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佛学名相汇解(第1卷-第8卷)

明沙门寂照编

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一空者，谓一切诸法皆无自性，若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。经云：「如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。」是也。依者…谓：善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：「余诸菩萨，于无量刼乃能满足菩萨行愿；此长者子，于一生内，能净佛土，能化众生。」是名一生。慈氏菩萨，即弥勒菩萨…师者，授道之师也。凡诸比丘同一师学，当须和合，欢喜无诤，犹如水乳，于佛法中，庶得增益，是名一师。梵语比丘，华言乞士。谓：菩萨修慈悲行，视诸众生犹如一子，若见众生修习善业，胜进圣道，心则欢喜；若见众生造作恶业，流转生死，心则愁恼。譬如父母见子安隐，心则欢喜；见子遇患，心则苦恼。…念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也。若离根尘真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。此正智之念，非生非灭，不常不断，促…根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。梵语刹那，华言一念。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语刹那，华言一念。经云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。」俱舍论云：「时之极少者名刹那。」是也。念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：「虽见诸根动，要在一机抽。」是也。一指，手一指。经云：「若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，𦶟一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱…梵语三摩提，华言等持。离昏沉掉举曰等，令心住一境性曰持，诸漏即三界生死也。一发者，谓日晷过午一发许也。盖言修行之人持斋之法，日正当午，乃受饮食；若日过午一发许，则不当食也。疏云：一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。此言华严大经，功德浩博，不可测量，不可称说，而虚空界有尽，一毫之善无穷也。经云：「于一毛端现宝王刹」，此是正报中现依报也。由佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹也…一气者，道之所宗，阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心未起染净已前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气喻一心也。瞬者，目动也。律云：二十瞬名一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮，若日过午一瞬，则不当食。默者，无言也，默必对说，诸佛菩萨或说或默，皆能显于妙理，故经中三十二菩萨各谈不二法门竟，文殊师利问维摩诘言：「仁者当说！何等是菩萨入不二法门？」时维摩诘默然无言…一时者，佛与弟子说听和合之时也。是故诸经之首，皆言一时。法华文句云「闻持和合非异时」是也。闻持者，弟子从佛闻法而受持也。一食者，世间分段之食也。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心，上供诸佛，中奉贤圣，下及六道等施无别。经云：「以一食施一切。」是也。三谛者：真谛、俗谛、中谛也。六道者：天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。一餐者，一餐之食也。盖言声闻之人，于般若会上，蒙佛加被，为诸菩萨说大乘法，声闻自谓小乘，而于大法不生喜乐，譬若见食而不能餐。经云：「而无希取一餐之意。」是也。一处者，谓心专注一境而无他适也。修行之人若能摄心敛念，不涉余缘，则所修行业，决可成办。经云：「制之一处，无事不办。」是也。刹，梵语具云刹摩，华言土田，即国土也。谓一佛所化之境，以大千世界而为一刹也。大千世界者，一日一月绕一须弥山，照四天下为一世界，一千世界为小千世界，一千小千世界为中千世界，一千中千世界为大千世界也。路，犹道也，即能通之义。谓诸佛如来，离于生死，入大涅槃，无不皆以首楞严大定而为正路，舍此则无由而入。经云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」是也。梵语湼槃，华言灭度。梵语首楞严，华言健相，又一切事究竟坚固。梵语薄伽梵，佛之总号，其义有六：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，为含多义，故不翻也。一尘者，一微尘也。经云：譬如有大经卷，量等大千世界而全住在一微尘中。一微尘既然，一切微尘皆亦加是。时有一人智慧明达，有净天眼，见此经卷在微尘内，即以方便，破此微…沤者，水泡也。海本澄湛，因风飘鼓，发起水泡，以譬大觉之性，真净明妙，因心妄动，生起虚空世界，虚空世界，在大觉性中，如大海中之一沤耳。经云：「空生大觉中，如海一沤…经云：「毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。」五百盖者，表五阴也…经云：「我今卢舍那，方坐莲华台；周帀千华上，复现千释迦；一花百亿国，一国一释迦。」我者，释迦佛自谓也。梵语卢舍那，华言净满。诸惑究尽谓之净，众德悉圆谓之满也。方…谓：灯能破暗，以喻菩提之心能破烦恼之暗也。故经云：「譬如一灯，入于暗室，百千年暗，悉能破尽。菩提心灯，亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说刼，诸业烦恼，种…一来者，谓二果斯陀含，于欲界九品思惑中，前六品虽尽，后三品犹在，故更来欲界一番受生，是名一来。梵语斯陀含，华言一来。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。一修一切修者，谓上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，烧香散华，无非中道；习禅诵经，尽是真如。是故一行修，则一切行无不修焉。一断一切断者，谓上根之人，断惑无渐次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以断惑有其渐次；上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。一证一切证者，谓上根之人，以圆妙之智，照了性境圆融，无始无终，非浅非深，不有不空，无法不备，无处不通；是故一处证入，则一切处皆证入矣！一成一切成者，谓一佛成道，法界无非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷时，则众生国土皆迷；悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云：「一…一位一切位者，谓上根之人，证一地位则具足一切地位之功德也。盖所证之位全是法性，法性徧周恒沙功德无不含摄，是故证一地位，则一切地位功德皆悉具足也。一行一切行者，谓上根之人，依于一乘圆融之教，建立圆顿之行，圆顿行立契合一乘，故能于一行中具足一切诸行也。一障一切障者，谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障也。一根，即耳根也。盖由此方之人，耳根最利，闻法易入，故文殊选拣圆通之门，取耳根为第一也。然以耳根为圆通门者，特假其通入而已，必期脱去声尘，反闻自性，然后为复本归源…六根者，先如辨。色者，眼根所对之色也。色即法界，具足三谛，以一切法，体性融通，互摄无碍；若一切色即一色，此是真谛，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗谛，建立一切法也。若非一非…法界者，法法皆以三谛而为界分，即是理也。双遮双照者，遮谓遮情，照谓照性，即双遮真俗，双照真俗也。一时一切时者，谓一时之间，即为无量刼也。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多刼为一时，延一时为多刼。经云：「一念普观无量刼。」是也。「一」是普及之言，「切」是尽际之语。又云：「究竟非二名一，其性广博名切。」故名一切。经云：「一针一草，不得故盗。」谓持戒之人，虽是微细之物，不得故意盗取也。一人，有庆君也。经云：「唯我一人能为救护，佛也。」仁王护国云：「唯佛一人居净土。」楞严云：「若有一人发真归源，十方虚空悉消殒。」涅槃经云：「一正因性。」又华严经云：「皆同一性，所谓无性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三谛一境，合名法身。」此彰一性也。一佛成道，法界无非此佛之依正。又若思惟一佛，即见十方佛。经云：「众生徧五道，一身死，复受一身；诸佛则一身一智慧。」金刚三昧云：「佛以一觉，转诸识入庵摩罗。谓觉众生皆成正觉。」经云：「有一导师，第十六释迦是。」又四分律云：「同一师觉。」无量义从一法生，所谓无相地。论云：「般若是一法，佛说种种名。」涅槃：唯一实谛，文句：遣旁人是表一谛，一谛一切所归即中道。论云：但有诸法实相一法印，法华实相印，若无此印即魔说。论云：或立一藏，谓法界法轮藏。又以经律论为一大藏教。华严、方等、般若之圆教，皆称一妙。鹿苑小教，则但粗无妙矣！谓：华严别教是一粗，方等般若前三粗，在鹿苑则但粗。华严经云：「清净无为人，一道出生死。」法华经云：「但说无上道，正直一道也。」经云：「是一义处出无量法，法华乃是收无量法入一义。」狮子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中间不说一字。」谓：法华前三百会，秘而不谈；来至灵山会上，妙名一唱，待绝俱时。经云：「若人修集能净众生，灭除忧苦，逮得一法，所谓念佛三昧。」谓：于一寂理，不分而分，离开诸谛，权实道理，冷然可见。经云：「不生一念好乐之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。谓妙玄顺能诠教，约教道明，三接止观，为成观故，约证道唯一接。憍梵钵提云：「如来示我一味清净心地法门，得入圆通。」谓：非色约体，非不色约用。则法报一际，体用无差。又：真应一际。法华经云：「唯有一门。」楞严经云：「一门超出妙庄严路。」妙乐佛以一门利物。谓：释迦身长丈六，圆光七尺，又：如来圆光一寻也。即是一真如境。又云：「娑婆世界为一佛化境。」又云：「一境三谛。」佛念五人当往先度，故至波罗奈一夏调根，度陈如等五人。谓：五十年说法，谓之一期施化。又：四三昧常坐九十日，为一期等。谓：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。谓：说法五十年，为一化。法华为一化根源。又：功高一化，其法华乎？天台以五时八教，判释东流一代圣教。谓五十年说法为一代也。谓：人寿十岁，增至八万四千岁。如是一增一减名一小刼，二十番增减为一中刼，成住坏空，各二十番增减为一大刼。如俱舍论，并刼章颂中广明。谓：以我此物，周给一国，犹尚不匮。梵网经云：「一国一释迦。」谓：以神力空其室，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。谓：一室容三万二千师子座，无所妨碍。又：三天女同处一室也。谓：十力，若总相说，佛唯一力，即一切种智，别说有千万亿力。谓：独王顶上有此一珠，即髻珠喻。又：帝网一珠，互入众珠。谓：法身徧在一切处，如此之铠，一铠一切铠。此乃圆教之铠也。谓外道计：尽虚空界十二类所有众生，皆我身中一类流出。谓：一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，起烦恼浊，首尾即始终。谓：世亲到兜率天，闻弥勒一座说法，旋绕即来人间，已三载已。天台大师，以五时八教，判释东流，一代圣教，故称一家教观。谓：大千盲人治差为一福，等百福乃成一相，如是积成三十二相。谓：以清净目，观晴明空，逈无所有。孤山曰：理致一如也。谓：白毫相光，功德百千万亿，留一分供末世弟子无穷尽。谓：与众魔共一手，作诸劳侣，一手指天，一手指地，则成二手。谓：以斯妙法济群生，一受不退常寂然。言受妙法，不堕生死。大梵王谓：余梵是己造；余梵亦各自谓：从梵王生。名异身一想。谓三禅天，形无精粗，心无异想，所谓一乐想。又佛观三界无一乐。释光明题：既惑异端，孰能一贯？终云：佛元意故，当单法也。永明寿师云：「吁嗟！末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。」谓：新出家者，应谈一食一住，少食少饮，多觉少眠。谓：皆同一相，所谓无相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。谓：开权显实，无偏不圆，无粗不妙，花果同时，权实一体，十界咸开，一成一切成也。谓：诸最胜子，眷属围绕，同一像类。谓：性入元澄，一澄元习，名超众生浊。谓：二千学无学人，同是一流，一时受记，同一名号。谓：如海一渧。言七方便，于佛智慧，如海之一渧也。谓：一明一切明，万法皆我自性。谓：三千既已果满，随一应以徧收，约圆说也。谓：权实之判，非止一途；自非具眼明师，未知何以甄别。谓：是法皆为一佛乘故，又于一佛乘分别说三。谓：菩萨修慈悲喜得一子地，修舍得空平等地。谓：惟一丈夫，名无上士，又佛称调御丈夫。谓：有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。谓：有一珠名普集众宝，刼烧不能令海水减一滴。谓：无住则无本。又：从无住本，立一切法。云：各赐诸子等一大车，即大白牛车，喻一佛乘也。譬如长者有一大宅，即三界火宅也。谓：一世界摄一切世界，一切世界亦然，名世界海。谓：摄所摄妄想如实处，不生妄想，是名一乘觉。谓：一法界大总相法门体。摩诃止观引婆娑论，超断八品，名一种子。一铢也。经云：「几摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。一两也。经云：「复几陀罗那，为迦利沙那？」一斤也。经云：「几迦利沙那，为成一波罗？」一芥子也。经云：「为有几阿，名舍利沙婆？」阿，尘也。㝹㝹草子也。经云：「几舍利沙婆，名为一赖提？」谓：此等积聚相，几波罗弥楼？言以几斤尘，积成此山也？一豆也。经云：「几赖提为摩沙？」谓：钵他，此云一升也。谓：阿罗，此云一斗也。谓：独笼，此云一斛也。谓：那佉利，此云十斛也。谓：一勒叉，此云一万也。谓：一举利，此言一亿也。谓：一频婆罗，此言一乖也。谓：天地一旨，万物一观，邪正虽殊，真性不二。谓：如来说法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。谓：皆是一相一种，圣所称叹。一相即实相，一种即种智也。谓：闻一偈一句，皆与授记。荆溪云：「一句一偈，增进菩提。」谓：一色一香，无非中道。毗陵云：「一色一香，永无退转。」谓：一因一果，一甘露味，簿拘罗昔为医师，施一病比丘一诃梨勒果，九十一刼常生人天受快乐，今九十岁未曾病。谓：甚深至理不可说，第一义谛无声字。问云：「子若能晓予之一问，则众滞自消。」客曰：「以一答徧答众问：何一问之有耶？」谓：只是一智，义用有殊，即真俗也。谓：唯此一事实，余二则非真。化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」谓：唯此一事实，即一佛乘也。谓：一方所分之身，犹故未尽。谓：修一善心，破百种恶。师子筋为琴弦，一奏众弦皆绝。人修念佛三昧，诸烦恼皆灭。光明云：「犹如四蛇同一箧。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一箧。」兜率天有香，名先陀婆，于一生菩萨前烧一圆，香云遍覆法界。谓：一假一切假，空中皆假，立法也。谓：一中一切中，空假皆中，绝待也。此妙三观也。清凉云：「一真法界，总该万有。」谓：一佛化境也。净名云：「一土摄一切土。」华严圆兼一别，圆实别权，故云一权也。宝箧云：「佛界众生界，一界无别界。」佛言：「阿难所可闻法，喻如泻水，置之一器。」谓：从无住本，立一切法，故云一本。谓：圆十住位，一位具诸位功德，十行则转胜。顶上一髻，名曰周罗，应法师云：「小髻也。」圆觉略释：「一人兼修众德，一德徧摄众人。」谓：诸天同一器食，而味有不同。谓：三缘具足，得名一间；三缘未足，但名那含。涅槃中五味转变，只是一乳。谓四十二章：「日中一食，树下一宿。」谓：望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。谓二禅天，形无优劣，心有若干，名一形异想。有人云：「一超直入如来地。如净土指归已破。」谓：大海一浪，浪无别体，全水所成，水既无边，浪亦无际。喻观一念识，则德量亦无边。谓：六月为一行，二行则十二月，为一岁。谓：若人作恶，自作自受，一业成则罪无边际。何况终身作恶耶？二六时中宜自慎之！华严三照，只是一日。龙舒居士云：「一日普照无量世界，众生心净，佛光来照。」古德云：「席上长吹大法螺，一声雄猛徧娑婆。」春种一粒粟，秋收万颗子。善恶果报亦如此。黑月、白月，合为一月。楞严云：「但一月真。」龙舒云：「一月普现一切水，如众生念佛，则弥陀慈父不舍本愿，影现摄受。」初禅除刼初，梵王刼初小梵自后合为一识住。十种识，于九识中加一心识。佛告文殊：「我惟立一种。」斯陀含人，还有人间一番受生，故名一来果。梵语也，此云「极恶」，又云「毕竟」。言此人毕竟无涅槃故。此云一念。毗昙云：「百二十刹那，为一怛刹那。」僧祇云：「二十念为一瞬。」此名一瞬。六十瞬为一息，僧祇云：「二十瞬为弹指。」壮士一弹指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生灭。」此名一息。五十罗婆，为一摩罗。𬑟此即罗婆。二十罗预，为一须臾。此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。此云须臾。三十须臾为一昼夜，计有六百三十八万刹那。佛言：「刹那造罪，殃坠无间，可不慎哉！」身子立佛精舍，见螘子，谓须达长者曰：「过去毗婆尸等七佛，皆于此造立精舍，此螘九十一刼常受此一种身。」谓：三千大千世界，为一佛化境。善慧菩萨居兜率天宫，名一生补处。今弥勒居此。十疑云：「阎浮人心乱故，偏赞西方一佛净土。」从一清净道，施出二三四，施权当分义也。十疑云：「专念弥陀，名一相三昧，亦即一行。」一灯一水，福等虚空。一礼一旋，罪消尘刼。世尊六年苦行，日食一麻一麦。结集时，迦叶告阿难：「佛所说法，一言一字，勿使有缺。」如法师云：「只一金刚土台成道，四机所见不同耳！」谓：断二障，证二空。虽多刹那，事方究竟，总名一心，当初地入心也。未明理事，不说有空，直指本觉灵源，故曰一真法界。一、信位——开十信，寄息灭相：造业、受报。二、贤位——合次加二，寄息异相：执取、计名。三、圣位——合见修二位，寄息住相：转现智续。四、果位——妙觉，寄息生相：业。第一、略说五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等觉。第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。第三、广说五十二位——十信：一、信心。二、念心。三、精进心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、护法心。八、回向心。九、戒心。十、愿心。十住：一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。十行：一、欢喜行。二、饶益行。三、无嗔恨行。四、无尽行。五、离痴乱行。六、善现行。七、无着行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。十向：一、救护一切众生离众生相廻向。二、不坏回向。三、等一切佛回向。四、至一切处回向。五、无尽功德藏回向。六、随顺平等善根回向。七、随顺等观一切众生回向。八、真…十地：一、欢喜地。二、离垢地。三、发光地。四、熖慧地。五、难胜地。六、现前地。七、远行地。八、不动地。九、善慧地。十、法云地。等觉位——妙觉位。◉十信出楞严经十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。三贤即十住、十行、十廻向诸位菩萨也。一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」二、念心：谓真信明了：过去未来刼中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数刼中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」刼，梵语，具云刧波，华言分别时节。三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。经云：「唯以精明进趣真净，名精进心。」四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：「心精现前，纯以智慧，名曰慧心。」五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。」八、廻向心：廻即廻转，向即趣向。谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛；犹如双镜交照，光辉互现也。经云：「觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名…九、戒心：谓心廻向佛，则于净戒安住不失。经云：「心光密廻，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」十、愿心：谓由心住净戒而得自在，故能徧游十方世，化导众生随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」◉十住出楞严经谓菩萨约位进修，以妙觉为本。此觉由信而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也。一、发心住：谓由前十信相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精发本明耀，令彼十信之用，于明耀中徧互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十…二、治地住：谓由前所发之心，净如瑠璃；所证之理，显若精金；因此妙心契于理地。经云：「心中发明，如净瑠璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」梵语瑠璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。三、修行住：修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。」十方者，四方四维上下也。四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。」中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」七、不退住：谓前心行二相既与佛同，则佛身、佛心二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：「十身灵相，一时具足，名童真住。」十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身…九、法王子住：谓自发心，至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎；既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：「形成出胎，亲为佛子，…十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王…◉十行出楞严经十行者，谓由前十住进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。一、欢喜行：谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：「成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」刹，梵语具云刹摩，华言土田。二、饶益行：谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：「善能利益一切众生，名饶益行。」三、无瞋恨行：谓瞋恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则瞋恨自无也。经云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」四、无尽行：谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖徧三际，横周十方，通达无碍。经云：「种类出生，穷未来际，三世法等，十方通达，名无尽行。」三际者，即过去、现在、未来三世也。五、离痴乱行：谓妙智了达一切，法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：「一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。」六、善现行：谓由无痴乱行故，能于同类中，显现异相。于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：「则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。」七、无着行：无着即无碍之义也。谓由善现之行充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：「现尘现界，不相留碍，名无着行为。」八、尊重行：谓前无着行中，现尘现界，皆是般若观照之力。然般若于六度中，称第一，可谓至尊至重矣！经云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」梵语般若，华言智慧。六度者：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。九、善法行：谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则，经云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」十、真实行：谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性。然依性起修，则所修之行无非真实矣！经云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」◉十廻向出楞严经廻即廻转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生；廻转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼万类…一、救护一切众生离众生相廻向：谓由前修十行神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此廻向之行。然廻向之行，以悲愿之心为最，化度众生而无能度之相；廻此无为之心，趣向寂灭…二、不坏廻向：谓前离众生相则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣！经云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏廻…三、等一切佛廻向：谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛廻向。」四、至一切处廻向：谓前能觉之智，无处不徧，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：「精真发明，地如佛地，名至一切处廻向。」五、无尽功德藏廻向：谓前至一切处是世界，等一切佛是如来。然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界如来涉入无碍，功德无尽。经云：「世界如来互相涉入，得无…六、随顺平等善根廻向：谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺，平等能生道果，故曰善根。经云：「于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅…七、随顺等观一切众生廻向：谓既修真因，善根成就，则知十方众生皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：「真根既成，十方众生皆我本性，性…八、真如相廻向：离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无着，则真如相现。经云：「即一切法，离一切相，性即与离，二无所着，名真如相廻向。」九：无缚解脱廻向：谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法互摄圆融，自在无碍。经云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱廻向。」十界者：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依，即所依之国土。正，即十界能依之色身也。十、法界无量廻向：谓所证性德，真如之理，圆满成就，含摄徧周，其量无外，十界差别之相了不可得。经云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量廻向。」◉十地出楞严经十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深故，始自欢喜，终于法云，分为十也。一、欢喜地：谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界而得法喜，登于初地。经云：「于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。」得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。二、离垢地：谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同；若见有同即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」三、发光地：谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：「净极明生，名发光地。」情见者，谓依情分别之见也。四、熖慧地：谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发熖，如大火聚，烁破一切情见。经云：「明极觉满，名熖慧地。」五、难胜地：谓由前熖慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：「一切同异所不能至，名难胜地。」六、现前地：谓由前同异之相既不可得，则真如净性，明显现前。经云：「无为真如性净明露，名现前地。」七、远行地：谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：「尽真如际，名远行地。」分证者，谓菩萨于真如之理，分分次第而证也。八、不动地：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：「一真如心，名不动地。」九、善慧地：谓既得真如之体，即发妙用；凡所照了，悉是真如。经云：「发真如用，名善慧地。」十、法云地：谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：「慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。」梵语湼槃，华言灭度。谓之海者，以其深广，无法而不容也。◉等觉等觉者，断第十一品无明，叶此位也。以此位云：一生补处位也。受职灌顶，即可成妙觉位，故云补处位也。受职灌顶者，十方佛来，以前佛智水，灌此等觉菩萨顶，汝已可成…◉妙觉出四教仪妙觉者，断第十二品无明，叶此位也。此第十二品无明，云元品无明也。此位断尽一切烦恼，叶无碍清净位，云妙觉佛也。

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经名：佛学名相汇解(第1卷-第8卷) · 预览正文 0 字

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