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中部经典(第1卷-第4卷)

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中部经典如是我闻。——一时，世尊在郁伽罗村幸福林沙罗王树下。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊曰：「世尊！」世尊乃言曰：「诸比丘！我为汝等说示一切法之根本法门。谛听！善…「诸比丘！世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导；而从地以想地，从地以想地而思惟地，思…诸比丘！复有比丘，有学而心尚未成就，勤求最上瑜伽寂静。彼从地以知地，从地以知地而令彼不思惟地，令不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟『此地是我所有』，随不令喜悦地…诸比丘！复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而得解脱。彼亦从以地知地，从地知地而不思惟地，不思惟于地，不从地…诸比丘！复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而解脱。彼亦从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地…诸比丘！复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而解脱。彼亦从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地…诸比丘！复有比丘，是阿罗汉而诸漏已尽，修行圆满，所作已作，已舍弃重担，到达彼岸，断存在之结，正智而解脱。彼亦从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地…诸比丘！又，如来、应供、等正觉者，从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟『此地是我所有』，随不喜悦地。其为云何？我说：『因如来为熟…诸比丘！又，如来、应供、等正觉者，从地以知地，从地以知地而不思惟地，不思惟于地，不从地而思惟，即不思惟『此地是我所有』，随不喜悦地。其为云何？因〔如来〕如是知『…世尊如是说已，彼等比丘不欢喜世尊所说。如是我闻。——一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊曰：「世尊！」世尊乃言曰：「诸比丘！我为汝等说示防护一切漏之法门。谛听！善思念…诸比丘！如何漏由见而舍离耶？曰：世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之…诸比丘！何谓漏是由防护而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省〔察思〕虑于真正防护眼根而住。诸比丘！若现在，彼于不防护眼根，使忧戚热恼之诸漏生起；若既住于防护眼根…诸比丘！如何是漏，由用而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘以省虑而真正以受用衣服，即唯为防寒暑，又为防虻、蚊、风、热、蛇之所触，又唯为覆带裆也；又，由省虑而真正以…诸比丘！如何是漏，由忍耐而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触，忍耐骂詈、诽谤之言语，至苦痛、酷烈、不乐不快，…诸比丘！如何是漏，由回避而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正回避恶象，回避恶马，回避恶牛、恶狗，回避蛇虺、杌株、荆棘之道，回避沟坑、断崖、沼泽。如坐于不…诸比丘！如何是漏由遣除而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正不容受已生之欲念，以此令舍之、除之、远之、绝灭之；不容受已生之瞋念，以此舍之、除之、远之、绝灭…诸比丘！如何是漏，由修习而舍离耶？曰：诸比丘！于此处，比丘由省虑真正修习念觉支。其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也；由省虑真正修习择法觉支……乃至……修习精进…诸比丘！若比丘应依见而舍离诸漏者，则依见而令舍离，应依防护而舍离诸漏者，则依防护而令舍离，应依受用而舍离诸漏者，则依受用而令舍离，应依忍耐而舍离诸漏者，则依忍耐…世尊如是说已，彼等比丘欢喜世尊之所说而信受奉行！——如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼诸比丘应世尊曰：「世尊！」世尊乃言曰：「诸比丘！汝等应为我法之继承者，勿为财（食）之继承者。我怜愍汝等，愿：『我之弟子等为法之继承者，勿为财之继承者。』诸比丘！若汝等为我财之继承者，而不为法之继承者…诸比丘！今于此，予得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而若有剩余食物，应当舍弃之时，有饥渴疲羸之二比丘来，我对彼等即如次言：『诸比丘！我得食、饱食、满足、食已、充…世尊进入不久，尊者舍利弗对诸比丘曰：「诸贤！」彼等比丘应尊者舍利弗曰：「尊者！」尊者舍利弗乃曰：「诸贤！大师住于远离时，弟子众不学远离者，为如何耶？又，大师住于…「诸贤！今大师住于远离时，弟子众不随学远离；大师所说应舍离之法而不舍离；浪费散慢，前进于堕落，以远离为重荷而逃避。诸贤！于此处，长老比丘以三事呵责之，即：大师住…大师住于远离时，弟子众亦随学远离者，为如何耶？诸贤！今大师住于远离时，弟子众亦随学远离；大师所说应舍离之法而舍离之；不浪费，不散慢，以逃避堕落为重荷，前进于远离…诸贤！于此，贪是恶也，瞋亦恶也；为舍贪、舍瞋有中道，使其净眼生、真智生，而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃也。诸贤！使彼净眼生、真智生，而导于寂静、超凡智、正觉、涅…尊者舍利弗如是说已，彼等比丘欢喜舍利弗之所说而信受奉行。——如是我闻。——一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，婆罗门生漏诣世尊处，问讯世尊。问讯已，坐于一面，坐于一面彼生漏白世尊曰：「尊者瞿昙！此等善男子是归依尊者瞿昙，从在家而为…婆罗门！我曾在未成正觉仍为菩萨时，如次思念：『闲林之静居、僻陬之独居，甚难忍耐，远离是难为，独住无乐，闲林想能夺未得三昧比丘之意念。』婆罗门！彼时，我又生如次思…婆罗门！彼时，我又生如是思念：『然！我于特定之夜，即半月之〔第〕十四日、十五日及八日之夜，于闲林之墓所、森林之祠堂、树下之祠庙等甚恐怖、身毛竖立之处，不停止设座…婆罗门！或有沙门、婆罗门以夜为昼而思之，以昼为夜而思之，我说此是彼等沙门、婆罗门住于愚痴之故也。而我实是以夜为夜而思之，以昼为昼而思之。婆罗门！正当之语者应如是…如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向忆宿命智，如是我忆念种种之宿命。即：『一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十…如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，我心向有情生死智。即我以清净超人之天眼，见有情之生死。知〔有情之〕卑贱、高贵、美丽、丑陋、幸福、不幸…如是心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪忍而得确立不动，我心向漏尽智，我如实知：『此是苦也』、『此是苦之集也』、『此是苦之灭也』、『此是苦灭之道也』、『此等…婆罗门！或汝生如次之念：『沙门瞿昙实今日犹不灭贪、瞋、痴，故为闲林之静居、僻陬之独居耶？』婆罗门！不应作如是见，我实观二义故，而为闲林之静居，僻陬之独居。即：见…〔婆罗门曰：〕「此之后人等乃实依尊者瞿昙等正觉者、应供者如是之慈愍。伟哉！尊者瞿昙！伟哉！尊者瞿昙！恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以道，如暗中持来油灯，…如是我闻。——一时，世尊住舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：「比丘诸贤！」彼等比丘应尊者舍利弗曰：「尊者！」尊者舍利弗乃曰：「诸贤！世间有四种人，云何为四？曰：于此处，有人〔心〕有秽而不如实知『内〔心〕有秽』，又有人有秽而如实知『内有秽』。诸贤！于此处，又有人无秽而不如实知『内无秽』…如是说已，尊者大目犍连对尊者舍利弗曰：「尊者舍利弗！以何因、何缘，于此等二有秽者中，一称为劣者，而他（另一）者称为优者耶？又以何因、何缘，于此等二无秽者中，一称…〔舍利弗答曰：〕「尊者！于此处，对有秽而不如实知『内有秽』者，应如次之期待，即：彼舍离彼秽，不发愿、不努力、不精勤，而具贪、瞋、痴，有秽、秽污心以至命终。恰如从…〔大目犍连曰：〕「尊者！虽谓『秽、秽』者，究竟其『秽』之名辞是对何而言耶？」〔舍利弗曰：〕「所云『秽』之名辞者，即是恶、不善、欲行境之同义语也。尊者！于此处，有…尊者！任何比丘，若彼被闻、见未舍离此等恶、不善、欲行之境域，虽然彼是闲林住者、僻陬独住者，又，是乞食者、次第乞食者、〔着〕粪扫衣者、粗服者，彼之同行者则对彼不恭…尊者！又，任何比丘，若彼被见、闻已舍离此等恶、不善、欲行，虽然彼近聚落而住、受请食、缠欲服者，彼之同行者则对彼恭敬、尊重、尊敬、崇拜。何以故？以见、闻彼尊者，已…如是说时，尊者大目犍连对尊者舍利弗曰：「尊者舍利弗！我想起一譬喻。」〔舍利弗曰：〕「尊者目犍连！其说之。」〔尊者大目犍连乃曰：〕「一时，我在王舍城山围城内，时，…如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊曰：「世尊！」世尊乃曰：「诸比丘！汝等应具足戒、具足戒本。对戒本之守护而令守护之，应具足行及行处。畏慎细罪，应受学处而学。诸比丘！若比丘愿：『令我为同行者、所爱、所重、所敬』者。彼则应…世尊如是说已，彼等比丘欢喜世尊所说而信受奉行。——如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊曰：「世尊！」世尊乃曰：「诸比丘！于此，有秽垢之布，染工欲将其染为或蓝、或黄、或红、或暗红色，彼以此浸于染色中，其色将为坏色而不得鲜明。何以故？以此布不净故。如是，若比丘心秽时，可豫想…诸比丘！何为心秽者？贪欲是心之秽，瞋是心之秽，忿是心之秽，恨是心之秽，覆是心之秽，恼害是心之秽，嫉是心之秽，悭是心之秽，诈瞒是心之秽，诳是心之秽，顽迷是心之秽，…诸比丘！具如是戒、如是法、如是慧之彼比丘，〔即使受〕白净米之施食，添加种种调味、药味而食者，对彼不为障害。恰如秽垢之布，放入清澄之水中，则成为清净、皎洁；又，如…彼以慈心徧满一方而住之，如是，于二方、三方、四方、上、下、横、徧一切处、全世界，以广大、广博、无量、无恚、无害之慈心徧满而住之；以悲心……乃至……以喜心……以舍…彼知：『此是存在、此是卑贱、此是高贵、超越此想之处有出离。』彼如是知、如是见，从欲漏心得解脱、从有漏心得解脱、从无明漏心得解脱，『于解脱者有解脱』之智存，彼知『…尔时，婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢（Sundarika-bharadvāja）在世尊附近而坐，此婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢白世尊曰：「卿瞿昙！去巴富加（Bāhuk…如是说时，婆罗门孙陀利伽．巴罗多瓦奢白世尊曰：「伟哉！卿瞿昙！伟哉！卿瞿昙！恰如使倒者立起，如使覆盖者露现，如迷者教以道，如暗中持来油灯，使有眼者见诸色。如是，…如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者大周那晡时从静坐起，诣世尊处。诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之尊者大周那白世尊言：「世尊！于世，生此等种种之见，即…「周那！于世，生此等种种之见，即关于我论或关于世界论者也，而生此等见之处、住此等见之处，于此等见之现行处；对此以如实正慧而观者，即：『此非我所有，此非我，此非我…于此，周那！汝等应作如是削减。即：『其他之人为害之作者，但我等不为害之作者。』应作削减。又『其他之人为杀生者，但我等为离杀生者。』应作削减。又『其他之人为不与而…周那！对善法发心，予谓益多，何况以身口而随此耶？是故，周那！『他为作害者，但我等不为作害者。』而应发心。又『他为杀生者，但我等为离杀生者。』而应发心。……乃至……周那！譬若有恶道，为回避之，应行其他平坦之道。又，若有恶渡〔船〕场，为回避之，应至其他良渡〔船〕场。如是，周那！为回避为害者，而不为作害。为回避杀生者，而禁杀生…周那！恰如一切不善法应趣于卑劣之存在，一切善法应趣于高贵之存在。如是，作害者为升于高贵之存在、而有不害，杀生者为升高贵之存在，而有禁杀生。不与而取者，为升于高贵…周那！自陷没于泥泞，而欲救他人出泥泞者，是不可能也。自不陷没于泥泞，而欲救他人出泥泞者，有是理也。自常被调御、不善教导，而又不自般涅槃者，而欲调御他人、教导他人…如是，周那！予说削减之法门，说发心之法门，说回避之法门，说上升之法门，说般涅槃之法门。周那！当愿依师〔而得〕声闻之利益、以怜愍之心而为者，此皆由予怜愍汝等而为也…世尊如是说已，尊者周那欢喜信受世尊之所说。——如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰：「诸比丘！」彼等诸比丘应尊者舍利弗：「尊者！」如是，尊者舍利弗曰：「诸贤！所谓『正见，正见』，圣弟子如何持正见？其见正直，于法绝对持净信，为达此正法者耶？」〔彼等答曰：〕「尊者！我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊者舍利弗之处。…「诸贤！若圣弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。诸贤！如何是不善？如何是不善之根本？如何是善…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，为达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：「尊者！圣弟子具正见而……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更发问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子正见……乃至……达此正法，更有其他之法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见而……乃至……达此正法，更有其他之法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……能达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟子…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……乃至……达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰：〕「然！有。诸贤！若圣弟…「善哉！尊者！」彼等比丘信受尊者舍利弗之所说，随喜之，后更问曰：「尊者！圣弟子具正见……其见正直，对于法绝对持净信，〔为〕达此正法，更有其他法门否？」〔舍利弗曰…尊者舍利弗如是说已，彼等比丘欢喜信受尊者舍利弗之所说。如是我闻。——一时，世尊在库卢国康摩萨单摩之聚落。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊言：「世尊！」世尊乃曰：「诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也。四者何耶？曰：比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，…诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？诸比丘！于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前立念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知『予长出…诸比丘！复次，比丘或行，而知『予在行』，或立而知『予在立』，或坐而知『予在坐』，或卧而知『予在卧』。如彼身之所示，其知如是。如是，于内身而随观身……不执着世间也…诸比丘！复次，比丘是往、是归，善识之；前观、后观，善识之；欲屈、欲伸，善识之；欲持大衣、衣钵，善识之；在噉，饮、嚼、味，善识之；大小便时，善识之；在行、住、坐、…复次，诸比丘！比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：『于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑、…复次，诸比丘！比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：『此身有地界、水界、火界、风界。』诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一…复次，诸比丘！譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：『观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。』如是，…诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？于此，比丘受乐受而知：『予受乐受。』受苦受而知：『予受苦受。』受不苦不乐受而知：『予受不苦不乐受。』受物质之乐受而知：『予受物…诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？于此，比丘有贪欲心而知：『有贪欲心。』无贪欲心而知：『无贪欲心。』有瞋恚心而知：『有瞋恚心。』无瞋恚心而知：『无瞋恚心。』有愚…诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：于此，比丘于五盖法随观法而住。比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内存有爱欲而知：『予内存有爱欲。』若内无爱欲…复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，比丘于：『有如是色、有如是色之集、有如是色之没。有如是受、有如是受之集…复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。诸比丘！比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结…复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内有念觉支而知：『予内有念觉支。』内无念觉知而知：『予内无念觉…复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。比丘如何于四圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此如实知『此是苦』，如实知『此是苦之集』，如实知『此是苦之灭』，如实知『此…诸比丘！此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可豫期一果，即：于现法得究竟智，又，若有依者，则不还位也。虽不至七年，六年、五年、四年、三年、二年或一年，修习此四念…如此说：『诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之到达、涅槃之作证，有此一法，即四念处也。』是缘此而说之也。」世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

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