径山位于浙江天目山之径路，故谓之径山。唐天宝初（七四二），国一禅师隐居于此，并行开山，经宋、元迄明代月林镜禅师共八十七代高僧之经营，殿宇广建，绀宇琳宫罗布，其主寺为兴圣万寿禅寺，唐代宗（七六三～七七九）时僧法钦结庵于此，法钦赐号国一禅师，乃径山开山祖师也。代宗即其庵建寺，僖宗干符六年（八七九）改为「干符镇国院」，宋大中祥符元年（一〇〇八）改赐「承天禅院」，政和七年（一一一七）改「径山能仁禅寺」，孝宗御书额赐「径山兴圣万寿禅寺」，由宋迄元，为禅林之冠，元末兵毁，明洪武间重建。其下院有双溪化城接待寺、大安禅寺、小径山万寿禅寺、西径山寺、安乐寺、安众寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、实际禅寺、妙济禅寺、云福禅院、普庆禅寺等二十余座，佛教史迹林立，与东、西天目蔚为佛国。径山旧未有志，万历初年有僧宗净者，刻《径山集》，仅载诸祖事十之二三，诗文亦寥寥。天启初，李烨然请宋奎光辑径山文献。奎光自大藏检阅诸祖之语录行事，辑唐代宗、宋理宗逮明高祖、成祖与神宗诸制勅，及历代高僧名士之序纪、吟咏之诗词，为编《径山志》，分门十七：列祖、制敕、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈咏、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事，厘为十四卷。此志异于一般名山志书，首志列祖，以径山因祖席独着故也。列祖资料取自《佛祖统载》、《传灯录》、《禅宗正脉》、《五灯会元》、《高僧传》，益以松源所藏抄本。达观禅师创刻方册藏，后板移置径山，故刻藏序文辑录甚多。全志条理井然，搜罗完备，盖集明天启以前径山佛教史迹之大成也。兹据国立中央图书馆藏明天启四年（一六二四）原刋本景印。
古今守西湖者不知凡几，惟白少傅、蘓端明最着。以故，人以颂守輙曰「白苏」。嗟乎！白苏岂易言哉！长公以戒禅师后身示现学士，而香山亦叅鸟窠有省，其先后守西湖，一切规为制度，悉自无畏光明光中流出。嗟乎！白苏岂易言哉！余东鄙人也，谬承两公之后，仰惟风义，雅不欲见笑于湖山，顾时异势殊，法微魔旺，每于簿书之暇兴情临眺，輙低回感叹两峰六桥如故也，而当年之盛不可复覩。因思鸟窠为钦师第一弟子，而长公推悟禅师为径山住持，至今尊为十方第一代，而又与宝月、澄慧诸名宿交最久，意者东南法席其在径山乎！顾径山旧无全志，以去省会稍远，而禅那幽杳之地鲜有过而问焉者。今年首夏，适余杭博士宋君来谒，询以径山去余杭几何，曰：「一由旬耳。」因命往搜故实，凡三阅月而稿呈。首列祖，次制敕，次序文，次塔铭，又次碑记、游记及名胜等若干则，凡为帙若干卷。予为披繁理绪，考证而诠次之，又一阅月始竟。自唐、宋，历元至我明，千余年间祖庭之盛衰，名胜之隆替，与人物代兴，制作彪炳，称大备矣。
夫春桺秋波、兰桡锦障，西湖非不艳也，而巨人之迹既往，三生之魂不来，名山法脉几不复振。自云栖以一声佛号续佛慧命，而永明辨才诸风赖以不坠。兹志而成也，非敢谓于薄伽之旨有所倡导，几八十七祖一片绍法苦心犹可想见，方内外士凭而吊之，或者其有兴乎！虽然，予窃重有感焉。
西湖自长公以后，国朝正德间，杨公温甫始一濬之，已称极难。故当时谓：「湖有葑，苏去之；湖有梗，杨锄之。」盖锄更难于去也。及今而梗乃愈多，余则谓清之尤急于濬。夫清与锄之难易又何如哉？是纵不得覩天僖中放生之盛，或者万姓血脉不至壅阏，亦五百应真之所乐观也。余何敢自附于白苏？苐以两公所拂拭者，西湖之形胜；所扬扢者，径山之宗旨。余亦欲两存之，而径山则独完固。倘亦幽远者固示人以无争乎！夫湖之人厥有佛性，使两公而在，必已尽摄于无畏光明，而余犹日役役焉逐梗者而清濬之为事，则余其亦有魔之心也夫！𠊓
天启甲子秋九月，汶阳李烨然文若书于西湖之广生天
径山旧龙宫也，自神龙施地与钦师，绝茶林，二龙为商那建刹，与龙柎率五伯龙众受具摩罗尊者，以故嗣法八十余祖，炳燿海内，十方锱素仰之不啻如摩竭印度。余少好，每过名山，吊古德应化之地，未尝不徘徊瞻仰。一行作吏，此事遂废。径山去西湖不几由旬而弗淂数。向五峰巾子一喝，正如子震所谓邑邑令人气尽。然犹幸陪鹤汀李公之后，于古杭境内山川，时时一纵吟眺，譬如浩登楼，庾公兴复不浅，致足多耳。公頋念径山震旦祖席志载缺然莫攷，抑亦守土之责，乃命禹航学博宋元实氏搜其故事，攷校而删定之。凡为志若干卷示余，朱受而读之，白椎也，拂也，掀床也，痛棒也，累朝之明信与当代之涣汗也。大藏之所以流通，宝所之所以化现，与诸大臣、长者之鸿萹丽藻昭汉而囬云也。挂瓢飞锡，名宿如云，渊空而动雷震也；畸人不借，幽士孤笻，龙树而叩天宫也；墨汁生香，茟花说，龙象而高法幢也；鸡灵而兎驯，杉天而竹蔽日也；五峰环峙，杰阁峥嵘，三千寒而径杳也。𩔗㳺𠫵𣪞𥪡㝎𠋣㳒𠫵𠫵㕠
噫嘻！真大备矣！尝考径山自国一开山，子孙相继凢七代，而蘓长公草为十方住持，今六百余年，而李公始一表章之，径山与公缘岂偶哉！有苏长公而十方始得与径山之席，有公而天下始尽知有径山之法雨。公于径山，其自国一而下，必个个明眼觑着。先后因缘，俱非偶也。昔李公度谓：「释迦生中国，设教如周孔，周孔生西方，设教如释迦。」夫何异同之有？慨今天下多事，邪术纷，白莲、无为几同波旬璎珞，然其弊搃由于正教之不眀。今此志标指正法，不啻揭日月于中天，令人出迷途而登觉路，不特名山信史已也。余与同官维立陈年兄不胜赞叹，谓従此已饱啜醍醐，不羡龙泉一勺矣，何必亲见竹箆乃觧背触哉！囙为之序。𧺫
天启甲子重阳日，新安徐文龙田仲父书于如水斋中
夫朝市山林皆可学道，而古宿求道率依名山，何也？深岩茂林之间无人而有道，凡人载其尘心，以行乎山谷，则泠然如涤焉。及夫峰逥壑转，闲筞止，巍然而睹梵刹，肃然而瞻宝相，则又不觉胷中情缘脱落都尽，若惟此可永依者。至若名师大德夙有道塲，火尽灯传，法嗣绵邈。伫立凝望，虽杳不可接，而松声竹韵，鸟语泉鸣，皆恍然提唱之殶，令人与道相视莫逆。譬如师延之琴，得之濮水，固知桐沉丝绝之，犹有不没其清音者。艺事法事，可以类求而得也。𦬆䖏
径山自国一师以来，登祖籍者八十七人，可谓盛矣。桾松夹径，修篁绕麓，入其间者，杳然而深，左望云海，前眺都城，越山如黛，赤日如珪，既幽既邃，亦超亦旷，可谓山之能载道者矣。兹胡继法席于宗林，叩禅心于双径者，若是寥寥耶！夫事有久而无记，物有感而思兴。志者，所以记事而感物者也。扶筞担具走径山之道，宿诸师之院，能有所得乎？曷亦求诸记志之林，得其书而读之，庶有以窥五峰之灵，见八十七祖之心者耶！汶阳李文若先生以白苏之后身，作径山诸祖之护命，又得宋元实氏慧手辑志而删之，其于山灵道心両俱无尽矣！㝎
予媿俗质，幸陪清幕。志成，受而读之，翛翛然，泠泠然，不觉有如涤如脱焉，与诸祖相视莫，处力未逮而神先徃矣。夫亦安能于语言𫈉册之中，别其孰为朝市孰为山林，添求道者一障耶？虽然栁子有言：「吾病夫世之唯印组是务以相轧也，孰与夫不爱官，不争能，乐山水而嗜闲安者？」则夫是志也，宋元实经其始，而李先生成之，予序之，即世有栁子奚病哉？𨒫
杭李陈懋德题于西湖之思过斋
四大部洲名山不可胜纪，而以佛祖著称者，惟是燕之清凉、蜀之峨嵋，吾浙之补陀、灵鹫、南屏，而双径略禹杭、临安，通东、西天目之径，是东南最胜道塲也。自唐国一师开山至月林镜师为八十七代，称天下径山与少林祖庭而二。诸山志余不尽见，所见《清凉》质而詄，《补陀》雅而博，《南屏》秀而丽，《灵鹫》近于俚矣！独径山向无旧志。万暦初年，有僧宗净者，刻《径山集》载诸祖事，十之二三仅存其名与示日月。诗文亦寥寥，戴令邑志更自简少。达观禅师昔谋刻大藏，易以书册，广为流通。澹居铠公承之，与吴本如诸公，恢复化城寺贮此刻板，事甫就而入灭，任此志者遂虚无人矣！𡨜
海虞宋元实氏以博雅名流，偶寄官禹杭，拥皋比与诸生谭道论文之暇，慨然是山佛法僧具备而独无志，为东南缺典。爰自大藏检阅诸祖之语录、行事，得十之六。自唐代宗、宋理宗，逮我高祖、成祖与神宗，诸制𠡠而一切废兴诸縁，与天下高衲道流巨公名人序、纪、吟咏之章辑而为志，列为十有四目。帙成，出以属予序。余览之作而叹曰：「灿乎俻哉！井井乎有伦哉！是径山中兴之书也。」
夫惟人弘道，惟杰耀灵，故列祖首焉；不尊不信，域中惟王，故制𠡠重焉；唱縁阐法，文序乃宣，形委神传，铭塔斯勒，垂像教之范，厯𪨷壑之美，故碑记逰记次之；通玄泄，秘密畅性灵，故书启、偈咏、名什次之；蘧庐一宿，金汤四固，故流寓、外护次之；琳梵代搆，支流派演，故殿宇下院次之；或面壁而证智，或杖策以探奇，故静室名胜次之；以迹象眙神理于是乎纪古迹，以供养资无生于是乎纪寺产，十方同，万灵标异，故以纪事终焉。灿乎备哉！井井乎有伦哉！是径山中兴之书也。𢍆𠫵
余尝言：「王者握符御宇，抚有江山。不有国史，则何以纂图垂统，恢万世之业？士大夫于其后人，贻之以堂搆，启之以诗书。不有家乘，则何以振箕裘而昌门祚？」今天下佛子法嗣望此山者，将绍明祖席，奉扬宗风。不有梵志，则何以知法幢之所繇竖，法宝之所繇传？又非徒以林壑烟霞，导向平之屐履，快少文之卧逰已也。然则此山此志，彰法诏来，所与清凉、峨嵋峙法畍，而华藏宝函并揭日月者，元实之功焉可泯哉？如以山河为幻泡，列祖为影像，经典为糟粕，庋阁此志若灭若没，非古之神明，则今之狂惑者尔，吾亦恶乎序之！𠫵𡚶
天启甲子秋九月，武林黄汝亨并书𧩿
李流芳，字长蘅，嘉定人。
王宇春，字季和，常熟人。
李縠，字孟芳，常熟人。
沉焕然，字无文，余杭人。
闻启祥，字子将，钱唐人。
严调御，字印持，余杭人。
王道焜，字昭平，钱唐人。
时载杲，字旭如，常熟人。
释广来，字无从，华亭人。
释超宗，字昙衍，江陵人。
姓氏终
卷之一列祖开山起至第七代十方住持一代起至十四代
卷之二列祖十五代起至四十代
卷之三列祖四十一代起至八十代列祖补遗附法侣
卷之四制敕序文
卷之五序文
卷之六塔铭塔铭补遗
卷之七碑记游记
卷之八书启
卷之九偈咏
卷之十名什
卷十一外护
卷十二殿宇静室
卷十三名胜下院
卷十四古迹寺产纪事
总目终
列祖
开山大觉国一贞元祖师
无上禅师
法济禅师
慧满扶禅师
法警庠禅师
修禅师
广灯湛禅师
十方住持
祖印悟禅师
净慧隣禅师
妙湛慧禅师
演教赏禅师
宝月方禅师
澄慧渊禅师
维琳无畏禅师
净慧仪禅师
觉润云禅师
玄应仁禅师
普明舜禅师
大悟裕禅师
佛日大慧禅师
妙空明禅师
卷之一目录终
开山大觉国一贞元祖师
祖讳法钦，吴郡昆山人。姓朱氏，世服儒业。师初孕，母管氏梦莲生于户枢，折取一花系于一带，寤乃恶荤饵。既诞，形貌奇伟，神色莹彻，好以佛事为儿戏。及冠，身长七尺，体备诸相，立性温柔，雅好高尚，服勤经史，便从乡举。年二十二，州以克赋，道由丹徒，因遇寉林素禅师，见而异之，问曰：「子何之？」师曰：「将求仕于上京。」素曰：「虽有五等之爵，岂如三界之尊耶！」师曰：「可学乎？」素曰：「观子神观几于生知，若肯出家必悟如来知见。」师闻，悟识本心。素乃躬为剃发，谓门人法鉴曰：「此当大弘吾法，蔚为人师。」师日夜奋励，炼行安禅。领径直之一言，越周旋之三学，廼请素示其法要，素曰：「无人得我法。」师曰：「以何传？」素曰：「我法实无可传者。」师顿释疑滞，久之辤素，请示所止。素曰：「乗流而行，遇径即止。」遂受具于余杭龙泉寺法仑律师。后之临安，行次东北山之下，见樵者问曰：「此何山？」樵曰：「此天目山之径路，谓之径山，亦名径坞。」师忆素语，廼披榛而入，四顾非人居，适逢苫盖以覆罘，师就之宴坐。大雪经旬，绝食安禅。既霁，猎者见之，投诚归向，师诲使更业。猎者毁弓矢、罟网，以其地结庵，请就居之，日饷于师。他日，谓猎者曰：「吾将隐于此山。」猎者曰：「此山神异，中有龙居，师勿往。」师曰：「何患焉？汝宐导吾。」即自重冈之西，至危峰之北，有一石屏，师坐其下，凡数日，有白衣老人前而致拜，师曰：「汝何人也？」曰：「龙也。」师曰：「何为至此？」曰：「自师到此山，吾属五百皆不自安。师必久住，我将挈其属而归天目，愿舍所居为师卓锡之所。」引师南进登绝顶入五峰之间，中有大湫，指谓师曰：「吾家若去，此湫当涸矣。愿留一穴以通天目，我欲时至而衞师焉，慎勿湮之。」言讫乃隐。于是云雾晦，风雨连霄诘旦，湫水尽涸，涨沙如平地。北峰之阳有庵，俨然新成，师知龙所创，遂居之。至今基陛，诸草不生。自是远近乡风，悉来给奉，四方禅纳景从，庵居满于岩谷。山左，前临海令吴贞舍别墅，以盖精舍。未逾数载，名震天下。马祖令人驰书，书中作一圆相。师开缄，于圆相中作一点，却封回。又令智藏来问：「十二时中何以为境？」师曰：「待汝回去时有信。」藏曰：「如今便回。」师曰：「传语：『却须问取曹溪。』」有僧问：「如何是道？」师曰：「山上有鲤鱼，井底有蓬尘。」又僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「汝问不当。」曰：「如何得当？」师曰：「待吾灭后即向汝说。」唐代宗永泰初，师一日坐于峰北石屏之下，见一白衣人称是天目巾子山人，致礼言曰：「彼山神告我，长安佛法有难，遣我护之，非僧相不足以增重法门，愿度我为沙弥。」师曰：「汝有何能？」曰：「能诵〈观音〉、〈俱胝〉等咒，功力无比。」师欲騐之，指坐后屏石，「汝能咒之令破否？」曰：「可。」遂叱之，石裂为三。师异之，度为沙弥，与名曰「崇慧」。入京，寓止章敬寺。大历三年戊申，九月二十三日，太清宫道士史华奏，乞与释氏当代名流，角佛法道法胜负。于时代宗留神空门，道众愤疾，故有是请。于东明观架刀为梯，史华登蹑而上，如履磴道，缁侣相顾，无敢蹑者。崇慧闻之，谒开府鱼朝恩，朝恩为奏其事。异日，𠡠于章敬寺庭树间，梯架锋刃，铦白如霜，增东明观之梯百尺。观者如堵，崇慧跣足而登，至绝梯而止，忻然蹑而下，如行平地，以至蹈烈火，探沸油，餐铁叶为馎饦，嚼钉线为脆饴。史华与道众视之骇汗，掩袂而走。四众讃仰，声若雷霆。帝遣中贵巩廷玉，传宣慰劳，嘉叹至于再三。赐紫衣，授鸿胪卿，号曰「护国三藏」，𠡠安国寺居之。寻被召，问：「师承何人？」慧曰：「径山高道僧法钦，臣之师也。」慧辤，以未具戒不敢受紫衣之赐。帝特命开坛，方羯磨，慧隐身坛上，莫知所往。帝骇异，赐号「性空大师」。时疑观音应现，救护佛法，因慧之奏，以礼径山为师，师名益着。大历中，代宗遣内侍黄凤持诏，致师诣阙，其词曰：「朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕皈向，不违愿力，应物现形。仍𠡠所经州县严肃馆饷。」既至阙庭，帝躬迎登殿，设座以咨法要，同弟子之礼。师一日在内庭，见帝起立，帝曰：「师何以起？」师曰：「檀越何得向四威仪中见贫道？」帝悦，谓忠国师曰：「欲赐钦师一名。」忠忻然奉诏，廼赐号「国一」焉。顷之辤归，帝曰：「此众生有当度者，彼众生岂有殊乎？」师曰：「实无有法以度众生。」居内仅一年，每赐缯彩，设御馔，皆抗而不受。唯布衣蔬食，噐用陶匏如平时。相国杨绾见而叹曰：「此实方外之高士也，难得而名焉。」崔赵公尝问弟子：「出得家否？」师曰：「出家是大丈夫事，岂将相之所能为？」赵叹赏其言，一时名公如李泌、徐浩、第五琦、陈少游等凡三十二人，皆称门人，问道以求决择。已而力辤，南还旧山，饯礼荣耀，𠡠本州于径山重建精舍，度僧七人，以奉巾瓶，命州长吏逐月躬至问候。德宗贞元五年，遣使赍玺书慰劳，并庆赐丰厚。久之，刺史请居州之龙兴寺，师亦暂往。越之连帅，悯其民新被宼，愿师往临以福芘之。师从其请，或半年或一年，如是者再复归龙兴与径山，不择所止。师将示灭于龙兴，先期三日，告众曰：「当葬吾于南庭地，勿封勿树，恐妨僧徒之菜地。」俗寿九十二，僧臈七十，实贞元八年十二月二十八日也。师悲愿弘深，见面闻名，如子得母。濳符密契者不知其数，目之为功德山。故东至海岱，西及陇蜀，南穷交广，北尽朔方，学者靡不慕义而来，志求咨决。至于天龙敬向，异类皈依，地产灵芝，空雨甘露，圣灯夜现，彩云朝晖，猛兽栖其，众禽集其室，白鹇、乌鸦就掌而食。有二白兎，驯伏靴履之上，欲师足煖。有一鸡常随听法，不食生命，师之西也，长鸣三日而绝。有一麕，常依禅室，不他游，师之灭，亦三日而。贞元九年，德宗赐谥号曰「贞元大觉禅师」，塔曰「天中」。宪宗元和十年，赐丰碑，比部郎中崔元翰，左散骑常侍龟登书其碑在寺之西南隅。师得法于鹤林素，素嗣威，威嗣持，持嗣方，方嗣岩，岩嗣牛头融，融师四祖信大师。天复中，钱氏刻土，许思兵乱，发塔见二缸合藏肉身如生，发长覆面，士卒悚拜而去。吴越王厚礼，重葬于旧塔焉。𦊨㝠𡭊𨻶𠊓𣦸𢰅今之龙井是也。今喝石岩是也。勒石现存。寺之玉芝岩、含晖亭，因名于此。
无上禅师
禅师名鉴宗，湖州长兴钱氏子也。祖徽，礼部侍郎。父晟，晦德不仕。师少而颕异，风骨不凡，挺然有抜俗志，依本州开元寺大德高闲出家。年二十七受具戒，闲使习经业，通《净名》、《思益》二经。弃之游方，谒盐官悟空禅师，尽得其要领。悟空赏识，以为堪任大法。咸通三年，至天目东登径山，见旧寺自国一去后，僧徒分散殆尽，荒凉如传舍，师意欲追还旧观，遂驻锡焉。未几，百废具举，道望日远，学者相寻而至，翕然成大法席，冠于江淛。门弟子杰出者，洪察、洪𬤇、洪谐、洪寂。知名咸启行谦、行满、行真，皆从上宗门爪牙。先是，𬤇以经论自负，师告之曰：「佛祖正法，直截亾诠，汝筭海沙，于理何益？但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。」𬤇闻而适悦，即呈偈云：
师曰：「汝问取察师兄。」察曰：「师弟高见，非吾境界。」𬤇即辤，徧往诸方。至大沩，方悟玄旨。师平时指徒，语言切直，类皆如此。咸通七年丙戌闰三月五日，集众说法，端坐而化。阅世七十有四，坐四十八夏，门人奉全身葬于寺之西大寂岩。五代梁太祖干化五年，吴越武肃王请于朝，赐谥「无上禅师」。唐之名士云牙先生沉敬修〈灵龛铭并序〉，又为之赞曰：𢰅
法济禅师
禅师讳洪𬤇，其先吴兴乌程人也，姓吴氏。生而神异，长而聪颕，十九依无上禅师削发，二十二往嵩岳受具。初习律乗，未十日而诵毕，弃之。游心经论，机辩风生，宿下之，归觐无上。无上问曰：「汝于时中，将何以报答四恩？」师然莫知所，废食三日，无上方便慰安之。师于言下有省，述偈以进无上，颔之。未几乃辤。行脚始谒云岩，不契。遂造大沩，顿释蒙滞。再走石霜，得末后句。寻遇唐会昌沙汰，众皆悲惋。师曰：「大丈夫钟此厄会，岂非命耶！何乃效儿女子态乎？」大众初复沙门相，师还故里西峰院。咸通七年上径山，无上委以住持事，师辤甚力。无上曰：「吴中佛法，藉于子耳！何辤之有？」开法之初，众不满百，未终岁间，堂余万指。僧问：「掩息如灰时如何？」师曰：「犹是时人工干。」僧曰：「干后如何？」师曰：「耕人田不种。」僧曰：「毕竟如何？」师曰：「禾熟不临塲。」僧问：「龙门不假风雷势，便透者如何？」师曰：「犹是一品、二品。」僧曰：「此既是阶级，向上事如何？」师曰：「吾不知有汝龙门。」僧问：「如霜如雪时如何？」师曰：「犹是汚。」曰：「不汚时如何？」师曰：「不同色。」僧问：「如何是长？」师曰：「千圣不能量。」曰：「如何是短？」师曰：「蟭螟眼里着不满。」其僧不肯，便去举似石霜。石霜云：「只为太近实头。」僧问：「如何是长？」石霜云：「不屈曲。」曰：「如何是短？」石霜云：「双陆盘中不喝采。」佛日长老访师，师问：「承闻长老独化一方，何以荐游峰顶？」佛日曰：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」师曰：「莫便是长老家风？」佛日答曰：「峭峙万重阙，于中含宝月。」师曰：「此犹是文言，作么生是长老家风？」佛日曰：「今日赖遇佛日。」佛日却问云：「隐密至真，时人知有道不得；太省无辜，时人知有道得。于此二途，犹是时人升降处，未审长老亲道自道如何道？」师曰：「我家道处无可道。」佛日曰：「如来路上无私曲，便请玄音和一塲。」师曰：「任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。」佛日曰：「为报白头无限众，此回年少莫归乡。」师曰：「老少同轮无向背，我家去路勿参差。」佛日曰：「一言定天下，四句为谁留？」师曰：「汝言有三四，我道其中一也无。」师因有偈曰：𦒿𦬆𡭊𣑱𣑱具无上章。
许州金明上座闻师说法，颇契石霜，乃曰：「径山老子，何敢说石霜禅！我往问之，彼若果合，我则为渠作园头；如其不然，我则掀倒禅床。」先问石霜：「一毫穿众穴时如何？」石霜云：「直须万年后。」云：「万年后如何？」石霜云：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」后问师云：「一毫穿众穴时如何？」师云：「直须老去。」云：「老去后如何？」师云：「光靴任汝光靴，结裹任汝结裹。」明乃作礼，为之治圃三年。师始至是山，适遭黄巢之乱，巢之偏帅，领卒千余人见师，师宴坐不起，帅以劒挥禅床者再，师神色不动，帅异之，献宝再拜而去。吴越武肃王微时，师一日谓其徒曰：「翌日有异人至，当厚礼以待之。」诘朝王至，师乃门迎，延于丈室，特异于他堂，众皆讶之。乃密谓武肃曰：「他日独霸吴越，当须护持佛法，无忘此言。」武肃恭谢而去，及立军功收杭州，执弟子礼以事于师，待遇勤厚莫可为比。中和二年，表乞赐师紫衣、方袍。景福二年，武肃封吴越王，复表乞赐号「法济大师」，皆制可。干宁二年乙卯，九月二十九日，院前柽树忽萎，内饭如金色，知事白师，师令鸣钟，大众云集，乃升座示众曰：「牟尼掩足，迦叶藏峰。彼彼不落见闻，一句莫教人说。汝须急切，各自知时。法界虽长，人世景促；佛法非远，大道不迷。孝顺住持，如吾在日。久立珍重！」乃修书遗武肃王。复命门人冲羽、久住、智全等遗戒曰：「自吾去后，汝等传噐住持，凡度徒弟，皆礼吾真为师。兄弟相摄，无忘此语。」三十日寅时入灭，俗寿八十三，僧腊六十一。以元和八年癸巳岁生，大和五年辛亥岁出家，年一十九。大和九年乙卯岁受具戒，年二十三。咸通八年丁亥岁住持当山，至干宁二年乙卯岁，凡二十九年。武肃王自为述赞四十句，又谥师为「建初兴国大师」，及亲号塔曰「广济之塔」。开平五年辛未岁，僧师烈制碑文。贞明二年丙子岁立石。武肃王将薨，谓文穆王曰：「吾昔自径山法济示吾霸业，自此发迹，建国立功，故吾尝厚顾此山焉。他日汝等，无废吾志。」其后文穆、忠献、忠懿王皆不忘武肃之遗旨，恩顾山门非他可竝焉。今禅床二劒迹犹存。僖宗昭宗㕑
慧满扶禅师
秀州人，四月初七日示寂。
法警庠禅师
杭州人，九月三十日示寂。
修禅师
杭州人，九月十八日示寂。
广灯湛禅师
秀州人，四月二十一日示寂。
祖印悟禅师
杭州人。元祐五年，内翰蘓公知杭州，革为十方，命师为一代住持，三月十日示寂。
净慧隣禅师
杭州人，正月念五日示寂。
妙湛慧禅师
杭州人，二月三十日示寂。
演教赏禅师
杭州人，七月初五日示寂。
宝月方禅师
杭州人，五月十六日示寂。
澄慧渊禅师
杭州人，东坡尝寄以诗，有「师住此山三十年，妙语应须得山骨」之句，十二月十六示寂。
维琳无畏禅师
俗姓沈，武康人，约之后也。好学能诗，熈宁五年，蘓轼通判杭州，招住径山。大明僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「不在然灯前，亦非释迦后。」云：「莫便是育王儿孙也无？」师曰：「神岳峰高，尾闾水急。」问：「如何是大明家风？」师曰：「神莺顶上轩坐，黄鹄岫中昻首行。」云：「未审意旨如何？」师曰：「会即便会，觅甚么意旨！」僧珍重便去。师曰：「听取一偈：
久立珍重，后居邑之铜山，作庵名『无畏』」。建中靖国初，轼自儋耳，还至昆陵，以疾告老。琳往问疾，有诗赠答。始琳之在铜山也，院有松合抱，郡将治屋索材，将往伐之。琳知之，预命削皮题诗，其二云：
县尉至，读其诗乃止。政和七年，琳老，朝廷崇右道教，诏「凡僧尼皆顶冠」，琳独不受命，县遣尉谕之。四月初三日，师即集其徒，趺坐而逝。遗言以二缶覆其躯，瘗山后。
净慧仪禅师
秀州人，二月初五日示寂。
觉润云禅师
信州人，十一月三日示寂。
玄应仁禅师
台州人，九月初十日示寂。
普明舜禅师
建宁人，八月初三日示寂。
大悟裕禅师
台州人，正月初一日示寂。
佛日大慧禅师