这个非他物 元来不昧机 达而全体现 应处不思议
目清开 风神秀发 图入丹青 不差毫发 潭底无波 天心印月 是兮非兮 师宁有说
东西不相顾 南北为谁留 汝言有三四 我即一也无
榾火残飞白灰 老僧身上白如雪㭾 地炉宴坐人不知 苍狖山西呌明月
大夫去作栋梁材 无复清隂护绿苔 只恐夜深明月下 悮他千里鹤飞来
超然妙喜两同叅 蓦地相逢各负惭 我去住山君跃马 前三三与后三三
神臂弓一发 透过千重甲 子细拈来看 当甚臭皮袜
小郡知州说大禅 因官置到气冲天 常携刬子勘禅客 谁知不直半文钱
小庵庵主放憨痴 爱向人前说是非 只因一句臭皮韈 几乎断送老头皮
资粮更不着些些 岐路年深恐转賖 直下痛施三顿棒 夜来依旧宿芦花
便言黄蘗无多法 大丈夫儿岂自垂 脇下两拳明有信 不从黄蘗付将来
一拳拳倒黄寉楼 一踢踢翻鹦鹉洲 有意气时添意气 不风流处也风流
通玄峰顶 不是人间 心外无法 满目青山
三玄三要事难分 得意忘言道易亲 一句明明该万象 重阳九日菊花新
青氊本是吾家物 今日重还旧日僧 珍重圣恩何以报 万年松上一枝藤
五浊海底辗屎猪 跃出那边三脚驴 铎声既已喧四衢 云间腾踏天马驹 谛听典牛一句子 世上有你何用余
大根大噐大力量 荷担大事不寻常 一毛头上通消息 徧界明明不覆藏
心随万境转 转处实能幽 随流认得性 无喜亦无忧
豁开顶门眼 照彻大千界 既作法中王 于法得自在
氛埃一扫荡然空 百二山河在掌中 世出世间俱了了 当阳不昧主人公
生也只恁么 死也只恁么 有偈与无偈 是甚么大𤍠
生灭不灭 常住不住 圆觉空明随物现处
竹箆举起成生杀 岂可容人乱札锥 劈脊一挥如荐得 银山铁壁也光辉
人言棒头出孝子 我道怜儿不觉丑 长芦长老恁么来 妙喜空费一张口 从教四海流传 野干能作师子吼𡚶 孰云无物赠君行 喝下铁围山倒走
大彻投机句 当阳廓顶门 相从今四载 徴诘洞无痕 虽未付钵袋 气宇吞乾坤 却把正法眼 唤作破沙盆 此行将省觐 切忌便跥跟 吾有末后句 待归要汝遵
古佛与今佛 同一广长舌 于无途辙中 为物启途辙 拨开千障云 放出一轮月 普令大地人 言下悉照彻 觉亦无可圆 幻亦无可灭 只此无亦无 红罏一点雪 首佛与佛 字字无异说𥡴
四大既分飞 烟云任意归 秋天霜夜月 万里转光辉
有德必有光 其光无间隔 名实要相称 非青黄赤白
杨岐一头驴 眼光如电烁 踏杀天下人 说甚三只脚
倒腹倾肠说向伊 不知何故尚迟疑 只今便好猛提取 莫待天明失却鸡
山前麦熟雨初晴 桑柘青连柳色新 毫发不存风骨露 头头总是比丘身
毘耶示疾放憨痴 添得时人满肚疑 不是文殊亲勘破 者些毛病有谁知
来时空索索 去也赤条条 更要问端的 天台有石桥
自家冷煖自家知 祖意西来更问谁 全体承当全体是 须弥顶上戴须弥
渠侬家住白云乡 南北东西路渺𣴭 几度欲归归未得 忽闻岩桂送幽香
未到双林见旧游横新月眼横秋 寒暄未举宐先问因甚桥流水不流
如何是佛烂冬瓜 咬着冰霜透齿牙 根蒂虽然无窖子 一年一度一开花
钟山白刃赤身挨 几度曾经被活埋 一自人亾家破后 了知无位可安排
六年雪岭方成道 打失从前鬼眼睛 满面惭惶无着处 至今生怕是明星
踏翻地轴与天关 合国人追不再还 去去一身轻似叶 长江千古浪如山
鬓丝不可织寒衣煮字那能疗得饥 别欲语君安乐法 正却未有闲时𢗅
过去诸如来 安住秘密藏 现在十方佛 成道转法轮 未来诸世尊 一切众生是 由妄想执着 结烦恼盖纒 迷成六道身 虚受三涂苦 唯念过现佛 不敬未来尊 与佛结冤讐 或烹宰杀害 不了众生相全是法性身 昔有常不轻 礼拜于一切 言我不轻汝 汝等当作佛 若能念自他 同是未来佛 现世增福寿 生生生佛国
琴生入沧海 太史游名山 从此杨州城外路令严不许早开关
执尺量虚空终难究其数 持蠡测海水 岂解知其源 吾君本心体 广大亦如是 欲求其边际 毕竟不可得 吾君之寿量 与此心体同 欲求其穷极 是亦不可得 吾君之福源 与此寿量同 欲求其穷尽 是亦不可得 太后皇太子 嫔妃诸眷属 心体及福源 等无有差别 一尘一佛刹 一刹一释迦 各现广长舌 共说如上事 百千万亿中 亦不能及一 天人群生类 地狱鬼畜等 十方诸有情 三界众含识 当知此心体 本来相如是
生死纯真 太虚纯满 七十九年 摇篮断䋲
残雪浔阳九叠屏 芙蓉华盖望中青 谁将司马琵琶泪 洒作寒江雪满汀
祖师门下客 开口论无生 老我百不会 日午打三更
本来人本来人 无脑无头作么寻 蓦然揪着个鼻孔 试勘元来是白丁
若能转物 即同如来 咄哉瞿昙诳謼痴呆 物无自性我亦非有 转者为谁 徒劳心手 知无自性复是何物 𫏐起情尘扪空揣骨 此庵无作 住者何人 具顶门眼 试看疎亲
幻身梦宅 空平物色 前际无穷后际宁尅 出此没彼 升沉疲极 未免三轮 何时休息 贪恋世间 阴缘成质 从生至老 一无所得 根本无明 因兹被惑 光阴可惜 刹那不测 今生空过 来世窒塞 从迷至迷 皆因六贼 六道往还 三界匍匐 早访明师 亲觐高德 决择身心 去其荆棘 世自浮沉 众缘岂逼 研穷法理 以悟为则 心境俱捐 莫记莫忆 六根怡然 行住寂默 一心不生 万法俱息
一室寥寥绝顶开 数峰如画碧于苔 等闲翻罢贝多叶 百衲袈娑自剪裁
在尘出尘 如何处身 见善努力 闻恶莫亲 纵居暗室 如大賔𡭊 乐情养性逢危守贫 如愚不愚 修仁得仁 谦让为本 孤高作隣 少出为贵 少语最珍 学无废日 时习知新 荣辱慎动 是非勿询 常切责己 切勿尤人 抱璞刖足 兴文厄陈 古圣尚尔 吾徒奚伸 安闻世俗 自任天真 奇哉快哉 怛荡怡神
卿以出家 永为死生 剃发毁容 法服加形 辤亲之日 上下涕零 剖爱崇道 意凌太清 当遵此志 经道修明 如何无心 故存色声 悠悠竟日 经业不成 德行日损 秽积遂盈 师友慙耻 凡俗所轻 如是出家 徒自辱名 今故诲励 宐当专精
瞿昙失却眼睛时 雪里梅花只一枝 而今到处生荆棘 却笑春风恼乱吹
但自无心于万物 何妨万物常围绕 銕牛不怕师子吼 恰似木人看花鸟 本人本体自无情 花鸟逢人亦不惊 心境如如只遮是 何虑菩提道不成
全提大用乌投网 绝照忘机龟负图 入此门来都不是 如何升降老臊胡
假使顶戴经尘劫 身为床坐遍三千 若不传法度众生 毕竟无能报恩者
六年辛苦绊芦牙 途路盘桓不到家 自谓睹星成正觉 依然元着眼中沙
是身无我病根深 惭愧文殊远访临 自有岩花谈不二 青灯相笑吟吟𡭊
继祖当吾代 生缘行可规 终身常在道 识病嬾寻医 貌古笔难写 情高世莫知 慈云布何处 孤月自相宐
道契平生更有谁 闲乡于我最心知 当初未欲成相别 恐误同叅一首诗
几年个事挂胸怀 问尽诸方眼不开 肝胆此时俱裂破 一声江上侍郎来
昨日曾将今日期 出门倚杖又思惟 为僧只合归岩谷 国士筵中甚不宐
桥上山万重 桥下水千里 惟有白鹭鸶 见我常来此
毒蛇猛虎堂前立 铁壁银山在后横 进既无门退无路 如何道得出常情
毒蛇猛虎空相向 铁壁银山谩自横 长笛一声归去好 更于何处觅疑情
三玄三要没来由用尽机思无处求 窗前移步灶前下 白云青嶂齐点头 齐点头 南岳天台共一畴
二八女子嫁新郎 绩蔴撚线一如常 称家丰俭随时过 懒插堂前这炷香
我观我师四会语 一言一句皆真实 河沙妙义总含藏 其中无余亦无欠 及至能所齐泯时 欲觅片言不可得 有如十万虚空界 种种色相皆现前 或飞或潜或动植 以至洪纤高下等 枯荣生死及崩竭 了然不虚空相𣑱 而亦不出于虚空 真相如如不动故 卬昔尝登寂照塲 耳边一喝三日聋 惟聋故使功用绝 绝后通身皆是耳 自兹出世入翁川 翁川海水亦生耳 但闻鱼龙哮吼声 即使波涛增汹涌 继升补陀洛伽山 合掌问讯观世音 目能观色耳闻声 音声何独以目观 不知本来无耳目 见所不见闻不闻 尽大千界无碍者 中天竺国凌霄峰 所谈妙法皆如是 只因妙法法难思 结集已落第二义间放出白毫光 七宝莲台向空至 此皆游戏神通事 于师之道不相摄 师之道大不思义 千古賛叹莫能尽 姑以第二门中观 可以洗空于结习 可以触动于悟机 可以速证于菩提 是宐流通于世间 视如照耀光明幢 我言或诬有如水
做事须还烈汉 拈起笔来便判 若要功果完成 切莫前思后筭
双径五峰江海秀 濑阳江彻影重重 相逢若问谁家曲 管取声声落眼中
序文
募刻大藏疏文释真可
募刻大藏文释道开
刻大藏缘起冯梦祯
又陆光祖
赠幻于、密藏二上人刻大藏序陈瓒
刻大藏缘起序王世贞
又汪道昆
刻藏缘起述曾干亨
募刻大藏唱导文瞿汝稷
又傅光宅
又于玉立
又虞淳熈
又管志道
又张寿朋
宋文宪公护法录序钱谦益
题无生募铸铁瓦文释传如
又沉㴶
又沉演
又黄汝亨
又文震孟
又钱谦益
又周祗
化城寺迎佛饭僧缘疏钱谦益
安乐寺募建殿堂及供单缘起王在公
安乐寺重建禅堂疏钱谦益
募建普庆福田寺疏宋奎光
书一轮禅师径山结庵卷陈继儒
题无从禅师径草李縠
《全室外集》序朱右
又王达
《径山》节要引倪瑗
《径山》节要文苪䟦
题无从禅师径草宋奎光
大觉示生，顺机缘而应质；圣人制告，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月，揭万古之昬盖，活群生之慧根。半字满字，宛转剖本有之光；大身小身，方便现圆廻之相。道高则声闻自远，义备则圆照无亏。理不乖事，开凡圣之正因；色不异空，杜魔外之邪见。滋多生之净种，破五使之疑情。曰深曰浅，摠就路以还家；若见若闻，俱立地而成佛。是以补天地之玄化，广君亲之至仁，挽回薄俗之风，启廸高明之习。舍乎大藏，别觅真乗，何啻饥寒弃捐粱纩！或者以释迦非我国之人，而不从其法，抑不思文王亦西夷之产，奚以被其风？渴不辨泉，饥不择饭，迷方固当问路，瘉病必事求医，乃智者之所尊，不智者之所弃。从长为善，舍短称贤，泥涂可以致云霄，行潦可以通沧海。故刺血为墨者，非无知而作；剥皮代纸者，必有见而然。在昔固有英贤，当世岂无豪杰？是非曲直，义理浅深，譬夫九天之上而日星皎如，万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈、欧阳修之排斥，曷致契嵩、洪觉范之发挥？阳挤阴助，权抑实扬，天风起而云翳消，时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞，法以升沉。玄奘求经于印度，必也唐文皇之朝；怀琏鸣佛于洛阳，宐乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，于通训则颁金汤之诏，在会典则列墙堑之条。故曰：「化凶顽而益王纲，利良善而资帝道。」义林幽邃，俗世罕闻，王臣无爱无憎，宐崇宐正。捧王言之焕朗，识圣鉴之渊微，岂不以功高世宪，道格殊方者哉！用是吾徒道开、法本，不揆下愚，远追德意，誓刻经律论之全藏，愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰，事胜而资檀须普。或十函五函，量缘而襄刻；或一部两部，随意而乐成。大地慈云，普天甘露。一字之功，赞扬之莫尽；半偈之益，思议之难穷。乃知常啼东请，善财南询，皆重法以轻生。亦知恩而报德，直以身为如来之床座，岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪，愚昧先之；大士利生，智光始也。万行波腾，离般若则终归业苦；六通云变，舍沤和则俱堕偏空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心；良友曲照多方，象至人之护念。流通大藏，稀遘胜因。或贵或贱，共成坚固之缘；无亲无疎，咸作难遭之想。终期克济，永用宣流。谨疏。𥠖
众生非佛法，则迷长夜流浪三涂；而佛法非流通，则玄言靡宣妙义将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凢为佛之弟子，必切度生，既有愿于度生，必事弘法。法之所被见者闻者，皆植般若之缘；触者撄者，尽树菩提之果。如来正徧知，由荷法而成；恶道那落迦，由远法而入苦流。无涘非法不济觉苑，无阶非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。如有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪传句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰升提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝氎具二藏之文哉！镕冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以群圣幽賛，列代咸推属。我熈朝尤尊胜典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。后浙之武林，仰承德风更造方册，历岁既久其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏。《北藏》既在，法宫请施非易；《南藏》虽行，诸郡印造犹艰。僻壤幽岩，何以取办？苾𫇴蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，以宋刻校兹二藏，鲁鱼之讹互有，潦寉之舛彰。因思法云以徧覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致；时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内。岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，群生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻，即以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急。请以三藏竝校叅之，英贤正其讹谬，仍易梵帙以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人，有以半偈而舍身，有以四句而析骨。遐讨于几万里之外，不辤流沙风；搜于数十年之遥，无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昬，故宁劳于一世；深愍诸有之交，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐槖易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊于骨，而所传有逾于四句。集彼众檀成兹全藏，俾日城广𪹳雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空五台陆公光祖、少司宼雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力賛开等，负笈九州，乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。㝠𠹉𤍠㝠䘮𤍠㭊
世尊说法如大海水相似，其在此方者，海中一滴耳。而金函玉轴已逾五千余卷，益以宗家机缘，诸录讲下疏钞等文，几及七千卷。自此方众生心计之，已不胜汗牛栋之叹，而况印土龙宫所有可令见耶！此方藏经自东汉迄赵宋千有余年，而传译稍偹时未有板刻，俱缮写流通，非胜道塲处力不能有。自板刻行，而流通浸广矣！宋元间除京板外，如平江之碛砂、吴兴之某寺、越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副。法道之盛，此其一端。迨国朝，仅有两京之板，而诸方之板尽废。北板稍积而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有，皆景泰间勅赐物也。南板印造虽易，而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装潢，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷乡下邑，有终年不见藏经者，可叹也。时密藏开师、尚书五台陆公与梦祯等，商及此事，不觉慨然隳泪，因记碛砂藏板缘。始弘道尼断臂募化，弘道化后，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世遇佛乗，空手入宝山，岂不愧死！遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵䇲烦重，愿易为方册，可省简帙十之七。而印造装潢之费，不过四十余金，即穷乡下邑、山陬海隅之人，可以酬终年不见之叹，岂不幸甚！或曰：「梵䇲尊重，方册轻，今之应付酒肉之僧，可谓至不肖矣，然每发梵䇲，无不焚香致敬。而世之儒者，手揣先哲之书，偃仰嬉笑，毫无惭愧，甚则为枕为籍，虽淫房酒肆无择焉。子奈何抑圣经为世典，令一切众生轻蔑佛法，长无罪过，此法灭之兆，子其忍倡之与？」梦祯曰：「吁！不然，路鼗出于土鼓，篆生于鸟迹，缮写不已，而至于镂板；卷轴不已，而至于梵䇲；梵䇲不已，而至于方册。其法愈简愈便，而流通愈广矣！且子以尊重为佛事，而我以流通为佛事。今之藏经皆梵䇲也，不委之蠧鱼，则弃之泥沙，糊壁复瓿，在在而有。见宋经笺装潢他书卷者，皆从经背剥取，轻蔑践踏莫此为甚，安见其尊重耶！即知尊重矣，日焚香散花礼拜供养，而穷年卒岁未开卷，究其一字一义，此与世俗所谓靠米囤饿死相似，即种来生因不已晚乎？若方册既行，山陬海隅，穷乡下邑，不患不能有藏经。布帛菽粟，随取随足。即毁弃轻者，不能尽无，而若经若论若祖师机缘，一言半句上筑着磕着，便能彻去，如是者得一人两人，便可酬报佛恩。即不然，而依文义，挨墙摸壁，虽是鬼家活计，亦是甚深般若因缘，其为尊重，何如以无穷福利遗一切众生？而一切众生毁弃轻之罪，作俑之人皆是。某等誓为代受，诸佛在上岂敢诳言？是尊重流通，子所谓两失之，而我所谓两得之者也。子已矣！」或者退复焚香，合掌而白佛曰：「愿十方诸佛世尊，及昔有誓愿于末法中，传持经典令不损灭，一切深慈大士加被于我，拥护于我，令我愿王速得成就一切众生，见者闻者生驩喜心。同此誓愿，同此鼓扬，如水入水，了无乖异。又愿板完以后，天龙诸鬼神时时拥护，不相舍离。世界为微尘，此经无变坏。」遂次第其语，以为十方同志告。𣊹𠑽䙝𣊹𨽾𠹉𠹉䙝𠊓䙝
余世业儒，诵孔子之言甚谨。暇日检国朝故事，窃见太祖高皇、成祖文皇，所以尊崇佛典特异，既刻大藏经板贮两京，又数出内帑金印造数千部，颁天下郡邑诸名蓝，延高僧讲演而属四民共听焉。余始𫍰𫍰然疑，岂佛氏之教有出吾儒上哉？不然，聪明圣知莫如我二祖，胡信之之笃？如是，试取内典观之，则广大无际如望溟渤，而莫得其涯涘也。久之，稍窥端绪，则如昏衢之覩日月，而仰其照也。又久之会文归己，稍获其用，则如布帛菽粟，不可一日阙也。然后知二祖之见，渊哉远矣！夫自道家儒家而下，九流百氏之奥，礼乐德萟之微，性命之精，事物之粗，方内方外，世出世间之法，大藏靡不具焉。凡至理密义，诸家累千万言而不能发者，以一言发之，了如也。清凉国师有言，佛法之浅浅，胜外道之深深，讵不信夫！然则藏经岂可少哉！惜岁久板渐刓敝，又梵䇲重大，印造甚艰。二三名卿开士，欲更刻方册，俾家藏而人诵之，将募施而从事焉。或谓圣师之门有不执文字，不离文字为道用者，秪许其得我之皮。则三藏皆文字也，纵不即不离文皮焉，尔何勤勤是刻为也？余应之曰：「余闻佛性有三，曰正因佛性，曰缘因佛性，曰了因佛性。天真本具不假修习者，正因佛性也；触发熏修待教而兴者，缘因佛性也；玅明普徧一切圆成者，了因佛性也。不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。兹刻岂非缘因之至要至备者欤！」或又谓梵䇲尊重，方册轻，易彼为此，则教不尊。又谓时诎风微，恐费巨而难就。余又应之曰：「佛道广大，不独尊而敬者，生大福慧。即轻之诋之侮之仇之者，亦终将得益焉。如入栴檀之林，或躏蹴焉，或斩伐焉，皆香气以出。又如涂毒鼓闻之者，不论有心无心皆死。」故方册易造，流行必广，广则闻者众矣！如来本愿固欲众生尽闻而获益也。昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪，当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎？不能倡而成之，而诿以为难，是丈夫之志不如一女子也。爰书于册，属禅上人某某、居士某某，分适四方募焉。余老矣，不能须三十载，愿旦暮亟成之也。𠹉䙝𣑱
夫思渔照乗，则远骛于丹泉；怀猎连城，则探搜于稷翼。求珍者，必事于毓珍之所，珍获而所；求道者，不离于载道之辞，道得而辞泯。使未超阴宇，尚惑觉城，而执毘耶杜口之迹，不探钵罗结集之章，是犹苕华无获，遽释垂木之区；火齐尚虚，不索圆流之泽。珍宁赴物，道岂弘人？是以饮光、庆喜竝缵微言，龙树、马鸣互扬玄旨。皆承善逝之训诰，爰疗愚子之迷。由质分象兎之能，乃机异鹿牛之引，而真唯一乗，教无二致。妙运沤和之慈，殚溉我法之执，语空有者绮，互无相函矢，谭性相者云起，同此津梁辟之。秋日炳虚影，随群有而骧驻；天风吹万响，因众窍以洪纤。虽影响之繁兴，于风日无殊应者也。既而宝氎西传，瑶函东被，汉兰肇秘，秦什承繙，马之典屡臻，龙藏之文遂富。焜烨十二部，璧合神州；浩瀚五千轴，星罗此土。信拯溺之智檝，导迷之慧旌也。列代咸崇，皇朝尤重，太祖、成祖竝宝灵诠，金陵、金台率梓全藏。以较汉唐，必资缮录，功殊倍蓰，施博亿千矣。乃有幻于、密藏二上人者，识利宵练，鉴朗龙膏，莹握戒珠，坚披忍铠，皆缁流之楩梓，净苑之芝兰也。爰念利生宐普，当无方不被般若之光；树行应坚，期毕寿自竭僧那之力。请悉繙《俱舍》之言，更梓支那之册，则牋章大省，装潢不繁。舟车之运，靡难于遐陬；财法所营，易足于贫里。事功就简，沾被自周。俾摩诃法云，含生咸覆；频伽妙韵，有识率闻。蚩蚩演若，悉出狂涂；扰扰阐提，同臻彼岸。余久企庄严之林，稍涉音声之海，与闻弘誓，大夙心，诚输槃那寐，殷勤讃叹，才钵底婆，蹩躠称扬。嗟乎！丹化僊流，玉枝终折；善婴天乐，花冠有萎。匪法轮之是归，讵苦业之能离？一言契旨，三有圆明；半偈证真，六根解脱。顾获爵虽由于一日，必冠云霓而张罗；悟空无事于繁文，必穷人天而立教。罗博施于中林，则林无逸飞；教曲尽于群机，则机罔遗趣。欲众生尽获一如之妙，必率土皆习三藏之玄。上人斯举，可谓大庇交，善启蔽蒙。智岂逊于赤髭，德宁弟于青眼，大哉胜事行矣！上人九州之游，始于跬步；七众檀那。愿永毘梨之度，爰成无上之功；尚令华发之人，获睹日城之耀。勉诸。㤀㝠㝠䭾𢠢𡙇䘮之福，植于
昔我薄伽梵之宰世阐化也，以大慈力摄诸天龙、鬼神、人、非人，咸集而收之大法门。佛子、菩萨、阿罗汉，随缘参发，賛叹显密圆通之妙。葢四十九年而所说，何啻百千万言？所度之人因声入悟者，何啻百千万众？薄伽梵迁化，大迦叶、阿难陀，继起而绍明之。尚虑登坛之述，不能逮远。而没身之后，微言泯，而渐失其真相。与结集成篇，以梵音寄梵书，以梵书寄贝多罗叶。上至国王宫，下至婆罗门家，远至娑竭龙藏，靡不转写流布。而大教之盛，如日中天矣！后千余年，而震旦之文明日盛，缘亦渐起，所谓菩萨、阿罗汉者，多下降于此方。而竺法兰、摩腾，遂以《四十二章经》来。其后鸠摩罗什、佛陀耶舍辈，为姚秦主翻译。葢以汉儿习梵语作梵字则甚难，而法不广；以汉语度汉字传佛印则甚易，而法亦流。至唐而法师玄奘，西游天竺诸方，遂悉奉诸经，及慈氏所《唯识》诸论来为三藏，官置司翻译。易世之后，得房融所译《楞严》，而教修备矣！然法语既繁，传写亦不易，自通都大邑之外，贫贱鲜事力之家，有毕生不能见，见而不能自致。于是始知寿之梓，而印行之流传，亦复广矣！顾诸经之流传，见者顶礼供养，焚香呗诵，而像引隆崇，简袠重大。将携远致，则有所不能；循环咀讽，则有所不便；丹铅注乙，则有所不敢。于是开士密藏，始发心倣弘道比丘尼碛沙故事，以儒书例募梓。而尚书陆与、太史冯开之，相与賛助，成大因缘，而二公仍各叙之。太史所云：「彼梵䇲者，以敬奉为法事，今梓以流行为法事。」其辞甚晳而尽，余复何赘？独余向者疑观世音大士，以一人之身而具八万四千烁迦罗首、毋陀罗臂清净宝日，以三千大千之界而无所不应，随应随足，以为万万无此事。今以梓经一端，而騐之固可推也。夫百应者化身也，不动者法身也；梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。以目为耳是即观世音，如如不动即又曰观自在也，或谓观世音之转而为菩提。达摩教外别传，不立文字，而今乃以梓经拟之，不亦左乎！是不然，当同泰、永宁之际，南北人主狥于有漏之果，而泥于文言之粗。其用益繁，其浸益远，故达摩出而救之。五六传而后，即心非心之教大行，而吊奇者至焚像弃经，书七佛名于袒服，而流至于倡狂自恣，并其迹而失之。盖棒喝之教穷，而教典与宗皆两屈矣！若观世音之再转而为达摩也，宁不思所以更救之乎！余不敢遽谓密藏为观世音转，要亦能不失其意耳！或又谓此末法时也，薄伽梵授记矣！念不久且归之娑竭龙藏，而何以梓为？即梓岂复有如迦叶、阿难者，能传佛印也？则又不然，后慈氏而成佛者，非我瞿昙记耶！一奋迅而立超三劫，夫焉知末法之中无龙女者？出彼龙女宁受记者哉！密藏其勉之，诸为密藏缘者亦俱勉之。𢰅𨤲䋲𠹉
不佞故不佞佛，守儒家言。其书五车，其所诵法，一禀于六籍，丁年始亲内典。若河伯之涉大方，四望汪洋莫窥彼岸，既而探西来意，跂最上乗，乃知教外别传，不立言语文字，本然具足。非即非非，捐耳目，黜聪明，猥以无得为得矣！顾家穷子，迄今犹复，故吾一衲不存，珠将焉索要之？利钝异器，顿渐殊涂，如皆上根，无庸大藏。则如来出世者何事？度世者何因？说法何用四十九年？集经何用五千四十八卷？是诃佛也，是燔经也，如学人。何故太上无言无不言，如来无法无非法？无以观其妙，则默存；有以观其徼，则言显。一真四谛将无同乎！吾闻密藏开公，通佛心，具法眼，誓将阐扬三藏。利济众生，则以经度。尚方俨若中秘，刀布不易购，舟车不易通，僻壤遐陬，千岁不觌，彼伥伥乎不知向往夫非河沙众耶！乃今校旧梓以求精良，易方策以从简，便计期余什数，计费约三万缗，务在流通，无拥阏。于时质之吾友陆尚书、冯太史，唯然力賛之，王长公能自得师相与印可。二三君子为之嚆矢，言人人殊。尚书则曰：「不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。」言悟入也。太史则曰：「或以尊重为佛事，我以流通为佛事。」言权宐也。王长公则曰：「梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。」言周徧也。诸佛子、法王子、长者子有味乎！三君子之言，由是发菩提心，施菩提力，满菩提愿，凢诸罪福恶足以溷高谭。窃惟不佞，凡夫自矜狂慧，今兹之药得大医王，顾夸父穷追，曾无及于佛日。我躬不阅，遑恤未来，鲜克举之，爱莫助之，吾甚慙于开士。维兹首事，愿与诸佛子、法王子、长者子，矢言者三：一曰繙，二曰契，三曰。经成矣，非穷年不能睹其全，如椟而藏之，奚益！苐齐心诵说，如闻狮子吼振给孤园，是为栴檀林芗泽揽矣，则深心也；繙而不契，口则是而心则非。要必得之口而印之心，混融尘刹，久之徧踊徧击触处洞然，是为海潮音、镜智圆矣，则妙明心也；契而不，殆将守筌蹄而亾鱼兎。必也默成，而信归之坐，无实无权，无显无密，是为虚空藏诸有空矣，则无所住心也。斯意也，吾师师师说之详矣！不佞何说哉！䘮䙫㤀㤀㤀
震旦自东汉以来，佛教隆兴，其中苾𫇴建刹，焚诵登坛，挥麈作佛事者，代不乏人，惟流通实所鲜觏。夫流通者，徧植般若之因，所谓在在旃檀香，处处闻涂毒鼓，泥洹家希有功德也。而非大藏广布，其曷臻是？有幻于本师、密藏开师，慨然兴思曰：「昔龙树大士，自龙宫读华藏，遂潜诵八十卷秘文以出，而宏显于世。般剌密帝剚膊藏《首楞严》，泛重溟而入中土。今人愿力何独异古人愿力？」于是誓刻此藏典。又以梵䇲请艰，欲易为书册，以便流通。谋之大司空陆公、少司宼陈公，及予同年冯太史，而下咸报可。予从长安晤二师，实重有感焉。频年奔逐风尘，屡入长安，覩世态之迁谢，观人心之浇，至于今日，殆不忍名状。盖国家法令所不能禁，而圣贤理道所不能挽。涧与二三学佛者，俱见其志意坚固，戒立精严，语业不啻蹈镬，获解脱不啻断徽𬙊，乃知如来真为末劫众生示现。而今日流通此法，则时节因缘者非欤！或者谓予：「子学圣人，奈何漫为左袒？且寂灭之教，不可以治家国。而孔氏之宫庭，胡遽启籓篱而入他道也？」予曰：「夫遗伦物而趋寂灭者，二乗之断见也。一缕三飡孰非究竟，酒肆庖宫立证菩提，诚何有于治理？不识诸法之无性，不明万缘之无体，其安能出世？不能出世网，安足语经纶？且广大深心，如来与尼山夫子一也。藉令佛道违拒圣道，则佛道碍圣道，违拒佛道则圣道碍，曾谓两家大师有是乎！吾人驰驱名利之坂，出入市朝之间，啖肉嗜酒未闻有碍，未闻扄籓篱，不入一切，乃独于此云然何哉？其益非尼父之心矣！夫无知空，空至难言也。夫子自明之外，惟于陋巷之子，许其屡空，则何以说焉！致虚静笃之旨，视无上菩提殆隔数尘，夫子以为犹龙，且承禀而趋下风，然则大圣人之虚受，其于此之流通，当必辗然而首肻矣！信及夫子之首肻，即信自性之真如。信自性即信佛祖。夫遍观一切众生咸具菩提者，是佛祖之真如也。滋茂熏修能无借此一段公案，是又可缓图哉！」近世学者人我山高，未究圣人广大深心，不无有妨流通。予深恐其隳弥戾而入泥犁，故因表而申之，以坚此向往因缘，俾愿王速成就尔。若两开士刻经机缘，暨我二祖崇典弘法之心，十方共誓拥护之愿，已详诸名卿，叙述中兹不具论。𣑱䘮𠹉𣑱𪔂
世之诞佛者，皆比于范缜之神灭者也，而神灭非圣人所立教也。夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以叅赞化育者也，是岂形之所及也？惟圣人为能穷神，而庸愚固未，人特不知其即道耳！故曰百姓日用而不知，不知则一狥于形，于是遗范围天地之广大而自狭，弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役，不过耳目口腹。圣人愍焉，故谕之曰：「形而上者，谓之道；形而下者，谓之噐。」谓之道，复虑人之自画而高远之，谓非己所及也，故曰「利用出入，民咸用之，谓之神」。终身由之，而不知其道。尧之所以尧，穷此神也；桀之所以桀，昧此神也。是神者溯之无始，推之无终，岂形生而始生，形灭而随灭哉！形有尽而神无穷，故曰「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。而缜之言曰：「形即神也，神即形也。形生而神生，形灭而神灭。」藉如缜言，操则存者，存形欤？舍则亾者，形亾欤？出入无时，莫知其乡，百骸九窍六脏，谁为然欤？心不在焉，视而不见；梦说筑岩，岂目所瞩？处今而忆昔，在吴而知越，何形之能？然缜亦不思甚矣！履帝武敏而生弃，杜伯关弓，伯有为厉，坟典所载，未易悉举，是皆迦文之所倡乎！故缜之言「形即神也，形灭神灭」，非圣人所立教也，君子之所弃也。是使人重形而遗神，沦胥以溺者也。何以言之？谓形即神，则舍形无我。舍形无我，则凡形之所欲，皆我之所欲，而以礼义维之，是强也，是外铄也。神不灭而谓灭，则尧桀均尽，颜跖均生。均生则纵佚者自适，均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆，戒之以百殃，则见以为昧而难徴也。揭之以仁义，则以为仁义撄人心；揭之以性善，则以为性善非定论。善恶混几，何其能信之？于是聿皇得，徽𬙊贪毒，恶积而不可掩，罪大而不可解。沉沦昏衢，莫能自出；旋复流浪，为苦无已。如来智入三世，圆应众机，五时说法，海墨不可胜纪。其流入震旦者，才海墨之一滴，是为今一大藏。其语报则徴之三世，其语性则尽之妙觉。知三世之报，则尧桀不均尽；知性觉之妙，则性善无所疑。故下焉者，得其说必惕于三世之报。恶不俟惩而革，善不俟劝而行矣！上焉者得其说，则妙契性善之真，居仁由义若耳听目视，何有撄吾心哉？是以圣贤之教，得如来而大畅。惜哉！缜之不讲，谓神灭形灭，而诞佛也。惟如来之教，能穷此神之广大微妙。语其大，则天地者，无尽大海之一沤耳！元会运世者，无尽时劫之一瞬耳！语其妙，则无声无臭，此之空谛也；精一执中，此之尸波罗密也。一言演为无量义，竟古今而推之，莫能竟也。儒墨之是非，黄老之秘密，与夫百家之雄辨，一言蔽之而有余也。佐尧而尧，佐舜而舜，父以之而慈，子以之而孝，护世以之而护诸众生，帝释以之而离爱，梵天以之而胜慧，二乗以之而廻向真乗，菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡无根不被，故其言必至于海墨也；河沙妙德罔越穷神，故其要必归于一乗也。世出世法莫不竭尽而无余矣！是以世之兴王，莫不尊尚。三藏之备，备于贞观五宗之盛，炳烨于开宝兴国。于时传经之僧，往返西域，至𠡠王公百辟送迎，宿衲出世，示寂宸跸时临焉。而语唐、宋之治，莫盛于此时。乃若三武宣和之毁法，则亦自毁其祚理乱之阶，实有深系。故我太祖、太宗弥极绍隆，太祖既刻大藏于畱都，太宗复刻大藏于京师，列圣纂绪底今无替。至于列代名卿宿儒，或行峻一世，或文雄百代，龙翰凤鶵之彦，兰薰雪白之贤，归命法流颐真灵筏者，数之更仆未易终也。考其人之操履事业，皆彪炳史册，故未以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱梁肉者，必无求于粢粝；服缟纻者，必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六秇，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六秇之，入诸儒之室，何肻悦诐辞而释微言，就僻行而盭大道乎！是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣！嗟乎！四大假合也，百年旦暮也。昔之所历，于今奚存？今之所存，又何可恃？至爱终离，大业终弃，神之未穷，安托？适百里而不得其所托，则皇皇焉。浩劫之适，何翅百里，七趣纷遝，所托非定。狃百年之得，而轻浩劫之流浪，可不谓大哀耶！故济我于一时者，不及济我于一世者也；俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者，非如来之教而何？姑未敢论受果登地。第能泛澜觉海，少溉余润，则契根根尘尘靡不周徧法界，故不独可以穷神，亦可以穷形色之原矣！于是缠盖不能縻，阴阳不能控，翛兮其翔，汩兮其集，得固如也，亦如也。未游焉者，不独之为；既游焉者，不独得之为得。念念灭尽而非断，古今不异而非常。毕化沙界而一无事，默然宴坐而万行严。往来生死，未常生死；出入净秽，初无净秽。岂将来而后证，审于今而不诬。是以究旷劫于刹那，收九类于半偈，莫尚如来之教矣！密藏、幻于二上人，以南北二藏皆梵䇲，流通不易，思刻方册，广其流通，拯溺之慈甚盛。诸龙象敷美其事尽矣！予特恐世之诞佛者或沮之，遂书此以辅。韦氏之折罗杵云。𠹉𣴭䘮𠹉𦚤𣴭𣴭䘮䘮䘮䘮䭾䟦
夫佛力宏深，无生不度，群迷业重，正法难闻。即聪明之士，或终身不耳佛名，便博雅之夫亦穷年不目佛典。况复愚痴下流，无所闻识者哉！其或志向高明，识趣玄远者，俱谓一言悟道，何假博闻？诸佛唯心，岂须教典？宁知竟其妙义，固只字全无；布为玄言，则万函莫尽。菩萨尚皆依教而入，众生岂能舍经而修哉！此大藏之流通，所以不容已也。密藏开禅师者，夙契心宗，力承道脉，悯末法之易弊，悲众障之难除。爰发广大之心，用开方便之路。远乞檀信，独任勤劳，使其工费省而便于流通，卷册轻而易于携载。几穷乡下邑，无往不周；贫士愚夫，咸得而诵。虽根有利钝，信有浅深，而种菩提因，长般若智，起刹那之一念，证僧祇之三身，则不可以彼此论矣！况复上智辩才，因言悟妙勇猛精进即象超玄者，其利益又安可量哉！故大司空五台陆公光祖、少司雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆以宰官身具菩提智，共欣胜事，喜助信缘。禅师之宏誓大愿，不可称量；名公之妙德深功，岂容思议？余作宰吴门既闻善举，今官柱下宁负初心，更复叅达观于天池，见密藏于帝里。针投芥子，水入江流，幸前劫之有缘，期后生之无误。其愚谬僭为叙言。呜呼！佛为四生之慈父，法为苦海之巨航。达官长者，总为佛子佛孙；信女善男，尽是法门法噐。种无漏之良田，成无上之正果。谁谓双树之下，久别能仁；三会之中，难期弥勒也哉！㓂㤀
佛典雅以梵䇲传，及国朝惟南北二藏，法穷于所不能普。幻于、密藏二师慨然悲之，愿广以方册，聿续慧命，此许彦周所称，贯高、田光之用心也。将挟册以游，玉立赠之言曰：「诸佛大慈为众生故，破一微尘，出大千经卷。密之明之，权之实之，法雨普澍，三草二木，邪种焦芽，无不滋茂，而实未外众生心别立一微尘法。盖众生心即佛心，众生现前一念全收一大藏教，而自情生境，发觉路深扄，乃安处火宅相恬以嬉，非大慈悲父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳！即非光明不足，如翳眼何？由斯而论，则四十九年说法，不异以头目髓脑普施十方。而众生仰怙一切修多罗，亦如头目髓脑，必不可无。无之，则命根断。噫！可悲矣！况以娑婆浊恶，涉象季之陵夷乎！其津梁何可不广哉！故由梵语而华言，由梵䇲而方册，譬震涂毒皷于须弥巅，始得声际四天下。盖迦文既不容掩口，则末代儿孙义当鼓扬。」而说者曰：「世册之乃无，当于庄严。」殆不知众生妙得于言音文字，而游行于如来大光明藏。于一毫端，百千万亿炳焕齐明，是所称无相庄严。虽尽虚空作琅函玉轴，曾未足以喻丝毫许也。善建者，志存其大；识法者，事彻其源，则几其见二师之心乎！方二师起愿时，余固筹之，念众生苦恼，弗复可忍。而沾濡法润，永息苦轮，得早一刹那为快然！冯虚责实，葢难为功。普于为缘，则又晚也。遂愿盟诸吴中法侣，为倾赀，亟其成间，以请之吾达观师。师咈然为叹，谓是最胜佛事尔！何得以格量心当之？夫一毛之施，一饭之供，终不坏灭。况以资财振法皷，则两施圆收，故于是而或一滴一尘，一愿一力，微而至于一讃叹。又不然，以至于无心而闻，有意而谤，即一大藏教，未畅波澜，而众生八识田业已大有是事。奈何以无边因，作狭劣想乎！则定策广募。呜呼！余立主张速成，吾师主张广募，是果同耶？别耶？善信之士，怜余所以速成之心，感激于吾师所以广募之愿，将必有怆焉而悲，烈焉而奋，不入思惟，而真心自劝者。余又考佛之诚言五十六亿万岁，有大丈夫来自善足天，于龙华菩提木下，三转法轮，度诸有缘。嗟乎！缘宁有逾于此哉！则二师所游，册所经，声传所及，实龙华老子前，旄尽大地，人宐急着眼。于此蹉过，长夜漫漫，何时旦乎？𠹉𠹉䟽
众祐与其满分二身之开心地藏也，盖自开化中阴以至磨胸示趺，合为一藏，离为八藏。结集者、羽翼者，千门竞启；而天龙之所秘，青象白马之所不胜者，犹故未入支郍也。一时同业之伦，富兰恨不遇于始，迦叶几不遇于终，吾等乃幸遇于末法之会。其曲指人心、直指人心，为人心而出现于世，乃人心竟安在耶？云台宝网，毛孔光明，消香饭、听风柯，及净名所载诸佛事，吾不蕲遇矣！众祐为我卷荷之根八千，返而聒之，岂不当机哉？兜玄国乱、黉塾小竖，言提其耳，咻以七略四库；浸假而化为蟫鱼，三食其中。徴六艺则应以经；徴九流则应以术；徴千古则应以史；徴圆、测勾股，枫枣之局，黑锦之囊，推而博卢雉于阎浮，括英雄于一洲；则有喙三尺，无不响应。卒徴其心身如枿貌、如灰口、如缄结。即漫然应之，剖其中扄，饰以丹绛；七节曰小，九宫曰大，拘蔽曰人，虚灵曰道。此世之所号为诵诗、读书、博物君子也，而卒不知心。永平以来，士之阐者疑贝荣汉炬胜竹燔秦熖也。出罗什之舌以为证，谓夫夫咀芗焦哺我，虽失故味，心藉其养。于是明心者遂不下数千百人，大抵多薙发之徒。其间鹦鹉、鸜鹆尚与印土泥蛤、垤蚁同沾灵泽；而荐绅先生顾反攘臂掩耳，以自失其心。则日外救形之典，不及日内济神之典明矣！二典分攻，内典者见藏而心，日理丝筭沙；于所谓教者，无论分河夺衣，即贤首、天台，慧观光统、岌师、刘虬诸党，各鸣桴相向；而八藏学者，遂有八心。一旦请平，玄觉饮曹溪之钵，子璇登台衡之席，永明悬百家之镜，称一心矣！试徴其徒曰：「何谓心？」辄遮以百非，表以万法，揭顿教圆教，满字无字，而当之斯。其珍见留悟，拟心失心，与荐绅先生一节也。嗟乎！攻内典者往往失心如此，开公奚以灾木而动梓？人为宣洒曰：「唯唯否否，此夫严事梵䇲之过也。」往宣洒，无端求心，取天目梵䇲繙之，非盥手不敢近。偶得《禅源诠集》、《传佛心印记》，蕴于心，而他䇲以难数盥弗涉也。便讐南宗已获五灯方册，生疑至今。假令皆方册也，以吾书淫之僻，穷年周之，何至讐所不当讐者？因是以知缙绅先生所云「《华严》不如艮卦，梵音足比淫声」，皆不见大藏之全者耳！开公自以方便而贯华，方便而员多，方便而皮骨，方便而楮氎，方便而梵䇲，方便而书空、书裩、书所坐之石，无不可。随顺者，则行方册之方便，何不可也？毘尼通七众，无取加点；呪心恣五辛，无取洁坛；剖尘而出经，尘即经也，奚为避秽？烦恼等即菩提，烦恼等即经也，奚为偏？上严敬，几稻麻竹苇之人乗方便而见全藏，见全藏而明真心乎？令麻苇人于此明心，彼人一毛端上，转法界轮。而我灾木非但迸出舍利，亦复一策一磔，摄麻苇人心，罄无不尽。其视闭藏，而仅得五言之解，若朱利槃特者，不径庭耶？虽然神诃康乐，僧纠奉御，鬼责庾信，物瞽昭明，竝人、非人等加护之力，独奈何容五部六册者，而使忽列于金函哉！瑜珈禁于天朝，演楪害之法眼，沉于日本，台教妬之。此静蔼所以捧心，而开公得无意乎？或曰：「六师者论之賔，十乗者咒之用，百界者夷之府。」子胡不入魔境而生格量心？宣洒曰：「若无乃称妙臂？」经云：「诵经不騐，如嘉种失时。」若非时而作此言，终失心矣！尚求之心，无为经转。吾所忧者，开公必能办此。𨕖㤀
藏经之议易方䇲也，肇自密藏开上人，裁于大司空陆公光祖、太史冯公梦祯等，而余亦加賛焉。或有以轻圣典，汗漫时日为疑者，读司空、太史所为叙，盖详矣！藏上人挟伴比游，将复谋于妙峰禅伯，吾知其必有合也。则愿以此大事因缘，订诸十方佛子。昔我释迦世尊在因地中，共诸大菩萨暨无漏声闻、文殊、普贤、迦叶、阿难等众，修无上道。或现比丘身，则互为师友；或现国王身，则互为主辅；或现居士身，则互为眷属。历百千万亿劫不相舍离，以至于登正觉。何也？则三宝之因厚，而植缘深也。叔世道微，无论拍肩执袂之徒，易合易携。即闻三宝名，行佛门事，而能以道法缔深缘者几哉！兹举也，经翻一大藏，藏通南北宋三刻期，订十数赀，募三万金。若倡若和，若自施若劝施，若校若缮写，若锓梓而流通，俱有无量功德，为当来成佛根本。不啻如《法华经》中所谓散心称佛，尚成佛道已尔。笃信审思宁无庆跃，至于发愿之弘隘，持念之坚脆，助缘之厚薄，共事之久近，又成佛后先之顿渐之攸分也。深心奉刹，世尊且为证明矣！而禅者或以为向外驰求事，是未知福慧两严，事理无碍之说也。且藏上人与陆司空、冯太史、二三开士方究心向，上一着求无师智，余亦不自揣量，以唯心净土法门树于吴中，而俱不舍此刻经功德。岂槩以羊鹿小车，自躭娱哉！葢闻道无拣择，贵在知时。时节因缘，作佛事者之所乗也。竺法兰始入震旦，必以《四十二章》；达磨航海传宗，必于梁武之季。棒喝交驰之后，狂慧将猖，则衞元嵩不得不逆行。于周武宗教两衰之日，昏散难拯，则板独空，不得不猛锻于牛峰，皆时至而事起耳！以今末法鬬诤，众生根劣，展梵本者惮其烦，购全经者艰其费。易为方册，以从缁若素简便之情，时节因缘至矣！佛子其能违诸二三开士所为，惓惓谂诸众也，上人行乎哉！遄往遄复，了此大事，微尘国土必有先得此心之同然者。䙝䙫𡭊
寿朋凡夫也，凡夫往往执有，执有者情耳！乃谬自指曰吾性则然，吾性则然既谓之性矣！所有愈真，则所执愈坚守。沤生电灭之四大，如结胶固。牵鹿梦蜗，鬬之五蕴，如掌握囊贮。持爱憎取舍，如别苍素。而分胡越视人间世，为吾身必不可脱离，必不能超出之境。视吾身为必可生，不可死之物，刹那刹那，百结千缠，随断随续，执有一念为之也。嗟吁！谁有哉！一旦得佛典，诵数十字朗然，开笑萧然，虚游荡然。数十年前，情如林间竹柏影耳！有情冰泮，空境秋澄，众生总是佛身，大地无非净土。昔闻半偈者，上树报半偈之恩。佛恩如斯，寿朋未知所报。第令众生是佛，则我报佛矣！作如是想，密藏开师自南游燕，募刻大藏经，若与我想会，爰属寿朋序其事。夫所称卷则数千卷，刻经费则数万金，南北两板未易印请，而方册不难于持载诸语，此则陆司空、冯太史诸公序之矣！顾破三藏皆文字之说，我苐应之曰：「如君语佛，可以无经？」破方册起轻之说，我苐应之曰：「即稗官农圃之书，谁其使汝狎之？」汝自生慢心，破数万金难为作缘之说，我第应之曰：「募金且难，捐金且难，作佛者亦人持三语破三难，经其成矣！」夫寿朋闻佛典以来，求报佛恩，第令众生是佛。佛者，心也；闻佛者，经也；成佛者，非心也，非非心也；非经也，非非经也。熏闻众生，经其筏耶！寿朋寄迹曹郎，需明年之春季，当三载考绩藉令无罪过，复其职。复职之日，旋自乞身归西山，戏斑娱二亲之暇，輙与旧日徃还二三开士，分募东南，为藏师偏裨可也。弥勒成于佛后，意者寿朋刻经于藏师之先也哉！首订盟，佛曰如是。𡚶䋲𡚶䙝䙝𥡴
谦益读高皇帝御制文集，首飏言曰：「天命我祖统合三教。大哉！蔑以加矣！」已读故翰林学士承旨《宋文宪公集》，则又叹曰：「嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣！」圣祖称佛氏之教，幽賛王纲，开国以来，凡所以裁成辅相设教祐神，靡不原本一大事因缘，而文宪则见而知之，为能识其大者。〈广荐〉之记、《楞伽》、《金刚》之叙，通幽明显权实，大圣人之作用存焉。传有之金铎振武，木铎振文。文宪，其高皇帝之木铎，与由文宪以闚圣祖之文，其犹易之，有翼春秋之有传也。与圣人之言天也，算以周髀，测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，葢思过半矣！圣祖现身皇觉，乗愿轮以御天。文宪应运而起，典司禁林辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，高皇帝不置相，文宪有相道焉。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之，至今抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎！姚靖之于成祖閟现稍异，要皆后天奉时，佐二祖以章明佛乗，日月未改。圣谟洋洋而儒生掩耳如尘沙劫事，岂不誖哉！或谓文宪故服习程朱，程朱辞辟佛氏凛于戎索，何可越也？於戏！圣祖不云乎，天下无二道，圣人无两心，夫道譬之则日也，圣祖出而日中天矣！程朱见日于牖，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，终不能仰青天而覩白日。悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑校定付梓而僭为之叙，以谂于世之宪章。文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地，着见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评隲者也。𥡴𨻶
双径兴圣万寿禅寺，唐国一祖师开山，上挹灵鹫之宗风，下衍牛头之法派。顾灯传于八十七代，而雷震于千二百年。慨金碧既委荒烟，龙象徒闻盛世。然不有其废，何由以兴？得吴门中丞沉公之捐资，凤郡知识无边之殚力，遽伤莲台之西逝，乃当绀殿之垂成，但期胜境弥新，愈喜哲人间出。承常住廓庵而接武，兼无生精进以同盟，地匪乞缘布金瓦，必易泥为铁。顷久总祈乎无漏，俯仰惟听乎有缘。霖雨十日，宁同敝宇，子犁之深悲云露万重，岂符石室空生之徧观，为因更固受果，益圆信佛语，不虚善心顿发者矣！
若以肉眼观阎浮提世界等，如琉璃脆铁，瓦应无住。若以法眼观，不问净秽，土具金刚体性，贤劫常不坏。云何无生禅却住有为法？庄严万寿寺，是径非山，义即寺显，能所毕竟，所能无离，即印空山，此山径常住。
有僧颀然而长，烨烨放光，手持铁瓦两片，更兼文字几行，故作狡狯游戏，卸却老衲行藏，莫恠主人粗目。试将泥铁较量，折戟沉沙，半消铜雀，子墨生香。究竟孰坚孰脆？波波着甚于，太史不作戏论铁。在比丘心里，此念亦是能所，祗今谁来谁去？成住岂离坏空？更请下一转语，径山铁瓦因缘，便作西方公据。𢗅
双径山有万寿禅寺，唐国一师作开山祖，寺以泥作殿瓦，日久流坏，与诸刹等。寺僧证公以解脱智，修真实果，誓发愿力，易泥以铁。要于长永，而浩费难集，过遇庸居士而属唱缘。居士难之曰：「世间一切成毁坚脆，俱非实相。当其成时，瓦铄非脆；究于流坏，金铁匪坚。请公转一语，以解是惑。」证公曰：「不然，所云成毁坚脆者，外相也。一念真实，无成毁坚脆。而大千累劫不与迁流者，实相也。《法华》谓之如如不动，《金刚》谓之般若，《楞严》谓之究竟坚固。子试究，乞者何念？施者何念？如其真实是铁非铁，即与如来法身相见，历劫不坏。」居士闻是语已，而欢喜合掌而作偈言：
世间一切法 有成毁坚脆 非相名实相 起竟一念中 实即瓦铄坚 而况金银铁 给园八十顷 乐土七宝塔 非以金宝故 㧑手片念成 是种菩提智 是见如来身 贪乞与悭施 起念与堕落 以此幻与实 证诸历代祖
泥瓦何脆？铁瓦何坚？抛却金刚身，来寻有漏禅。东西日驰走，波波亦可怜。衣领径寸珠，不杂铜与铅。若能自探取，金屑都无缘。况复铁与泥，分别都云烟。𠹉𠹉
无生上人住径山之万寿寺，以行解闻于诸方，顷持锡谒余于虞山，庄严衍裕具大人相，使人见而意清。上人发愿，欲易殿瓦以精铁，为永久计，乞余一言，以为唱导。夫大千界中，不离一念，上人愿力坚固，即兠率天宫下移人世，亦一弹指间耳！于以铁易瓦乎何有？或谓世界依幻，葢茆镕铁摠归变坏，了无实相。不知上人一念，劫火洞然，不与大千俱坏，不应作如是戏论也。
闻苦海无边，非法航无由稳载；福慧兼修，非宝地从何肇业？所以高人达士于名山胜地，往往注念独专。我震旦国中，江南名刹无过双径，自国一祖开山以来，祖祖相传代不乏人，历诸兴废不知凡几。中丞沉公目覩頺圮，为文广募；无边海公殚力拮据，善信响应。宝殿崇成，涣然新矣！独以山高风广，积雪非经春不化，坚冰非大阳不开，陶瓦柔脆，半损风霜。继此法席者为廓庵观公，遂兴忧深虑远之思，誓愿广募贤豪，行将铸铁瓦为葢，作千年常住之计。正所谓一劳永逸，利穷筭喻矣！良以众生没在苦海，倘不藉三宝为福田，长夜何由旦乎？今观公竖此无遮旗皷，与大众植此无上因缘，吾知毒眼汉见鞭影而行，又奚俟予之闲言剩语哉！偈曰：𠹉𪔂
钱高北斗 不买常年 一息不来 余皆剩物 藉有待赀 肇无待因 因因而果 疾证真常 果不俱因 至寂灭地 究其功能 惟此念始 三途极报 反此念兴 孰利孰害 谁雌谁雄 石火光中 各各谛观 但念无常 急急着眼
藏经之以书本行也，自紫柏道人始也。其自清凉而之径山，以其便于刻也。自径山而之化城，则以其便于藏也。「化城」之名起于宋赐御书二字，遂为寺额，毁于元，而兴于明，后稍稍湮废矣！居铠公暨诸金汤案故，而克复之。筑垣搆屋其中，鸠工藏板各有其所，于是焕然重为名刹。而海内称弘法之区，无化城匹矣！法具矣，不可无佛。适有比丘慈门造大像一，于虞山之麓思为室以居之，而度不能办也，遂举而归之铠公，而化城于是不患无佛矣！佛具矣，不可无僧。包腰行脚者，朝夕过化城，安所取𫗴粥焉？铠公乃乞粟四方以给之，而化城于是不患无僧矣！佛法僧三宝具，则是化城也，即谓之宝所可矣！嗟夫！事以时兴，时以缘会，道法之有显晦，犹寒暑之有进退，果实之有生熟，不可强也。自世尊说经，庆喜结集，垂千年而入震旦。圣僧辈出，易梵为华，而经始便于诵说。又数百年，而有镂板以传，印代书写，而经始便于流布。又数百年至今，复以书本代卷帙，而经始便于印造，便于蓄贮。从源溯流，愈变愈巧，愈简愈妙，紫柏之利益群生，岂有量哉！然刻藏之功，必待化城而后毕；化城之美，必待迎佛饭僧而后备。则地利、天时、人事固有相须而成者，故愚谓铠公斯举也，于过去世必有希有奇特之因，于现在世即为希有奇特之缘，于未来世必有希有奇特之果。凡捐施赀米乃至一钱一粒之微，与夫随喜劝导一笔一舌之劳，皆当于龙华会上，历历证盟，功不唐捐也。愿我善信闻且见者，作希有想，作奇特想，如趋晨市，如赴塲，不虚度此福田也。𣽃𨕖
古德云：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。」故六度之中，以檀波罗密为首。余杭旧有安乐寺，侵蚀有年，几成榛莽。宋元实、严印持诸君，竭尽心思，与魔力争，以存斯刹。无畏禅师捐其衣钵以修复，而殿则漏湿，堂则狭小，难以安期。且供单未备，尤为缺典。愿大心之士，慨然乐施，一切所施，悉廻向般若。推三轮而无着，超二乗而直上。胜事既毕，福慧二严一时成就，无上菩提现前不远。
武林自云栖出世，精蓝宝坊，梵呗相闻，俨如极乐国土，余杭独窅焉无闻。元实、印持二君乃能夺安乐古刹于魔波旬之手，化火聚为清凉，变屠肆为佛土。此末法中甚难希有之事也，尘沙诸佛所共讃叹。凡我同人，有不转相告语，成此胜因者耶？无畏禅师呐呐如不出口，然机缘所感，当使木马夜鸣，西方日出，无待沿门持钵也。
余于凌霄护法，识临安孙茂才云，知为笃实居士也。未几，以普庆因缘告余曰：径山故名双径，一自余杭而东为化城，一自临安而西为普庆。自国一开山以来，历唐宋与径山峙，入我明依然宝所。后化城夷于草莽，而普庆旧额犹存。智禅师碑记与赵松雪书法凭而吊之，想见庄严境界。顾化城废而复兴，普庆虽未尽废，而一线之额渐归圮没。自临安而借径径山者，每用叹息，谓安得僧如澹居，弘护如吴方伯者？为恢复旧观，以故僧某发大誓愿，祈与化城聿还其旧。嗟乎！普庆与化城难易亦较然矣！化城无尺土，而普庆寺基无恙；化城作难首青衿，而普庆发心有居士；化城坐落魔境，降伏实难，而普庆寄刹仁里，重以邑大夫抚字之余，易于虑始。处易兴之地，而加以僧某弘誓之初，所谓事半功倍，端在于此。余言不足为建刹重刹，自有足为檀施重者，何以故？径山双径不能阻西来一路也。佛法因缘不可思议，苐告之十方，当必有欣然子来者。𪔂
识时务者谓之俊杰，非独经世，即避世亦然。方今海内多故，辽左、川西以及东省，赤白羽书旁午奏阙下，募兵徴饷，椎髓及膏，百万生灵，化为血海颅山，迄今未有宁宇。盻望忠孝男儿，为国家出死力，而文罔议论，束缚太苛，莫可措手足。若游衲往来国门，輙指为妖为间。虽鸠摩罗什、佛图澄复生，亦不知揣作何等相矣！一轮禅师目击此时流獘，投入径山之北，有同安旧道塲，缚茆垦田，终日叅禅，透入云门宗旨。其余惟火耕刀种，草衣木食，不复问门外十步事矣！余谓：「了明生死，便知现前皮袋自无始来抛掷千千万万，岂必恋此躯壳及眷属身外物等。」不恋身家，拨转此念，为子孝，为臣忠，为英雄立样，为国家出死力，皆由死生上看得分明故也。轮公有同心，老居士可以此示之。𠹉㮄
游西竺之大者，视东鲁不啻一区，顾托足不由尼山去印度，必不。他不具论远，若径山近，则云栖可徴也。无从师，少师孔氏，晚入薄伽，般若智圆，言思路杳，余末由窥。第窥之于诗，谓非直无碍，悉自妙明光中流出者耶！其于西方品位，不知当补何处？若诗则已超季潭诸师而上之矣！㨗㨗
季潭泐为五十五代禅师，着有《全室外集》，古近体诸歌诗凡八卷，不能尽载，特存其二序云。
往予客金陵，今中竺季潭师从龙翔广智业，与余仝里闬情驩合，且以远大相期。待日切劘于文事，游从荐绅宿德间，往复闻问为甚盛也。时厌世之为文辞者，识性不高，则见地肤陋；体裁无度，则铺叙失伦。且曰：「学固弗如是已也！」乃杜门坐一室取古人载籍，矻矻读之，至寝食，将求其制作之体，与所以立言之要，其志可谓大矣！既而师上径山掌记室，元叟端公会间，复归龙翔，余亦还留中吴敩学，广业比载晤金陵而师之，学已克然有得，沛然不可御矣！自是遭时多故，予避地姚、虞间，时出主宣之水西寺，风尘修阻，欲见无由。俛仰二十余年，已兹获遇西湖之上，握手道旧，因出其平日所着《全室藁》，若古诗、乐府、歌行、唐律，凡若干卷，读之终日不厌。惟见其高古温垕，风度悠扬，烨然若翔空之孤凤，览德来仪，欲快睹而不可得也；昻然若霜晨之老寉，声闻九皋，欲近之而不可即也。追乎黄流之玉瓉，缜栗而有章也；乎清廓之朱弦，一唱三叹而有遗音也。是非其识之高，工之精而趣之妙，能若是乎？置诸古人未易甄别，讵不可以行后也哉！尤足以副予夙昔之望矣！抑余观晋唐以来，高僧以诗名者固不少也，若支遁之冲淡，惠休之高明，贯休、齐己之清丽，灵彻、皎然之洁峻，道标、无本之超绝，惠勤、道潜之滋。虽造诣不同，要适于情性，寓意深远，至于今传诵不衰。季潭师识地高迈，调趣清古，导扬规咏，有风人托物之思。得三百篇遗意，传之将来，岂居澈、休辈下？尚当有知音者矣！𧧼𠹉㤀𣽃𠹉𦚤
释皎然曰：「诗有六迷七德，以虚大为高古，以缓慢为淡泞，以诡差为奇，以错用意为独善，以烂熟为隐约，以气劣弱为容易，此六迷也。识理、高古、典丽、风流、精神、质干、体裁，此七德也。」余以为论诗若皎然者，可谓知诗矣！夫六迷者，世之恒病；七德者，罕见其人。余叹息诗虽为道之末艺，然有道者之诗，则七德无不备也。季潭泐公以博大之德，圆融渊伟之道，陶铸龙象，出而为天下丛林师。间作诗章，浑涵汪洋，千彚万状，而一以理为主，抑所谓七德者欤！太祖皇帝恒称为福慧僧，且和其诗百四十五首，美其兼通儒而神不驰。夫以太祖皇帝之明圣，乃眷宠賛诵若此，草茆之士，其敢致訾于其间哉！今将锓梓，其徒永祚如升，求余序之。呜呼！「成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作」。非不作也，作而不出乎性情，失中和之道也。诗能出乎性情，则中和自萃，而无六迷之病矣！此集也，皆根乎性情，而七德具备。诗之所用，虽同于皎然，得君阐教，则非皎然之所及也。忆！余少时颇嗜辞章，公一见之大加奖誉，谓如风行水面，自然成文。余之感公非一日矣！今读公诗，敢不赘一言以报公哉！虽然其徒锓梓流行者，义也；余之序公集者，礼也。若公之圆融渊伟之道，如春行大地而无滞迹，则岂能以文词而名状之哉！𠹉𡚶
闻正法无法，阐之以法则支；妙心唯心，窥之以心则晦。自语录杂出，观者望洋，而至道为之一病矣！嗣禅师明秀，乃取《径山语录》，而萃其深着明切者为一帙，以示予谋重梓，而沛其利于天下。愚询其所以利者，则曰：「日月有限，而昬明乃出于莲花；山河无垠，而胥弥乃藏于芥子。」至道若是乎难喻也，姑即其形声色相者，质之可乎？夫如来肉髻，观音千指，徧身毛孔，作声华土，庄严妙相。观之者云：「有色乎？无色乎？有声乎？无声乎？有相乎？无相乎？展转幻化，何以示人？」证之者云：「即此相非此相，即此声非此声，即此色非此色，超升堕落已归分别。」疑之者云：「法本无相，唯相所相；法本无声，唯声所声；法本无色，唯色所色。即此范彼总成牵合。」拟之者云：「无相而相，是谓真相；无声而声，是谓真声；无色而色，是谓真色。」隐护雕笼，宁为真载，要之大中为极，人心本虚。无为太极之原，虚乃万化之本，夫人而不知也。于是即相以昭幻，即声以求空，即色以显，夫人而不能自拔也。于是即其形声色相之外，使反而求之，饫而通之，如天之有相，而不见；如皷之有声，而无端；如风之有色，而无迹。知我之有真者，知形声色相之有异者。知无极太虚之道，有不可分别计较者。岂方体之可以尽人，尘滓之可以尽法哉！人性上不可加一物，无心上不可施纤功。琉璃原非碍眼，赤丝原非素质。澄海本无惊涛，霁空本无点翳。薝卜之香，波罗之味，空中之声，相中之色，学者知之乎！乃若摘涂者，启天王之华屋；渡者，测海藏之金壶；得噐者，千峰之翠色；梦醒者，悟谿涧之多岐；饮冰者，知凝解之同兆。悟则有，舍则无，无则一，而原非在彼矣！何佛非尘？何尘非佛？何空非相？何相非空？宫商应节，何分律吕？夫妻欢洽，奚别姓名？一志在我，何求而不获？双足在我，何行而不至？见者性，不见者亦性；虑者心，不虑者亦心；显者相，不显者亦相；鸣者声，不鸣者亦声；觌者色，不觌者亦色。天地日月皆肾膓，而皮毛骨骼皆霜露，喜怒饮食男女皆家园，而声声色色皆相皆故物。谁为之？尔我轨径抑谁为之？内外离即也。乃若辩形是而镜非，认光同而影异。千言之下，字字传声；无始以来，灯灯皆境。抝翼求飞，孤掌欲鼓，匪曰蜚，实以自沉。愚白首儒书，雅心佛教，慨至道之高明，悯童垂之滞劣。拟议忽堕于顽空，苦思终成夫恶识。依稀其一窍者，光甫遏而疑兴；穷研夫百氏者，馂愈长而骾甚。輙不自揆譬之木焉。蠧则情也，火则识也。性不可见，敷花布叶，则性在是矣！心不可求其所以，为之蠧，为之火，为之敷花布叶，以及人为之声声色色相相者，则心在是矣！人心道心相为出入，舍其一则虚明，舍其二则广大。至于悠久真常，则成佛而作祖矣！何空之难求？而何如来之不可见耶？敬附于篇末，以翐夫圆融达顺者。𠹉𡚶𢬩㤀𧩂
夫道果有节要可传者乎？抑亦无节要可传者乎？余闻诸佛诸祖无实法与人，而引导众生不过以假名字而已，是诸佛祖亦无节要示人也。然万法千门自有究竟，初机晚学必赖宗旨，故设方便以引诱者，其节要之传，乌可少哉？慨自光明种子之坏也久矣！每每学者迷头认影，寻牛遗迹，而本地风光，竟昧焉！于是有怀默照作鬼家活计者，有向言语上思量卜度为门径者，有以心意识为窟宅者，有堕我见网中者，有落断常坑者，此皆不能绝生死，浣垢浊，伐稠林，而直取无上菩提也。彼抱道者，安能坐蒲团上，视众生之流荡，而不指其节要以药之乎？江夏秀上人，别号素嵓，夙有灵骨，竖精进之幢，悟解脱之境。闭关参玅，宛然莲花之不着水，宝珠之不尘。所谓历试于佛塲，而心空及第者也。至若搦管咏言，思超凡界，又其余事。楚中士荐绅辈莫不与之驩，而氓景慕者，其𫖯囱拱拱敬如礼佛然。一日，获覩径山禅师语录，不觉法喜禅悦油然自生，而阅之不厌。捧卷示同志曰：「此其可以药众生之流荡，而为引诱之最方便者也。」既又虑求之者，泛而无统，廼节其切要者为一卷，梓而传之。诚法门之究竟，后生之宗旨。盖此语此理，上人已活泼于胸中，而径山禅师不过先得上人此心之同然耳！学者苟能向脚根下推穷，不独玩节要之言，而能会节要之理，则斯道之节要，不在剡籐间，而在吾心中矣！是上人一人之佛，将溥而为众生之佛也。其功德岂小补哉！呜呼！孰谓道真无节要可传者乎？谨。𣴭㤀𣑱𨕖𨽾𠹉䟦
余自虞来苕，师亦自九峰来大安。大安废刹，师将起百代于今，而为之徘徊焉者也。因访师于所搆庐中，索其诗纵观之，风则宗也，旨则骚也。盖骚其初地，而宗则究竟也。昔皎然住杼山，往往以诗句牵劝，令人入佛智，若师诗乌容秘而不传耶？