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中部经典(第1卷-第4卷)

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如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者牟利破群那与诸比丘尼过多会合。尊者牟利破群那与诸比丘尼实同如次之聚会，即：若有比丘于尊者牟利破群那之面前，诽难彼等比…「破群那！汝与诸比丘尼过多会合为事实耶？破群那！汝与诸比丘尼实同如次聚会耶？即：若有比丘于汝之面前诽难彼等比丘尼者，因此，汝即怒、不悦而抗议，又若有比丘，于彼等…如是世尊告诸比丘曰：「诸比丘！诸比丘实曾一时以喜悦予心。诸比丘！于此予告诸比丘：『诸比丘！予实受一坐食，诸比丘！予以受一坐食：无病、健康、爽快而有力，安祥也。诸…诸比丘！昔舍卫城有一信士女名为耶蒂希嘉。诸比丘！该信士女耶蒂希嘉如次大名流布，即：『彼信士女耶蒂希嘉为温雅、信士女耶蒂希嘉为柔顺、信士女耶蒂希嘉为静淑也。』诸比…诸比丘！此等有五种语之方法，以此，他之语者语汝等。其五者：时与非时，实与非实，软与暴，利与不利，慈心与瞋心也。诸比丘！若他语时，或有以〔应语时〕语，或有〔应语〕…诸比丘！譬喻有人持来锹与篮曰：『我欲此大地作为非地。』彼乃处处掘起、处处掘散、处处吐唾、处处洒尿言：『汝成为非地、汝成为非地。』诸比丘！汝作何思耶？彼人以此使大…诸比丘！譬喻有人持来或拉伽（胭脂）、或诃立帝（姜黄）、或篮、或茜曰：『我于此虚空，以画形像、以显形像。』诸比丘！汝作何思耶？彼人于此虚空，以画形像、以显形像否？…诸比丘！譬喻有人持干草之火炬曰：『我以此干草之火炬，以令热、煮沸恒伽河。』诸比丘！汝作何思耶？彼人以干草之火炬，得热、煮沸恒伽河耶？」〔诸比丘曰：〕「不然！世尊…诸比丘！譬喻猫皮，善击而揉之，善鞣（熟）之，如（绢绵树）之软，无有沙拉沙拉吧拉吧拉之音。而且有人或持来木片或砾曰：『我此猫皮，善击而揉熟之，如绢绵树之无有沙拉拉…诸比丘！若以有柄之两面锯，共盗贼、贱业者，以肢肢截断之，其时若乱其意者，彼如是非遵我教者也。诸比丘！于此时，亦然，『我等之心不得变，我等不发恶语，我等怜愍心，而…诸比丘！汝等应以常念此锯喻之教。诸比丘！汝等此语法之于或细、或粗，汝等以见如有不堪得者耶？」〔诸比丘曰：〕「不也，世尊！」〔世尊曰：〕「是故诸比丘！是应常念此锯…世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，原饲鹰者名阿黎咤比丘，生如是恶见，即：「如我了解世尊所说之法，世尊虽说此等为障碍法，但享乐此者，决不为障碍。」诸比丘实多…彼诸比丘对原饲鹰者阿黎比丘不得离此恶见，于是而诣世尊之处，诣而稽首世尊，坐于一面。于一面坐之彼诸比丘白世尊：「世尊！原饲鹰者名阿黎咤比丘生如是恶见：『如我了解世…于是世尊呼一比丘：「比丘！汝以予之名，至原饲鹰者阿黎咤比丘处，以告『贤者阿黎咤！我师呼汝。』」「唯、奉教」彼比丘应诺世尊而往原饲鹰者阿黎咤比丘处，往而告原饲鹰者…于是世尊言诸比丘：「诸比丘！汝等亦与此原饲鹰者阿黎咤比丘以自误解释，却以诬谤我等，自破坏，多作罪业，如是了解予说法耶？」〔诸比丘曰：〕「不然，世尊！世尊实以种种…诸比丘！于是或愚痴人以学法，即：经、应颂、解说、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明（方广）。彼等虽学彼法，然未能以自智体证之。故彼等不得明了此等，未能以…诸比丘！于是或善男子学法，即：经、应颂、解说、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有法、有明（方广）。彼等学彼法，对此等之法以慧究明其意义。对此等之法彼等以慧究明其…诸比丘！予度脱汝等，不为执着而说筏喻之法，谛听！善思念之！今将说之。」彼等比丘「愿乐欲闻！」以应诺世尊。如是世尊曰：「诸比丘！譬喻有人行于山道，见其有大水流，而…诸比丘！此等有六见处，云何为六？诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：『此是予之物…如是说时，比丘白世尊：「世尊！于外非实有者，有焦劳耶？」〔世尊曰：〕「比丘！有！」〔比丘曰：〕「请世尊说。」〔世尊曰：〕「比丘！或有人思之：『呜呼！于予在，今此…诸比丘！凡所有物以为常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，如是可持得其所有物耶？诸比丘！又汝等能见常住、常恒、久远、非变异法而得永远如其状态之存在，…「诸比丘！我存在时，『得有属于予之我者』否？」〔比丘曰：〕「然！有！世尊！」〔世尊曰：〕「诸比丘！『属于我者之』存在时，有『予之我』者否？」〔比丘曰：〕「然！有…诸比丘！如是观之多闻圣弟子，以厌色、以厌受、以厌想、以厌行、以厌识、以厌彼而离着，以离着而解脱，于解脱而解脱智生，知生已尽，梵行已成，应作已作，更不到此之状态。…诸比丘！有如是解脱心之比丘，帝释天界、梵天界、生主界之诸天界，不得知：『依此以识如来。』何以故？诸比丘！予谓于现法不可知如来。诸比丘！予以如是说、如是语、或沙门…诸比丘！是故此非属汝等者，当舍之，汝等若舍此者，即永久饶益，以致幸福。诸比丘！如何为不属汝等者？诸比丘！色不属于汝等者，应舍之，汝等若舍此者，永久饶益，以致幸福…诸比丘！如是由予而善说法，令明了、开显、开示、以说断分结。诸比丘！如是诸法由予善说，令明了、开显、开示，以说断纷结。若比丘阿罗汉而诸漏已尽，修行成满，所作已作，…世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者鸠摩罗迦叶在安达（暗）林。时，或天以深更放大光明，普徧照耀安达林而往尊者鸠摩罗迦叶之处。往而立于一面。立于一面之彼天…「比丘！比丘！此蚁垤夜喷烟、昼亦然。婆罗门言：『贤者应执剑掘之。』贤者执剑掘之而见闩，『尊者！闩也。』婆罗门复曰：『取去闩，贤者！执剑而掘之。』贤者复执剑而掘之…于是尊者鸠摩罗迦叶其夜过后，诣世尊之处，诣而稽首世尊坐于一面。于一面坐之尊者鸠摩罗迦叶白世尊曰：「世尊！昨夜或天深更放大光明，普徧照耀安达林而来我处，来而立于一…〔此愿世尊说之。〕〔世尊曰：〕比丘！蚁聚者实此四大所成身也。此乃父母所生，依饮食之聚积、腐蚀、磨灭、变坏、分散、破灭之法。比丘！昼起业、夜随想随观而夜喷烟也。比…世尊如是说已。尊者鸠摩罗迦叶欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀迦尼婆波。尔时，众多生于此地之比丘，于此出生地行雨季安居之后，诣世尊之处，诣已稽首世尊而坐于一面。世尊对于一面坐之彼等比丘曰：「诸比…尔时，尊者舍利弗坐在佛傍边，彼作是之念：「尊者芬那满达尼弗多是荣幸、尊者芬那满达尼弗多真是幸福、智者之同行者于我师之面前称誉彼之种种殊胜言行。于彼我师亦嘉之。呜…时世尊随意住王舍城之后，向舍卫城游行，转转游行而入舍卫城。是时世尊住舍卫城祇树给孤独园。尊者芬那满达尼弗多闻：「世尊入舍卫城，在舍卫城祇树林给孤独园。」是时尊者…是时或比丘行往尊者舍利弗之处，往已，语尊者舍利弗曰：「尊者舍利弗！尊者常称扬之比丘芬那满达尼弗多，受世尊法语之开示、劝发、鼓励，而欢喜，欢喜、随喜世尊之教，即从…〔于是尊者芬那满达尼弗多曰：〕「尊者！世尊若教以无取着戒清净，是般涅槃者，即等于有取着教以无取着，是般涅槃。尊者！世尊若教以无取着是心清净……见清净……断疑清净…如是说时，尊者舍利弗白尊者芬那满达尼弗多曰：「尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？」〔芬那满达尼弗多曰：〕「尊者！我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多。」〔舍利弗…如是言时，尊者芬那满达尼弗多，向尊者舍利弗作是言：「尊者是何名耶？同行者如何称呼尊者耶？」〔舍利弗曰：〕「尊者！我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗。」〔满达尼弗多…如是实彼等两大龙象相互赞叹善说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祗陀林给孤独园。尔时世尊告诸比丘言：「诸比丘！」彼等比丘应〔答：〕「世尊！」如是世尊曰：「诸比丘！猎师以饵诱引鹿群，非有是念：『食我所撒之饲饵，鹿群皆得肥美、长寿。』诸比丘！但猎师以饵诱引鹿群，皆为是念：『鹿群侵入于我所撒之此饲饵中，迷著于贪食，迷…诸比丘！于是第一鹿群侵入于猎师所撒此饲饵中，迷著于贪食，侵入其处，迷著于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于猎师之此饲饵中，便成为〔猎师猎师眷属〕之…诸比丘！于是第二鹿群作是之念：『彼等第一鹿群侵入猎师所撒此饲饵之中，迷著于贪食。侵入其处，迷著于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸即于猎师此撒饲饵中而…诸比丘！于是第三之鹿群作是念：『彼等第一鹿群侵入于猎师所撒此饲饵之中，迷著于贪食……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群便思之——彼等第…诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：『实此等第三鹿群为奸猾而欺瞒者，实此等第三鹿群为有神通力之魔性者也。食此所撒饲饵，而我等不知彼等之来处与去处。然我等所撒此饲饵，…诸比丘！于是第四鹿群作是念：『彼等第一鹿群侵入猎师所撒此饲饵之中……乃至……如是实彼等第一鹿群不得脱离猎师之如意力。彼等第二鹿群作是念——彼第一鹿群侵入猎师所撒…诸比丘！于是猎师及其眷属作是念：『实彼等第四鹿群是奸猾、欺瞒者，实彼等第四鹿群为有神通力之魔性者，已食所撒之饲饵，而我等不知彼等之来处与去处，然我等于此所撒之饲…诸比丘！为阐明是意义，予说此譬喻。于此，其意义者如次：即饲饵者，诸比丘！是谓五种欲分也。诸比丘！猎师者，是谓恶魔也。猎师之眷属者，是谓魔之眷属也。鹿群者，是谓沙…诸比丘！于是第一沙门、婆罗门入魔所撒此饲饵，即：此世间之食中，迷著于贪食，入于其处，迷著于贪食之彼等而至于陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸，于魔之此饲饵，即于此世…诸比丘！于是第二沙门婆罗门作是念：『彼等第一沙门婆罗门入魔所撒此饲饵，即：此世间之食中，迷著于贪食；入于其处，迷著于贪食之彼等而至陶醉，陶醉即陷于放逸，陷于放逸…诸比丘！于是第三之沙门婆罗门作是念：『彼等第一沙门婆罗门入于魔撒此饲饵处，即：入此等世间食……乃至……如是实彼等第一沙门婆罗门不得脱离魔之如意力。彼等第二沙门婆…诸比丘！于是第四之沙门婆罗门作是念：『彼等第一沙门婆罗门即入魔所撒此饲饵、即此等世间之食中……如是实彼等第一沙门婆罗门不得脱离魔之如意力。彼等第二沙门婆罗门作是…诸比丘！如何不至魔及魔眷属之处。诸比丘！于是谓比丘以离欲、以离不善法，有寻，有伺，离生喜乐以成就初禅住。诸比丘！此比丘谓：『令魔作盲、以根绝魔之眼，不至为恶魔所…世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时世尊晨早着衣，持钵，入舍卫城乞食。于此，众多比丘往尊者阿难之处。往白尊者阿难曰：「尊者阿难！我等从世尊之面前听闻说法已久！…诸比丘！此等有二种求：圣求及非圣求也。诸比丘！如何是非圣求？曰：于此有一人，自生法而求生法、自老法而求老法、自病法而求病法、自死法……愁法、杂秽法而求死法……愁…诸比丘！如何为圣求？曰：于此有一人，自生法而知于生法之患，以求无生无上安稳涅槃。自老法而知于老法之患，以求无老无上安稳涅槃。自病法……自死法……自愁法……自杂秽…诸比丘！予亦于正觉以前，于未正觉菩萨之时，亦自生法而求生法，自老法而求老法，自病法而求病法，自死法而求死法，自愁法而求愁法，自杂秽法而求杂秽法。诸比丘！如是予生…诸比丘！于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐，啼泪痛哭之中，剃除须发，着袈裟衣，从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者，不论…诸比丘！如是予不论如何，以求所有之最善、以求无上寂静最上道，而往郁多迦罗摩子之处。往而言郁多迦罗摩子曰：『尊者！予愿于此法、律，以行梵行。』诸比丘！如是言时，郁…诸比丘！如是，予不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道，游化于摩揭陀国，入郁卑罗之阇那聚落。予于其处，见清适可爱丛林，流水清澄善筑堤坡，诚是可爱之川流、四周…诸比丘！如是予于自生法而知生法之患，以求无生无上安稳涅槃、以得无生无上安稳涅槃，于自老法而知老法之患，以求无老无上安稳涅槃，以得无老无上安稳涅槃。于自病法而知病…诸比丘！如是予生是念：『予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱着、欢喜执。而以好执、执于爱着，欢喜执者，此…诸比丘！实如是思虑，予之心倾向于无为，不倾向于说法。诸比丘！于此娑婆主梵天以其心知予之心，而作是念：『世界实将灭亡，世界实将毁灭，如来、应供、正等正觉者之心倾向…诸比丘！于是予知梵天之恳愿，及因对有情之慈愍、以佛眼熟视世间。诸比丘！予以佛眼熟视世间，见少垢、多垢、利根、钝根、善性、恶性、从顺、不从顺之有情，或见他界与罪过…诸比丘！于是娑婆主梵天作此念：『予得言明世尊从说法。』稽首予右绕忽而消失。诸比丘！如是予生是念：『予应先为何人说法？何人迅速得体会此法耶？』诸比丘！如是予又生是念：『彼之阿罗罗迦罗摩实是贤者，心决定、智者也，长无垢性，然！予当先为阿罗…诸比丘！时有邪命外道名郁婆迦，见予行脚于伽耶与菩提树之间，于街道上，于是白予曰：『尊者！卿之诸根清净，皮肤之色皎洁也。尊者！卿为何而出家耶？卿之师是谁？欢受谁之…〔郁婆迦〕：『尊者！尊者值是无限胜者，是自认者否？』〔予答：〕诸比丘！如是说已，邪命外道郁婆罗曰：『尊者！卿或实有如是。』摇头于傍道而去。诸比丘！如是予游化而至婆罗奈之仙人住处，于鹿野苑访五比丘。诸比丘！彼等五比丘遥见予来，见而相互约束曰：『兄！看！彼之沙门瞿昙来矣，放逸而舍弃精勤，趣于奢侈者，不…诸比丘！此等有五种欲分，云何为五？依眼而所识、所欲、所爱、所好，当爱于相，以伴欲，以情唆于色；依耳而所识……以情唆于声；依鼻而所识……以情唆于香；依舌而所识………诸比丘！恰如野鹿于山林中漫步，安心而行，安心而立，安心而坐，安心而眠，何以故？诸比丘，彼等不在猎师之猎域故也。诸比丘！如是比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜…世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，婆罗门生漏乘全白色，深幌之车乘，早晨从舍卫城出行。婆罗门生漏遥见出家行者卑卢帝伽从彼方而来，见而言出家行者卑卢帝伽曰：「…尊者！我是王族之贤者，伶俐而以事论争，见好穿凿之性格者，想彼等以一定之慧，一定之见，纤细分析论难之行者。其彼等或时闻：『沙门瞿昙时实往某村里或某聚落。』彼等准备…尊者！再之，我是婆罗门之贤者，伶俐而以事论争，见好穿凿之性格者，想彼等以一定之慧，一定之见，纤细分析论难之行者。其彼等或时闻：『沙门瞿昙实往某村里、某聚落。』彼…卿！再之，我更是或居士之贤者……乃至……或沙门之贤者，伶俐而以事论争，见好穿凿之性格者，想彼等以一定之慧，一定之见，纤细分析论难之行者。其彼等或时闻：『沙门瞿昙…如是语时，婆罗门生漏，从全白色、深幌之车乘而下，偏袒一肩，向世尊之处合掌礼拜三次发感叹语曰：「南无世尊应供等正觉者！南无世尊应供等正觉者！南无世尊应供等正觉者！…「婆罗门！譬如捕象师往象林，于象林见延长广大之一大象迹，彼真善捕象师者不立即作此结论『实是大象也。』何以故？婆罗门！于象林名矮小牡象有大足，然此实有可能为彼等之…如是彼出家，具足比丘应学之生活规定，以舍杀生，以离杀生。以舍刀杖，有惭愧，有同情心，住于怜愍一切有情生类。舍弃不与取，离不与取，以受与物，以期与而取，以自住非盗…彼具足此圣戒聚、具足此圣根防护、具足此圣正智，以孤独之床座为友，至闲林、树下、山岩、石室、山峡、冢间、林丛、露天、及藁所积之处。彼食后从行乞而归，置身端正，面前…彼舍此等五盖、心秽、慧羸、离欲、离不善法、有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。婆罗门！此谓如来之足迹、如来之行迹、如来之凿道。然犹圣弟子未达结论：『世尊是正等正…彼如是心等持，清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，心向忆宿命智。彼忆念：『种种宿命，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、…彼如是心等持，清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、得确立不动、心向有情生死智。彼以清净、超人之天眼，见有情之生死，知卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸福，各随其…彼如是心等持，清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任，以得确立不动，彼心向漏尽智。彼如实知『此是苦』，如实知『此是苦之集』，如实知『此是苦之灭』，如实知『此是苦灭之…如是说时，婆罗门生漏白世尊曰：「善哉！瞿昙！善哉！瞿昙！恰如倒者起，覆者露现，如迷途者得教其道，如暗中持灯，使有眼者见色。如是，由尊者瞿昙以种种方便之法示。我归…如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时尊者舍利弗告诸比丘曰：「诸贤比丘！」彼等比丘应诺尊者舍利弗曰：「尊者！」尊者舍利弗乃曰：「诸贤！恰如一切生息动物之一切足迹为象足迹所包摄，象之足迹其伟大性于彼等称为第一，如是，诸贤！所有善法皆为四圣谛包摄。其四者：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道…诸贤！云何为苦圣谛？曰：是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、求不得苦。略而言之，五取蕴苦也。诸贤！云何为五取蕴？曰：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。诸贤…诸贤！云何为地界？曰：为内地界与外地界也。诸贤！云何为内地界？独自存在于内身，成为坚粗者，是依〔此〕而存在，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、…诸贤！云何为水界？曰是内水界与外水界也。诸贤！云何为内水界？独自存在于内身之水及水者，〔谓内〕所执持，即胆、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、洟、滑液，小便、其他…诸贤！云何为火界？曰：为内火界与外火界。诸贤！云何为内火界？独自存在于内身之火及火者，依〔此〕而存在者，即由此所热〔熟〕，以此而老衰，以此烧之，以此正变化噉、饮…诸比丘！云何为风界？曰：内风界与外风界也。诸贤！云何为内风界？独自存在于内身之，风及风者，依〔此〕而存在者，即：上向风、下向风、胃住风、下腹住风、肢肢随流风、出…诸贤！恰如从木材、从瓦利、从草、从泥土、以覆盖虚空，至被称为『家屋』。如是，诸贤！以至从骨、从筋、从肉、从皮、从肤，覆盖虚空，被称为『色』。诸贤！于内眼虽然不坏…尊者舍利弗如是语已。彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。如是我闻。——提婆达多离开僧团不久，或时世尊在王舍城鹫峰山。尔时，世尊因提婆达多如次告诸比丘：「诸比丘！于此一善男子，以信由在家而为出家行者，以思惟：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服。然！实知作此全苦蕴之终。』彼如是出家而得…诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者，以思惟：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所困扰，沉溺于苦，征服于苦。然！实知作此全苦蕴之终。』彼如是出家得利养、恭…诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者：『我为生、老死、愁悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然！实知作此全苦蕴之终。』彼如是出家，以得利养、恭敬、…诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然，实知作此全苦蕴之终。』彼如是为出家行者以得利养、…诸比丘！于此一善男子以信由在家而为出家行者：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然者，实知此全苦蕴之终。』彼为如是出家行者而得利养、…诸比丘！如是此梵行不以利养、恭敬、名声为功德，不以成就戒为功德，不以成就定为功德，不以知见为功德。诸比丘！此彼不动之心解脱。诸比丘！此梵行此为目的，此为心材，此…世尊如是说已，欢喜之彼等比丘，信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时婆罗门滨加罗库奢诣世尊之处，诣而问讯世尊，交谈友谊亲睦之语后，坐于一面后。于一面坐之婆罗门滨加罗库奢白世尊曰：「卿瞿昙！此…「婆罗门！恰如欲心材之求心材者，探索心材〔而持斧入林〕，立于有心材之大树，以过心材，以过肤材，以过皮，以过薄皮，以截取枝叶，以为『心材』而持去。具眼者见彼应如次…婆罗门！或恰如欲心材之求心材者，探索心材〔而持斧入林〕，立于有心材之大树，以过心材，以过肤材，以过皮，截取薄皮以为『心材』而持去，具眼者见彼应如次言：『实此人不…婆罗门！或恰如欲心材、求心材者，探索心材〔而持斧入林〕，立于有心材之大树，以过心材，截取肤材，以为『心材』而持去。具眼者见彼应如次言：『实此人不知心材，不知肤材…婆罗门！或恰如欲心材、求心材者，探索心材，立于有心材之大树，以截取心材，知是『心材』而持去。具眼者见彼应如次言：『实此人知心材、知肤材、知皮、知薄皮、知枝叶，实…婆罗门！如是此人想以信由在家而为出家行者，『我为生、老死、愁、悲、苦、忧恼所困扰，沉溺于苦，为苦所征服，然，实知作此全苦蕴之终。』彼如是为出家行者以得利养、恭敬…婆罗门！于此又或人以信由在家而为出家行者：『予为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服，然者，实此知作全苦蕴之终。』彼如是为出家行者，而得利养…婆罗门！于此又有一人以信由在家而为出家行者：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所沉溺，沉溺于苦，为苦所征服。然者，实知作此全苦蕴之终。』彼如是为出家行者而得利养…婆罗门！于此又有一人以信由在家而为出家行者：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所困扰，沉溺于苦，为苦所征服。然者，实知作此全苦蕴之终。』彼如是为出家行者而得利养…婆罗门！于此又有一人以信由在家而为出家行者：『我为生、老死、愁、悲、苦、忧、恼所困扰，沉溺于苦，为苦所征服，然者，实知作此全苦蕴之终。』彼如是为出家行者而得利养…婆罗门！云何从知见更为上妙之法？婆罗门！于此比丘以离欲、以离不善法，有寻、有伺，由离生喜乐以成就初禅而住。婆罗门！此谓由知见更为上妙之法。婆罗门！复次，比丘寻伺…婆罗门！复次，比丘出离一切非想非非想处，以成就想受灭，而且依彼智而见〔知〕漏灭尽。婆罗门！此亦谓由知见更为上妙之法。婆罗门！此等为由知见更为上妙之法。婆罗门！恰如欲心材、求心材者，探索心材〔而持斧入林〕，立于有心材之大树，截取心材，知是『心材』而持去。如是应用其心材者，依此心材所作之物，彼应成就，婆罗门！予谓…婆罗门！如是此梵行不以利养、恭敬、名声为功德，不以戒成就为功德，不以定成就为功德，不以知见为功德。婆罗门！此乃彼不动之心解脱，婆罗门！此为此梵行之目的，此为心材…如是说时，婆罗门滨加罗库奢白世尊曰：「善哉！卿！瞿昙！伟哉！卿！瞿昙！恰如倒者起，如被盖覆者露现，或如迷途者得教以道，或如暗中持灯，使有眼者见诸色，如是卿瞿昙以…

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