如」下，举事喻显，引诸说别。列中，初文无为子即杨杰，字次公，无为军人，以处为号。文出本朝王古《直指净土决疑集．序》。上二句法说，下二句喻显。次文即《修证仪》云：「此土观心以五阴为境，境是生死幽暗之法。以十乘理观研之，能发九境魔事。」又《楞严经》说：「皆由五阴，故有魔现。」是以诸经、论、传凡明修观，并须辨出魔事，恐悮行人，落群邪故。此以弥陀为境，境是果人清净功德，永绝魔事。是以净土一门，诸经、论、传不言有魔等。三、今立中，见《小弥陀经》。四、严教主，文出或对。彼云：或者曰：多见世人发愿，临终待佛接引。若佛接引，岂不是魔？子谓世人发狂。今疏但引对词。又云：「普贤教人发愿，龙树亦乃劝生。历代以来圣贤著述，岂俱令人发狂，生魔宫耶？汝作此说，非魔是何？」五中，山阴越之地名庆文，即慈慧法师也，作正信、净行二门，见行于世。疏主为序，其略云：「比得山阴净土文二篇，与天台所论理趣无乖，足以警悟来蒙，开决群惑」等。正引中，叙问大略，与或对同。答中，初科自力则有。初引文示。《楞严》第九广辨十种魔境，皆约自心入定，精研阴本，并由内发。彼经结云：「如是十种禅那境现，皆是想阴，用心交互，故现斯事。」《摩诃衍论》即马鸣造，通申一代大乘。《止观论》即天台说第八卷，广辨魔事。时魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。「此等」下，二、推所自，不出三义：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾习魔业以为种故；三、由观慧研穷，遂击发故。「故」下一句，结上三义。「傥」下，教修对治。次明他力则无。初顺释中，初正示他力。先就法说；「如」下二句，次约喻显；「葢」下，列示诸力。有十一种弥陀，专以誓愿光明摄取众生，经论偏赞诸佛不如。「有」下，结示功用。次科反显，可知。三、结告中，初准教不虚；「今」下，劝令生信。六、资中，即弘允法师，蜀人也。资中乃蜀之地名，作疏十卷，解《楞严经》。初引本经，次引疏解。初简境、观各有所主。念佛则取境为要，余观则见佛亦非。「况」下，别点余观。观真如者，《占察经》云：「习真如说者，思惟心性无生无灭，不住见、闻、觉、知，永离一切分别之想。」由此论之，微有取着，即落魔界。「又资中」下，通前结叹。以由简判念佛、余观两种分明，符合今疏，故云精当。如向广引佛祖典诰，力示净土无魔，非不明白。或者独据《皷音王经》片文只义，公言净土有魔，反责今疏寡于闻、见，障净土门，碍往生路，为害甚重。学者诫之。委如《扶新》。
五、指滥传。初、叙净业元由中，初逆推其始。古晋，即东晋。简异五代石晋也。庐山，即今江州东林是也。法师讳慧远，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。虽博综群经，而以西方教迹特为枢要。乃于岩下造净土观堂，与高僧名贤一百二十三人结为净社，凿池栽莲，命刘遗民撰文为记，当时称白莲社。自此相继，代不乏人。善导，唐贞观中行化京师，不知何许人，传亦不载姓氏。手写《弥陀经》数十万卷，散施受持。每念佛一声，则一道光明从其口出。高宗旌其所居，号光明寺。怀感，从导授念佛三昧，行化长安，亲制《净土决疑论》七卷。慧日，唐太宗朝本东莱人，尝往天竺寻访，曰：「何国何方，有乐无苦？何法何行，速得见佛？」梵僧皆赞净土，遂专修净业，撰集三卷。帝旌其德，号慈愍三藏。少康，因游白马寺，见殿内文字放光，得之，乃善导西方化导文，由是大弘净土教法。康每念佛，众见佛从口出，连唱十声，则十佛若联珠焉。东晋之来，修治者众，今且趣举，故曰诸贤。今朝禅则寿禅师、赜禅师，讲则四明、孤山、霅川等，各有著述行世。「唯」下，别叙慈云专弘此道，大振一时。「自」下，嗟世讹变。「苟」下，明今拣判，正西方名，引滥传中，下引三文，皆有西方之语，故须决破。初、《周书异记》说佛生时，当周昭王二十四年甲寅春四月八日。王见祥瑞异常，恐不利国，因问太史。及佛示灭，当穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王问，并以西方圣人为奏。次《符子》，诸记皆作《列子》释之，况文出《列子》。疏云：「符子未详。然彼书有说符一篇，以明万事倚伏相推，皆有符验，疑是因此得名。」彼文曰：「商太宰见孔子曰：『丘圣者欤？』孔子曰：『圣则丘何敢，然则博学多识者也。』太宰曰：『三王圣者欤？』子曰：『三王善任智勇者，圣则丘不知。』曰：『五帝圣者欤？』子曰：『五帝善用仁义者，圣则丘弗知。』曰：『三皇圣者欤？』子曰：『三皇善任因时者，圣则丘弗知。』商太宰大骇曰：『然则孰者为圣？』孔子动容有间曰：『西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。』」三、文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝郡臣皆师事焉，著书十卷。彼云：「或问佛，子曰：『圣人也。』曰：『其教何如？』曰：『西方之教也，中国则泥。』」「以」下，革滥正名。二、定净土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺为西方，承习之久，今剏辨之，故云试也。不暇繁词，故云略也。欲识所在，故约释迦化境以定方隅。始则从一世界累至三千。「今此」下通指南方，以一世界必有四洲，阎浮即四洲之一，居于须弥南边山埵水中，可居曰洲。此土下别指汉地，《河图》云：「昆仑东南地方五千里，号曰神洲，亦称赤县，葢多神圣所都，又是阳明之地故也。斯乃通召震旦一国，复在南洲之一角。」「五天」下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵语之讹。《西域记》云：「印度，月名，良以其土圣贤继轨，如月临照。彼有五印度境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，画野分区七十余国，佛居中印，非边鄙也。以彼望此，则神洲正在东南；以此望彼，则天竺适当西方也。」明弥陀西方中，初正明所在，不但超越大千而已，复自大千之西过十万亿刹，始是弥陀之西方也。次引文证成，见《十疑论》。「即」下，准文结显。问：净土人天并是有漏凡夫，未破见思二惑，那云出三界耶？答：若据二惑全在，未应言出三界。且约彼土，在地居故非色界，无爱欲故非欲界，有形质故非无色界也。若尔，见即见浊，思即烦恼浊，弥陀入灭、观音补处即命浊等，那得彼土非五浊耶？答：然彼不无胜玅五尘及诸正使，但以常遇胜缘进修道品，惑虽未破更不增长，对此五浊则彼名为五清也。故天台云：「无量寿国虽无四趣而有人天，生彼国者未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。」明净土障中，初明他障。略标中，言世传者，入耳出口无稽典故，不辨是非无正见故，佛言不信毒气深故。「略」下，指后所列。正引中，初不知分量。慧布，唐传云：陈朝，广陵人，姓郝氏，家本军将。少怀远操，性度虚梗。年十五，因有戎役，愿领兵五千，清平贼宼。年十六，悟世无常。二十一，从师剃染，深穷玄玅，问难精通。时号得意布，亦号思玄布。陈主诸王并从受戒，敬之如佛。未终之前，大地震动七日，临终手屈三指。太史奏道：「人星灭矣。」文中，初牒彼见；「今」下，明今难破。初约理难，次引文证。彼论：「问曰：诸佛菩萨以大悲为业，祇应愿生五浊救苦众生。何求净土，自安其身，专于自利，障菩提道？答：若得忍菩萨，实当所责。初心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪三界救苦众生。何以故？浊恶世界，烦恼境强，自无忍力，焉能救他」等。然布师内证，故不可测。纵自堪能，浅识効之，为害滋甚。委如《十疑论》。二、不达事理中，文有两段，并《六祖坛经》。初段中，初牒彼计。《正因》引彼文云：「迷人念佛生彼，悟人自净其心。所以佛言：『随其心净，即佛土净。』又云：『念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清净，即是自性西方』等。」「今」下，明今难，又二：初、约理事难；「然」下，二、约位次难。次段中，初牒彼计；「此」下，明今难，亦二：初、指彼悮；「由经」下，引经决破。文中，法虽高玅等语，对破世人妄执。或诬今疏，谤讟《法华》，谬矣。三、不晓教法中，诸记咸指《宗镜》。初牒彼计，谓华严法界一佛乘法，彼专被上根；净土权设，接诱下根。「今」下难破，又二：初约教难，「韦」下次约机难。四、不识自他中，亦即《宗镜》。初牒彼计，「今」下明今难破。第明三失，即配三身：佛语，应身也；佛力，报身也；佛体，法身也。故总结云：「佛若无应，则三身不备。」文皆显然。五、不别愚智，「与」下第六传，是志公对梁帝语。初牒彼计，「今」下明今难。初举菩萨愿生难；「又」下，二、举高僧同修难，「汝」下反愚为智难，「假」下自得悮他难。《大无量寿经》云：「于此世界有六十七亿菩萨往生彼国，诸小菩萨不可称计。我说十方菩萨生彼国者，一劫不尽」等。普贤、势至各如本经。高僧生融乃什门弟子，持远即莲社之数，南岳、天台备如净土本传。十八贤，僧十二人，儒六人。六、不了执着妄传指非中，初牒彼计，「今」下明今难。初约内心明昧难，「岂」下次约外仪得失难。慧怀卓朗，混尘涉俗而常闲；情想纷飞，叠足冥眸而自閙。法无定相，遇缘即宗。二、显正中，初句标，「盖」下释，有三：初四句双牒二执，二「遣」下结成二空，三「何」下顺正结斥。初中我人等者，无着论云：「我以计内，人以计外，众生以续前为义，寿者以趣后为能。」若依《大论》释十六知见中云：「我者，于阴界入计我我所若即若离。人者，于阴界入中谓我行人，行通善恶无非行者。众生者，于阴界入和合之中计有我生。寿者者，于阴界入中计一期报若长若短。」则与无着所释是同，并以阴界入法而为所执。不住所修法者，盖由众生执此四相，佛设方便示对治法，执着是病、不住是药，病去药存，药还成病，故复遣之。遣之又遣至于无遣，病去则达人空，药去则达法空。二执指其所破，二空指其所显，既达空矣不碍修行，故曰何尝等也。三、反责中有二：从初至「深着」，由顺恶习故执非为是。「念」下至「着相」，由无善种故将是作非。末后二句结责。「我人与」下爱缠，生死根本属于惑道，衒耀至妻孥并是业道，随业受报苦道备矣。孥音奴，子也。正意非着中，初三句判定，「何」下一句征起，「佛」下二句略释，「故」下引证，「龙」下结示。「智论」即龙树所造，般若荡相尚令坚着，至于香华少供犹不弃舍，安有念佛修行而可废乎？次示恒修中，梵语般若，此翻智慧，慧性本空故云空法。六度即六波罗蜜，翻彼岸到故名度也。前五属事属福如世珍宝，后一属理属智如世舟航，珍宝失舟航则决定沉没，事福非理智则徒自疲劳，正助合行事理双运，斯乃起修之正辙也。文中，初究立般若意；「真」下，劝达士进修；「金」下，引圣量成证；「故」下，蹑经论结显。讲者临文，纵辨说之。七中，初牒计世传达磨临终口诀；「今」下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、业熟强牵，匪由人愿；「故」下，结斥。八中，初科引非，即永嘉发愿文也。次科显正。以理劝中，良由未出娑婆，宁无横病、寿夭、恶相诸境界耶？若能正念求生净土，则前诸愿复何患乎？推所由中，初二句正指其由；「亦」下，因事劝诫。徐陵，陈朝人也。初引愿文。尝发五愿求智者证明云：「弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微薄，凭愿力庄严：一、愿临终正念；二、愿更不地狱三途；三、愿即还人中不高不下处托生；四、愿童真出家，如法奉戒；五、愿不堕流俗之僧。」「彼下」二句，纵儒不责。「禅」下，就释劝进。初牒见；「尝」下，正劝。此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒药。二、明自障。斥自止中，斯盖宿无善根，省己绝分，纵闻不信，岂思修乎？二、退屈中，不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。三、无信中，不知大乘圆顿了义，偏赞净为究竟故。四、自高中，聪明无智，空腹高心，向诸圣贤，岂皆下士？五、邪空中，不达因果，起断灭见，随业受报，安得归空？六、夺阴中，初牒彼计；「今」下，明今破。又二：初、约业定不移破；二、「窃」下，据缘会非夺破；三、「假」下，明纵夺徒劳破。并在文可解。结劝中，初科又三：初、感佛大慈；「目」下，伤他不信；「良」下，叹法摄机。但丁推信成种。引文劝中，文出《大弥陀忏．序》，文有三节：初、速破无明等，灭化业也；二、戒体还净等，灭制业也；三、临终安快至得无生，明感果也。「古」下二句，结劝。大科第三，结略。上二句结前，下二句指后。明传译中，初引录明经本存亡；「僧」下，次引传明译师事迹。藏录即唐智升法师作，传即梁慧皎法师撰。道德为时所称，故曰时称。元嘉，即宋文帝九年岁次甲子。钟山，即今建康地名也。《译经图纪》中，翻译之人各司其局，证梵义，证梵文，读梵本传语，证译、证义，次文、润色，各有其人。今言笔受，但据梵文抄写而已。传云：「以此二经是转障之秘术，净土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋国。」岷蜀通召四川。江陵即荆南郡也。示章疏中，初通示诸家；「而」下，正明今疏。《正因》引《远法师传》云：「姓李氏，炖煌人。天纵殊朗，仪止冲和，博涉经论，偏重大乘。周武灭法，力抗帝言，大德咸称护法菩萨，大有义疏等。」天台《智者别传》云：「姓陈氏，颕川人。依思大禅师传授三种止观，教门丰富，为时所宗。因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰：『师传佛灯，宜称智者。』」善导事迹，略如前引。云云余如《扶新》慧远、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙顺、道敬、僧叡、昙恒、觉明、觉贤宗炳、张野、周续之、张诠、刘遗民、雷次宗委如《扶新》云云
大段第二、别释经文。经题通释，指所出中，即下流通之文。随文略点，委见次科。释〔缺〕名中，初总分能、所；「极」下，别分所观；「故」下，结显题目。次名中，初约因、果释名；「不」下，约一、诸释疑，三、显今引古。二释中，初叹译人会宗，次引古师建立。初天台，彼疏云：「所言观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依报。」余如疏引。《玅宗》释云：「以十六境，佛境最胜，故云所观胜境。盖十六观不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、冰、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至、三辈等九观也。」「此约」下，今疏判定。次远疏，彼先问曰：「此经非直观佛，亦观刹土、徒众，何故偏名观无量寿佛？」今引答文。言偏举者，佛为一经之主，其余不可兼标。以佛名题，主义方显。「此据」下，今疏判定。详定中，初二句约义取；「后以」下，释成后义。「是」下，引经助显。问：据后释成，既云观佛，须先国土，岂非举正收依耶？又云观佛，傍及徒众，岂非述主包徒耶？与前天台无别，何故独取后义？他人不许，试为明之。答：若较主、伴，依、正两家，无不包收，但义分傍、正。天台意谓：经题语窄，且从最胜，故独标佛。其实齐观，故云举正收依，述主包徒。远师意谓：今经专以观佛为主，自余依、正，任运相从。所以文云故偏举之。请考天台便周之言，远疏偏举之语，通、局坦然，何劳苦诤？「若尔」下，云以显周徧，与前便周何异？思之。二、别释总分中，上分通、别，下分能、所。或曰：下之五字属彼果人，那云行法等？斯盖不知十六种境尽是行人所观行法，何独疑于佛乎？别题能说，初科。《白莲记》云：「梵语祢舍，此翻为说。倾出我口，畅悦彼怀，以教合机，故称佛说。能说隐别举通，世无疑故；所观通、别兼举，恐相滥故。」二中，初明他经通余人；「欲」下，次明此经局于佛。三中又二：初以经、律对简，则经通律局。经虽云通，非佛印可，则不名经。「然」下，就经独简。初明净土诸经必标佛说。《弥陀疏》云：「一、表他方净刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈悯物故。」小圣简前圣弟子，余凡简前诸仙等。「是」下，正简二所说法。能观中，初三句的指观体大、小。观法者，大则真如唯识，小则法体空，通指两乘所修观行也。并指第六者，经、论皆然，故云并也。如荆溪云：「创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使境、观圆融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍属第六王数」是也。言意识者，正指心王之体。凡论体者，有二不同：一者、当体体，二者、所依体。今文意识乃属当体之体。若论所依，须指第八真识为体。良由一识体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根，为第七；流于心、意，为第六；徧至五根，为五识。所造成业，第七揽归，第八含藏成熟来果。是则八识祗能含藏，不自运造，故属所依。但起必因八，造须第六。今明修观，正论作用，故指第六意识为体。然诸文中明心、意、识不同。如《婆沙》：「问曰：此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名，亦名为炽，亦名烧薪。祗是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识。或云：杂色名心，如六道由心；系属名意，如五根属意；语、想名识，如分别属识。」《俱舍》云：「集起名心，筹量名意，了别名识。其实一体，乍分三名。」「五阴」下，细简心数。五阴之中，一阴属色，四阴属心。于四心中，简去识、受、想三，唯取行心。行通三性，简恶、无记，唯取善性，故云善行阴摄。「行前」下，委示所简之意。盖由行以迁流造作为义，方能成业。余之三心，体属无记、恶性，又与修观相违，并为所简。「准」下，引经会名，结归意思，重显观体。言意思者，体用兼举，的取思之一字，以合经中想念、思惟之语。言意未必是思，言思其必是意也。二、所观别号中有四段：初、翻名；二、「即」下，引证；三、「寿」下，表法；四、「即」下，结指。文云二愿，即第十二、十三，亦即《小本》中彼佛光明无量，照十方国，彼佛寿命无量无边等。寿是宿报，非福不感。福即缘因，总该万行。万行既圆，于一切处得大自在，名解脱德，成应身佛。光即本明，非智不发。智即了因，通收三智。三智既显，于一切处清净无染，名般若德，成报身佛。以此一德庄严本有法身，三身三德实无前后，纵横并别，不可言言，不可识识也。同居简余二土，净土复简秽。摄生者，即下经云「一一光明徧照十方，念佛众生摄取不舍」是也。依土既属同居，教主显非法报，故引补处以彰寿限。斯即有量之无量，非止弥陀，诸佛皆尔。疏主向来广辨身土寿量非不圆融，今欲的指所说行法，俾夫行者域心有寄，故指同居摄生教主以为观境。《扶新》已辨，今更略示。凡论身土，有事有理，约理须即，据事恒分。究而言之，事、理不二，事外无理，理外无事。一切大教，莫不咸然。虽三身圆证，应则同于万物。物寿长短，应亦如之。当知长短在机，何关于佛？《妙宗钞》云：「藏、通补处彰佛有量，别、圆补处彰佛无量。岂不闻乎？今经乃是圆、顿、了义，三身一体，安可抗分？乃问：今经所谈净土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足与议圆旨哉？」二、通号中，初翻名，次释义。此本南山《戒疏》而说。觉察与下觉悟，俱目观智也。四住体是见、思二惑。见即边邪等见。世第一后心用无漏观断此惑已，见真谛理，得入初果，故名见惑。思即思惟。初果以上，重更思惟无漏之智，进断三界贪、嗔、痴等，故名思惑。言四住者，见惑一座而断，无有前后，合为一住。思惑乃分三界，次第而断，离为三住。兼下无明，则为五住。以有见思，住着三界，不能出离，故总名住。世间之贼，劫掠财宝，伤残报命，四住烦恼，能害法身，故以喻焉。无明如睡者，不了一法界，名曰无明。求其最初，了不可得，如人昏睡，忽尔而起，故以喻焉。等觉后心，用上上智，能断此惑，故云圣慧。不存渐次，故云一起。真智圆照，三惑顿破，三德顿显，故云如睡得悟也。问：初云觉察，次云觉悟，何以分异？答：当知贼从外来，但能觉察，则不为害。睡从内发，须自心明，方能省悟。内外两分，浅深自异也。问：经论盛谈三惑，何故不言尘沙？答：尘沙障事，今文正论迷理，故所不明。又则尘沙之与无明，但离合尔。离分枝末，合乃同源。今从合说，义亦无爽。大则简二乘之小，妙则显等觉之粗。既大且妙，唯极果也。「且」下，结略指广。觉义稍多，备诸经论，亦见行宗通题。翻名中，初翻名；「贯」下，释义。西土风俗，以线贯华，带于顷上，严饰其身。今以佛经能贯义理，令不散失，故翻为线。下释义中，贯穿即线义也，摄持则经义也。若尔，题中何故不名为线，而言经者？答：盖顺此方儒典，如五经、九经之类，故亦名经也。显体中，初通明教体；「由」下，别示教诠；「故」下，结显教功。教体中，霅川云：「古来诸说，有三不同：一、以声为体，二、以名、句、文为体，三、以声、名、句、文为体。声是实法，名、句、文是假法，以于声上屈曲建立。故《唯识》云：『名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。』」今于前三，后说为正。何以明之？经云：「此方真教体，清净在音闻。」又云：「音声杂语言，但依名句味。」故知假实不可偏取。示所诠中，四法相由，阙一不可。下之三法，非教不生。是知教功最为第一。斥毁中，初二句举古遮滥，「末」下六句指今妄轻，「纵」下四句明执成种，「况」下二句显离有功。圣人立教，达理为先。而失意者，执著名相，终日数宝，于法不修。所以先贤苦口诃斥，实为救弊。如天台云：「随逐积年，看心稍久，不知研核问心。是以不染内法，著于文字，偷记注而奔走，负经论而浪行。」永嘉亦谓：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」斯皆斥于守筌执之流。庸鄙无知，承虚接响，遂将教法贬如弃物，便谓教外别传，不立文字。殊不知十方三世诸如来种，从教出生，文字语言，全是法身慧命。故《净名》云：「言说文字，即是解脱。无离文字，说解脱也。」是知教灭则理无以彰，理晦则行无以立，行阙则果无以证。断佛种，坏法身，过在毁教，此是恶因。「永」下二句，示其苦果。生生向邪见家生，故云永坠邪坑也。世世出空无佛世，故云长遭难地也。执指认筏，故非佛意。由不着空，可为远种。《北山》云：「与其涉断，宁与滥常。常则有法可修，断则无善不弃。弃则当乎邪见，修则渐乎真道矣。」《密严经》云：「宁起有见如须弥，不起空见如芥子。」末后二句蹑前着相尚成缘种，况于文字了远性空，不离语言而见真理。如是超拔，利可穷哉！释余名中，古疏即天台《妙宗》。释云：儒宗讲解有兹二训：万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦尔，十界咸规，三世不易。复以由义而释，由佛大圣金口宣吐自证之法，故名为经。解经总判中，初分三段。天台云：「序者，序起将有利益；正者，正为当机辩道；流通者，流名下注，通名无壅。使正法之水从今以注，当圣教筌，不壅于来世。虽分三分，上下贯通。经曰初中后善，即其义也。」「三」下，推其元由。弥天，即东晋道安法师也。襄阳习凿齿初访安云：「四海习凿齿。」安对曰：「弥天释道安。」自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲《楞伽经》，讲者但平读其文，都无科节。王曰：「朕闻佛旨幽微，经文渊奥，宾主起伏，师资问答，必有次序。如适所讲，略无科判，何耶？」众皆无语。时安在襄阳，闻之叹曰：「凡在吾门，同受斯耻。」遂将佛经文无丰约，例分三分。安虽此判，人尚疑之。后亲光菩萨所造《佛地论》至此，果有其言：「一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。」则与弥天宛若符合。「或」下，点示不定分文。科判本自人情，未必楷定。西天此土诸师章疏建立不同，委如他解。云云《正因》约三界，二死消者非。㭊𦦨
初、序分。分示中，初、正分；二、「序亦」下，释通。余名使无疑者，《大论》「问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时、方、人，令生信故。方即是处，人即是众。略标三种，余三亦然。」假缘起者，文见发起序中。余名通别前后，名义可解。结集方安者，《大论》云：「佛将涅槃，阿难问佛四事。其间一问：经首当安何语？答云：如是我闻等。三世诸佛经初并然。」故后结集，依教奉安。
牒释证信总分中，科分六段，随义略点，委见次科。别释中，通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。
初信中「如是」二字，指下一经所说之法也。称理者，须约大乘实相妙理，方称今经所诠，故名为如。离非者，中道之体超出空有二边之非，故名为是。
二、闻中，真谛本无名字，俗谛不妨假立。《大论》云：「佛弟子虽知无我，随俗法说我，非实我也。」又云：「凡夫三种我，学人二种，无学一种。阿难结集之时，已证无学，但名字尔。」闻者，根、境、识三，和合成闻，阙一不可。《大论》云：「耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻即闻也。」见、慢、名字思惑未尽，犹有慢我但有名字根也境也心即识也
三、时中，初泛举一代，即下引今例显。初中，初约说时不定。有无量者，四十余年时不一故。又下明方土不同。西竺诸国一年之中或立三时四时六时，又复每日或立十二时、十八时、三十须中等。一席未终者，如《华严经》七处九会、《阿含》十二年、《般若》二十二年等，岂是一座而说？故引今经为例，显非同座通标一时，逈离众过也。如《兰盆记》
四、主中，初翻名，「自」下对简。凡夫都不觉，二乘虽觉不能觉他，菩萨觉他未能究竟，自觉觉他觉行圆满，唯在于佛独得大名，斯乃究竟始觉与究竟本觉一合故也。「即」下，结指今经之教主也。
五、处中，初、通标二名。游化是国土，依止是寺舍。《婆沙论》云：「令远人闻，简他国故；令近人知，简别寺故。」「梵」下，别释二处。初、释国土。古王剏置者，《大论》云：「摩伽陀国王夫人生子，一头、两面、四臂。人谓不祥，王遂裂其身首，弃之旷野。有罗刹女鬼，名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山，以大力势，治阎浮提，因此立名王舍城也。又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山，周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。又昔国王，名曰婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生噉肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：『我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱；欲治天下，复恐有罪。当何处身？』作是念时，空中语言：『汝行若见难值希有之处，当作舍住。』王出畋猎，见一鹿，走疾如风，王遂逐之，至此山中。周匝峻固，其地平正，生艸细软，好华徧地，茂林、华果、温泉、浴池，皆悉清净。天雨天香，奏天伎乐。干闼婆等，适见王来，各自还去。见此灵奇，于臾起舍，故名王舍城也。」次、释寺中，文有三义。初义，论云：「是山于五山中最高大，多林泉，诸圣仙灵依之而住。」次义，即取山形。后义，应法师云：「此鸟有灵，知人欲死，群翔冢间，待送至林，飞下食噉。以能悬知，故号灵鹫。」然如来本住寂光，为欲利益诸众生故，遂住王城也。
六、众中，初总分。若据菩萨，上求下化，志愿超拔，内心虽胜，外相无定，故居其次。声闻剃染，出家相具，轨生物善，所以居初。声闻上首中，初指人；「大」下，次叹德；「梵」下，翻名义。言弟子者，南山云：「生在我后曰弟，解从我生曰子。」迦叶，此翻龟氏。其祖学道，灵龟负仙书而应，因以命族。真谛翻为光波，古仙身光涌如波故。亦云饮光，能掩蔽余光故。阿难、目连翻名如后。身子即舍利弗，亦翻珠子，从母得名。上首有十，略举其四，故云等也。叹德中，此出《大论》。梵语摩诃，翻大多胜。器量尊重，为天王大人之所恭敬，故云大；徧解内外经书典籍，故云多；升出九十五外道，故云胜。译人且就一义，故云大也。比丘，因中三名：初言乞士者，南山云：「上则乞法以练心，下则乞食以资身。怖魔者，亦云魔怖。怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。破恶者，能破见、思烦恼恶故。果中三名：应供对上乞士，杀贼对上怖魔，无生对上破恶。」经从华言云众，疏举梵语和合，乃是释出众义。四人以上者，僧通四位，且就僧体略举初位。羯磨等者，乃彰生善灭恶之用也。次眷属中，初总举大数，「三」下别示本缘。佛初成道化迦叶兄弟三人，所谓优楼频螺、伽耶、那提，次化舍利、目连。「其」下正推列意。《普耀经》云：「诸经多列千二百五十人者，重其最初归佛故，未必俱在会也。」菩萨中，三义如文。翻名中，摩诃云大，菩提云道，质帝云心，萨埵云成众生，此约自行化他以彰名也。含大小者，三贤十圣皆名菩萨故。「今」下别简，唯大唯深是今同闻。玅德者，《涅槃》云：「了了见佛性，犹如玅德等。」微玅三德一念开发，位居等觉将证极果，故立嘉名。法王子者，《大论》云：「佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地悉名法王子，皆任为佛，如文殊师利也。」料简中，对之可见。𦦨云云
二、发起序分文中，初正叙，「就」下分文。初中，初泛举诸经。随事不同者，如《净名》长者献葢，《法华》佛放毫光等。「今」下，正叙今经。二意如文。别释中，囚父总分四段，对之可见。牒释阇王中，初翻释二名：初据未生，在母腹中，恶相预现；次约生已，既断佛性，常怀怨憾。调达释名中，初翻名义；「是」下，示宗族；「有」下，明具相；「出」下，显所学。斛饭王是佛叔父，生二子，次即阿难，故云堂弟。三十相者，唯阙足辐轮、眉间白毫也。法聚即内典，韦陀即外籍。孤山《刊正记》云：「《大论》云：『斛饭王子提婆达多出家学道，诵六万法藏，精进满十二年。』彼谓韦陀二字俱悮，应作十二年，葢讹写年字作韦，后人不晓，便加陀字耳。」然台疏亦作韦陀，与今疏同，恐别有据。引缘中，文出《大论》。初明造逆；「远由于」下，正明造逆。初又四：初、因利怀嫉；二、「即」下，遭诃谋害；三、「阿」下，从弟学通；四、「乃」下，神变惑王。正明中又三：初、正示行逆；二、「自」下，窃号化众；三、「别」下，结成五逆。言阿难授法者，论云：「调达往诣佛所，求学神通。佛不为说，乃云：『汝观五阴无常，自可得道。』复至身子、身连及五百弟子所，皆不为说。时阿难未得他心，敬其兄故，遂即授与，不久获五神通。佛法倚在王臣，故求阇王以为檀越。」种种变化者，论云：「或时变身作象马宝于王子前，或作婴儿坐其膝上，王子抱持，呜与唾。」语太子者，《正因》引《报恩经》云：「天授与阇王为友，乃谓王曰：『王当杀父为王，助我杀佛为佛，新王新佛化世，岂不快哉』」等。五法者，长乞食、粪埽衣、露坐不食、苏盐鱼内，不观根性，皆制尽形，故名邪法。三、闻达等者，等余三人：二、骞茶婆；三、拘婆离；四、迦留罗鞮舍。五百新学者，《僧祇》云：「调达始于王舍城行化，凡有五百新学比丘信受五法，随往伽耶山布萨」等。破法轮者，立邪三宝故。三逆者：一、出佛身血；二、破僧；三、杀阿罗汉。并教阇王杀父害母，五逆具矣。入地狱者，《大论》云：「提婆身具三十相，而不能忍伏其心，为利养故而作大罪，与恶师富兰那外道而为亲厚，断诸善根，心无悔恨。后以恶毒着指爪中，欲因礼佛以中伤佛，欲去未到，于王舍城中地自然裂，火车来迎，生入地狱。」点示中，大权者，验非小圣所能也。有因见恶而自省者，所以大士逆化；有因见善而思齐者，所以菩萨顺摄。天台云：「皆是大士善权化现，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺，弘道益物，示行无间而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。」「故」下，引二经以证非实。释频婆中，初、翻名释义。频婆，即平沙也。「七」下，正示囚禁。𠻳
二、夫人奉给中，初、翻名预谶；二、「浴」下，正明奉给。经云澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。即干饭屑也。
王请戒法随释中，次科，《多论》有部则局，《成论》空宗则通。三中具云富楼那弥多罗尼子，富楼那翻满，即父名也。弥多罗尼翻慈，即母名也。总父母名以召其子。四中沃灌也。图饿死者，本王之意也。究元由者，即问守门人也。较异正引中，初科涅槃，文见北本三十一卷。罗阅阇，即王舍城也。善见，即阇王也。业因缘者，彼经云：「频婆往昔毗富罗山游行猎鹿，空无所获，唯见一仙。王即怀嗔，游猎不得，正坐此人，驱逐令去，遂敕杀之。临终恶念：『愿我来生还如今日，心口害汝。』」达多业缘如下自引，现通上文已示。设供者，《大论》云：「王子于里园中立大精舍，四种供养以给达多，日率诸臣为送五百釜羮饭。达多大得供养，而念徒众鲜少，我有三十相减佛未几，直以弟子未集，若大众围绕与佛何异？如是思惟即破僧等。」曼陀罗，此云适意，以适悦人意故其色鲜白，亦翻白华。余文可见。恶现中三节：初求佛摄众，「佛」下遭诃怀忿，「即」下正彰恶相。劝教中亦三：初自发恶愿，二「寻」下正教阇王，三「于」下依教行逆。毗提即韦提，梵音讹也。婆罗留枝，此云折指。愦，古外反，心乱也。今云重室，彼云城外，此为少异。四兵者，《瑞应经》云：「一者象兵，二者马兵，三者步兵，四者车兵。」害父母中，此一段文与今比较大有不同。「据」下正结，既随机见，不须和会也。云云
二、害母牒释中，初科四段，对经可见。欲逃罪责，故称实答。「王」下，出实答意。初二句明不制容入。沙下，明力不能禁。据经，则指母为贼。疏云：「父者，应是父为贼主。母既为伴，亦即是贼。」《刊正记》云：「父王傥存，恐夺我位，故名为贼。母以佐助，故名贼伴。」设谏牒释，初科中固活，固亦作故。《正因》引《柰女经》云：「耆婆生时，既执针药，其母恶之，即以衣裹，弃于巷中。无畏王子乘车遥见，乃问旁人，答言：『小儿。』又问：『死活？』答言：『故活。』王子敕令取而乳养，后还其母」等。言昔誓者，柰母过去供五百尼时，故活为贫家子。其尼有疾，柰女常使故活医治，所治悉愈。乃发誓曰：「愿我后世为大医王，常活人身，四大之病，所向皆愈」等。庵罗子者，即上柰女。初，维耶梨国梵志园中植此柰树，树忽生女，梵志收养。年至十五，颜貌端正。宣闻外国，七王争聘，梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：「此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王评议，应得者取之，非我制也。」是夜，平沙王从伏窦中入，登楼共宿。王谓女曰：「若生男，当以还我。」即脱镮印付女为信，便出谓群臣曰：「我已得女。」众臣皆贺，六王遂即罢去。后女生故活，年八岁，持金镮印见平沙王，遂为太子。至二十，会阇王生，因让曰：「王今嫡子生矣，应袭尊嗣。」遂退其位，今乃为臣也。谏词中，梵语毗陀，亦名韦陀，此翻智论。有四不同：一、亿力毗陀，二、耶爰毗陀，三、阿他毗陀，四、三摩毗陀。杀父有理，非谓合然，自古有之，犹可恕尔。非辜害母者，辜，罪也。无故加害，故曰非辜。《晋书》：「阢籍为文帝中郎，有司告人杀母。籍曰：『杀父犹可，至于杀母。』众人皆谓失言。帝闻之曰：『杀父天下之大恶，何其可也？』籍曰：『异类知母而不知父，杀父犹异类也，杀母则异类之不若也。』众服其言。」则知杀母无道甚矣。四姓者，刹帝利君临奕世，王种也；婆罗门守道居贞，净行种也；毗舍迁有无，商贾种也；首陀勤身稼穑，农种也。此四贵贱逈异，婚嫁不通。王今害母，大逆常情，点辱王种，故云污也。即鄙其王，有同杀者。经云不忍闻者，以闻况见也。闻尚不忍，况眼见乎？三、幽闭中贤臣者，国以贤臣为辅，得失系其安危故也。发起本者，祗缘幽闭，遭苦发心，求往生也。请佛申敬，即指经中「时韦提」下至「作礼」文也。陈词中，初句总标。「阿」下二句，明常遣人。「传」下四句，明常遣意。「韦」下四句，明谦敬情。又「阿」下三句，明翻华号。哀请中，前已礼竟，今复礼者，表殷勤故。佛往赴中，韦提有感，佛即垂应，感应道交，同一念故。胜鬘感佛，义亦同此。「释迦」已下，翻释，可解。释疑中，疏即天台。王请遣徒，后请亲往，其理似乖，欲须问决。求法中，初科。不期遇者，非本请故。被禁故悲，见佛故喜，事出仓皇故无容缓，表情迫切故挽项璎。请法，通问生处。初科。初牒问词。天性者，《孝经》云：「父子之道，天性也。天赋之性，本乎自然。」天伦者，伦，理也。《楞严》云：「汝我同气，情均天伦。」此非偶尔，故问宿因。「本」下，二分旁、正。提婆缘起，天台云：「此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学法。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女时，有须摩提求为女壻，聪明有智而形貌丑。摩纳遇见，与之论议，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。」「盖」下，点示教意。正问标分中，初分经文。「此之」下，明最要。「若」下，显无功，即《十疑论》云：「具有二行，定得往生：一者、厌离行，二者、忻愿行。」彼文稍广，须者看之。四明亦云：「若非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘」是也。释无忧中，据佛答者，即下光台现土，乐生极乐之文也。娑婆五浊，通举依、报；人间、天上，总收正报。对彼极乐，显此极苦。释阎浮中，初翻名释义；「据」下，点经局指。初中，金色映树，树色倍明，故云胜金。树在须弥之南，因树以名洲也。次文二义，可解。明可厌中，初科，初通释浊恶；二、「五」下，别简依、正；三、「若」下，点经偏举。五浊该依、正者，劫是无情，属依；余并正报。十恶行业，亦属于正。不善中，大分二段：初、就文，二、约义。文中，初通摄六道；「或」下，局就人论。义中亦二：初、通约依、正；二、「又」下，的指。一、念远离中，初、正释；二、「恶极」下，对简有、无。初中，略举四种。此四名字，皆是浊恶之声，耳不欲闻；造此四业，莫非浊恶之人，眼不欲见。下引「小本」，对反可知。正请中，初科，初释五体；「由」下，探示。次科忏悔中，初示双标华、梵；「有」下，引分字解释，出《业疏．忏篇》。佛日中，众生痴暗，喻故长夜；如来智光，状同赫日。净处中，初正释经文；「据」下，验后请观。前引《玄义》，即指此文，以显思惟正受，祇请观法。下文正释，故此预点。明事火忏悔法明布施祠祀法明外国鬪战法明外国鬪战法云云
正宗中，总分三段，并上一句指定经文，下二句释出佛意。审定机宜者，佛已悬鉴净土缘兴，不欲自说，意在韦提机锋相捧，以彰特异也。净业正因者，此乃的示十六玅观，正是所诠往生要术也。结劝修习者，韦提侍女由闻观法，即得往生，有兹利益，欲使后人见贤思齐。别释现土，初科中，初、叙意自二：初五句明佛鉴机；「特」下四句正示现土。二、分文可见。示光体中，眉间白毫众相中最，此即常光。经云徧照十方，乃示现也。表对中，初、正表法。两眉即空有二边，光发两眉之间，故表中道。诸法不出十界依正，无非中道本来具足，全具出生，故能徧照，此即从一出多也。初散后聚者，点经还住佛顶之文，此即收多归一也。二、「即」下，显经旨。佛说《法华》，亦是眉间放白毫光，与今经同，验是一佛乘法。或说他经及偏小法，则无此相，故异常时。现土中，上二句举山喻台，此乃分喻。十方国土皆于中现，岂止如须弥耶？「现」下四句，点经土略，此乃结集之意也。「七」下，历示土体。自在天宫，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，岂若佛土之乐乎？颇梨，状似水精，故言明莹。「若」下，点土相略。「欲」下，别彰具美。选土中，初科，初、对通简别。通叙诸土者，即经云「是诸佛土，虽复清净」等。别指极乐者，光台现土正意在斯，信知韦提不同聊尔。「良」下释选定意，初明摄散良方，「况」下二明教主缘熟，「是」下三明即一见诸，「十」下四明经论可据。彼文甚委，讲者引说请观法。牒释中，初二句就文判定，「初」下正释，「二、名如」下依经显示。引证中，《玄义》如前，福观已明。观佛经中文有二段，并约三慧而释，是法即指观佛三昧也。思即思惟，验与今经思惟是同，无非正观。结示中，初准上科以判。浅深异者，思惟则浅，正受则深也。「又」下次准前请以判，「即」下正结。佛笑中，光台现土意在极乐，韦提选定冥契佛怀，啐啄同时机应一际，大事显彰所以发笑。潜通即机投于佛，密应即佛应于机，不谋而合故云潜密。「观」下引证。若据佛笑合在上科，葢喜韦提选土故也。祇缘因笑放光，光照王顶，故节于下，则知一笑义贯前后。获果正释中，初明佛力遥加，二「蒙」下因光获证，三「阿」下翻名示义。悟无常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生灭法，增修无漏观智，进断欲界残思，余惑渐轻故云将尽。应是最初目连授戒、富那说法已有所证，今蒙佛力复加增进，所以经云「心眼无障」，可验尔前已证初二两果，得法眼净也。结断中，以后经文不叙，则知证果即灭，如向所引《涅槃经》云「过七日已王便命终」是也。
二、明观法审定中，即点经文「汝今知否」一句也。否乃审问之词，为知不知？夫人不答，示同不知。示不远中，初引经比校，「此」下约义释通。三义各有法、喻。初中，天眼则有报、修之异。此即佛弟子修无漏观慧，发得天眼也。《净名》亦云：「阿那律以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。」天眼尚尔，况佛眼乎？《华严》云：「佛眼广大无边际，普见十方诸国土。」「譬」下，举事喻显。《孟子》曰：「登东山而小鲁，登太山而小天下。」次义中，《多论》：「问曰：何法重于地？何法高于空？何法多于艸？何法疾于风？答云：戒德重于地，我慢高于空，烦恼多于艸，心念疾于风。地、水、火、风四大，皆假色、香、味、触四微所成。心法不尔，故疾于风。」后义中，佛力者，如《般舟经》明三种力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。由佛力故，虽远而近。特引劣夫从于轮王，显假他力。青蝇附骥，《后汉．列传》云：「苍蝇附于骥尾，则日驰千里矣。」天台亦约佛力、心念论之。霅川《弥陀疏》：「问曰：经云十万亿佛刹，何故《请观音经》云去此不远？答：彼疏云：『机缘未熟，虽近而远；机缘若熟，虽远而近。』」彼约人说，今约土论。须知十方微尘佛刹，皆我心性，摄无不周。虚空尚在于心中，十方岂存于性外？所以小乘昧此，无往生之由；大教照然，有不远之理。释业成中，即指彼国依正庄严，莫非主伴，净业共感，故云成者。「极乐」下，释经众譬。利根即法作譬，钝根以譬拟法。佛境幽深，非凡目覩，故以譬喻而得解了。「亦令」下，释经未来。非止现在，兼为末世，故云亦也。《魏志》云：「千钧之弩，不为鼷鼠而发机；万石之钟，不为莛撞而起韵。」三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教，如为一人，众多亦然也。正示所说福业。叙意中，初句征起，「即」下释通。初二句，总判合行；「非」下二句，别显相资；「有」下六句，互彰过失；「二」下诸句，结示劝诫。大抵福慧，譬如目足。有目无足，寸步不前；有足无目，触途成碍。目足更资，凉池可到。比方福观，其可偏乎？释文通标中，经云欲生，即索机也。欲以希须为义，故云志愿当修，言其决定不可阙也。别释分示中，初通明大行。诸佛因地皆修此三，未必专为往生净土，验知三福通为助道菩萨所修，故称大行。「第」下分示三业。凡夫业中，父兮生我，母兮鞠我，欲报之德昊天罔极，父母之恩可校量哉？模范于我曰师，德腊居尊曰长，生我慧命，育我法身，非师长而谁？《华严》曰：「不知恩者多遭横死。」常人尚尔，况父母师长乎？下明十善，文相可解。共业中翻邪，乃约创染佛法为言。但归无戒者，言归未必言戒，戒必兼归，除具足戒，余皆三归。下发也。不共业中，初分释四句，「上」下别简自他。无上道心即佛心也，此心徧该法界，故名大心。善恶因果彻见本源，了非他法全即自心，故名大信。圆顿佛乘诠示三智，由读诵故一念开发，故名大解。即此自行而用化他，尽未来时无有疲厌，故名大行。如一众生未成佛，终不于此取泥洹，故示不令退堕也。然上三业自浅阶深，虽是凡福共行，但在行人圆融观智体达解了，一一称性皆无作业也。总结可知。云云云云
正观勅听中，谛听者，摄耳存心，不沉散也。他文或以念之属修，则三慧备矣。烦恼必该三惑二死，准知此法专被下凡，非干圣位。指清净业为十六观，可照前文清净业处，唯请观耳。赞请中，契佛本怀，所以赞善。《兰盆经》云：「大善快问，我正欲说，汝今复问」是也。劝嘱中，初指经文；「阿」下二句，明所嘱人；「由」下五句，明所嘱意；「如」下三句，点所嘱词。「文」下，分节经文。初文佛所教者，即指十六观门，是佛说故。次文依观修习，获见彼国，功由佛力，仍点方便，即佛力也。经举镜喻者，《玅宗》云：「观法如镜，修之如执，观成土现，如见面象。」获证中，初据文判位。「若」下，评论见当。经文既云应时即得，似指见生。准下，则知悬指他世。《玅宗》亦云：「即者，方将也。此会闻观，将证法忍，乃是通说未来众生修十六观，能得无生，非谓韦提已证得也。」示法，初科见土由中，大权引实者，此愿韦提本住法身，为欲发起净土因缘，示同凡法。如来据迹，言是凡夫。经云心想羸劣者，惑障厚重，无观慧力，故天眼彻见内外，乃真天眼也。凡仙，即诸天五通之类也。小圣，如小乘四果之人也。那律天眼第一，但见大千，岂能越十万亿刹见安养乎？信非凡小之天眼也。《大经》云：「菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉，一时徧见十方世界现在诸佛」是也。释异方便，文有二义：初义光台现土则局，次义十六观法则通。此是如来权巧令见，则与《法华》秘玅是同也。「欲」下，释疑。佛佛皆具权、实二智，实在自行，权属化他。示请意中，初、分文。「此」下，二、结叹。自己得见，复为他请，可验韦提是大菩萨。明苦逼中，初、指浊恶。「如前疏」下，次、释五苦。尽此科文，并台疏也。《玅宗》云：「初、以五道非乐释，二、以五罪招报释。地狱烧煑苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，以由圣意多含，更明五恶招于二报，名出《大无量寿经》。五种之过，即五恶因。遭难犯法，即华报也。故彼经云：『今世现有王法牢狱，随罪趣向。罪报亦然，无从舍离，但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦等。后堕三途，即果报也。』然此二报本无五相，皆从五因而立五名。彼经五文之后，皆结云是一大恶、一痛、一烧，乃至总云五大恶、五痛、五烧，故知二五皆从因立。」正陈请中，初句牒经云何，乃是审问之词。下列三义，即三障也。生不值佛，无明盖覆故；浊恶转盛，三业粗强故；苦逼益深，四相迁移故。「业」下，结显请意。委如《扶新》《正因》引《仁王》五忍，分判位次。又云二世皆获证者，非。云云
三、示法分。文中，专注西方，故云系想。此且通标。云何上正示系想之法该十六观？随释云：系念中，文有四段：初、的指一方；「故」下，引经论证。《十疑论》云：「专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至得生彼国。」《般若经》云：「文殊问曰：『云何速得阿耨菩提？』佛答：『当修一行三昧。入此三昧者，于空闲处，随佛方所，端身正向，专于一佛念念相续』等。」「比」下，简异。「余观义」下，结劝，详审别列。叙古中，初句标。「自」下，叙古失中。「今」下，明今得要。未入文前，通叙教意，故曰悬谈；托境修观，必须委曲，故云心要。明今分十六中，先分彼此，次分总别，对文可见。后十五中，前五即水观至楼观也，后十即华座至九品也。分前五中，初能所相依。想水成冰，意在观地，自余一切皆依地起，是故地属所依，后三属能依。二、「地」下，总别相摄。此五并依报也。后十中，复分为四：一者、观佛；二、观侍者；三、观普杂；四、观徒众。此十并正报也。结显中，上三句结前，下二句显后。若此分对者，通指四科也。彼此总别、能所依正，历历分明，则使行人受诵忆持，临文不壅矣。
初观落日。示意中，譬如迷人，四方易处，不凭标指，则昧归程，俾观落日，庶可投心。《玅宗》云：「系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。」初正示，次引证。渺漭，大水通漫之貌。漭，模朗反。明所观中，想即观者，若据作想，乃属能观。而经中欲简非生盲人方可修观，故有此语，非能观也。须简胎中失目者，葢由生下有目之人已曾见日，非所简故。能观中，分节经文为四。示修仪中，起想即运心思惟，乃指观前方便，故云发观。坐禅之法，修观最要，初心未谙，故须略示。当于静室，身就绳床，结跏趺坐，以左脚置右脚上，名为半跏；更以右脚置左脚上，牵来就身，令齐两，名为全跏。随意皆得。次整衣服，不得太宽，宽则袒露；不得太急，急则气壅。次当正身，不萎不倚，项脊相对，其头不低不昂，平直自然，勿以力制。左手累于右手之上，顿脚间，合眼令断外光，合口令断外风。次令气息调匀，心离昏散。故天台云：「调身则不缓不急，调息则不涩不滑，调心则不浮不沉。三事若调，观道可获也。」坐不背西，传记非一。今云古晋，如《往生传》云：「僧叡法师弘赞经法，常回诸善愿生安养，坐卧罕曾背西」等。次观相中，经云：「谛观即心，日即是境。」是故疏云：「心境相应，心照于境，境照于心。能所一际，间不容发。湛如止水，廓若太虚。故云凝然不动。即此不动，是为定体。释经坚住不移之语也。」三、成相中，日之将没，必落于西。光影山，似如近地。云霞四散，愈见光辉。无以比状，如鼓悬空。专观落日，送想西方，则不迷归趣也。四、常观中，想成相起，相全心现。犹如流水，念念增进。闭目开目，常在其中。稍有间断，则丧前功。结示中，指经最后二句，简非他观，故名日想。此观居首，故名为初观。彼依正初科，初标简中，葢由二五两观，名同世人，致有改后经文作池想者。彼此两分，永无滥矣。䏶䏶㘅《正因》云：日午难观，落时明了者，非也。
水观。初科。言立意者，此下观彼依报，而最初即令观水，推其所以，故云立意。文中，初约有无真似以释经意，欲假此土凝水作冰，然后因冰观彼宝地，如来悯物权巧若斯。「疏」下引证，表即取象，验非真正。观法想水中，初节经文各有分齐，缘此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地观也。当观牒释中，初明想水。见水澄清者，但随行者心想至处，不可定拘。湛然不动者，全自观心之所发现，故以无分散意释上澄清也。次下变冰，后变琉璃，寻经可解。地观中，初明地体。「此想成已」一句，结前也。「见琉璃」下二句，正明地体也。内外即上下也。二、明幢擎，即经「下有金刚至不可具见」一段文也。金刚，即是幢体，不可破坏，故名为刚。八方出角，故云八楞。百宝，即指幢之庄饰，幢复有珠，光色映地，状如千日，交光相罗，故难具见。庄严地面中金绳者，即以黄金撚成缕线，纵横分布也。杂厕间错，并交罗也。复以七宝于金绳内界出华纹，不相参混，故云分明。举世华塼，仿佛比象。《大本》云：「自然七宝合成为地，廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光色煜耀，微玅奇丽」等。宝光中，即上金绳七宝复放众光。光之相状，如华星月。台阁中合宝光者，指前地面五百光也。光色和合，蟠结空中，化作楼台，数有千万。《尔雅》云：「四方而高曰台，陜而修曲曰楼，杙长者谓之阁。即今重屋也。」乐器中，经云「两边」，乃是趣举，疏约四面释之。说法警众者，因风出声，无非法语。如《小本》云：「闻是音者，皆念三宝。」故云警众。八风者，《淮南子》曰：「东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。」彼无时节者，《大本》云：「无有四时，春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适。」四念处者，葢由众生计身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我。佛以四法反而破之：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。四智是念，四倒是处。初、观色阴，二、观受阴，三、观识阴，四、观想、行二阴及余一切诸法。究而言之，不出色、心尔。此乃大、小圣贤入道初门也。经没不净而谓之空，疏约计亡以释。执净之计才亡，则知此身当处空故。第三、地观。初中备在前文，即上地体庄严等相。蹑前，即「此想成时」一句也。结劝，即「一一观之」已下文也。次科释思惟谛观中总别相者，地体为总，自余庄严属别。嘱令行者一一了了不令散失，岂非结劝乎？简时中，初、正释所除。间字去呼。「有」下，二、斥世妄改，善导《玄义》亦作睡时。「或」下，三、斥局非通。经属化教，通被道俗。若谓有妨食观，出家则可，何关俗事？「今」下，申今正义，又二：初、对他简异；「故」下，二、引经明据。粗见中，观前方便心境未合，故云渐想。粗，徂古反，粗也，略也。正受中，初、翻名。「想」下，示义。「如」下，喻显。「言」下，牒释。对前方便故名正定，定慧不偏故名等持。《大品》云：「佛告曼殊室利云：『我昔初学作意现入此三摩地，如善射夫初学射业注心粗的，随所欲射发箭便中，然后任运能住、任运出入，不复作意』」等。言思叵及者，唯证乃知，非思量分别之所能解也。彰益中，初科才说地观便嘱受持，欲彰教意故须释出。前之二观是此方物，境界既劣、观力未深，且为由渐岂能脱苦？地观乃是彼土所依，境观俱胜方获大益，义当勅告。对前序分曾嘱，故云重也。俾还耆山再述，故云转也。正彰益中，上三句即经「若观至之罪」也，下三句即经「舍身至无疑」也。疏科此去，名为彰益，验非结劝。引示中，传云：「大行，不原姓氏，唐干符中，于泰山艸衣木食，行法华、普贤忏法。三年，得见普贤，深庆宿因，弥自策励。念己未之有证，殆忘食息。末年，姑以佛道所修，未专一境，幻身磨灭，复何受生？遂入大藏，精诚扣意，信手抽经，毕命受持，乃获《弥陀经》。日夜诵持，络绎安养。未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，莹净在前，心眼洞明，见三圣相，无数化佛。于时远近相传，闻于僖宗。诏入大内，问其所见，行具对之。帝悦曰：『此精进之所致也。』赐号常精进菩萨，仍赐爵开国公焉。后一年，得疾而逝。」三昧既成，不劳作意，任运现前，故云吾无观想。辨邪正中二：初、正释今经；「虽」下，二、对简余观。文有通、别二意：通则一代大、小观法皆邪，别则独就今经自简。又恐错认偏邪之语，故复指破。斯乃疏主深得如来甄别之意。他不见此，徒自呶呶。音流诸记从初至名第三观为蹑前，佛告已下至尽文为结劝者，非。云云或云不伐遣相者，非余如《扶新》
四、树观中，初科可知者，地想成已，结前也。次观宝树，生后也。「而」下，别点对告。下有不标，于兹通示。次明观行标分中，初「从观宝树下至亦于中现」，是所观也。次从「见此树已至皆令分明」六句，是能观也。所观体量，牒释初科，即经「观」下二句。树相多种者，即下行数、高量、光明、华果等也。佛将欲说，故先嘱之。二、行数中，即经「作」下一句：初约一国总说，次约随处各论。三、高量中，即经「一」下二句：初出由旬梵号，而无正翻，义取两土邮亭、传舍以为准则。经律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品为用，八千由旬计有三十二万里也。若据《大本》，云「彼佛道树高四百万里，其本周围五百由旬，枝叶四布二十万里」，随机所见，故不同也。光明庄严中，初树叶，即经「其」下三句：彼无寒暑，常时茂也。二、色光中，「一一华叶至以为映饰」也。经文初二句总标，「琉璃」下别示。琉璃，具云吠琉璃，此云不远，以西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。颇黎。正云窣波致迦，其状似此方水精，然色有赤、白者。玛瑙。梵云摩婆罗伽隷宝，色如马之脑，因以为名。车渠。梵云牟婆洛揭拉婆，此云青白色宝。《尚书大传》云：「大贝如大车之渠。渠谓车辋。」经云绿真珠，亦有赤者，《佛地论》云：「赤虫所出，故珠体赤。」珊瑚，《智论》云：「海中石树也。」《述异记》云：「珊瑚树，碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶。大者高五、六尺，小者尺余。」琥珀。似玉，颜色红润。或云：千岁松脂化作。经云众宝，故引《大本》而转释之。彼云：「或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银茎、华、果；或有银树，金茎、华、果。」乃至云：「或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车渠为实」等。文广不录。三、珠网中，玅真珠网，至色中上者也。如疏次第，节文消释。七层七网，从上至下，乃约竖论。网间宫殿，七重网内，各各皆有五百亿也。梵王居处。即初禅第三天也。翻名中，能雨众宝，故曰能圣；内外莹洁，故云离垢；所求皆得，故曰如意。以此珠宝结为组缨，网络身首，以为严饰，珠光洞彻，照四千里。虽以百亿日月比之，珠光犹胜，故云不可具名。余文可解。二、华果庄严。总举中，相当言其行不参差，相次言其叶不疎阙。故《大本》云：「行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当」等。别示中，初、叶相可解。二、华相中，阎浮树大者百由旬，其果可食，色如烂椹，华之宛转犹若火轮。疏以风车状火轮相。树果中体相如帝释缾者，《大论》第十五云：「有人贫乏，常供养天。天愍此人，现身问曰：『汝求何事？』答曰：『欲求富贵。』天与一器，名曰德缾，而语之曰：『所须之物，皆此出』等。」今以果相状如此缾，未测大小，以叶度之，亦可见矣。变幢葢中，即上诸果所出光也。光化幢葢，葢中复现佛事、佛国。佛事则局一化，佛国则通尘刹。示能观中，嘱令行者心、境分明。前但云树与华、果等，而不及枝。今试说之，故云必兼。又恐枝、茎相滥，故复拣之。