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中部经典(第5卷-第8卷)

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如是我闻。——一时，世尊住瞻波城之伽伽罗莲池畔，与大比丘众俱。尔时，象御者倍沙与普行者干达罗迦同诣世尊之处。诣已，象御者倍沙敬礼世尊，坐于一面，普行者干达罗迦亦向世尊问讯，交…如是言已，象御者倍沙向世尊曰：「不可思议哉！师尊！未曾有哉！师尊！由世尊所善施设之此等四念处，乃为清净有情，为使其超出愁、悲，为使其消灭苦、忧，为使其到达正理，…「正如是，倍沙！正如是，倍沙！实有密林，即人类也，实有显露处，即〔四足所生〕兽类也；倍沙！有此等四种人存在于世间，云何为四？倍沙！在此，有一类人，使自苦，专修自…〔倍沙曰：〕「师尊！彼使自苦，专修自苦之行者，彼不适予心；师尊！彼使他苦，专修令他苦之行者，彼不适予心；师尊！彼使自苦，专修自苦之行，亦使他苦，专修使他苦之行者…是时，世尊于象御者之子倍沙离去不久，呼诸比丘曰：「诸比丘！象御者之子倍沙是贤者也，象御者之子倍沙是有大智也；诸比丘！若彼象御者之子倍沙再坐须臾予就此等四种人再详…「诸比丘！云何为使自苦，专修使自苦之行人？诸比丘！有一类人或者为裸形而不作法者、舐手〔用食〕者也，不受『来』之请、不受『留住』之请、不受持来者、不受特设者、不受…彼又唯以青菜为食、或以稷为食、或唯以糙米为食、或唯以头头罗米为食、或唯以哈达草为食、或唯以糠为食、或唯以泡（饭汁）为食、或唯以胡麻粉为食、或唯以草为食、或唯以牛…又彼为拔须发行者，从事拔取须发之行；又为常立行者，以常拒座；又常为蹲踞行者，常精勤于蹲踞；又为卧棘刺行者，常卧棘刺之床……或为一日三浴行者，修水浴之行；行如是种…诸比丘！云何为使他苦、专修使他苦之行人？诸比丘！在此，有一类人为屠羊者、屠猪者、捕禽者、捕兽者、猎师、渔夫、盗贼、刑吏、狱吏也，或为其他之残酷行者也。诸比丘！是…诸比丘！云何为使自苦、专修使自苦之行人，亦使他苦、专修使他苦之行人？诸比丘！有一类人或者为刹帝利之灌顶王，或者为刹帝利之灌顶王，或为婆罗门、豪门〔之富有婆罗门〕…诸比丘！云何为不使自苦，不专修使自苦之行亦不使他苦，不专修使他苦之行，彼不使自苦、不使他苦，于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐，由自己成为最高者而住之。诸比丘！…如是，彼成为出家者，具足诸比丘之生活规定，舍杀生，成为杀生之离者，舍刀杖、有惭愧、有同情心、怜愍一切众生而住之；舍不与取，成为不与取之离者，给与而取者、给与之期…彼以眼见色、不执总相、不执别相，由于对彼眼根，不予防护而住，诸贪欲、忧戚、恶、不善之法将流入，因此彼遂行防护；护眼根，于眼根达成防护；以耳闻声……乃至……以鼻嗅…彼具足圣者之戒聚，具足圣者之根防护，具足圣者之正念、正知；亲近远离世俗之住处——阿兰若，至闲林、树下、山岩、石室、山洞、冢间、林丛、露地、及积槁处。彼食后，由行…彼由于舍此等五盖、心秽、慧羸，而离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之；由寻伺之止息，内净、心专一性、无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住…彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心倾向于宿住随念智，彼忆念种种宿住，彼如此：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生…彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心倾向于有情生死智，彼以清净超人之天眼，见诸有情之生死、卑贱与高贵、美与丑、幸福与不幸、知诸有…彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心倾向于漏尽智，彼如实知『此是苦也』、如实知『此是苦之集也』、如实知『此是苦之灭也』、如实知『…诸比丘！是为不使自苦、不专修使自苦之行；不使他苦、不专修使他苦之行。彼不使自苦、不使他苦，于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐，谓由自己成为最高者（世尊）而住之。…世尊说此已，悦意之彼等比丘，对世尊之所说，大欢喜之。如是我闻。——一时，尊者阿难住毘舍离城竹林邑。尔时，八城之居士第十，因某要事，抵巴罗利子城。此八城之居士第十，诣鸡园一比丘之处。诣已，敬礼彼比丘，坐于一面。坐于一面八城之居士…「尊师阿难！是否有以彼世尊——知者、见者，应供者、等正觉者——所说之一法，若精进住于不放逸、精勤、自励之比丘于尚未解脱之心解脱之，或尚未灭尽之诸漏灭尽之，或尚未…〔阿难曰：〕「居士子！关于此，比丘确已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。彼如是思惟、如是知解：『此初禅是造作，是有思，且凡是造作、思…居士！复次，比丘从寻伺之止息、内净、一心、无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住之。彼如是思惟、如是知解：『此第二禅亦造作、有思，且凡是造作、有思，即是无常、应灭…居士！复次，比丘从喜贪之舍离，〔为〕舍者而住之，为具念者、正知者，而以身感受乐，即诸圣者所谓『舍者、具念者、乐住者』成就第三禅而住之。彼如是思惟、如是知解：『此…居士！复次，比丘，由舍乐、由舍苦、〔由先已灭喜忧、不苦不乐，由舍、念、清净〕，成就第四禅而住之。彼如是思惟精察、如是知解：『此第四禅亦是造作、有思，且凡是造作、…居士！复次，比丘以俱慈之心徧满一方而住之；如是徧满第二、第三、第四〔方〕；如是徧满上、下、四维；彼以广大、广博、无量、无恚、无害之俱慈心，徧满全世界、一切处而住…居士！复次，比丘以俱悲之心……乃至……具喜之心……乃至……俱舍之心，徧满一方而住之；如是第二、第三、第四〔方〕；如是上、下、四维；彼以广大、广博、无量、无恚、无…居士！复次，比丘超越一切色想，灭没有对想，由不作意种种想故，〔作意：〕『虚空是无边』，成就空无边处而住之。彼如是思惟精察，如是知解：『成就此虚空无边处亦是造作、…居士！复次，比丘超越一切空无边处，〔作意：〕『识是无边』，成就识无边处而住之。彼如是思惟精察，如是知解：『成就此识无边处亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是…居士！复次，比丘超越一切识无边处，〔作意：〕『无任何（分别识）之存在』成就无所有处而住之。如是思惟、如是知解：『成就此无所有处亦是造作、有思，且凡是造作、有思，…如是说已，八城居士第十，语尊者阿难曰：「尊师阿难！恰如求一妙宝之人，同时即得十一妙宝。如是，尊师！予求一甘露门同时即得闻十一甘露门。尊师！恰如人家有十一门，彼于…如是我闻。——一时，世尊住释迦国迦毘罗卫城之尼拘律园。尔时，迦毘罗卫城释迦族人之新讲堂建立未久，而沙门、婆罗门或其他任何人皆尚未进住。尔时，迦毘罗卫城之释迦族人诣世尊处。诣已…尔时，迦毘罗卫城之释迦族人知世尊已应诺，从座而起，敬礼世尊，右绕而诣讲堂处。诣已，将讲堂处装饰，施设床座，安置水瓶、装上油灯已，诣世尊处。诣已，敬礼世尊，立于一…是时，尊者阿难言释氏摩诃男曰：「摩诃男！圣弟子是戒具足者，是于诸根门防护者，是于食知量者，是专心警寤者，是七正法具足者，是四禅、增上心学及现法乐住得愿者、易得者…摩诃男！圣弟子如何是专心警寤者耶？摩诃男！于此，圣弟子昼时，以经行、坐禅，由诸障碍法使心净化。夜时，于初夜分，以经行、坐禅，由诸障碍法使心净化。于夜中分，作右脇…摩诃男！圣弟子如何是具足七正法者耶？摩诃男！于此，圣弟子〔一〕是有信者，信如来之菩提：『如是，彼世尊为应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天…摩诃男！因此圣弟子如是于戒具足、如是于诸根门防护、如是于食知量、如是专心警寤、如是具足七正法、如是为四禅、增上心学及现法乐住之得愿者、易得者、不难得者。如是，摩…如是，摩诃男！此是圣弟子学人之行道，为非腐卵，适于啄破卵壳，适于正觉，适于到达无上瑜伽安稳者。摩诃男！彼圣弟子得此无上之由舍〔所生〕念之徧净，忆念种种宿住，即如…摩诃男！圣弟子是戒具足者，此为彼之德行。摩诃男！圣弟子是于诸根防护者，此为彼之德行。摩诃男！圣弟子是于食知量者，此为彼之德行。摩诃男！圣弟子是专心警寤者，此为彼…摩诃男！常童形梵天所说之偈是善颂，而非恶颂；为善说，而非恶说；是义俱饶益，而非无义饶益也；由世尊所认可也。」尔时，世尊起立而对尊者阿难曰：「善哉！善哉！阿难！汝对迦毘罗卫城之释迦族人，说学人之行道，实为善哉！」尊者阿难说此已，世尊与之认可。悦意之迦毘罗卫城释迦族诸人，大喜尊者阿难之所说。如是我闻。——一时，世尊住鸯崛多罗波国之水处鸯崛多罗波有一聚落名谓阿波那。尔时，世尊晨早，着下衣，执持衣、钵，入阿波那聚落乞食，于阿波那乞食已，食后归还，于昼住行至一丛林，深…「居士！于圣者之法、律，此于八法导致断绝俗事者。何等为八？依止不杀生，杀生当舍断；依止与取，不与取当舍断；依止真实语，妄语当舍断；依止不离间语，离间语当舍断，依…「『依止不杀生，杀生当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！关于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结缚，因其可能使予为杀生者，予为舍离、正断此等诸结之行者。…『依止与取，不与取当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！关于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为不与取者，予为舍离、正断此等诸结之行者。…『依止真实语，妄语当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为妄语者，予为舍离、正断此等诸结之行者。若予…『依止不两舌，两舌当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为两舌者，予为舍离、正断此等诸结之行者，若予…『依止不贪求、贪欲，贪求、贪欲当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为贪求、贪欲者，予为舍离、正断此…『依止不毁呰、瞋恚，毁呰、瞋恚当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为毁呰、瞋恚者，予为舍离、正断此…『依止不忿怒、懊恼，忿怒、懊恼当舍断。』实如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为忿怒、绝望者，予为舍离、正断此…『依止不增上慢，增上慢当舍断。』如是其谓，缘何其谓耶？居士！于此，圣弟子亦复作如是思惟：『无论何等之结，因其结可能使予为过慢者，予为舍离、正断此等诸结之行者，若…居士！此等八法已略说之，〔今〕又详细分别，其等于圣者之法、律为导致断绝俗事者。然而，非仅此，于圣者之法、律，以一切处、以一切地方皆成为断绝俗事者也。」〔居士曰：…「居士！犹如被饥饿、衰羸所征服之一犬，出现于屠牛者之店舖前，此一熟练屠牛者或其弟子，掷与彼犬净除善削无肉沾血之骨头；居士！汝其如何思耶？是否彼犬啮此净除善削无肉…居士！犹如一鹫或苍鹭或鹰，啣肉块飞去时，而诸鹫、诸苍鹭及诸鹰等追之、袭之，欲裂取、欲使放弃〔肉块〕。居士！汝如何思之耶？若彼鹫或苍鹭或鹰不速弃其肉块，由此，彼得…居士！犹如一人持点燃之草炬，逆风行之。居士！汝如何思此耶？若彼人不速弃其草炬，则草炬或烧彼手、彼臂、彼之肢节，由此，彼得死或濒死之苦也。」〔居士曰：〕「师尊！如…居士！犹如有一逾人之火坑，充满无焰、无烟〔尚在燃烧〕之火炭，然而，有一人欲生而不欲死，欲乐而厌苦者来〔此火坑〕，即此一人，二力士各握其一臂曳彼至火坑。居士！汝如…居士！犹如人于梦中见可爱之园、可爱之林、可爱之地、可爱之莲池。然而，醒后不见任何〔梦中〕物。虽然如此，居士！圣弟子亦复作如此思惟：『由世尊所说——欲者譬如梦，苦…居士！譬如此处有人，借用豪华车乘，殊妙之珠珰；彼以此等借来财物庄严之、围绕之，行至市肆，人人见此人而言：『此人实豪富哉！诸豪富实享受财物，传言如是也。』此人之〔…居士！譬如村里或聚落之附近，有茂密丛林，其处多有已熟果树，但其果无一落地，是时，有一人，欲果、求果，索果而来，深入其丛林，见已熟多果之树，彼如是念：『此树之果多…居士！彼圣弟子得此无上舍念徧净，忆念种种宿住，即：一生、二生、三生……乃至……如是忆念行相、境遇，种种宿住。居士！彼圣弟子得此无上舍〔所生〕念徧净，以清净超人天…居士！如是于贤者之所说，以一切处、一切地方，悉断绝一切俗事者也。居士！对此汝作何思耶？于圣者之所说，以一切处、一切地方，一切俗事之断绝，如是俗事之断绝，汝是否亦…如是我闻。——一时，世尊住王舍城耆婆迦养童子之庵婆园内。尔时，耆婆迦养童子者诣世尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面，坐于一面之耆婆迦养童子者白世尊曰：「师尊！予如是闻：『有别请沙门…耆婆迦！在此，比丘依住一村里或一聚落，彼以俱慈之心，徧满一方而住之，如是至第二、第三、第四〔方〕，如是至上、下、横、一切处，一切〔有情〕当作自己，对含有一切〔有…世尊曰：「耆婆迦！在此，比丘依住一村里或一聚落，彼以俱悲心……乃至……以俱喜心……乃至……以俱舍心，徧满一方而住之，如是至第二、第三、第四〔方〕，如是至上、下、…世尊曰：「耆婆迦！凡是别请如来或如来弟子而杀生类者，彼以五事生多非福德。即〔第一〕彼如是言：『汝等去，将彼名之生物牵来。』具此初事即生多非福德。其次，将彼生物系…如是我闻。——一时，世尊住那烂陀之波婆离庵婆园。尔时，离系派之若提子与离系派之大众俱，住那烂陀。是时，此离系派长苦行者于那烂陀行乞已，食后由行乞而归，诣波婆离庵婆园世尊处。诣…「苦行者，离系若提子对恶业之成熟、发起，设施若干之业耶？」〔苦行者曰：〕「卿瞿昙！离系若提子不常施设『业也，业也。』卿瞿昙！离系若提子是常施设『罚也，罚也。』」…如是言已，离系派长苦行者白世尊曰：「卿瞿昙！然则，对恶业之成熟、发起，汝施设若干罚耶？」〔世尊曰：〕「苦行者！如来不常施设『罚也，罚也』。苦行者！如来是常施设『…其时，离系若提子正与以优波离为上首，愚人所组成之大在家众俱坐。离系若提子遥见长苦行者前来；见已，对长苦行者曰：「苦行者！汝晨早由何处来耶？」〔苦行者曰：〕「师尊…说此已居士优波离对离系若提子曰：「善哉！善哉！师尊苦行者，实如对师之教说具正确了解之多闻弟子，如是依大德苦行者为沙门瞿昙作答也。微不足道之意罚如何与如此重大之身…如是，离系派长苦行者白离系若提子曰：「师尊！我不悦居士优波离欲向沙门瞿昙论破〔之事〕，师尊！沙门瞿昙实是幻士，知诱惑术、幻化术，以诱惑外道弟子众。」〔若提子曰：…〔世尊曰〕：「居士！汝对此作何思耶？在此，有一离系派徒，患病、苦闷、重患、拒冷水，〔仅〕受用热水，彼得冷水会死去。居士！对彼，离系派之若提子施设于何处往生耶？」…〔世尊曰：〕「居士！汝对其作何思耶？此那烂陀城富裕丰乐，人民众多耶？」〔优波离曰：〕「如是，师尊！此那烂陀城富裕丰乐，人民众多。」〔世尊曰：〕「居士！汝对其作何…〔优波离曰：〕「师尊！予以世尊最初譬喻已欢喜、已满足；更而，予对世尊犹欲闻此等对种种质问之答辩，然我终不认世尊为敌对者也。伟哉！师尊！伟哉！师尊！世尊恰如能扶起…世尊曰：「居士！汝宜作熟虑，如汝等知名之士熟虑为幸甚也。」〔优波离曰：〕「师尊！以世尊对我言：『居士！汝宜作熟虑；如汝等知名之士熟虑为幸甚也。』我对世尊，更生欢…〔世尊曰：〕「居士！长时，汝家成为供离系派徒〔所望之〕泉源也，然彼等来乞食时，宜记得与施食。」〔优波离曰：〕「师尊！以世尊对我言：『居士！长时，汝家为供离系派徒…于是，世尊对居士优婆离，为之次第说法，即：说施、说戒、说天，欲为灾患、罪恶与秽污及离欲之功德。世尊知居士优波离从顺心、柔软心、无盖心、欣悦心、明净心；于是，为之…尔时，居士优波离对世尊说法欢喜、随喜，由座起立，敬礼世尊，右绕而归自己住处。至已，行至唤守门者：「守门者！予今后对离系派诸男女全闭门，对世尊之诸比丘、诸比丘尼、…离系派长苦行者闻，「传言居士优波离成为沙门瞿昙之弟子。」于是，离系派长苦行者，往诣离系若提子处。至已，对离系若提子曰：「师尊！予闻：『传言居士优波离成为沙门瞿昙…于是，离系派长苦行者往居士优波离住处。守门者遥见离系派长苦行者前来，对长苦行者言：「尊者请停，勿入。自今起，居士优波离已成为沙门瞿昙弟子，对离系派诸男女闭门，对…于是，离系若提子与离系派大众等往居士优波离之住处。守门者遥见离系若提子前来，对离系若提子言：「尊者！请停，勿入。自今起居士优波离已成为沙门瞿昙弟子，对离系派诸男…尔时，居士优波离遥见离系若提子前来，出迎之，对其处最上、最尊、最高，殊妙之座，以上衣擦拭，抱置而就座之。彼今于其最上、最尊、最高，殊妙之座自坐之，对离系若提子曰…〔居士曰：〕「尊者！诸诱惑术、幻化术为贤也；尊者！诸诱惑术、幻化术为善也；尊者！予之诸所爱、亲戚、血缘是于此诱化而得被化，予之诸所爱、亲戚、血缘于长时得为饶益、…尊者！往昔有一高龄衰耄婆罗门，有年少青春之妻，怀妊临盆。尊者！于是，彼年轻妻对婆罗门曰：『吾夫，往市肆购一弥猴牵回，将为儿之玩具。』尊者！如是言已，彼婆罗门对彼…若提子曰：「居士！彼大众包含国王皆知：『居士优波离为离系若提子之弟子。』然，居士！汝自认为谁之弟子耶？」如是言已，居士优波离从座起，偏袒上衣之右肩，合掌向世尊处…〔若提子曰：〕「居士！汝对沙门瞿昙此等美称，何时所拾集耶？」〔优波离曰：〕「尊者！恰如种种花之大集积，熟练花鬘师或其弟子，能将其编集作成种种华鬘；如是，尊者！彼…尔时，离系若提子不耐其对世尊恭敬，〔于此〕口吐热血。如是我闻。——一时，世尊住拘利耶国，名黄枕邑之拘利耶人聚落。尔时，拘利耶人之牛禁行者芬那，与裸形狗行者仙尼耶诣世尊处。诣已，拘利耶人牛行者芬那敬礼世尊坐于一面。裸形狗行者仙尼…如是言已，裸形狗行者仙尼耶啼哭流泪。于是，世尊对拘利耶人牛禁行者芬那曰：「芬那！对此，予实不容汝之问，〔予对汝言：〕『此宜止之，芬那！对予勿再问此。』」〔仙尼耶…如是言已，拘利耶人牛行者芬那啼哭流泪。于是，世尊对裸形狗行者仙尼耶曰：「仙尼耶！对此，予实不容汝之问，〔予对汝言：〕『此宜止之，仙尼耶！对予勿再问此。』」〔芬那…「芬那！此等之四（种）业，依予之通智已自作证而宣教使〔人〕知之，四者为何？芬那！有业黑而黑报也，芬那！有业白而白报也；芬那！有业黑白而黑白报也。芬那！有业非黑非…如是言已，拘利耶人牛行者芬那白世尊曰：「伟哉！师尊！伟哉！师尊！世尊犹如能扶起将倒者……乃至……愿世尊认予从今以后终生归依〔佛、法、僧〕为优婆塞。」裸形狗禁行者…如是我闻。——一时，世尊住王舍城之竹林粟鼠饲养处。尔时，无畏王子诣离系若提子处。诣已，问讯离系若提子，坐于一面。离系若提子对坐于一面之无畏王子曰：「善来王子！汝宜破沙门瞿昙之…「然也，师尊！」无畏王子应诺离系若提子授意，由座起立，稽首离系若提子，右绕而去，而诣世尊处。诣已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之无畏王子远见太阳〔之方位〕，而自…坐于一面之无畏王子白世尊曰：「尊者！如来是否可语他人之所不爱、所不好之语否？」〔世尊曰：〕「王子！一向实无此事。」〔王子曰：〕「尊者！我从离系派随闻此事。」〔世…尔时，有幼小、迟钝之儿童仰卧于无畏王子之膝上。于是，世尊对无畏王子曰：「王子！汝对其作何思耶？若此幼儿，因汝之随时疏忽，或乳母之随时疏忽，或将木片、或将小石置于…〔无畏王子曰：〕「尊者！此等王族之诸贤者，婆罗门之诸贤者、居士之诸贤者及沙门之诸贤者，准备问题诣问世尊；然而，尊者！世尊之心是否预先有如次之审虑：『来访予作如是…如是言已，无畏王子白世尊曰：「伟哉！师尊！伟哉！师尊！世尊恰如能扶起将倒者，能揭露被覆者，对迷者能导之以道，于暗中能持来明灯，使有眼者得见诸色；如是世尊以种种方…如是我闻。——一时，世尊住舍卫城祗陀林给孤独园。尔时，建筑师五支诣尊者优陀夷处。诣已，稽首优陀夷坐于一面。坐于一面之建筑师五支白尊者优陀夷曰：「尊者优陀夷！有几何之受由世尊所…具寿阿难，闻具寿优陀夷与建筑师五支之〔三番〕会话。于是，具寿阿难诣世尊所。诣已，顶礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，就具寿优陀夷与建筑师五支会话之一切以白世…阿难！此等有五种欲分，何为五种？由眼所识色，可爱、可乐、可意、喜好色，伴欲染心者；由耳所识声……由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，可爱、可乐、可意，喜好色…阿难！若有人如是言：『（此五种欲为）诸有情感受此最上乐、喜也。』此乃予所不许。何以故？阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难！更胜妙又更殊胜于此乐之他乐者为…阿难！若有人如是言：『（初禅之乐）为诸有情最上感受此最上之喜、乐』此乃予所不许。何以故？阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难！在此，比丘由寻、伺之止息，内…阿难！若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘由喜之舍离，〔为〕舍者而住之，为具念者、正知者及以身感受乐——即诸圣者所谓『舍者、具念者…阿难！若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘由舍乐，由舍苦，由先已灭喜、忧，不苦不乐，由舍所生念之徧净，成就第四禅而住之。阿难！此为…阿难！若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘超越离一切色想，消灭有对想，由不作意种种想故，〔而只作意：〕『虚空无边也』；成就虚空无边…阿难！若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘超越离一切虚空无边处，〔而只作意：〕『识无边也』；成就识无边处而住之。阿难！此为更妙又更…阿难！若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘超越离一切识无边处，〔而只作意：〕『无任何（分别识）也。』成就无所有处而住之。阿难！此为…阿难！若有人……乃至……更妙又更殊胜于此乐之他乐为何耶？阿难！在此，比丘超越离一切无所有处，成就非想非非想处而住之。阿难！此为更妙又更殊胜于此无所有处乐之他乐也…阿难！若有人如是言：『（此非想非非想处之乐）为诸有情感受此最上之乐、喜也。』此乃予所不许。何以故？阿难！犹有更妙又更殊胜于此乐之他乐也。阿难！更妙又更殊胜于此乐…阿难！外道出家行者如是言：『沙门瞿昙：「对其想受灭是施设于乐。」其为何耶？其如何耶？』阿难！对如是说之外道出家行者，应答：『友！世尊对乐，实不只关于受而施设于乐…世尊说此已，悦意之具寿阿难大喜世尊之所说！如是我闻。——一时，世尊游行于拘萨罗国，与大比丘众俱行，至名谓萨罗之拘萨罗人婆罗门村。萨罗村之婆罗门居士众如是闻：「实释迦族子，由释迦族人出家之沙门瞿昙，游行于拘萨罗国中，与…于是，萨罗村之婆罗门众诣世尊处。诣已，或者敬礼世尊坐于一面，或者向世尊问讯，交换友谊礼让之语坐于一面，或者向世尊合掌坐于一面，或者于世尊面前自报姓名而坐于一面，…居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：『无布施、无供牺牲、无供养，无诸善恶业、无果报，无此世界、他世界，无父、无母，无化生有情，于世间无沙门、婆罗门之…〔世尊曰：〕「居士等！在彼处，彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：『无布施、无供牺牲、无供养、无善恶业、无果报，无此世界、无他世界，无母、无父，无化生有情；无…他世界实有时，彼有此见：『无有他世界。』彼有此邪见也。他世界实有时，彼有此思惟：『无有他世界。』彼有此邪思惟也。他世界实有时，彼有此语：『无有他世界。』彼有此邪…居士等！于是，智者如是精察之——若实无他世界，如此，则此个人身坏将自作安稳；若实有他世界，如此，则此个人身坏命终当往生于恶生、恶趣、堕处、地狱。不管实无有他世界…居士等！于此，沙门、婆罗门等为如是说者，如是见者：『有布施、有供牺牲、有供养、有善恶业、有果报，有此世界、有他世界、有母、有父、有化生有情；有沙门、婆罗门之正行…居士等！于是，智者如是精察之——若实有他世界，如此，则此个人身坏命终后，当往生善趣、天界。不管实无他世界，诸沙门、婆罗门师尊彼等之所言为真实，然此个人实于现法，…居士等！有一类沙门、婆罗门等为如是说者、如是见者：『〔无论如何伤害人之事〕，其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令折磨者、战栗者、令战栗者、令杀…居士等！对彼等沙门、婆罗门，〔另有〕一类沙门、婆罗门作反对之说，彼等如是言：『〔无论如何伤害人之事〕，其作者、令作者、切者、令切者、烤者、令烤者、令愁者、令折磨…〔世尊曰：〕「居士等！而彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：『〔无论任何伤害人之事〕，其作者、令作者……乃至……无有功德之果报。』为彼等可期待此：〔彼等〕此等…居士等！于是，智者如是精察之——若实无所作业，如此，则此个人身坏将自作安稳；若实有所作业，如此，则此个人身坏命终后，当生于恶生、恶趣、堕处、地狱。不管实无所作业…居士等！于是，彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：『〔无论任何伤害他人之事〕，其作者、令作者……乃至……有功德之果报。』为彼等可期待此：〔彼等〕此等三恶法——…居士等！于是，智者如是精察之——若实有所作业，如此，则此个人身坏命终后，当往生善趣、天界。不管实无所作业，〔亦不管〕彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，然此个人实于…居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：『有情杂染为无因无缘；由无因无缘而诸有情被杂染之。有情之清净为无因无缘由无因无缘而诸有情被清净之。无力、无精进、…居士等！对彼等沙门、婆罗门，〔另有〕一类沙门、婆罗门作反对之说，彼等如是说：『诸有情之杂染为有因有缘；由有因有缘而诸有情被杂染之。诸有情之清净为有因有缘，由有因…〔世尊曰：〕「居士等！于是，彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：『有情之杂染为无因无缘……乃至……受乐苦。』为彼等可期待此：〔彼等〕回避此等三善法——即身善行…居士等！于是，智者如是精察之——若实无有因，如此，则此个人身坏，当自作安稳。若实有因者，如此，则此个人身坏命终后，当生恶生、恶趣、堕处、地狱。不管实无有因，〔亦…居士等！于是，彼等沙门、婆罗门为如是说者，如是见者：『有情之杂染为有因有缘……乃至……非一切有情……乃至……于六种阶级受乐苦也。』彼等可期待此：〔彼等〕此等三不…居士等！于是，智者如是精察之——若实有因，如此，则此个人身坏命终后，当往生善趣、天界。不管实无有因，〔亦不管〕彼等沙门、婆罗门师尊之语为真实，然此个人实于现法，…居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说者，如是见者：『无色〔界〕者，以一切〔行相〕，可证其皆无。』居士等！对彼等沙门、婆罗门，〔另有〕有一类沙门、婆罗门作反对之说：…居士等！有一类沙门、婆罗门为如是说，如是见者：『存在之灭，以一切〔行相〕，可证其皆无。』居士等！对彼等沙门、婆罗门，〔另有〕一类沙门、婆罗门作反对之说，彼等如是…居士等！知于现世有此等四种人，云何为四？居士等！在此，有一类人使自苦，专修使自苦之行。居士等！又在此，有一类人使他苦，专修使他苦之行。居士等！又在此，有一类人，…居士等！然云何为使自苦，专修使自苦之行者耶？居士等！在此，有一类裸形者、脱粪行者舐手者——（如中部经典第五十一经干达建罗迦经中之广说）——行如是种种身体之苦行、…如是言已，萨罗村之婆罗门居士等如此白世尊曰：「伟哉！师尊瞿昙！伟哉！师尊瞿昙！世尊恰如能扶起倒者，能揭露被覆者，对迷者能导之以道，于暗中能持来明灯、使有眼者得见…

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经名：中部经典(第5卷-第8卷) · 预览正文 0 字

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