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中部经典(第1卷-第4卷)

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如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！」彼等比丘应世尊曰：「世尊！」世尊如是曰：「诸比丘！『于此，有〔第一〕沙门（须陀洹果），又是处，有第二沙门、第三沙门、第四沙门（即斯陀含果，阿那含果、阿罗汉果）。然，于外道无可称为沙门者也。』如是，汝等…诸比丘！有此等二见，即：有见与无有见也。诸比丘！沙门、婆罗门而着有见、喜好有见、被有见所缚者，以无有见为障碍；又，沙门、婆罗门而着无有见，喜好无有见、被无有见所…诸比丘！此等有四取，何者为四？是爱取、见取、戒禁取及我论取也。或沙门、婆罗门虽自称了知一切取论者，但彼等对一切取非能正确了知。即：虽了知爱取，并不了知见取、不了…诸比丘！如来、应供、等正觉者宣称一切取之了知论者。示正确了知一切取，即：了知爱取、了知见取、示了知戒禁取、示了知我论取。诸比丘！于如是法、律，对师言有净信者，彼…诸比丘！此等四取是以何为缘？以何为集！以何为种？以何为因耶？曰：此等四取以渴爱为缘、渴爱为集、渴爱为种、渴爱为因也。诸比丘！又，此渴爱是以何为缘？以何为集？以何…世尊如是说已，诸比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊住毘舍离城西郊之一丛林。尔时，有离车族之子善星，舍此法、律未久，而于毘舍离城中对众作如是言：「沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。沙门瞿昙依推论，推…如是，尊者舍利弗于毘舍离城行乞，食后从行乞归，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面之尊者舍利弗白世尊曰：「世尊！离车族之子善星舍此法律未久，即于毘舍离城…〔世尊乃曰：〕「舍利弗！愚人善星，是忿、忿怒而作此语也。舍利弗！彼愚人善星『为诽谤』，彼愚人善星却对如来作称赞也。若彼说：『其法是为引导其遵奉者，真正诸苦之灭而…舍利弗！彼即设：『彼世尊是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊也。』如是，实愚人善星，于我应不成法之类句，又，舍利弗！言：…舍利弗！如来有此等如来之十力，具足其力之如来得无上中王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。其十者何耶？舍利弗！于此处，如来如实知道理为道理，非理为非理。舍利弗！如来…舍利弗！此等是如来之如来十力也。具足如是之如来得牛王之地位，于众中作狮子吼、转梵轮。舍利弗！若有人如是知、如是见者，对予如是言：『沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最…舍利弗！如来有此等之四无所畏。具足四无所畏如来得牛王之地位，于众中作狮子吼……转梵轮。四者何耶？曰：『汝虽自认为等正觉者，但对此等之法非正觉者也。』或沙门、或婆…舍利弗！此等之四，即如来之无所畏也。具足此等无所畏之如来得牛王之地位，于众中作狮子吼，转梵轮。舍利弗！若有人如是知、如是见，对予言：『沙门瞿昙于超越人法、无特殊…舍利弗！此等有八会。八者何耶？曰：『王族会、婆罗门会、家主会、沙门会、四天王会、三十三天会、魔会、梵天会也。』此等谓八会。舍利弗！具足彼四无所畏之如来，近此等八…舍利弗！此等有四生。四者何耶？卵生、胎生、湿生、化生也。舍利弗！如何是卵生？有情破其卵壳而生，此谓之卵生。如何是胎生？曰：有情破其密处之膜而生，此谓之胎生。如何…舍利弗！此等为四生也。若有人如是知、如是见。对予言：『沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。云云。』彼不舍弃其语、不舍弃其心、不舍离其见者，恰如持来放置之物，如…舍利弗！此等有五趣。五者何耶？谓地狱、畜生、饿鬼、人间、天也。舍利弗！予知地狱、至地狱之道、至地狱之行路，予知随其行，身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、地狱。又，…舍利弗！于此处，我以如是心知其心。即：『此人是如是践、如是行、如是进行其道。是故彼身坏命终而生于恶生、恶趣、堕处、地狱。』其后，予以清净超人之天眼，见彼身坏命终…舍利弗！于此又一人，予以如是心知其心。即：『此人如是践、如是行、如是进行其道，故彼身坏命终而生于畜生。』其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终而生于畜生、受痛烈、…舍利弗！予又一人，以如是心知其心。即：『此人如是践、如是行、如是进行其道，故身坏命终而生于饿鬼。』而其后予以清净超人之天眼，见彼如是身坏命终而生于饿鬼，多受苦受…舍利弗！又有人，以心知其心。即：『此人如是践、如是行、如是进行其道，是故身坏命终而生于人间。』其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终而生于人间，多受乐受。舍利弗！…舍利弗！予又有一人，以心知其心。即：『此人如是践、如是行、如是进行其道，是故身坏命终而生于善趣、天界。』其后予以清净超人之天眼，见彼身坏命终而生于善趣、天界，一…舍利弗！予又一人心知其心。即：『此人如是践、如是行、如是进行其道，故漏尽无漏，心解脱、慧解脱，于现法自知、自证、自达。』其后见彼如是漏尽无漏、心解脱、慧解脱，于…舍利弗！此等实有五趣。若有人如是知、如是见，对予言：『沙门瞿昙无超越人法、无特殊之最上智见。沙门瞿昙依推论，推量，唯自显出而说法。』彼不舍弃其语、不舍弃其心、不…舍利弗！予知行四支具足之梵行时，即予实是苦行者、最上之苦行者。予实是贫秽行者、最上之贫秽行者。予实是嫌厌者、最上之嫌厌行者，予实是孤独行者、最上之孤独行者。舍利弗！于此予有如是苦行，即予裸形而是不作法者、食后舐手者，不受『来』之请，又不受『停留』之请、不受赍赠、不受特设、不受特定处之请、不直接受壶口皿缘之食者、不受…舍利弗！于此，又如次予有三贫秽行。即多年积蓄尘垢于予身，自然皮生苔。舍利弗！恰如帝因多加树株多年积畜尘埃，自然皮生苔，如是予多年畜积尘垢于予身，自然皮生苔。舍利…舍利弗！于此予又如次有嫌厌行。舍利弗！即进或退，予甚深注意，而于一滴之水，亦唤起予之怜愍心，愿：『予于小生类之恶道，不得杀。』舍利弗！如是予实有嫌厌行。舍利弗！于此，予又有如次之孤独行。舍利弗！即予或住于闲林处，若见有牧牛者、或牧畜者、或采草者、或采薪者、或樵夫，予由森林至森林、由密林至密林、由低地至低地、由高…舍利弗！予追走母牛，牧牛者行他处〔去〕时，于牛槛中，四肢匍匐而行，于幼乳食犊之粪。而又，舍利弗！予自己粪尿未终之间而食自身之粪尿。舍利弗！如是予有大不净食。舍利弗！又予入恐怖丛林而住。舍利弗！于其处，于可畏怖之丛林，实使畏怖，谓：『不论何人，未去贪欲者，若彼入丛林，几乎皆身毛竖立。』舍利弗！予于寒冷之夜，从降雪之季…舍利弗！又予卧于冢间，舖死尸之骸骨为床坐。其时牧童近之唾予、放尿、投尘芥、塞树皮于予耳。予对彼等不起恶心。舍利弗！如是予于舍而住。舍利弗！或沙门、婆罗门抱如是说、如是见。即：『依食清净。』彼等言：『我等以枣果度日。』食枣果、食枣果粉、饮枣果浆、造种种枣果而食。舍利弗！予亦称唯食一枣果者。舍…舍利弗！或沙门、婆罗门抱如是说、如是见。即：『依食有清净』彼等云：『我等以腰豆度日。』……乃至……云：『我等以胡麻度日。』……乃至……云：『我等以粳米粒而度日。…舍利弗！或沙门、婆罗门抱如是说、如是见，即：『依轮回而有清净。』舍利弗！于此长远之间、予未尝轮回，未得轮回界。然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。舍利…舍利弗！或沙门、婆罗门抱如是说、如是见。即：『若人年青时其发漆黑，充满血气、幸运，于人生之初期者，其时达最上智慧辩才。然若人高龄年老而衰，既达人生之终，龄倾达八…尔时，尊者那伽沙蔓罗立于世尊之背后，以扇扇世尊。尊者那伽萨曼罗乃白世尊言：「可惊叹哉！世尊！未曾有哉！世尊！实闻此法门，予之身毛竖立。世尊！此法门为何名耶？」世…如是世尊说已。尊者那伽萨曼罗欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，众多比丘晨早着衣，执持衣钵，而于舍卫城行乞。时，彼等比丘作是念：「往舍卫城行乞尚早，不如我等今往彼外道园。」于是，彼等比…如是，彼等比丘于舍卫城行乞。食后，由行乞而归，诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐于一面。坐于一面之彼等比丘白世尊：「世尊！我等晨早着衣，执持衣钵，而于舍卫城行乞。时…世尊曰：「诸比丘！对如是说之外道，应如是问之：『贤者！如何是欲味、欲患、欲之出离？如何是色味、色患、色之出离？如何是受味、受患、受之出离？』如是问者，外道即不能…诸比丘！云何是欲味？曰：此等有五种欲分，五者：〔一〕依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好；对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。〔二〕，依耳识声，对声而有所欲、所爱、所…诸比丘！云何是欲患？曰：于此，善男子，为种种技艺，即：印算、算术、目算、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑之苦及虻、蚊、风、热、蛇等触…诸比丘！云何是欲之出离？曰：于欲驱除欲贪、欲贪之舍离，此是欲之出离也。诸比丘！若沙门或婆罗门，如是不如实知由味之味、由患之患、由出离之出离者，彼等知自欲，又或得达知他欲之状态。其如此行而知欲味，实无是处。然，诸比丘！若沙门或婆罗门…诸比丘！云何是色味？曰：于此，若有王族女、婆罗门女也，其龄或是十五、或是十六，不高亦不矮、不瘦亦不胖、不黑亦不白者，其女于此时应为最美妙端丽也。诸比丘！缘美妙端…诸比丘！云何色患？曰：于此，彼女，见其龄后，或是八十、或是九十、或至百，年老如椽之弯曲，成为佝偻、持杖、抖行、年衰病弱、齿落、头白、发稀、〔皮肤〕皱纹、行走不稳…复次，诸比丘！云何是色之出离？曰：于色欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是色之出离也。诸比丘！若沙门或婆罗门，如是于色，不能如实知欲味为欲味、欲患为患、欲之出离为出离者；彼等知自色，或得达知他色之状态，其如是行而知欲出离者，无有是处也。然，诸比丘…诸比丘！云何是受之味？曰：于此，比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。比丘如是离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。其时，比丘对…诸比丘！云何是受之患？曰：受是无常、苦而可变化之法也，此是受之患也。诸比丘！云何是受之出离？曰：于受欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是受之出离也。诸比丘！若沙门或婆罗门，如是于受，不如实知味是味、患是患、出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行〔而知受，〕实无是处也。然，诸比丘！若沙门或婆罗…世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在释迦国迦毘罗卫城之尼拘律树园。尔时，释迦族之摩诃那摩诣佛之处。诣已，敬礼世尊而坐于一面。于一面坐之摩诃那摩白世尊曰：「世尊！长久以来，我随从世尊，理…〔世尊曰：〕「摩诃那摩！汝内心以不舍彼法，故时而贪法占据汝心、瞋法占据汝心、痴法占据汝心也。然，摩诃那摩！汝内心若舍彼法者，汝即不在俗家，为不受用欲者也。摩诃那…摩诃那摩！『欲是味少、苦多、恼多，于此之患更多。』如是，若圣弟子有以如实正慧善见之，而且彼不达欲不善法以外之喜乐，或不达其他比此更殊胜者，只要如此，彼犹不能由欲…然者，摩诃那摩！云何为欲之味？曰：此等有五种欲分，其五者：〔一〕依眼识色，对色而有所欲、所爱、所好。对所爱诸相而欲着，以怂其情者也。〔二〕依耳识声，对声而有所欲…摩诃那摩！云何为欲之患？曰：于此，善男子，为种种技艺，即：印算、算术、目算、耕作、商贾、牧牛、弓术、王臣，或以其他之技艺，为谋生而受寒暑所苦及虻、蚊、风、热、蛇…摩诃那摩！在王舍城鹫峰山，尔时，曾有众多离系派之人，于伊施义利山之黑岩，行直立排座之行，受剧烈痛苦之受。摩诃那摩！尔时，于傍晚，予由宴默而起，至伊施义利山之黑岩…摩诃那摩！如是说已，予对彼等离系派之徒曰：『离系派之徒！诸兄！——汝等以前存在或不存在——知否？』〔彼等曰：〕『不知。』〔予曰：〕『离系派之徒！诸兄！汝等以前作…世尊如是说已，摩诃那摩欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，尊者大目犍连在婆伽国孙斯摩罗义罗邑，培沙伽罗林之鹿野苑。尔时，尊者大目犍连呼诸比丘曰：「诸贤比丘！」彼等诸比丘应尊者大目犍连：「是！尊者！」如是，尊者大目…「诸贤！若有一比丘虽招请曰：『尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。』而彼难说谕、具足难说谕法，易怒而不容受教诲者。于此，同行者不想彼人不可教诲，不想彼人适于教诲者，…诸贤！若有一比丘，招请曰：『尊者！教诲我！我应从尊者受教诲。』而彼易说谕，具足易说谕法，宽容而善受教诲者，于此，同行者想彼是应受教诲者，想为适合受教者，且彼人可…诸贤！于此，比丘应自己如次思量自己，即：『若人有恶欲，被恶欲所支配者，如是之人乃非我所爱，非我所悦，若我亦有恶欲，被恶欲所支配者，我亦非他人所爱、所悦。』诸贤！…诸贤！于此，比丘应以自己如次观察自己，即：『我有恶欲耶？被恶欲所支配耶？』诸贤！若比丘观察而知：『我有恶欲，被恶欲所支配者。』于是，彼比丘应为舍离此等恶不善法而…尊者大目犍连如是说已，彼等比丘欢喜信受尊者大目犍连之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘言：「诸比丘！」彼等比丘应〔世尊曰〕：「世尊！」如是世尊乃曰：「诸比丘！凡比丘未舍五种心之荒芜、未断五种心之束缚者，彼能于此法、律，得增长、兴隆、圆满成就者，实无是处。何者是未舍五种心之荒芜者耶？诸比丘！于此，言比丘对师有…何者是未断五种心之束缚耶？诸比丘！于此，言比丘对于欲，未去贪染，未去意欲，未去爱着，未去渴望，未去热恼，未去渴爱。若比丘对于欲，未去贪染，未去意欲，未去爱着，未…诸比丘！若比丘对五种心之荒芜已舍离，五种心之束缚已断尽者，彼于此法、律，实得增长、兴隆、圆满成就者实有是处。已舍离五种心之荒芜者何耶？诸比丘！于此，比丘对师不疑…彼欲依于定与精进之行，而得成就如意足。依于精进与定，得成就如意足。彼心依定与精进之行，得成就如意足，彼思惟依定与精进之行，得成就如意足。于第五得勤勇。诸比丘！若…世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘言：「诸比丘！」彼等比丘应：「世尊！」世尊说曰：「诸比丘！予为汝等说示林薮法门。其谛听之、善思念之。予将说之。」彼等比丘应诺世尊：「愿乐欲闻！」世尊乃说曰：「诸比丘！比丘依林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心、犹不令等持。未令灭尽漏，犹不令灭尽。未令到达无上解脱安稳，犹不令到达无上解脱…诸比丘！又有比丘于此，或依林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，犹不令安立。未令等持之心，犹不令等持。未令灭尽漏，犹不令灭尽，未令到达无上安稳，犹不令到达。…诸比丘！比丘又或依此林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未令灭尽漏，令灭尽，未到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，…诸比丘！比丘又或依此林薮而住。彼依其林薮而住时，未令安立之念，令安立，未令等持之心，令等持，未灭尽漏，令灭尽，未令到达之无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具…诸比丘！比丘又或依此村里而住……乃至……又或依聚落而住……乃至……又或依都市而住……乃至……又或依国而住……乃至……又或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，…诸比丘！此比丘或依此一人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，犹不令安立……未到达之无上安稳，犹不令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚易得…诸比丘！比丘或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，令安立……〔乃至〕……未令到达无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座、医药资具等甚难得。…诸比丘！于此比丘或依人而住。彼依其人而住时，未令安立之念，令安立……〔乃至〕……未令到达之无上安稳，令到达。且出家应得之诸生活资具，即衣、食、床座医药资具等甚易…世尊如是说示已。彼等比丘欢喜信受奉行世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在释迦国迦毘罗拔兜城之尼拘律树园。尔时，世尊早晨着衣，执持衣钵，为乞食故入迦毘罗拔兜城。于迦毘罗拔兜城行乞，食后，由行乞而归，为日中安息而行往大林。入…如是世尊至傍晚从宴默起而往尼拘律树园坐于设定之座。世尊就座已，告诸比丘曰：「诸比丘！予今朝着衣执持衣钵为乞食故入迦毘罗拔兜城。于其城行乞，食后，从行乞而归，为日…如是说时，有比丘白世尊言：「世尊！世尊如何为论，俱天之世界，俱魔之世界，俱梵天之世界，俱沙门、婆罗门之世界，俱人天之世界，虽与任何者亦不至诤争耶？又，如何世尊离…世尊如是说已，如是说之善逝，从座起而入室。世尊入去后未久，彼等比丘生如次之念：「诸贤！世尊对我等略说如次之教，对其义无详细之解说，从座起而入室，即——比丘，由其…于是彼等比丘往尊者大迦旃延处。往而向尊者大迦旃延问讯，交谈友谊亲睦之之语后，坐于一面。于一面坐之彼等比丘，对尊者大迦旃延如次言曰：「尊者迦旃延！世尊为我等略说如…〔大迦旃延曰：〕「诸贤！犹如有人欲心材、求心材者，探索具有心材之大树心材〔而持斧入林〕，经过有心材之大树根，以过其干，想于枝叶索取心材，诸贤亦如是，我师当面〔请…「诸贤！实世尊如次略说，其义不详解说，从座起而入室，即——比丘，其因缘，于人间所生起迷执之想分，于其事物不至可欢喜、欢迎、执着之物者，其实即贪随眠之边、瞋随眠之…于是彼等比丘欢喜尊者大迦旃延之说法，随喜从座起而诣世尊之处。诣而稽首世尊，坐于一面。于一面坐之彼等比丘白世尊言：「世尊！实世尊为我等略说此教，其义不详解说，从座…如是说时。尊者阿难白世尊言：「世尊！譬喻因饥力衰之人，以得蜜丸者，彼从次第而食，如得纯甘味，如是，世尊！精神力之优胜比丘，对知此法门以愈确认其意义，以得欢喜，得…如是，世尊说已，尊者阿难欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘言：「诸比丘！」彼等比丘应「世尊！」世尊乃说：「诸比丘！予先未成正觉，于菩萨时，予生如次之念：『今我自时时开始想念而住。』诸比丘！如是予其欲之想念、瞋之想念、害之想念，此为一分。其离欲之想念、无瞋之想念、无…诸比丘！又如是予于不放逸、热心、精勤而住，离欲之想生，于是予如次了知之：『予此离欲之想生。其不至害自、不至害他、不至害两者。以增广慧、不以伴着烦劳而资于涅槃者也…诸比丘！予有发勤、勇猛、精进。有确立不乱之念。有轻安不激之身。有等持一向之心。诸比丘！如是予即离欲、离不善之法、有寻、有伺，从离生喜乐以成就初禅而住。于次寻伺已…如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而以得确立不动，予心以向忆宿命智。如是予以忆念种种宿命。即：二生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、…如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以向有情生死智。即：予于清净，以超人之天眼见有情之生死，以知各自随其业而有卑贱、高贵，美丽、丑…如是心乃等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任而得确立不动，予心以向漏尽智。即：予如实知『此是苦』，如实知『此是苦之集』，如实知『此是苦之灭』，如实知『此是苦…诸比丘！譬喻森林幽谷之中，有一大深沼，于其边住有大鹿群。因此而一人出，彼不欲为〔鹿群之〕利益，不欲饶益、不欲安稳，以塞彼〔鹿群〕平稳安全之好行道，以开恶道，以配…诸比丘！予为教其意义，以说此譬喻。其意义者，即：诸比丘！大深沼者，即是欲也。大鹿群者即是有情也。不欲利益、不欲饶益、不欲安稳之人者，即是恶魔。诸比丘！恶道者，即…世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。如是我闻。——一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园。时世尊呼诸比丘言：「诸比丘！」彼等比丘应：「世尊！」于是世尊如次说。「诸比丘！若比丘以实修增上心，应时时念于五相。何者为五？曰：诸比丘！此若比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之念者，诸比丘！其时彼比丘依其相为他伴善…诸比丘！若比丘不由其相为他伴善、念相者，若恶不善之伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘即应审查此等想念之患，即：『如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难…诸比丘！若比丘审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念不令忆念，思念时，即舍此等恶…诸比丘！若比丘对此等之想念不忆念、思念时，恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息。彼对此等之想念，彼以念想、行之止息，即舍恶不…诸比丘！若更对此等之想念，比丘以念想、行之止息，若恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生者，诸比丘！彼比丘，齿以齿相着，以舌逼上腭，彼应以〔正〕心制〔邪〕心，降伏而灭…诸比丘！若比丘对于相思念想而恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念生时，彼应由其相思念他之伴善之想者，于彼即舍恶不善、伴贪、伴瞋、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安…世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

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