是身为苦本，余苦为枝叶，若能断苦本， / 众苦悉皆除。汝等先世业，造罪心不悔， / 感得不可量，杂类受苦身。若起殷重心， / 一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆消灭。 / 是身苦不净，无我及无常，汝等咸应当。 / 深生厌离心。
一切皆无常，恨不饷师子，奈何死厄身？ / 贪命无功死。无功已可恨，复污人中水。 / 我悔十方佛，愿垂照我心，前代诸恶业， / 现偿皆令尽，从是值明师，修行尽作佛。 /
袭，贝州人，僧休法师之弟子。十八归依，诵经为业。后听经，偏以智度论为宗，布响关东。高问时杰，从休入京，训勗为任。有弟子明洪，善大论，亦以荣望当时，绍宗师业。召入普光寺，时复弘法，而专营浴供，月再洗僧。继踵安公，归心慈氏，故得临终正念，嘱望而升兜率也。
晓，不详氏族。招集禅徒，自行化俗，供给定学。自知终日，急唤汰禅师付嘱讫，上佛殿礼辞，遍寺僧众咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓汰曰：吾往兜率天听般若去。汰曰：弟前去，我七日即来。其夜三更坐亡，至四更识神往遍学寺。寺相去十里，至汰禅师床前，其明如昼，云：晓欲远逝，故来相别，不得久住。汰送出三重门外，别讫，入房踞床，忽然还暗。弟子问云：闻师与人语声。取火通照，三门并闭，方悟晓之神力出入无间。即遣往问，果云已逝。汰后七日无何坐终，其二髅骨全成无缝。又有吴纯等禅师，多有灵异，相从坐化，略不叙之。
晞姓陈氏，颕川人。童穉不群，幼怀物外。见老病死，达世浮危。誓出尘劳，访寻胜境。伏闻智者抗志台山，安禅佛陇，警训迷途，为世津导。丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十，始获从愿。一得奉值，即定师资。律仪其足，禀受禅诀。加修寂定，如救头然。闻东山铜钟声，大音震谷，便云：噫！唤吾也。未终数日，语弟子云：吾命无几，可作香汤，洗浴适意。山中鸟兽，异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空，悲鸣唤呼，经日方散。以贞观元年十二月十七日夜，跏趺端坐，仍执如意说法，辞理深。既竟，告弟子曰：吾将汝等，造次相值。今当永别，会遇靡期。言已，寂然无声。良久，诸弟子哭泣，便开眼诫曰：人生有死，物始必终。世相如是，宁足可悲。可去，勿閙乱吾也。又云：吾习禅以来，至于今日，四十九年，背不着床。吾不负信施，不负香火。汝等欲得与吾相见，可自勤行道，力不负人。弟子曰：未审和尚当生何所？答云：报在兜率，宫殿青色，居天西北。见智者大师左右有诸天人，皆坐宝座，唯一座独空。吾问所以，答云：灌顶却后六年，当来升此说法。十八日朝，语诸弟子：汝等并早须斋。吾命须臾至午，结跏趺座，端直俨然，气息绵微，如入禅定，因而不返，春秋七十有二。时虚空中有弦管声，合众皆闻，良久乃息。经停数日，方入石龛，颜色敷悦，手足柔软，不异生平。贞观六年八月七日，灌顶法师终于国清寺，诚晞之言不谬矣。䆳䇿𧫎涅槃经以兜率天常爱青色，用青色三昧以破此天之有。传云：智者临终，门人请问：未审大师没此何生？报曰：吾诸师友并从观音，皆来迎我。辅行云：然大师生存，常愿生兜率天，临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。案观经中品，往生弥陀，与诸大菩萨亲迎，岂惟观音独接？智者大师乃信位菩萨，宁无中品？诚为随机设化。晞之所见，乃是智者宿愿也。
仙，姓赵，河东蒲坂人。虽多涉猎，然以华严、涅槃二部为始卒之极教也。迄于暮齿，躭味逾深，谓人曰：斯之二宝，同如意珠，无忽忘而暂舍也。梦僧告曰：卿次冬间，必当上生。至九月中，微觉不愈，知终在近，告侍人曰：吾出家有年，屡受菩萨戒，今者欲更受之。召诸大德，并不赴命，乃曰：大德但自调耳，何名度人？又曰：但取戒本。读诵讫，自庆潜然而止。入夜，有异天仙星布前后，高谈广述，乍隐乍显，合寺见闻，或见佛像未入房者。日次将午，忽起坐合掌，召众人曰：大限虽多，小期一念并好住，愿与大众为历劫因缘。遂卧气绝，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。寺有亘禅师，颕脱当时，有声京洛，行弥勒业，愿生兜率天。覩仙行业感征，必见慈氏矣。
诚，姓樊氏，雍州万年人也。童小出家，止蓝田王效寺。事沙门僧弘，诵法华经，以为恒任。又谒禅林寺相禅师，询于定行。而德茂时宗，学优众仰。隋文钦德，请遵戒范。乃陈表固辞，负笈长驱。梦感普贤，劝书大教。诚曰：大教，大乘也。诸佛智慧，所谓般若。时学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒。洁净自修，口含香汁，身被新服。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养。在其案前，點畫之间，心缘目视，略无遗漏。时感异鸟，形色希有。飞入室中，徘徊鼓舞。下至经案，自然驯狎，久之翔近。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来。前后如此者，非复可述。至贞观十四年夏末，忽感余疾。自知即世，愿生兜率。索水浴讫，又索络轝。傍自检校，不许荣厚。至月末，日将现，无故语曰：欲来但入，未暇弦歌。顾侍人曰：吾闻诸行无常，生灭不住。九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外，吾今去也。尔等佛有正戒，无得有亏，后致悔也。言已，口出光明，照于楹内。又闻异香，苾芬而至。但见端坐俨然，不觉其神已逝。时年七十有八。既愿生兜率，何言九品往生？以兜率胜境现前，即验知九品往生不虚矣。
灯，爱州人也。幼随父母泛舶往杜和罗钵底国，方始出家。后随唐使剡绪入京，于玄奘法师处受具戒。居京数载，思礼圣踪，遂持佛像经论，到师子国礼佛牙，备尽灵异。过东天竺耽摩立底国，停一十二载，习梵语，循修福业。遇义净法师，随诣中天竺，到那烂陀寺，次向毗舍离国，至拘尸城。每自叹曰：本意弘法，重之东土，宁志不我遂，奄尔衰年。今日虽不契本怀，来生愿毕斯志。其常修覩史多天业，梦会慈氏菩萨，日画龙花一两枝，用标心至云云。
圆，姓张氏，姑苏人。宗亲豪富，而独舍家从登戒法。便游讲肆，不滞一方。勤修三学，演畅经论。乃着玄中钞数卷，皆辞义妙尽。恒劝人急修上生之业，且曰：非知之难，行之为难。汝曹勉旃。圆六时礼忏，未甞少缺。圆之修习，愿见弥勒。一日讲次，屹然坐终于法座。时众闻异香裛孴，天乐铮𫓩，或绝或连七日。此真上生之证欤。乃干宁二年四月也。茶毗，收舍利七百余粒，被四明人赍往新罗国矣。
𬤇姓杨氏，陕府阌乡人。因游洛南长水，遇归心檀信构伽蓝，就中讲演经论三十余载。日别诵维摩上生，以为恒课。执行持心，愿生兜率。以清泰二年乙未岁终於邑寺，春秋七十一，法腊五十一。荼毗获舍利，学人檀越共建塔焉。下生经云：若释迦文佛弟子修于梵行，来至我所；或奉持其法，来至我所；乃至若有书写经颂，宣于素上，其有供养者，皆来至我所。
晦，姓包氏，吴郡常熟人。长讲法华经，旁读大藏教文。二时行道，精进罔疲。凡世伎术百家之言，黜于议论之外。诫门徒曰：异端之说，汩乱真心。无记不熏，何须习俗。吾止愿为师子吼，不作野干鸣也。但专香烛涂扫，修上生业，以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日，召弟子五十余人，自具香汤澡浴，令唱上生礼佛。罄舍衣资，为非时僧得施。至十一日，望空合掌云：劳其圣众。排空相迎，满百徒侣。尔日皆闻天乐之音，顷刻而卒。俗寿七十三，僧夏五十四腊。经讲计三十七座，览藏经二徧。以其年二月十八日，塟浚郊东寺庄之原。幢旛威仪，缁白弟子约千余人会送焉。经云：若有精进修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养。乃至念佛形像，称弥勒名，发弘誓愿，命终如屈伸臂顷，即得往生兜率天。莲花上贞师，即其人也。古人以异学为野干鸣。经论亦云：学习外书，如刀割泥，自伤其刃；如观日光，自损其目。今人犹恐学之不逮，岂不患其自伤之不深乎？
超，姓冯氏，范阳人。祖父不仕，世修儒道，而家富巨万。超生而聪慧，童穉不戏弄。年十五，早通六籍，尤善讽骚。辞调新奇，播流人口。忽一日，因阅佛经，洗然开悟。乃叹曰：人生富贵，喻等幻泡。唯有真乘，可登运载。遂投驻跸寺，出俗学大小乘经律论。讲诸经论二十余年，宣导各三十余徧。节操高迈，缁素见之，无不怯惧。时郡守李君素重高风，欲飞章举赐紫衣。超闻惊愕，遂命笔为诗云：虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。厌树遮山色，怜牕向月明。他时随范蠡，一棹五湖清。李君复令人劝勉，超确乎不拔。相国瀛王冯道闻其名，知是乡关宗人。先遗其书，序以归向之意。超曰：贫道闲人，早舍父母，尅志修行。本期弥勒知名，不谓浪传于宰衡之耳也。于吾何益？门人敦喻，不得已而答书，具陈：出家之人，岂得以虚名薄利而留心乎？以干祐二年仲春三日微疾，数辰而终于本院。院众咸闻天乐沸空，乃升兜率之明证也。春秋七十三，僧腊三十五。茶毗，收舍利二百余颗分施之，外缄五十颗于本院起塔。其邀名餐利之徒，读斯传者，宜退思之，及时知省。
唐宣律师问天神曰：南海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹，何也？答曰：此乃文殊圣者弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍之，便来教化。遂识宿命，请为留迹。我常礼事，得离诸恶。文殊为现今者是也。于贞观三年，山神命终，生兜率天。见付属仪。按经云：善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔。是诸恶业，速得清净是也。
伦姓曹氏，晋阳人也。弱齿出家，慧察过人。登戒之后，至年二十一，学通法华经，义理幽赜，唯识、因明二论，一覧能讲。由是著述其钞，又撰法华钞三卷。以伪汉己巳岁冬十月示疾，心祈口述，愿生兜率内院。终后顶热，半日方冷，则开宝二年也，享年五十一。茶毗毕，淘获舍利，远近取供养焉。
谏姓张氏，本南阳人。越壮室之年，忽深信佛理，遂舍妻拏，求僧披剃焉。甫登戒地，坚护心珠，因悟禅那，顿了玄理。禅客鳞集，如孝子之事父母焉。其子一日自广陵来觐，遇谏于院门，威貌严庄，不复可识。乃问曰：从谏大德所居？谏指之：东南可寻。其子既去，遂阖门不出。其割裂爱网，又若此也。咸通七年丙戌岁夏五月，忽出诣檀越辞别曰：善建福业，贫道秋初当远行，故相闻耳。至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如来已，右脇而卧。是日无疾而化，行年八十余矣。门人奉遗旨，送尸于林中，施诸鸟兽。三日复视之，肌貌如生，一无近者。遂以饼覆之，经宿有狐狼迹，唯啖所覆，身且俨如。乃焚之，收余烬，起白塔焉。
尘，姓杨氏，并州人。年方十二，因梦金人瑰奇之状，引之入精庐。明旦，白二亲，恳求出家。未之前，泣而不食。父母悯其天然，情何猒塞，遂曲顺之。即投草堂院，从师诵净名经、菩萨戒，达宵不寐。年十七，便听习维摩讲席，粗知大义。及乎弱冠，乃受具戒，执持律范，曾无缺焉。年二十三，文义干通，复学因明、唯识，不亏敷演。于天祐二年，李氏奄有河东，武皇帝请居大安寺净土院，四事供养，专覧藏教，修炼上生业。设无遮大斋，前后五会。尘常以身饲狼虎，入山谷中，其兽近嗅而奔走。又于林薄裸体，用啖蚊虻，以为布施，旋赎鳞羽。或施牢狱人食，或赈惠贫乏，或捐幡葢于净明、金藏二塔。又讲华严新经，传授崇福寺继晖法师。由是三年不出院门，一字一礼华严经一徧，字字礼大佛名经，共一百二十卷。平常唯衣大布，不蓄盈长。晋高祖赐紫服并懿号，固让。于天柱寺示微疾，至七月二十七日辰时，唱上生而逝矣。俗年六十三，僧腊四十四。焚之，得舍利数百粒。晋祖敕塟于晋水之西山，小塔至今存焉。𠃔
易，字乐天，太原人。敏悟绝伦，工文章。年十七登进士第，仕至刑部尚书。居于东都，疏沼种树，构石楼于香山，自号香山居士。甞问心要于凝禅师。元和四年，诏惟宽禅师入见，问禅要。敕居易问师曰：既云禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。律即是法，法不离禅。长庆二年，易知杭州，往问道于鸟窠禅师。后至庐山，复问道于归宗常禅师。甞劝一百四十八人结上生会。行念慈氏名，坐想慈氏容，愿当来世必生兜率。晚岁风痹，遂专志西方，祈生安养。画西方变相一轴，为之愿曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。易甞于钵塔寺依如大师受八关斋戒者九度。易未达净秽由心，苦乐皆妄，故起取舍之情，志愿不一。若悟惟心，天宫净土并是化境，皆一同居之土。然四大本空，五蕴非我，又何苦乐之有哉？
朗字慧明，婺州东阳人，姓傅氏，双林大士六世孙也。九岁出家，师授其经，日过七纸。弱冠远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范，又博览经论。闻天台一宗可以清众滞，可以趣一理，因诣慧威法师受学，不患贫苦。达法华、净明、大论、止观、禅门等，凡一宗之教迹，研核至精。后依恭禅师重修观法，游心十乘，谛冥三观，四悉利物，六即体徧。虽致心物表，身厌人寰，情捐田庐，志栖林壑，隐左溪岩，因以为号。独坐一室三十余秋，麻纻为衣，粝蔬充食。每翘跪祈请，愿生兜率内院，敛念之顷，忽感舍利从空而下。构殿壁，缋观音、宾头卢像，焚香敛念，便感五色神光，道俗俱瞻，叹未曾有。此后猿玃来而捧钵，或飞鸟息以听经，诲人匪倦，讲不待众。一多罗四十余年，一尼师坛终身不易，食无重味，居必偏厦。非因寻经典，不然一烛；非因觐圣容，不行一步。其细行细心，葢循律法之制，遂得远域沙门、邻境耆耋拥塞填门，天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顾谓门人曰：吾众事云毕，年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日呼门人曰：吾六即道圆，万行未得，戒为心本，汝等师之。即端坐长别，春秋八十有二，僧腊六十一。众梦其居宝阁第四重，是表第四天内院也。茶毗已，分舍利为二分，一塔左溪之西原，一塔东阳之东原，行其道者号左溪焉，为天台第八祖也。
兴，洛京人。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽法华、净名经、戒律轨仪，有持不犯。节操孤颕，所沾利物，身不主持。付嘱门人，即修功德。建三层七间弥勒大阁，高九丈五尺。尊像七十二位，圣贤八大龙王罄从严饰。大和二年春正月，闻空有声云：入灭时至，兜率天众今来迎导。于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。经云：佛告优波离：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花、衣服、缯葢、幢幡，礼拜系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得徃生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。是弥勒菩萨当为未来世一切众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成佛时，如此行人见佛光明，即得受记。此兴之明证也。
江，俗姓单，幽州三河南管人也。唐干宁四载，始年十五，遂成息慈，往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。净名、上生二典，疏释焕然，因着瑞应钞八卷。同光元年，在微子之墟住院，缔构堂宇，轮奂可观。复塑慈氏、释迦二尊、十六罗汉像，咸加绩彩，克肖圣仪。善务方办，俄遘沉疴，以周显德五年孟秋顺终，享龄七十四。当属纩时，满院天人杂沓，若迎尊之状。畴昔誓生，覩史之昭应也。吏部员外郎李铉着塔铭之。上生经乃安阳侯所译，前哲已多疏释，今不一存。惜哉！无价宝珠，诚非薄福者能得。安阳本沮渠国人，是逊之从弟。为人强记，涉猎群书。因昙无谶法师入河西弘阐佛法，安阳乃锐意内典，奉持五禁。所读众经，即能讽诵，常以为务。少时尝度流沙，至于阗国，遇天竺法师佛陀斯那，咨问道义。斯那天才秀发，诵半亿偈，西方诸国号为人中师子。安阳从受禅秘要、治病经。东归高昌，得观世音、弥勒二观经各一卷。及还河西，即译出禅要，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志身，不交世务，常游止塔寺，以居士自。初出弥勒、观音二观经，丹阳尹孟𫖮见而善之，深加赏接。复请出禅经，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。安阳无欲荣利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。𫎇𢍉𢍉
本俗姓董，颕川人。父祖皆宦，母于佛前祷曰：若得子，必以事佛。及生，而骨相秀异。既长，博学，操履清修，无仕宦意，终日沉默。嘉祐八年，为试大僧，依圆成律师。师语人曰：本他日当有海内名。遂使听习毗尼妙法莲华。夜梦善财童子合掌导而南，既觉，曰：诸圣加被我矣，欲我南询诸友乎？时圆照禅师道振吴中，即往谒之，默契宗旨。服勤五载，尽得其要。后游浮山，见岩丛之胜，有终焉之志，遂居大寂岩。久之，出世于婺州双林，淛东道俗追崇，谓傅大士复生焉。移住钱塘净慈，继圆照之后，禅徒千余众。神宗诏住京师法云寺，赐号大通禅师。又继圆通之后，王公贵人施舍填门，厦屋万间，涂金缕碧，如地涌宝坊。升堂说法，如象王回顾，学者多因此悟入。大观三年十二月甲子，屈三指谓左右曰：止有三日。已而果殁，有异禽翔鸣于庭而去。将终之夕，越僧数人梦师归兜率天，云塔全身于上方，为大鉴下十三代，云门下七世也。
德，号云岩，山东昌镏氏子也。童年出俗，听习经论，尽得其奥。元世祖召见，赐紫方袍，命主天禧、旌忠二刹。日讲法华、华严、金刚、唯识等疏，特赐佛光大师之号。每与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯。至于然香然顶，指为终身誓。故恒以律绳自徒众，若互用常住物者，误一罚百，故犯摈之。居天禧三十余年，一衲一履，终身不易。午过不食，夜则危坐达旦。以苦诵丧明，忽梦梵僧迎居兜率内院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，犹诵经不辍。顷之，辞众安坐而化，世寿八十八。龛留二十一日，颜貌红润如生，茶毗舍利无数。
慈，字戒刍，广州番禺沙湾人，俗姓何。生而敏杰，不类群婴。五岁即不茹荤膻，亲知非俗所留，遂送女庵中事佛。执劳无惮，多觉少寐。年既渐长，立性坚贞，执行持心，不狗余情，听讲思义，颖悟异人。崇祯庚辰岁，年四十有一，始得薙染。时由尼众甚希，故滞年稔矣。从受具来，专攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。而灵趣宿发，趣向高迈，志在大乘，利人为急，深厌有漏，欲释形拘。甞闻西方下品，生者数劫，乃得见佛，皆非己志。欲再生世间，亲近知识，又疑隔阴之昏，虽得人身，贪嗔易染，况末劫知识难值，未免退坠。忽一日阅藏经，见有上生兜率内院，亲觐弥勒菩萨，一生即便见佛闻法，无有迟速之品阶，遂坚志上求。因请余决曰：上生宗旨，可得闻乎？余遂授与上生经一卷，彼即恳请讲释，余乃按经示以依正宗趣。彼时依经作观，持名不辍心口，体虽多病，精爽过人，素好坐禅，脇罕着席。后住广州总持庵，约徒甚严，于崇祯丙戌四月望日告病。越五月十七日午时，忽于坐定中见一菩萨，侍人忘其名，焂然引至兜率内院，覩种种庄严，光明耀目，慈氏菩萨相好难述，彼遂举身敬礼。礼已，白云：愿世尊摄受我。大士告曰：汝却后七日来生此处。又于二十一日坐静中，忽覩慈氏菩萨现在其前，自见己身成童子相，即趋下禅床，拜求摄受。次日，告诸来问疾者曰：我明日行矣，当留步送吾上山茶毗云云。翌日午时，唤众称弥勒如来名，寂然而逝。时同学尼戒芳并侍病者口述，余笔随录之。
晢字远目，广州番禺郑氏子。生即卓异，幼便能书，笔法天成，不因传习。年十二丁内艰，诵蓼莪，痛念劬劳，莫能少报。后读佛书，知有采菽之方，遂谨奉归戒，如护鹅珠。偶一日阅胞胎经，达生死过患，深厌尘网，启父出家。父怜其矢志坚勇，喜而从之。复追裴相国之遗风，具词躬送，礼韶之英邑西来山本师，在和尚为侍者，时年十有七岁。张枢部尚公高尚其事，由是挥赞，印其词末焉。十九薙发，执劳服役，未甞少惮。事师则必敬必慎，禅诵则夜以继旦。禀识才藻，质同水镜，目不邪观，顾如象王，卧类师子。不易言，不齿笑，处众无愠色，对客有怡颜。循循善诱，渊默自若，诚具大人之器度。故缁白一见，莫不敬伏。时洪宗伯天擢覩其澄神，肃侍师侧，嘉羡无已，谓真堪为法门绳范焉。至其发问难义，非人可及，闻即领旨，理不再询。甞披上生经，不离欲界，即觐弥勒；不假断结，便阶不退，即锐志誓求兜率内院。比经修观，依正了然。弥勒洪名，动静不离方寸。至大清己丑岁，年二十有三，感病缠绵。体虽羸弱，起止未甞须人。不盥，不进飧。自病来，曾无不愉之色，况有呻吟之声。越明年，灯夕前，长坐半月。至十七日，进药之际，师临慰曰：四大虚假，犹如梦幻。须牢把正念，勿随妄波。情想倐生，漂沦苦海。吾观汝神思，不逾旦夕矣。晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。某一生笃志，亲觐弥勒如来，信而有征。苟不如愿，则诸佛诚言，岂欺我哉。但某尚欲诵上生经一卷，以为末后公据。师曰：汝还记得经文么？答曰：灼然在臆。师曰：汝气力既微，可宜净念相系。行后，吾当代汝之。即便澄目上观，寂然长往矣。茶毗，牙如珂雪，舍利四色。呜呼，昔孔门之有回也，兹吾门之有兄欤。今一旦云逝，岂惟失我露润，诚摧法门之一栋矣。惜哉。同学弟开诇谨录。𠻳𮘗
荦字铁有，俗姓黎，广州顺德逢简人。孝弟天性，慈善夙荣。年十六，便自惟曰：苦海汩没，若不猛省回头，则彼岸超登无日。遂礼鼎湖山本师，在和尚禀受归戒。逾次夏，灵根迅发，犹香象之脱锁，亲欲阻而难留。径趋和尚前，求为应法沙弥。事师淳谨，习学弥勤。倘被师责，迥无不悦之色。进止威仪，若久修梵行之比丘。常慕同学晢公上生征应，一心坚持慈氏洪名。于顺治丁酉岁，卧疾历十七日。虽云困笃，而持名不忘心口。观者叹其少年能持正念若是乎。至于临终之际，唇齿既不能动，其念佛之音犹亮。及其息尽，神色犹生。从卧病以至茶毗，绝无秽气。由此验知，决获上生无疑矣。同门友开诇录。
广州优婆夷邹氏，建阳令可与公之女，南海绪生邝国学妻也。生便聪慧，幼即随父母持斋，归心三宝。知有上生兜率法门，遂念弥勒尊佛。而居庭有训，孝慈劬俭，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事无缺。凡所施愿，必回向上生。幼男长女，俱舍从入道，略无痴恋。时值国变难兴，惟心心默念佛名，故得举家老少安然。甞梦上升兜率，游观内院，屡修忏法，輙感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐见一人，身长丈余，峩冠丽服，从户罅入，徐步中堂，遂至寝室，忽然不现。人有告知者，邹恬然叹曰：有生皆苦会，必当离吾夙愿。既至，其将行矣。因搆微疾，而净念相系，延诸清众，日诵金刚般若，以助生方。自知时至，即索香汤盥浴，缁素围绕，同称慈氏洪名。便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。于时异香满室，祥光映彻园林，覩者莫不叹异。斯诚上生之明证，女中之丈夫矣。时顺治癸巳年三月也，享龄四十有一。
夫欲进修胜业，必藉圣教以为司南；出世殊勋，固非心思臆见能臻厥要。是以事理无违，犹目足之斯应；福慧齐乘，若帆柁之相须。故经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。又云：若有精进修诸功德，扫塔涂地，行众三昧，读诵经典，发弘誓愿，即得往生兜率弥勒佛前。第以今时末代，人竞浇漓，忽诸善行，偏求虚理。行说故违，而夸齐先圣；遇修持者，则诽为执相。识情卜度，妄拟深诣无生。宁知如来设教，显密随机，或渐或顿，巧施非一。或以一理而彰众行，或以众行而圆一理。所谓实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。一言一字，冥符中道；一瞻一礼，尽入华藏玄门。况如来正法，千生难值，边地岂易得闻？法苑云：自晋世末，始传斯经。洎乎宋明，肇兴兹业。镌千尺之尊仪，摹万仞之道树。设供上林，鳞集大众。于是四部欣跃，虔诚弘化。每岁良晨，三会无缺。自齐代驭历，法筵增广，大宣德教，弥纶斯旨。从兹以降，大会罕集，行者亦希。设有修学，措心无法。故今仅录诸经真言，俾知归向，进趣有门。依之修持，则功高于知足内院；比经作观，而神凝于覩史多天。因阶不退，果垂三会矣。
若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有千百万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。
佛告文殊师利：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师瑠璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师瑠璃光佛。
尔时，如来为妙德等五百长者说报恩品已，复告五百长者言：未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持诵习解说书写广令流布，如是人等福智增长诸天卫护，现身无疾寿命延长。若命终时，即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提。
智光诸长者等，既出家已，请问如来，云何修习无垢之业？时佛即为说无垢性品已，告诸大众：若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持、读习、解说、书写，如是人等，所生之处，遇善知识，修菩萨行，永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世，获大福智，住持三宝，得自在力，绍继佛种，使不断绝，命终必生知足天宫，奉勤弥勒，证不退位，龙华初会，得闻正法，受菩提记，速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿，而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。
又，世尊为弥勒等诸大大菩萨说阿兰若功德庄严品已，告弥勒菩萨摩诃萨言：善男子！我涅槃后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间、渴仰如来，发无上菩提心，入阿兰若为无上道，修习如是菩萨行愿，于大菩提得不退转。如是发心无量众生，命终上生覩史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。
昔舍卫城中，有夫妇二人，而无子息，敬信三宝。时妇先亡，由敬信故，生忉利天，颜面端正。彼自念言：我今端正，此间谁堪为我作夫？便以天眼，观见本夫，今已出家，年老暗钝，专信而已，常勤扫洒塔寺为业，必应生天。时天女降下，住其夫前，比丘见已，问其因缘。天女答曰：我是君妇，今为天女，我观天上，无堪为我夫，见君精进，常勤扫塔，必应生天，愿同一处，还为我夫，故来陈其情状。言讫，还归天上。时比丘见此事已，增加精进，修补塔寺，积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：君福转胜，当生兜率天，我今不复得君为夫。言讫还天。比丘闻已，倍更精进，得阿罗汉。
南无弥勒耶夜菩提萨埵夜哆姪他弥帝弥帝弥哆啰摩栖弥哆啰三皤鞞弥哆噜皤鞞莎婆诃𨚗
以二小指、二无名指叉于掌中，以二食指各在中指背，令头着中指甲下，以二大拇指竖其二中指，头相离一寸半许，开头指来去。呪曰：
唵妹夷帝妹夷帝妹怛啰摩那西妹怛啰三皤鞞妹怛噜婆鞞莎诃一二合二二合三二合四那字上声二合五二合六婆字上声七此呪同上，愿见呪前后两译，字虽不同，而梵音无异，但声有长短详略耳。𠼝𠼝
尔时文殊师利菩萨所说陀罗尼，名阎摩兜，现在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使渐渐消除，灭度三有流现身得道。即说呪曰：此言解众生经缚
支不多捺帝阎浮支捺帝苏车不支捺帝杌耆不支捺帝乌苏多支捺帝婆遮不支捺帝阎摩赖长支捺帝阿恕娑赖长支捺帝恕波帝支捺帝莎诃
诵此呪三徧，以五色缕结作三结系项。此陀罗尼四十二亿诸佛所说，若诸行人能书写读诵此呪者，现世当为千佛所护，此人命终已后不堕恶道，当生兜率天上面覩弥勒佛。又有众生能修行此呪者，断食七日纯服牛乳，中时一食更无襍食，一日一夜六时忏悔，先作亿千垓劫所有重罪一时都尽，得见千佛手摩其头即与授记，宿罪殃恶悉灭无余。
尔时，得大势菩萨说大陀罗尼，名乌苏波置楼，此言救诸苦病，拔济群生出于三界，令诸行人得从万行。
阿那耆置楼波罗帝那耆置楼若摩陀罗置耆置楼阿输陀罗尼耆置楼乌苏波置那耆置楼胡卢波置那波置楼遮波副波置楼若无梨置波置楼耆浮呼梨那波置楼若无阿遮不梨帝那莎诃一二三四五六七八九十十一
诵呪五徧，用缕三色结作三结系项。此陀罗尼是过去四十亿恒河沙等诸佛所说，我今已说。此呪力能令十佛世界六种震动，所有一切众生以此呪法音光明入其毛孔，尘劳垢集悉皆消除。以我得大势威神力故，及此呪威神力故，此诸众生命终已后，悉得往生兜率天上，面覩弥勒。若诸行人欲求解脱，而为业障之所滞碍，懈怠懒墯，三业不勤，我时即以智慧火、禅定水烧然，洗涤业垢障道之罪，令其惺悟，使发菩提之心。若有行人四大不调，病苦殃身，能读诵此陀罗尼者，我时与八部鬼神、四大天王往是人所，即时授与阿伽陀药、如意宝珠，令无所乏。是诸男子女人以我神力及陀罗尼力转便精进，即得大果。又佛说秘密八名陀罗尼经云：若人受持读诵者，命终之后得生兜率陀天。
菩萨说十种大愿：一者、愿一切种供养无量诸佛；二者、愿护持一切诸佛正法；三者、愿通达一切诸佛正法；四者、愿生兜率天乃至般涅槃；五者、愿行菩萨一切种正行；六者、愿成熟一切众生；七者、愿于一切世界悉能现化；八者、愿一切菩萨一心方便以大乘度；九者、愿一切正行方便无碍；十者、愿成无上正觉。
菩萨有十大愿，常悉修行。一者愿我先世及以今身所种善根，施与一切众生，回向佛道，令我此愿念念增长，世世所生终不忘失，常为陀罗尼之所守护。二者愿我以此善根，生处值佛，常得供养，不生无佛国中。三者愿我亲近诸佛，随侍左右，如影随形。四者愿我既得亲近，为我说法，成就五通。五者愿我通达世谛，假名流布，解第一义，得正法智。六者愿我以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解。七者愿我以佛神力，徧至十方一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。八者愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼。九者愿我随逐众生，将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益。十者愿我虽行正法，心无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。愿我以此十大誓愿，遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃尽。然众生界不可尽故，我此大愿亦不可尽。广度众生，无边法界所修善根，皆悉回向无上正觉，生弥勒佛前，闻清净法，悟无生忍。但行住坐卧，一生已来所修善根，并共法界众生，回向弥勒佛前，速成不退。自外修念观行，见佛方法，弥勒等业，具在禅门十卷广说。此中略出其文，以示上生者耳。
至心归命礼，当来弥勒佛。诸佛同证无为体，真如理实本无缘。为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。元无人马迷将有，达者知幻未曾然。佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛，于兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。
至心归命礼，当来弥勒佛。佛有难思自在力，能以多刹内尘中，况今现处兜率殿，师子床上结跏坐。身如檀金更无比，相好宝色曜光辉，神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。众生但能至心礼，无始罪业定不生，故我顶礼弥勒佛，惟愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。
至心归命礼，当来弥勒佛。慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千，此土他方菩萨会，广现神变宝牕中。佛身白毫光八万，恒说不退法轮因，众生但能修福业，屈伸臂项值慈尊。恒沙诸佛由斯现，况我本师释迦文，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。
至志归命礼，当来弥勒佛。诸佛恒居清净刹，受用报体量无穷。凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。众生视之无厌足，令知业果现阎浮。但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。三涂于兹必永绝，将来同证一法身。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。
论曰：夫期适千里必假舟车乃济，冀升彼岸非藉行愿莫登。良以凡夫惑习障重胜行难成，须求大圣冥应加被初机，进步未牢善根易退，唯以大愿互相辅翼。故大庄严论云：佛国事大，独力功德不能成就，要须弘誓。如牛虽能挽车，全凭御者能有所至。净佛国土由愿引成，以愿力故福德增长，不失不坏常见佛故。是以大论云：有人修少福业，闻有福处常愿往生，以斯福业乃至命终各生其中。今志祈内院见佛闻法证不退地，因缘非小，故前代圣哲莫不乘本愿力而能上升。玄奘法师临终尚令大众唱偈发愿寂然上生，而彼甞云：西国道俗并作弥勒之业，为同欲界其行易成，大小乘师皆许此法。弥陀净土恐凡陋秽其行难成，如旧经论十地菩萨随分得见报佛净土，依新论意三地菩萨始可得见报佛净土，岂容下品凡夫即得往生？此亦随机别时之意，未可以斯为定。其愚夫愚妇乃至屠儿鹦鹉尚得往生，况其余具信行愿者？但各有旨，无得互相是非。然其净土有四品阶，列九见佛有于迟速，憙足内院无有斯分，如屈伸臂顷便得见佛闻法至不退转，言同欲界其行易成，斯有典实。净土有四者：一、凡圣同居土，即极乐世界七宝庄严九品往生者，是化佛所居之土。二、方便有余土，谓二乘人修方便道断四住惑，尚余无明惑未尽，受法性身而居此土也。三、实报庄严土，菩萨方便已断、余习未尽感得胜报，即别教十地、圆教三贤乃至等觉所居，是报佛之土，马鸣、龙树往生者也。四、常寂光土，即理性之土，是妙觉菩萨究竟佛果法身所居也。然其报土要修无漏正因与理行相成方得往生，尚非二乘所居，况容下凡能见？下品凡夫本无胜业，随起一行，或修观、或持名，乃至临终十念成就，即得往生同居见化弥陀。是以经中或云彼土纯是菩萨无有二乘，或云有无量无边声闻弟子，斯皆随机感见土品殊分，非关拯接有其高下。西国大乘许、小乘不许，悉谓有余实报二土。然极乐天宫各随志愿宿根信发，精专一业竞趣宝所，彼此见佛悟无生忍，位阶不退奚优奚劣？无以私心窥测如来圣教，犹豫结胸自赚赚他，过非小矣。智鉴而慎诸。
音揖，书囊也，又香袭衣也。
拟集二音，盛也，又众多也。
音焚，地名。闵乡县，属陕州潼关。
音里，蚌属。
音希，蠡也，杓也。
天台以十乘观法，令上中下根人修之而登彼岸。一观不思议境，二发真正菩提心，三善巧安心，四破法偏，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九安忍，十离法爱。
天台约事理修行次第，位次高下，以明六即佛。一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛。
四，悉檀也。悉者，偏也。檀是梵语，此云施也。谓佛以此四法，偏施一切众生故也。一世界悉檀，二为人悉檀，三对治悉檀，四弟一义悉檀。
田字入声，年八十曰耋。
音志，目光也。
一、衣服，二、卧具，三、饮食，四、汤药。此四事，随有所得，粗细称心，远离贪求，是名无垢性。
此云普去，又云圆药，谓能去众病。华严经云：众生见者，众病悉除。
即五住地惑之上四住也。一一切见住，即三界见惑。二欲爱住，即欲界思惑。三色爱住，即色界思惑。四有爱住，即无色界思惑。二乘人修方便道，断此四惑，尚余第五根本无明住，余未断也。