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中部经典(第5卷-第8卷)

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如是我闻。——一时，世尊住王舍城之竹林，迦兰哆园。尔时，具寿罗睺罗住庵婆蘖林。世尊由晡时宴默而起，往访庵婆蘖林具寿罗睺罗。具寿罗睺罗遥见世尊正前来，为敷坐具与备〔洗〕足水。世…于是，世尊将极少量残余水留于水盘，唤问具寿罗睺罗曰：「罗睺罗！汝确实见此极少量残余水留于水盘耶？」〔罗睺罗答曰：〕「如是，师尊！」〔世尊曰：〕「罗睺罗！彼等故意…「罗睺罗！犹如象王，有如辕之牙，壮大、良种、惯战。而彼于战阵时以两前足作业，亦以两后足作业；又以前身作业，亦以后身作业，亦以头作业，亦以两耳作业，亦以两牙作业，…「罗睺罗！于意云何？镜有何作为耶？」〔罗睺罗曰：〕「镜是以省察为目的。」〔世尊曰：〕「罗睺罗！实如是，应省察而省察身作业也。应省察而省察口作业也。应省察而省察意…「罗睺罗！若汝欲以身作业时，则其时应省察汝身业：『我将作身业，予欲以身作此业，此予之身业可转起自害、亦可转起害他、亦可转起〔自他〕两害者也！此身业为不善，成苦果…罗睺罗！若汝欲以口作业时，则其时应省察汝之口业：『我将作口业，我欲以口作此业，此我之口业，可转起自害、亦可转起害他、亦可转起两害者也！此口业为不善、成苦果、苦报…罗睺罗！若汝欲以意作业时，则其时，应省察汝之意业：『我将作意业，我欲以意作此业，此我之意业为可转起自害、亦转起害他、转起两害者也！此之意业为不善、苦果、苦报者也…罗睺罗！凡过去世诸沙门或婆罗门，净化身业、净化口业、净化意业，彼等一切，如是省察，又如是省察已、而净化身业也；省察又省察已而净化口业也；已省察，省察已而净化意业…世尊说此已，悦意之具寿罗睺罗，大欢喜世尊之所说！如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊晨早着衣，执持衣钵，为乞食入舍卫城。具寿罗睺罗晨早着衣，执持衣钵，随世尊后行之。于是，世尊回顾呼具寿罗睺罗曰：「罗睺…于是，具寿罗睺罗〔心念：〕「今谁从世尊面前已受教诫，而将入村里行乞者耶？」由其〔行乞〕还而于一树下结跏趺坐，端身正置，面前现念〔分明〕。具寿舍利弗见具寿罗睺罗于…〔世尊曰：〕「罗睺罗！凡独自存于内身之坚粗物及依之而存在之物，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃物、粪，以及其他，…罗睺罗！何为水界？〔水界〕为内水界与外水界也。罗睺罗！何为内水界？凡独立存于内身之水及液态物，水及依其存之物，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、关…罗睺罗！何为火界？〔火界〕为内火界与外火界也。罗睺罗！何为内火界？凡独自存于内身之火以及火态物，与依之而存在之物，即以此〔火〕被热之，以此〔火〕被衰老之，以此〔…罗睺罗！何为风界？〔风界〕有内风界与外风界也。罗睺罗！何为内风界？凡独自存在于内身之风及风态者，以及依之而存者，即：上行风、下行风、腹（外）风、腹（内）风、肢体…罗睺罗！何为空界？〔空界〕有内空界与外空界也。罗睺罗！何为内空界？凡独自存在于内身之空、空态者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依其咽下噉、饮、嚼、味…罗睺罗！汝应修习如地；罗睺罗！汝修习如地时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如于地无论投弃净物，亦投弃不净物、亦投弃粪便、亦投弃尿水、亦投弃唾液、亦…罗睺罗！汝应修习如火。罗睺罗！汝修习如火时，则所生喜、无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如火烧净物，亦烧不净物、亦烧粪便、亦烧尿水、亦烧唾液、亦烧脓水、亦烧血液…罗睺罗！汝应修习风。罗睺罗！汝修习如风时，则所生喜，无喜之触、不偏取心而住。罗睺罗！犹如风吹净物、亦吹不净物、亦吹粪便、亦吹尿水、亦吹唾液、亦吹脓水、亦吹血液，…罗睺罗！汝应修习如空。罗睺罗！汝修习如空时，则所生喜，无喜之触，不偏取心而住。罗睺罗！犹如空不被固定在任何处。如是，罗睺罗！汝应修习如空；罗睺罗！汝修习如空时，…罗睺罗！汝应修习慈〔心〕，罗睺罗！汝修习慈〔心〕时，则凡彼瞋恚将可被舍断之。罗睺罗！汝应修习悲〔心〕。罗睺罗！汝正修习悲〔心〕时，凡彼恼害将可被舍断之。罗睺罗！…罗睺罗！汝应修习出入息念；罗睺罗！由修习、多修习出入息念，则有大果、大福利。罗睺罗！如何修习出入息念？如何多修习，而有大果、大福利耶？罗睺罗！在此，比丘诣闲林、…世尊斯说已，悦意之具寿罗睺罗大喜世尊之所教。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时，独住宴坐之具寿摩罗迦子心生如是思惟：「凡此等之见，世尊不记说、舍置、拒绝〔回答〕，即——世界为常住，世界为无常；世界为…于是，具寿摩罗迦子从晡时宴默而起，诣世尊处。诣已，顶礼世尊坐于一面。坐于一面之具寿摩罗迦子白世尊曰：「师尊！予独住宴坐时，心生如次思惟：『此等之见，世尊不记说、…〔世尊曰：〕「摩罗迦子，予曾否对汝言：『来！摩罗迦子！汝应于予处修梵行，予愿为汝说世界为常住也，或世界为无常也……乃至……或如来死后非有非无』耶？」〔摩罗迦子答…摩罗迦子！有人可能如是言：『世尊对予不说：「世界为常住也，或世界为无常也……乃至……或如来死后为非有非无」之期间，则予不在世尊处修梵行。』然而，摩罗迦子！或许是…摩罗迦子！『于有见「世界为常住也」之时，则有梵行住。』无如是事也。『于有见「世界为无常也」之时，则有梵行住。』亦无是事也。摩罗迦子！于有见『世界为常住也』之时，…是故，摩罗迦子！由予不记说，当受持不记说；又，由予记说，当受持记说。摩罗迦子！由予不记说者为何耶？由予不记说：『世界为常住也』；由予不记说『世界为无常也』；由予…世尊如是说已，悦意之具寿摩罗迦子大喜世尊之所说！如是我闻。——一时，世尊住舍卫城之祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊曰：「师尊！」世尊乃告曰：「诸比丘！由予所说之五下分结，汝等受持耶？」如是言…〔世尊曰：〕「摩罗迦子！汝实为何受持予所说如是五下分结耶？摩罗迦子！外道之出家者是否以此婴儿之喻将诘难耶？〔言：〕『摩罗迦子！实为幼稚、迟钝、仰卧之婴儿，尚无此…「阿难，此无闻凡夫，对诸圣之不认识者，圣法之不熟知者，于圣法所未导者，对诸圣人不认识者，诸圣人法不熟知者，于圣人法所未导者，具心被有身见所缚，有身见所征服而住之…阿难！为舍离五下分结有道、有道迹。不依其道、其道迹，而欲知、欲见、欲舍断五下分结者，无有是处也。阿难！犹如大树有坚实心材，不截皮材、不截肤材、而可截〔取〕心材者…然而，阿难！为舍断五下分结有何等道，何等道迹耶？阿难！在此，比丘由离依，由舍诸不善法，由止息一切身之粗恶，而离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，成就初禅…复次，阿难！此丘由寻伺之止息、内净、心之专一性，无寻、无伺，由定生喜乐，第二禅……第三禅……成就第四禅。若然，其时彼有属色、受、想、行、识〔事物〕……乃至……从…复次，阿难！比丘超越一切色想、消灭有对想，由不作意种种想故〔作意：〕『虚空无边也。』成就虚空无边处而住之。若然，其时，彼有属受、想、行、识〔事物〕……乃至……从…复次，阿难！比丘超越一切虚空无边处，〔作意：〕『识无边也。』成就识无边处而住之……乃至……超越一切识无边处，〔作意：〕『无任何物也。』成就无所有处而住之。若然，…〔阿难曰：〕「师尊！若此道、此道迹为舍断五下分结也。既然如此，为何一类比丘为心解脱者、或一类〔比丘〕为慧解脱者耶？」〔世尊曰：〕「阿难！予说此因彼等之根差别性。…世尊说此已，悦意之具寿阿难，大喜世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊住舍卫城之祇陀林给孤独园，尔时，世尊呼诸比丘：「诸比丘！」彼等比丘应诺曰：「世尊！」世尊乃曰：「诸比丘！予受用一座食。诸比丘！予受用一座食〔时〕：『少…其时，众多比丘为世尊作衣，〔念：〕「过三月，完成法衣，世尊将出发游行〔教化〕。」此时，具寿跋陀利诣彼等比丘处。诣已，向彼等比丘问讯，问讯已，交换友谊礼让之语后，…跋陀利！依汝于是时不理解：世尊住舍卫城，世尊知：『有比丘跋陀利，于师之教说，为非学全分行者也。』跋陀利！此〔事〕依汝实是不通达者也。又，跋陀利！依汝〔对此事〕实…跋陀利！对其如何思耶？此处有比丘为俱分解脱者，予对彼言：『来！比丘！汝为予于污泥上成为道！』彼或成为道，或曲身依他方耶，或言『不』耶？」〔跋陀利曰：〕「不然，师…跋陀利！若有一类比丘于师之教为非全分行者，彼〔念〕如是：『让予亲近远离〔村落〕之床座！即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处。我或能以超人…跋陀利！此处有一类比丘于师之教为非学全分行者。彼〔念〕如是：『今我亲近远离之床座，即森林、树下、山岩、石窟、山峡、冢间、林丛、露地、或稻草堆处，我或能以超人法作…彼如是心得等持、清净、徧净、清白、无秽、离随烦恼，柔软、适业、住立、得不动心、彼为宿住随念智对心转向之，彼忆念种种宿住，彼如此：一生、二生……乃至……如是忆念共…如是告已，具寿跋陀利向世尊言：「师尊！实以何因、何缘，对此一类比丘屡屡惩因对治耶？又何因、何缘，对彼一类比丘不作如是屡屡惩因对治耶？」〔世尊曰：〕「跋陀利！此一…跋陀利！在此有一类比丘，偶然（非故意）犯戒者，非多犯戒者，彼对诸比丘之忠告，以异语回避，而移向于言论外，现起忿怒，瞋恚、不满、不正转、不从顺、不赎罪，不言：『我…跋陀利！在此有一类比丘少信、少爱而从事之。跋陀利！此时，诸比丘如是言：『诸贤！实此比丘少信、少爱而从事之；若我等对此比丘屡屡调治之，可能因此对彼小量之信、小量之…跋陀利！实此是因也，此是缘也，以其在此有一类比丘，以此屡屡调治之。又，跋陀利！此是因也，此是缘也，以其在此有一类比丘，不以此屡屡调治之。」〔跋陀利曰：〕「师尊！依何因、何缘，昔日学处较少而悟入住立之比丘较多耶？又，师尊！依何因、何缘，今日学处较多而悟入住立之比丘〔反〕较少耶？」〔世尊曰：〕「跋陀利…跋陀利！予为汝等喻说良种幼马法门时，其时汝等少数人也。跋陀利！汝记忆否？」〔跋陀利曰：〕「实非如是，师尊！」〔世尊曰：〕「于此处、跋陀利！汝了解何因耶？」〔跋陀…「跋陀利！犹如善巧御马师、得一贤善良种马，先用马衔来调治〔其口〕；为彼用马衔之调治，但凡未曾调治者，即有其一切之性急，蹦跳、动转，然，彼由不断之调治，次第之调治…世尊说此已，悦意之具寿跋陀利大欢喜世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊住在鸯崛多罗波（鸯伽北方水）地方。鸯崛多罗波有一乡镇名阿波那。尔时，世尊晨早，着衣，执持衣钵，至阿波那行乞。于阿波那行乞已，食后由行乞而还，为昼住（食…「师尊！在此，我独处宴坐，心生起如次之思惟：『世尊实为予等……〔乃至〕……数多善法之持来者也。』世尊！予等以前实为晡时及晨早及昼之非时受食者。然，师尊！曾有某时…〔世尊曰：〕「优陀夷！如是，于此有一类愚痴人，依予正在言『宜舍此！』彼等如此言：『然则为何此微小琐细之〔事〕，此沙门乃过度削减〔欲〕者。』又，彼等对此不舍，且向…又，于此，优陀夷！有一类良家子，依予正在言：『宜舍此！』彼等如此言：『然则为何此微小琐细之〔事〕，世尊对我等言舍当舍之〔事〕，为其善逝亦对我等言定弃。』又彼等对…优陀夷！恰如贫穷无所有，不幸之人，彼有一败坏、乌鸟群〔集〕陋屋，于其处有一败坏破床，唯一瓶供播种之劣谷粒，一妻、不美；彼至森林见比丘，洗净手足，喜悦摄食后，坐于…优陀夷！恰如富裕之居士，或居士子，为多财物、多受用，多类金饰之集积者，多类谷物之集积者，多类田地之集积者，多类宅地之集积者，多类妻女之集积者，多类奴仆之集积者，…优陀夷！有此等四种人正现在于世间；何等为四？优陀夷！在此有一类人，为舍断依着（指生之根本）、定弃依爱着之行者，对彼舍断依着、定弃依着行者，因依系着，从依忆念与思…优陀夷！有此等五种欲分，云何为五？由眼所识色，爱、可乐、可意、喜色、欲相伴、贪染者；由耳所识声……；由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，可爱、可乐、可意、受…优陀夷！在此，比丘离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷！予说其于移动也。又，其时于移动为如何？凡其时由寻伺未灭者，其时有此于移动也。优陀夷！在此比丘由寻伺之…优陀夷！在此，比丘由离诸欲……乃至……成就初禅而住之。优陀夷！予说：『其为未完成也。』予说：『汝等应舍断之！』予说：『汝等应超越之！』云何为彼之超越？优陀夷！在…世尊说此已，悦意之具寿优陀夷大欢喜世尊之所说！如是我闻。——一时，世尊住车头聚落，阿摩罗树园。尔时，舍利弗，目犍连为首五百比丘，为见世尊来至车头聚落。彼等新来比丘与常住比丘互相问讯，设置床座，整备衣钵而高声、大声。于是，…其时，车头聚落之诸释迦族人，以某要务集合于会议所。车头聚落之诸释迦族人，遥见彼等比丘行去，见已诣彼等比丘处；诣已，对彼等比丘如是言：「唉！汝等具寿去何处耶？」〔…是时，娑婆主梵天知世尊心中所思，如力士将屈臂伸直或将屈伸直臂，如是，速由梵天界消失，出现于世尊前。于是，娑婆主梵天上衣〔偏袒〕一肩，向世尊合掌，白世尊曰：「师尊…车头聚落之诸释迦族人及娑婆主梵天，以种子喻及幼〔犊〕喻使世尊欢喜，于是，具寿大目犍连呼诸比丘曰：「诸贤！起来！摄取衣钵！由车头聚落之诸释迦族人及娑婆主梵天以种子…于是，世尊对诸比丘曰：「诸比丘！正下水中者宜豫期此等四种怖。何为四？波浪之怖，蛟龙之怖，漩涡之怖，鳄鱼之怖也。诸比丘！正下水中者宜豫期此等四种怖。实如是，诸比丘…诸比丘！何为波浪之怖？诸比丘！关于此，有一类良家子以信由在家而出家为非家者，〔念〕：『予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷，为苦所征服。然，我知作…诸比丘！何为蛟龙之怖？诸比丘！关于此，有一类良家子以信由在家而出家为非家者，〔念〕：『予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷，为苦所征服。然，我知作…诸比丘！云何为鳄鱼之怖？诸比丘！于此，有一类良家子以信由在家而出家为非家者，〔念：〕『予为陷入生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼者，为苦所陷，为苦所征服。然，彼知作…诸比丘！此等四种怖，于此，有一类人于此法、律，由在家而出家为非家者时，所应豫期者也。」世尊说此已，悦意之彼等比丘大欢喜世尊之所说！如是我闻。——一时，世尊在拘萨罗国那罗伽波宁村之巴罗沙（蔟叶树）林。尔时，众多知名之良家子对世尊以信，由在家而出家为非家者，即具寿阿那律陀，具寿难提，具寿金毘罗，具寿婆咎，具…尔时，世尊之〔念〕为此。「让予〔直接〕问彼等良家子！」于是，世尊问具寿阿那律陀曰：「阿那律陀！汝等是否欢喜梵行耶？」〔阿那律陀曰：〕「实也！师尊！我等欢喜梵行。…阿那律陀！汝等于予有是思：『凡诸漏、杂染、再生、不幸、苦报，未来之生、老、死，彼等为如来未舍断；是故，如来考量后而从事某者，或者考量后而忍受某者、考量后而回避某…阿那律陀！对此：『于弟子命终、死去、再生时，如来正观何义趣而记别：「彼已往生某处，彼已往生某处？」』作何思耶？」〔阿那律陀曰：〕「师尊！对诸法，我等以世尊为根源…阿那律陀！在此，比丘闻：『如是名之比丘命终，彼由世尊记别：「住究竟智。」』听此而心专注之。又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：『彼具寿为如是〔持〕戒者也。』又，『…阿那律陀！在此，比丘尼闻：『如是名之比丘尼命终，彼由世尊记别：「住究竟智。」』彼姊妹可能为自见者，或有传闻：『彼姊妹为如是〔持〕戒者也。』又，『如是〔持〕法者也…阿那律陀！在此，优婆塞闻：『如是名之优婆塞命终，彼由世尊记别：「由五下分结灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼界不还者。」』又，彼具寿可能为自见者，或有传闻：『…阿那律陀！在此，优婆夷：『闻如是名之优婆夷命终，彼由世尊记别：「由五下分结之灭尽，为化生者、于彼处般涅槃者、从彼处不还者。」』彼姊妹可能为自见者，或有传闻：『彼…阿那律陀！实如是，如来于弟子命终、死去、再生时、记别：『彼已往生某处，彼已往生某处。』此非为欺人、非向人吹嘘，非为得利、尊重、名誉、功德，亦非使『如是人人令知予…世尊说此已，悦意之具寿阿那律陀等欢喜世尊之所说！如是我闻。——一时，世尊住王舍城之竹林，栗鼠饲养处。尔时，有名为瞿尼师之比丘，为林住者、谷间正行者；以某要事至僧伽中。于是，具寿舍利弗以有关比丘瞿尼师〔之事〕，告诸比丘曰：「诸贤！林住比丘至僧伽、依僧伽中住者，对于诸同梵行者，应存尊重与恭顺。诸贤！若林住比丘至僧伽、于僧伽中住者，对于诸同梵行者不尊重、不恭顺者，则对彼有人语之，言：…诸贤！以林住比丘，至僧伽，依僧伽中住者，应具座席之善巧，即『如是予当不侵坐长老比丘等之座席，又不挡开年少比丘等之座席。』诸贤！若林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，是…诸贤！以林住比丘……住者，不应过早进入村里，不应中午还归。诸贤！若林住比丘……住者，若过早进入村里，中午还归者，则有关对彼语者，可能有言：『此林住具寿于一闲林以…诸贤！以林住比丘……住者，不应于食前、食后访问诸善家。诸贤！若林住比丘……住者，于食前、食后访问诸善家者，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，经常…诸贤！以林住比丘……住者，不应掉举、动摇。诸贤！若林住比丘……住者〔心〕具掉举、〔身〕具摇摆者，则对彼有人语之，言：『林住具寿于一闲林以无依住，彼经常〔心〕掉举…诸贤！以林住比丘……不应具饶舌、杂语。诸贤！若林住比丘……住者、为饶舌、杂语者，则有关对彼语者，可能有言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿饶舌、杂语有何〔…诸贤！以林住比丘至僧伽，依僧伽中住者，应具易说谕、具善友。诸贤！若林住比丘至僧伽，于僧伽中住者，为难说谕者、恶友者，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无…诸贤！以林住比丘于诸根，应具守护其门。诸贤！若林住比丘于诸根不守护门者，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住行者，而此具寿于诸根为不守护根门者，有何…诸贤！以林住比丘，于食应具知量。诸贤！若林住比丘于食不知量，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿于食不知量者，有何〔意义〕耶？』是故，以林…诸贤！以林住比丘应具专修警寤也。诸贤！若林住比丘不具专修警寤，则对彼有人语之，言：『为此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不专修警寤，有何〔意义〕耶？』是故，以…诸贤！以林住比丘应具发勤精进。诸贤！若林住比丘懈怠者，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿懈怠，有何〔意义〕耶？』是故，以林住比丘应具发勤…诸贤！以林住比丘应具念现前。诸贤！若林住比丘失念者，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿失念，有何〔意义〕耶？』是故，林住比丘应具念现前也…诸贤！以林住比丘应具入定，诸贤！若林住比丘不入定者，则有关对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿不入定，有何〔意义〕耶？』是故，依林住比丘应具…诸贤！以林住比丘应具智慧。诸贤！若林住比丘是恶慧者，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此具寿是恶慧，有何〔意义〕耶？』是故，以林住比丘应具智慧…诸贤！以林住比丘应遂行修习胜法、胜律。诸贤！对林住比丘，于胜法、胜律诸有质问者。诸贤！若林住比丘于胜法、胜律之所质问，不能解答，则对彼有人语之，言：『此林住具寿…诸贤！以林住比丘，对彼等超越诸色为无色之寂静解脱，于其处应遂行修习。诸贤！对林住比丘，于超越诸色为无色之寂静解脱，诸有质问者。诸贤！若林住比丘对超越诸色为无色之…诸贤！以林住比丘应遂行修习超人法。诸贤！对林住比丘于超人法诸有质问者，若林住比丘于超人法之质问，不能解答，则对彼有人语之，言：『此林住具寿于一闲林以无依住，而此…如是说已，具寿大目犍连白具寿舍利弗曰：「贤者舍利弗等！唯以林住比丘应遂行受持此等诸法耶？或住村落者亦然耶？」〔舍利弗曰：〕「贤者目犍连等！此等之诸法，为林住比丘…如是我闻。——一时，世尊，与大比丘众俱游迦尸国。其时，世尊对诸比丘曰：「诸比丘！予除去夜食而受用〔食〕（过午不食）。诸比丘！予除去夜食而受食时，予觉知少病、少恼、起居轻利、有…彼等比丘于无法劝说阿湿贝、弗那婆修两比丘之后，于是，诣世尊处，诣已，顶礼世尊坐于一面。坐于一面之彼等比丘白世尊曰：「师尊！予等曾往阿湿贝、弗那婆修两比丘处。向阿…〔世尊曰：〕「诸比丘！汝等知予如是说法：『凡任何个人感受乐、或苦、或不苦不乐，彼之诸不善法将转减，诸善法将转增。』了解否？」〔诸比丘答曰：〕「实不〔然〕，师尊！…〔世尊曰〕：「诸比丘！善哉！诸比丘！假若予对此：『于此，由一类感受如是之乐受，不善法转增、善法转减。』以慧而不知、不见、不觉、不证、不尽（领悟）；如是不知予说：…诸比丘！假若予对此：『于此，由一类感受如是之苦受……乃至……感受如是不苦不乐受、不善法转增、善法转减。』不知、不见、不觉、不证、不尽；如是不知者，予说：『汝等当…诸比丘！予对一切比丘，实不说『应作不放逸。』诸比丘！予又对一切比丘，实不说『不应作不放逸。』诸比丘！凡诸比丘是阿罗汉，诸漏已尽者、梵行已立者、所应作已作者、舍离…诸比丘！于世间，正有七种人；何等为七〔种〕？俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见到者、信解脱者、随法行者、随信行者也。诸比丘！然，何人为俱分解脱者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等以身已体验〔解脱〕而住之；而彼等为得以慧见，诸漏灭尽者也。诸比…诸比丘！然，何人为慧解脱者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者、超越色而为无色者，彼等未以身体验〔八解脱〕而住之，然彼等是以慧见，诸漏灭尽者也。诸比丘…诸比丘！然，何人为身证者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等以身已体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽〔而已〕也。诸比丘！是…诸比丘！然，何人为见到者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽〔而已〕也，且从如来之…比丘等！然，何人为信解脱者？诸比丘！就此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等是以慧见，部份漏灭尽〔而已〕也，且〔彼〕…诸比丘！然，何人为随法行者？诸比丘！对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等〔虽〕是以慧见，诸漏〔尚〕未灭尽，且从如…比丘等！然，何人为随信行者？诸比丘，对此而论，有一类人，彼等为寂静解脱者，超越色而为无色者，彼等未以身体验而住之，然彼等虽以慧见，诸漏未灭尽，又于如来唯净信、唯…诸比丘！予不说：『唯以最初之〔学习〕即有完全智之成就。』再者，诸比丘！由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。然，诸比丘！如何次第学、次第作、次第实践，…诸比丘！有四句记说，对其所略说，智者以智慧瞬息即能理解其意义。诸比丘！为汝等予将说之，依予，汝等将了知之！」〔彼等比丘问曰：〕「师尊！予等是谁耶？法之了知者是谁…世尊说此已，彼等悦意之比丘大欢喜世尊之所说！

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经名：中部经典(第5卷-第8卷) · 预览正文 0 字

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