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佛学名相汇解(第1卷-第8卷)

明沙门寂照编

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一、有边。二、无边。边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足，和合而生，皆无自性。虽无自性，不得言无，故名有边。谓世间一切事物，既假众缘具足，和合而生，本无自性。若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。一、增益边。二、损减边。谓因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益边。因缘所生法者：谓六根为因，六尘为缘，根尘相对，中间一念心起，即是所生法也。谓因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成就之性，是名损减边。地┐┌西┐├下沉属阴┤│水┘└北┤├诸方亦二火┐┌南┤├上升属阳┤│风┘└东┘「四明云：四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降验大相违，良由内外本一，故依正感名也。」┌善性┬──────┬心───集起───对数──前起│└┐┌┘││└┐┌┘│俱大│└┐┌┘││├┤意───思量───能生──次起│┌┘└┐│┌┘└┐舍论│┌┘└…「大论云：心意识三，一法异名。」┌因风│├因水│一、身病─五病┼因热│┌非分强作。├杂病││├忘误堕落。└客病四┤├刀杖瓦石。│└鬼魅所着。┌踊跃。│├恐怖。二、心病─四病┤├忧愁。│└愚痴。一者、教兼别故。二者、二乘无分故。┌施下人以财。一、布施二┤└施上人以法。┌于下人以软语。二、爱语二┤└于上人以法语。┌下人方便令得法利。三、利行二┤└上人方便令得法利。┌同恶人诱以善法。四、同…┌百刼种相好│值佛闻法┌大缘觉┼不现通小│││┌不说者小││└现通者大┤一、缘觉─┴─┤└说法者大│└小缘觉─先断见尽七生初果┌小独觉─先断见尽七生初果二、独觉─┬─┤││┌现通者大┐┌说法者大│││├┤不值自悟└大独觉┼不现者小┘└不说者小│└─────百刼种相好一、母胎┐寂场──三七日思惟最初顿说└┐├┬─时长──钝根之人三处入法界┌┘└┐二、海空┘└尽未来际──华严末席始开于渐┌作法法华方等─┐┌作法经藏轻重俱─┐│般若各有││许忏律不许││事仪要制││夷但许下四├助大乘┼取相期限方等├助小乘┼取相阿含犯欲作││十二梦王││蛇口想罪即…一、灵鹫山┬───初──从序品至法师品└┐└┬─中──宝塔虚空至嘱累┌┴┐二、多宝塔内┘└后──药王品至尽经┌无┐一、二因┤├因──外道邪见└邪┘二、五见──────五利使┌我以方便力示以三乘教──开权一、略┤└诸佛法久后要当说真实──显实┌总诸佛章┐││├过去佛章┤││┌皆以无数方便演说诸法──开权二、广┼现在佛章┼┤││└是法…┌一对治──如不净治贪，乃至念佛治障，一药治一病也。├二转治──如不净治贪，非嗔转修慈心等。一、小乘五┼三不转治─病虽转，药终不转。├四兼治──病兼一二，药亦兼…┌异生──非圣种──招恶趣苦───重利──凡庶┬二人│（上法）（下喻）├犯王└预流──是圣种──招人天轻苦──诃责──王子┴法度┌兵利──三止┐（开解）│├能观──谛观──能破┐┌初重─┼权多──三观┘├┐│└身壮──三谛─所观──贼阴忘──所破┘│└次重────────────────…指要复加相砧之喻的，譬圆教两重能所，用在一时，故曰双明。┌流注┐┌三相种现不断，名流注；由无明起业识，名生。┌生二┤├生┤│└相─┘└现识自种诸境，缘合生死，说为相生。││┌流注┐┌相续长刼，名流注住。├住二┤├住┤…┌单复具足四见─┐┌外道诸见┤││└三中各一无言见┤一、从解得名┤├所生之惑┐│┌四教四门四见─┤│└佛法诸见┤││└门门一绝言见─┘│┌───────────…若历六十二见，各具八十八使及百单八见。二、当体得名┐┌法尘对意根念心起，因成。││┌─────┘┌约心───┼前念后念次第不断，相续。│┌单复具足四假│││┌外道┤因成┤└待余无心知有此心，相待。│…┌真┐┌心┤├┐│└妄┘│┌知┐┌真空┌┤├辩真┤├即┤││┌内┐│└见┘└妙有│└眼┤├┘│└外┘││┌七处征心──穷┐┌体无有根源└┤├心┤└八还辩见──究…┌藏尘相须现│（净）┌华严┼一台上须现┌华严─藏尘───实报─尊特││││└二台下须现├法华─三十二相─同居┐││├生身├法华─三十二相不须现│┌八万相──净土…┌停心──┐┌信行法行─┐学人十八││││├别相──┼外凡└─────┐│││││├緫相──┘┌信解见得││┌─贤位┐││身证家家││││┌─七贤┼煖法──┐│…┌非身是报┐┌实报─圆┐┌非身┤││┌别┤│└无分齐相┤├方便┤│┌佛住中理┐┌上三能┤├通应三土┤└圆┼┤├报身│├常寿┐││┌圆┤└机依业识┘││├同身──…┌七百──┐┌一为有量之量┤├─事识但空生身──无常│└八十──┘二单示应身─有量二义┤│┌山斤海滴┐└二为无量之量┤├─业识不空─尊特─无常即常└人天莫数┘┌任断──得初果已，不起加行，任经七生，断九品惑，即止观：一、次断┤旧婆沙对超之次也。既非断惑损生，无断惑缘。└次断──得初果已，不欲经生，起大加行，断二必三，…┌檀那┐┌大福。├尸罗┤├自身具足，谓帝释梵王等。├羼提┤├大伴助，大眷属。一、未来果┼毗利耶┼得┼果报等不断绝。├禅那┤├生身不损坏。└般若┘└诸根猛利，多诸…一、不净观治贪。二、持息念活寻。一、定———陈如得初果。二、不定——八万诸天得无生忍。一、显──声闻八万一人。据声闻见边，但可云得法眼净，不可云八万悟大。二、密──诸菩萨见无量阿僧祇人，得二乘等。（金口）┌不定──互相知─┐同听──┤├异闻（梵音）└秘密──互不相知┘一、显──说生灭──钝根。二、密──说常住──利根。利根密去者，八万诸天是。一、外┐┌泥团柱轮绳水木人工乃能成器。├缘┤二、内┘└无明爱业等法生阴界入法。┌一偏缘真谛┐┌得小乘尽苦涅槃│├修正助┤└二正缘中道┘└到大乘大般涅槃偈曰──诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。┌无我┐┌性──俗┐││││├无人┤││一、生空观┤├生空境假名┤├俗。├无众生┤││││││└无寿者┘└相──真┘生法乃所执之境，性相属能执之情。┌无色┐┌性──俗┐││││├无受┤││││││二、法空观┼无想┼法空境实法┤├真。││││├无行┤││││││└无识┘└相──真┘二空即能空之观，真俗是所显之理。一、生身二、法身涅槃云：「吾今此身，即是法身。」法华云：「微妙净法身，具相三十二。」又胜劣两应，皆有生法，利见法身，钝见生身。┌真──法──自报──依观音报智立│身│└应─────他报──据普门示现论┌一┌始觉┌所觉┐┌相┌等觉┤│││││└生││├─是──┤│┌极│││（楞伽）│└妙觉┤││││└位└本觉└能觉┘└见一、胜应──尊特──丈六境本身现起，为华严教主，亦名他报。二、劣应──丈六──苦行六年，树下以草为座成道，对胜名劣。一、大──寂场。二、小──鹿苑。不动寂场，而游鹿苑，谓之双垂两相，二始同时。一、小乘──迦旃延于婆沙明三藏，法华：贪着小乘三藏学者；故大师指小乘为三藏。二、大乘──通：意融三故大；别：依一法性显三故大；圆：三一无碍故大。故三教名大乘。┌救形之教为外──外经──外论──外律──外道││二教论智论仁王方等百论│└济神之典为内──内经──内论──内律──内道一、半字──悉昙章生字之根本，名半。二、满字──余章文字具足，名满。一、通序──经前五事等。二、别序──请问发起等。一、同体──今经开显名同体。二、异体──三教未开显名异体。一、内典──济神曰内。二、外典──救形曰外。一、声闻藏。二、菩萨藏。一、今圆──法华──诸味圆教更不须开。二、昔圆──华严──方等般若三味之圆。┌小──藏为半字教，故小。┌权┐││├不思议本└衍──通别圆为满字，故大。└智┘净名┌定门└慧门法华云：仓库盈溢。仓是定，即百八三昧；库是慧，即十八空境，通别二种定慧。又仓库者，能包藏一切禅定智慧。┌乘└戒夭伤慧命是无戒门，亡失法身是无乘门，湼槃扶律谈常，二门具足。┌法华前十四品是┌福德─行施忍辱┌理──识性真空是如理门┌迹门┤│││└迹门开权显实││││││┌后十四品是本门└智慧┐└量──识相妙有是如量门└本门┤┌─┘└…┌折──释迦示苦折之┌忻──安养之乐└摄──弥陀摄归安养└厌──娑婆之苦┌事┐┌戒门──不许畜八不净物等│├─即──┤└理┘（湼槃）└乘门──如来毕竟不入涅槃及…┌无碍└解脱三藏菩萨以九无碍、九解脱，并八忍、八智，共三十四心，顿断见思习气，至树王下成佛，又无碍道断，解脱道证。┌偏┌有漏┌正──内││正理│└圆└无漏└邪──外┌正│实观三十七品，三解及三解脱门，缘理慧行，得解观中诸对治法，及一切禅定等。└助┌教──别教地前│本出地论，今家借用，以消别名。└证──登地即同圆初住┌发心──圆初住│涅槃云：发心究竟二不别，如是二心前心难。└究竟──妙觉┌忍│（四谛下八忍，八智世第一；后心用此断，见名十六心。）└智┌权智│净名方便为父名权，智度为母名实。└实智┌权智不思议┤唯佛与佛乃能究尽，于种种法证本圆觉。└实智┌中智──声闻缘觉│（湼槃）└上智──诸佛菩萨一、道──解脱──七支无表思，由断惑得名。二、事──别解脱──三业七支，各各防非，别别解脱。一、实慧──观心本空。二、方便──运用觉知。┌差别┌慧行─缘空直入─顿修┌信─乐多闻─钝─声闻││││（清凉）│（大集）││││└普贤└行行─带事兼修─渐修└法─宗深观─利─支佛通论各有信法二行。┌定──十六妙观│└散──三种净业┌已生──增长已生善如溉甘露栽│（婆沙）└未生──未生善为生如钻木出火┌真│法华云：不种善根，贫穷下贱，由不生真中二善，故无益…一、性空。二、相空。性谓性实，从境本立；相谓名相，约执观论；谓于生法境上起能执情，曰性相。用即空观荡性相执，则一空一切空，三观异名也。一、拙──声闻化人，头陀苦行等，未善行菩萨道。二、巧──菩萨化人，观诸法实相，善行菩萨道故。┌权│如来藏中权实体同，随顺机宜，从一实理施出权理，故有四种差别教起。└实┌真─藏通诠真。│└中─别圆诠中。通教被接，真含二中。一、专──专礼专念，专想弥陀。二、杂──散修诸善，回向庄严。┌真──登地──任运相应中道┌显──十二部三藏圣教│今家┤└缘──别地前──作意缘修空假└密──坛场作法诵咒┌作法┐┌苦┐┌事┤├助┐┌┤├┐│└取相┘││└业┘││├忏┤├道││││└理─无生─正┘└烦恼┘一、定。二、慧。鼓两翊以高飞，喻定慧之竖彻。一、止。二、观。驰二轮而致远，喻止观以横周。荆溪祖师咨启尤溪尊者曰：某于畴昔之夜，梦被僧服，腋挟两轮而游于大河。尤溪曰：汝当以止观之道而度生乎？果签释止观，以开后人。一、新。二、旧。如此方草书下字，细画相连，不纵不横，喻圆教三德。新横如烈火，竖如点水，各不相续，喻昔教三德不相即。旧一、事──从事专照起心。二、理──从理唯达法性。一、事──三千六也。二、理──三千即也。天台引华严心造，荆溪作二造释，以并由理具，方有事用，只一心造，有事有理。一、须现──藏尘尊特。二、不须──随所示现。一、无明──暗。𨔝二、法性──明静。荆溪曰：「若从事说：若见法性始，则见无明终；从见法性终，名见无明始。若从理者：应知二法俱始并终；况此二法，自无二法，俱无始终。是知：从理则真如同源，本无终始；从…┌内法内名──理内┐能解能知┌胜义──择灭涅槃│（法华文句记）├所诠法相及能诠名│（毗昙）└外法外名──理外┘毗昙法相└法相──通四圣谛┌止──定┌自得──不从他得┌性──性以据内自分不改│（天台）│（楞伽）│（妙玄）└观──慧└本住──了无所迁└相──相以据外揽而可别┌染──一切烦恼具足性染事…┌习气┌异熟┌如来──智│（毗昙）││└报果└增上└涅槃──断一、内──煖顶忍第一法。二、外──五停心总别相。┌真同归一念┌非安立──胜义谛└俗百界千如└安立谛一、新──佛为三界大医王，故称新。二、旧──轮王以五戒十善，化治名旧。┌─眼└─色有佛世尊得真天眼，常在三昧，见诸不以二相。什曰：不为色作精粗二相。肇曰：真天眼谓法身无相之目，万色弥广，有若目前未常不定，未常不见，故无眼色之二相也。┌生──以生┐┌住│（圭峰）├摄│└灭──以灭┘└异──四相┌龙树承文殊，明一切众生皆有佛性，名一性宗。一、性┼天亲承弥勒，三无二有，名五性宗。└自龙树传天台贤首，以法性为宗承。二、相─自戒贤传至慈恩，以法相为宗承。一、横──不历地位，但念弥陀，求生净土。二、竖──三乘人依谛、缘、度万行地位而出。┌男┐┌福德智慧之男│├生┤└女┘└端正有相之女┌安那┐┌遣来──入│├此云┤└般那┘└遣去──出一、有力──以威势取二、无力──但能从他乞索┌佛道──正─┐│（净名肇注）├济└外道──邪─┘一、齐──从机禀教得益之时。二、行──ㄓ取佛称法鉴照之日。一、解。二、行。天竺众制云：「学者所志，此为先务；后生无知，事同公役。既不获已，须行严治；后之来者，宜自加勉。」一、事──于世间事处生着。二、理──于真空义处生着。┌见─┐┌界内┤├通┐│└思─┘│┌有漏┐┌三界┐┌界内│├润┤├业─招┤├生尘沙通┤│┌尘沙┐│└无漏┘└变易┘└界外└界外┤├别┘└无明┘┌即见思通┌八十八使身┌通┤┌见┤│└三乘人断│└见边见等┌理┐┌中道──种子│││├或迷││┌无明尘沙│┌八十一品九地└事┘└三谛──现行└别┤└思┤└别菩萨…┌同分妄见──三千洲中，一国恶缘，感于不祥，余国不见，喻无始妄见。└别业妄见──一人病目，见灯别有圆相，喻一人自悟之境。┌今见──住地└无见──究竟┌断│外道计六十二见此为根本└常┌生死│思益云：「诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但是度生死涅槃二见。」└涅槃┌破戒拨┌内──妄想┌断┤││└无因果││││┌…┌见思│不断见思无明二恶故有损└无明┌已生──断已生恶法犹如除毒蛇│└未生──断未生恶法如预防流水┌修┐│││├─前念实相，盖体修恶即是性恶，性恶照明斯为慧月，…┌内──识心──心──自──一念为内│（四念处别行玄）┌阴色依正生佛┌十不二门└外──阴色──佛众生──他┤│└色心皆名为外└会二处文一、生──有情。二、法──无情。丈六劣应生身，能忍二恼故，喻弊垢之衣。一、智──决定审理。二、慧──造心分别。┌黑──作不善业，地狱受苦，故名黑业。┌引└白──作善报，处天堂受乐，自在明了，故名白。└满┌生┐┌两轮既具│├┤└死┘└六趣斯游一、无相作功用。二、于相不自他。┌子──见思烦恼┐│├罗汉子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃。└果──五阴报质┘一、五尸系──不净观治爱魔，表五种不净。二、系五处──如理治见魔，表五种观门。一、人──邪──推理见及发得见。二、法──慢──举张鬐，努目自大。𧑃一、结。二、佛法中爱──得无生忍，结习尽而未断爱故。一、通。八部四众三乘等，在会闻法，灭后闻一句一偈。二、别。迹门别授应记，本门别授法身记等。一、行处。二、近处。一、兄──治男事。二、妹──治女事。梵语：琰魔，此云：双王。又云：苦乐并受名双。兄妹并皆为大地狱主，名双王。一、清──升而上轮之，则成三善道。二、浊──沉而下轮之，则成三恶道。一、天。二、地。御制心经序云：「二仪久判，万物备周，四教仪集注云：元气未分，混而为一，两仪既判，清为天，浊为地。」一、胜应──亦名他报。二、劣应──即丈六身。┌日游在内北行┐│├一行为六月，二行合十二月，成一岁耳。└月游在外南行┘一、白──初一日至十五日。二、黑──十六日至三十日。此喻如来智断二德。一、自报──亦名自受用，即修德法身。二、他报──亦名他受用，即胜应身。一、真身──乘如实道，来成正觉。二、应身──来生三界，未成正觉。一、口密音──目连至极西方，闻佛声如对面。二、不密音──人至佛边，方得闻。一、假。二、实。一、半──三藏九部。二、满──大乘方等。一、至理──阿含甚深之理不可说，第一义谛无声字。二、言词──诸佛咒虽立语言，词句人不能解。一、自得法──修德。二、本住法──性德。经云：我于某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字，依何密语？佛言：「依二密语。」一、隐秘──四时权谋隐覆曰秘，神用潜益曰密。二、真秘──法华昔所未说曰秘，闻已无外曰密。一、显──见说生灭。二、密──见说无常。鹿苑声闻见八万一人是显，菩萨见无量阿僧祇人得二乘、十地、一生补处是密，故知鹿苑亦有悟大，乃佛赴机之妙也。一、世法──无常无乐无我无净──二乘──外、有为、可得、人中十一部，此是坏法。二、第一义──常乐我净──菩萨──内、无为、不可得、天中、方等，皆不坏法。湼槃云：若我弟子受持、读诵、书写、解说、供养，当知佛法不灭。一、名相。二、自相。┌佛┐│├佛初成道，为二贾客及女人须阇陀，并五人陈如等，皆授二归，此时未有僧宝故。└法┘一、在家──三归五戒八戒斋。二、出家──沙弥十戒乃至八万律仪。一、恭敬供养──于中能忍不着则不生憍逸。二、嗔骂打害──于中能忍不生嗔恨怨恼。一、非心法──寒热、风雨、饥渴、老病死等。二、心法──嗔恚、忧疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。一、天乐。二、菩提。智者但求菩提乐，不求天乐。一、始发──以始发心，精进习成一切善法。二、终始──以终精进，分别一切法，不得自在。┌识┐│├所知义└智┘一、世间──根本四禅、四无量心、四无色定，是凡夫修。二、出世──六妙门、十六特胜、乃至三明六通等。一、文字语言。二、法义。一、有为──十八空智、八圣道智、十力无畏、世出世间等法。二、无为──无生无灭、无住无异、无垢无净、无增无减、诸法自性。一、心相应。二、不相应。┌善教──教以身口意善┌初与出家││└恶教──教以诸不善业└为授近圆律文一、亲教──受业师。二、依止──禀学师。一、胜义──佛菩萨二乘等。二、住持──高僧传有十科。一、出世圣人──目连等闻微密音声。二、世间凡夫──随其所近方闻佛声。一、通──一切众生皆当作佛，通开九界咸成佛道。二、别──法华会中当座得入。一、初心──初住。二、后心──妙觉。一、依──华藏世界。二、正──十身舍那。┌正觉┌但中──别接通└离正觉└不但──圆接通┌四谛─┐│├中觉└一切法┘一、真──观察。二、妄──建立。一、现身面。二、手摩顶。一、法──大慧所观之理。二、众生──一切众生从因至果，同得佛慧。一、作罪。二、覆藏。┌数息┐││├随息┤││├止─┤一、内┤├六妙门├观─┤││├还─┤││└净─┘┌眼不着色──一角大仙因着色故，颈骑淫女。│├耳不听声──五百仙人闻女歌声，皆失…

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